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ORIGENES JUDIOS DEL CRISTIANISMOSEGUN LA LITERATURA RABÍNICA
Alumno: Martín E. Ortega Carvajal
Resención del texto de Dan Jaffé: El Talmud y los origenes judíos del cristianismo,
Jesús Pablo y los judeocristianos en la literatura talmúdica.Presentado para la asignatura:
Jesús en la literatura Rabínica (1310968)
Profesor: Dr. José Miguel Garcia Pérez
UNIVERSIDAD ECLESIASTICA SAN DÁMASO
CURSO 2011-2012
MADRID
INTRODUCCIÓN GENERAL
EL TALMUD:
En la tradición judía se denomina al Talmud “ley oral”. Esta tradición puesta por escrito durante los
primeros siglos de la era cristiana, es una aclaración de la Torá de Moisés o “ley escrita”, en forma
de exégesis.
Despues de la caída del segundo templo de Salomón (año 70) el temor de los judios de perder su
“identidad” los llevó a buscar la autoridad (legitimidad) definida en las dos tradiciones (oral y
escrita) como si fuese una misma revelacion. En el Sinaí no fue revelado sólo la Torá, sino también
la tradición de los Sabios, es decir el Talmud. “He aquí las leyes, los decretos y las enseñanzas” (Lv.
26,46) se ha interpretado, según Halaká Sifra Behuqotay 8, 12, como:
1. leyes e interpretaciones- Midrashot
2. decretos y observancias rituales.
3. las enseñanzas: dos Torot (leyes divinas)
“Sólo es valida su interpretación en cuanto viene del cielo” hay que notar la dimensión atemporal
del dicho o sentencia venidero, que dará un carácter inconmovible a la interpretación de los Sabios.
Flavio Josefo nos da un testimonio de la falta de unidad doctrinal del judaismo en tiempos de Jesús.
Multitud de grupos: fariseos, saduceos,esenios y celotas; y escuelas como la de Hilel y la de
Shamai, denotan que cada grupo disponia de su propia halaká. Son los ritos los que mantienen la
identidad-cohesion en el judaismo posterior al año 70.
la crisis originada con la destruccion del segunto templo de Jerusalén lleva a los Sabios de Yabne
reunidos en torno a Yohanam Ben Zacai a modelar la sociedad judía en funcion de un nuevo
contexto.
LA HALAKA:
Los Sabios tras la destrucción del segundo templo exhortaron al estudio de la Torá; elemento
sustitutivo del culto sacrificial. Bajo esta óptica, la elaboración de la Halakà se hace una especie de
ideal en sí misma en cuanto a su carácter vinculante de todos y fundada en referencia a todos.
Los Sabios quieren unificar al pueblo bajo su férula, evitando divisiones internas (judaísmo
monolítico)1. Sólo la linea farisaica pudo sobrevivir y se impuso como una poda sobre las demás.2
la disension entre judios y judeo-cristianos no viene de motivos de praxis ritual (observancia del
culto) sino de la doxa, de una enseñanza de corte doctrinal. Tras la exclusion de la sinagoga, los
judeo-cristianos se dividieron entre los de origen judío (arameofonos) y los de origen pagano
1 Cf. R.A. Pritz Nazarene Jewish Christianity. En JAFFÉ, D. El Talmud y los origenes judíos del Cristianismo, Bilbao: Desclee de Browver; 2008.
2 Cf. P. S. Alexander; Tubinga, 1992, en JAFFE, D. El talmud…
(helenófonos).
W.D. Davies identifica a los expulsados de la sinagoga con la comunidad mateana (Mt 23) como
una represalia por la exclusion del culto sinagogal.
REESTRUCTURACION: LOS SABIOS DE YABNE (70-130) : Se trata de una época bisagra que
se abre en un esfuerzo de supervivencia identitaria en un crudo momento de crisis. Bajo la
presidencia de R. Gamaliel II (96-115) se toman medidas que conforman el judaísmo rabínico.
1. Oracion privada, sinagogal.
2. Canon biblico Judio: La Torá ordenada por Esdras (S. VI a. C.) más una segunda parte de la
literatura profetica; mas una tercera parte de Escritos inspirados: Ezequiel, Eclesiastés y
Cantares.
3. Codificacion de la ley judia: ley oral: ¿cual halaká seguir? Hillel? Shamai? Se optó por la halaka
de Hillel3
4. Las fiestas Rosha-sanah (año nuevo); el Yom Kipur (día de la expiación) que existian en funcion
del templo, ahora carecían de sentido. Se crean nuevas oraciones para el toque del Sofar (cuerno
de carnero) el día Rosha-sanah.
YABNE Y EL ESTUDIO DE LA TORÁ:
Esta época esta marcada por la controversia, el pluralismo y la innovacion. El desacuerdo en la
interpretacion no implica en modo alguno,fraccionamiento. Siguiendo Dt. 14,1, “no formeis
fracciones (agudot) sino sed todos una misma fraccion (agudah)4, la pluralidad de interpretaciones
en el Talmud apunta a una verdad multiple, no única.
Tras la dispersion general, los disciplulos de Shamai y Hillel, las controversias (maklokot) se
multiplican en Israel. Buscaron personas ejemplares a quienes nombran (Dayan) juez rabínico en su
ciudad. La interpretacion de la ley implica un marco espacio temporal y no puede ser fruto de
especulaciones abstractas. La Tradicion transmitida de generacion en generacion es el soporte en el
que cada uno se basa para determinar lo que dice la ley.
Se otroga el estatuto de Tradicion a la desicion de la mayoria; lo que determina la pey para
generaciones futuras. Un pasaje del Talmud de Jerusalem5 narra que una voz divina se inclinó por la
escuela de Hillel para fijar la Halaká. Según S.D.J. Cohen, Se da un paso de una voz polifonica de
escuelas interpretativas (Hillel/ Shamai) y de movimientos (Esenios/ Saduceos) a una voz
monocorde, la de los Sabios.
3 Cf. Y.D. Gilat, 19694 Cfr. Sifre Dt 965 Cfr. Yebamot I, 6,3b
SOCIEDAD DE LOS SABIOS: Constituían una elite dominante durante el periodo talmudico. Una
elite no es necesariamente un grupo institucional. La padoja de Nuer6 es la disincronía entre
imaginario y realidad, definido por las ciencias sociales. Los sabios se consideraban depositarios de
la Torá y representantes de la Halaka, no se limitaban a señalar una realidad historica, sino que
desean al propio tiempo darle forma (imaginario subjetivo). La literatura talmudica parece presentar
una imagen relativamente real de hechos; incluso cuando constata lagunas importantes desde el
punto de vista de la practica religiosa. No obstante podemos concluir a este punto que no se puede
juzgar un “alistamiento” de fuentes del Talmud con fines ideologicos.
Los Sabios son elegidos por el pueblo en virtud de sus aptitudes morales y paralelamente por su
capacidad de promulgar una enseñanza. La halaka es fijada por un grupo de Sabios (elite); pero el
pueblo, al aceptar las interpretaciones halakicas, se adhiere directamente a este grupo (relacion de
fusion) que obliga a la democratizacion de la enseñanza de los sabios (facilitar el acceso).
ATENUANTES METODOLOGICOS PARA ESTA INVESTIGACION:
Es importante distinguir entre las fuentes de la epoca tanaítica (S. I-II) y las fuentes amoraítas
(S.III-V); igualmente hay que distinguir entre testimonios de la epoca tanaíntica transcritos en la
epoca amoraíta, y los textos de la epoca tanaítica cuya redaccion tuvo lugar ciertamente en su
epoca.
Mediante el estudio de pasajes veremos la persecusion que se da de facto a los Gilyonim (textos
cristianos- evangelios) y los libros de los minim (copias de la Torá hechas por supuestos herejes). Se
buscaba erradicar los textos de los judeo-cristianos, considerados peligrosos por los Sabios.
En un texto imaginario ponen a R. Gamaliel II y su hermana Imma (en una querella por una
herencia), ante un filosofo judeocristiano, quien se deja sobornar trayendo artificiosamente un texto
de Mt 5,17 aclamando la ley mosaica como inamovible. Aquí, el filosofo es presentado como
hipócrita y corrupto (desprestigio para los judeocristianos y para el evangelio).
Por otro lado, en un pasaje del Talmud7 relativo a Jesus, en un anacronismo plastico ponen a Josue
Ben Parahya como contemporaneo de Jesús (habiendo 150 años de diferencia) con fines ideologicos
para sustentar las siguientes conclusiones:
1. según los sabios del Talmud, el cristianismo es fruto del Judaismo, no es una religion de raices
extranjeras.
2. Jesús es un sabio entre otros sabios, que habría podido crecer en el seno de sus condiscipulos.
3.El rechazo del cristianismo por parte del judaísmo podría haberse evitado.
6 Cfr. R.C. Kelly 1974 Cambridge7 Baraíta de Sanhedrin 107b
1. LOS JUDEOCRISTIANOS EN EL TALMUD
Partimos del testimonio del Talmud de Babilonia8 que trae una referencia a Jacob (min) y R. Eliezer
ben Hircano, y constituye un cambio de perspectiva de los Sabios frente a los judeocristianos. En el
marco de un arresto acaecido a R. Eliezer (por sospecha de minut) termina recordando un encuentro
en Séforis con un tal Jacob de Kefar Seh anya, quien le dice (siguiendo la enseñanza de un Yushu
Ha-nosri) que el salario de una cortesana, ha de volver a la cortesana (Mi 1, 7) lo que viene de
inmundicia debe volver a inmundicia; no puede usarse para construir lugares de desahogo para el
sumo sacerdote.
Interpretamos que probablemente no sean palabras de Jesús, sino mejor redacción talmúdica en
contra de los cristianos.
Klausner identifica a Jacob el min con santiago apostol (hermano del Señor) por la similitud incluso
del nombre. El problema aquí no es la verdad moral qie proclama: no contaminarse con dinero
corrupto, sino la persona que lo dijo, un disidente del judaísmo oficial de los Sabios.
Despues de la destruccion del segundo templo tenemos varias halakas (grupos). No es del todo
improbable un arresto de R. Eliezer (ya viejo) por parte de las autoridades romanas. Esto nos arroja
varias conclusiones:
1. En un primer momento los judeocristianos no son vistos como disidentes por los Sabios del
Talmud.
2. Durante el segundo periodo (años 80-90) los judeocristianos fueron definidos como
nefastos, y la reacción judía será alejarse de ellos, y posteriormente alejarlos
sistematicamente de la comunidad.9
2. LOS JUDEOCRISTIANOS : LA RUPTURA ANUNCIADA
En este época de Yabne, los Sabios fustigaban cualquier forma de sincretismo. Para excluir de la
liturgia a los judios que consideraban a Jesús de Nazaret como el redentor, o le otorgaban filiacion
divina; los sabios instituyen una maldicion, la Birkat ha-minim. Una especie de automaldicion
implicada en el acto final de responder “amen” en la asmblea. Esto crea un fenomeno de exclusion
indirecta.
Según Blanchetierre, despues de rehusar los cristianos a participar activamente en la revuelta contra
Roma y huir a Pella, los Sabios marginan a los cristianos al verlos como un peligro a la restauracion
8 Aboda Zarah 16b; y segun JAFFË, D. también está en Toseftá Hulin II, 24, Midras Qoelet Rabbah 1,89 Según JAFFÉ concretamente la Birkat ha minim que excluye a los cristianos de las sinagogas.
de la sociedad judia despues del descalabro de la destrucción del templo.
En este contexto hostíl surge un relato de Eleazar ben Damá y Jacob de Kefar Sama. El primero
picado por una serpiente muere antes de recibir curación del segundo en nombre de Yesuah ben
pandera. Hay que destacar el prejuicio judio frente a los judeocristianos, a quienes ven como un
peligro.
El Talmud de Jerusalen10 nos ofrece otra narracion para analizar: El nieto de R. Yehosua ben Leví
atragantado con un hueso que casi le mata, es salvado mediante el nombre de Yeshu ben Pandira,
pero el abuelo al conocer el método usado por el taumaturgo prefiere la muerte del niño, y así tal
ocurre. Lo que rechina es la prohibicion tradicional de la mencion del nombre divino de modo
impropio11. Según D. Maguerat, lo que empeoraba la situación es la creencia de los cristianos en el
poder del nombre de Jesús, operante en tanto que remite a la resurrección, y la consecuente curación
efectuada como fruto de la fe.
3. LOS LIBROS DE LOS MINIM Y LOS EVANGELIOS EN EL TALMUD
En caso de un incendio hay clara orden de no salvar los libros de los judeocristianos. La definicion
de los Gilyonim oscila en funcion del contexto, se trata de un criptograma y hay que desvelar su
sentido: puede ser trasliteracion hebrea del griego Euaggelion; pero tambien la forma plural del
sustantivo guilayóm. Veamoslo detenidamente.
1. C.C. Torrey se inclina por deducir que la version hebrea de los evangelios usaba el termino
Besorá (buena noticia) donde el griego usa Euanggelion. Torrey concluye que los Sabios rechazan
radicalmente el uso de un termino hebreo-arameo para denominar el corpus literario desviacionista
respecto a sus creencias.
G.F. Moore aclara el termino guilyomin (=margen) relacionandolo con partes no escritas (espacios
en blanco) de un pergamino; considerando el carácter “vacio” de los evangelios.
J. Genot-Bishmut pone de relieve el papel del bilingüismo hebreo y griego de las primeras
comunidades cristianas. Y afirma que el termino guilyomin se refiere exclusivamente a los textos
sagrados nazarenos. No obstante la hipotesis no tiene peso.
2. Entendido como “guilayom” hay dos variantes de sentido:
2.1 los guilyonim al servicio directamente de la escritura como espacios entre letras y lineas.
2.2 los guilyonim sin relacion directa a la escritura, solo como espacios arriba y abajo, marginales.
la primera acepcion defendida por R.T. Herferd define los gilyonim como margenes de antiguos
manuscritos.
10 Sabbat XIV, 4, 14 d; Aboda Zarah II, 2,40 d11 El nombre, antiguamente era expresion de la esencia de un ser. Indicaba conocimiento y poder sobre algo.
SanhedrinX,1 prohibe el uso del nombre divino yuxtapuesto a un salivazo.
K.G. Kunh rechaza la tesis que identifica los evangelios y afirma que los amorain (de Sabat 116a)
ya entendían el termino guiyalom como margen. Ademas rechaza la trasliteracion del griego al
hebreo; proponiendo una lectura diferente: “las márgenes de los libros de los minim” en lugar de
“los margenes y los libros de los minim”.
3. En relacion con la literatura gnostica o apocaliptica: M. Friedländer 1898 identifica el termino
con tablillas que se relacionan con el culto de los ofitas (culto a la serpiente divinizada) imagen de
la fuerza telurica y sexual de donde su nombre de Nahasenos, deribada de raiz trilitera NHS
(serpiente en lengua semita); esto realza el papel redentor de la serpiente, y manifiesta rasgos
sincretistas en los que el ophis-christos, el mesias-serpiente, habria sido identificado con Jesús entre
grupos judeocristianos de finales del siglo I.
Jaffé reconoce la originalidad de la hipótesis pero cuestiona los motivos que tendrían los
judeocristianos para elegir dicho vocablo gilyonim para sus diagramas.
R.T. Herford afirma que tanto R. Yohanam / avon-guilyom (s.III) como R. Meier/ aven-guilyom
(s.II) identificaron el termino euaggelion en sentido generico para los libros de los minim y para
referirse a varios corpus diferentes.
D. Sperber propone leer avon-gilyom como “rollo de la mentira”, y aven guilyon como “rollo de la
trasgresion”. Estos royos no se pueden salvar del fuego en sabado. Hay todo un proceso de
evolucion desde R. Meier con su sentido inicial de márgen (en blanco), hasta R. Yohanam rollo de
la mentira (culpable). El tratado Sabat XIII,5 denuncia los evangelios como rollos de la trasgresion
y la mentira.
¿A que se refieren cuando se habla de Los libros de los Minim? A nivel general se habla de libros de
los heréticos, no obstante, algunos autores matizan 3 aproximaciones criticas:
1) Libros de los minim como libros que incluían en parte textos cristianos (R.T Herford). Siguiendo a
C.C. Torrey afirman un corpus de escritos arameos (profetas) + escritos mesianicos con una nueva
revelacion divina.
2) Rollos de la Torá escritos por minim (J.D. Dunn); a quien se une P.S. Alexander para hablar de la
existencia de dos corpus distintos: escritos sagrados cristianos (rollos de la Torá) y, los evangelios.
En tal caso, la invalidacion que decretan los Sabios no viene en virtud del contenido de los textos
sino de su procedencia.
3) Libros de magia próximos a la brujería.
En cuanto a la afirmacion de la existencia de copias de la Tora hechas por los minim, W. Bacher (1899)
habla de sectarios cristianos de Palestina que se servían de biblias hebreas. Por su parte, K.G. Kuhn
precisa que en esta epoca los minim eran judios que reclamaban su pertenencia al Judaísmo pero
que se oponían a los Sabios y a sus directrices.
L.F. Schiffmann afirma que los libros de los minim eran copias de la Biblia Judía en manos de
Judeocristianos. Los Sabios toman medidas para evitar su propagacion en una epoca en la que ya
circulaban resenciones de los evangelios que los Sabios condenan como heréticas. La afirmacion los
libros de los minim+ gilyonim revela un vinculo entre los dos corpus. Si se tratara copias de la Tora,
no causarían division entre el pueblo y “su Padre que está en los cielos”.
Nos queda la 3ª variante critica sobre los gilyonim como literatura magica?
Citando a Toseftá Hulín II,20 que menciona los alimentos de los minim: carne, pan vino, fruta; en
contraste con Hagigah 15b del Talmud de babilonia, en testimonio de Eliseo Ben Abuya se critica
dos acciones de heterodoxia: canturrear cantos griegos y leer libros de los minim.
M. Margalioth descubre alusion a libros de magia y encantamientos tomados del mundo griego y
egipcio. En esta perspectiva, M. Friedländer considera que los minim practicaban habitualmente la
magia siguiendo libros de exorcismos parecidos a los libros quemados en Hch. 19,19.
G.F. Moore juzga la fijacion del canon biblico judío por temor al peligro del cristianismo, polemica que
cesa en la segunda mitad del siglo II cuando cristianos y paganos se entremezclan.
Los Sabios pretendian:
Evitar que la literatura cristiana primitiva se implantase en la literatura judía de manera
formal y firme.
Tomar desiciones con respecto a esta literatura desde el punto de vista de la Halaka (ley
judía)
Poner de relieve que esta literatura (judeocristiana) no poseía autoridad escriturística ni santidad que
pudiera ser reconocida por instancias judías.
Evitar su propagación e influencia en el mundo judío.
Por su parte, los cristianos pensaban mirando la destruccion del templo (año 70) como un castigo
divino por rehusar la revelacion de Jesús; y como un rechazo divino de Israel como pueblo de Dios;
lo cual cuestiona el concepto de eleccion divina y ponía en jaque a los Sabios.
Los Sabios reconocen la profecía en dos fases: una pre-halaka profetica interrupida en la epoca del
segundo templo; y una halaka rabínika inspirada por los Sabios.
Consecuencias:
1. Se afecta la inspiracion y la exegesis: Dios está en la casa de estudio; es tarea del Sabio sacar a
Dios del libro.
2. Restaurar la sociedad judia exclusivamente a través del estudio de la Tora y del cumplimiento de
los preceptos. Se Cuida el valor religioso mediante el ritual y el apego al texto; se cuida el valor
social creando cohesión social, reagrupando los judíos.
Podemos concluir que la novedad cristaiana no era producir un texto inedito al lado de las
escrituras judias, sino interpretar estas con espiritu cristológico, según un método de confrontacion
binaria que muestra su amplitud en la exegesis tipologica de los Padres apologetas.
Nuestro punto de llegada es la birkat ha-minim, cuya promulgacion abrió el camino a la evicción
lenta y progresiva de los juedocristianos y su literatura en los ambitos judios.
4. UN VERSICULO DE MATEO EN EL TALMUD
Para demostrar la caducidad e inestabilidad del texto en que se apoyan los cristianos, los sabios
introducen en el Talmud textos que desprestigian los evangelios. Tal es el caso del juez que
acomoda textos en beneficio propio dando razon a R. Gamaliel sobre la herencia en detrimento de
su hermana Imma. La frase “desde el dia en que os exiliasteis de vuestra tierra, la ley de Moisés ha
sido tomada y la ley del evangelio ha sido dada” es usada para inclinar la balanza a favor de la
mujer. Esto implica que ha tenido lugar una transición en la revelación divina: el exilio de la tierra
de Israel llevó consigo el desvío de la ley mosaica, a la que sustituyó el evangelio. Miremos los
elementos siguientes:
1. el exilio de Israel visto como un castigo divino
2. la caducidad de la ley de Moisés y su anulacion
3. sustitucion de esta ley por el Evangelio que le convierte en la nueva alianza de una nueva ley
revelada.
Por otro lado se da a entender que la consulta del evangelio no es valida. No es fuente fiable para
los Sabios, que la mencionan en el talmud como burla al personaje (Juez judeocristiano)y al texto
que le inspira.las menciones talmudicas del burro y la lampara pueden referirse a versiculos del
evangelio de Mateo sobre la lampara y el celemín.y se deduce las siguientes claves:
R. Gamaliel e Imma Shalom conocian elementos del evangelio de Mt 5,16.
Usaron terminos de los versiculos para mofarse de las ideas cristianas.
R. Gamaliel cambió la palabra homer en hamor para descalificar las palabras evangelicas y
la importancia que le daban los judeocristianos.
Desde un punto de vista retórico Mt 5,17 funciona como tesis cristologica en tanto al cumplimiento
de la ley judia a la que Jesus se entrega y cuyas modalidades Él determina: la reinterpretacion de
Jesús (del evangelio de Mt) no anula la Tora stricto sensu sino que la conduce a su plenitud. Lo
particular de Jesus es:
se posiciona no en funcion de las enseñanzas de los maestros que le precedieron, sino en
funcion de la Tora.
Establece su “yo” como una autoridad no deribada
no funda una nueva Halaka (la relectura de la Tora en Mt 5,21-48 sigue siendo
paradigmática, no exhaustiva.
En Mt el verbo “dar cumplimiento” adquiere un sentido mas global. Jesús no cumple los preceptos
tal cuales, sino que va más allá y les confiere un sentido nuevo.
Volviendo al contexto historico del pasaje del talmud, S. Zetlin rechaza la autenticidad del hecho de
que R. Gamaliel consulte una cuestion de halaka judía a un juez judeocristiano (poniendo
obstaculos a un ciego/marginado Lv.19,14); en su opinion esto refleja realidades posteriores que se
han puesto por escrito. La mayoria de críticos considera esta anecdota como real e histórica, ya que
su protagonista es el Nassi R. Gamaliel II.
Podemos concluir que se trata de un dialogo talmudico sobre la interpretacion halakica de una
cuestion bíblica. Es preciso situar este pasaje de Sabat 116 a-b en un contexto aun no cerrado, o
coyuntura en la que judios y judeocristianos se siguen encontrando y conociendo sus doctrinas. Lo
que es innegable es el cinismo conque se aborda el tema y se prevee la marginacion total de los
judeocristianos.
5. LA BIRKAT HA-MINIM Y LA EXCLUSION DEFINITIVA
Partamos de la de decision formal de los Sabios de componer e introduccir esta automaldicion que
inicialmente no fue probablemente compuesta contra los judeocristianos. Solo a finales del siglo I
es usada contra cuantos se oponen a los Sabios. El objetivo de esta oracion era excluir a los
judeocristianos de las sinagogas.
La birkat ha-minim era una maldicion incorporada a la oracion judia cotidiana, que cadauno tenia
que pronunciar personalmente como miembro de la asamblea12. Su estructura estaba fundada en los
18 nombres divinos del salmo 29; así construyen 18 bendiciones, integrando la bendicion de los
minim (herejes) en la de los Perushim (separados); la de los guerim (proselitos) en la de los
Zequenim (ancianos), y la de David en la de Jerusalem.
Samuel ha Qatan la compuso, y un año despues la olvidó (en dos horas no pudo recordarla). El
talmud de Babilonia atribuye la redaccion de la Shemone-esreh (oracion global que contiene la
12 Toseftá Berakot III, 25 Edi. M.S. Zuckermandel; y Talmud de Jerusalen: Berakot V,4, 9c
Birkat ha-minim) a Gamaliel II, mientras que Berakot 33a larelaciona con los miembros de “la gran
asamblea” generacion de la vuelta del destierro de Babilonia durante la ocupacion persa de Judea.
Sinembargo, no hay contradiccion entre Berakot 28b-29a y berakot 33a. El primer pasaje proviene
de los Tannain(s. II) pone en orden una tradicion, mientras el segundo de origen Amoraíta (s. III-
IV) instituye una tradicion. Así, ambas se corresponden con objetivos diferentes.
Muy probablemente, en la epoca de R. Gamaliel de Yabne (finales del s.I), Simeon ha Paqoli
organizó los elementos de la oracion que la tradicion relacionaba con la gran asamblea.
“Que no haya esperanza para los apóstatas, y que el reino de la impertinencia sea
arrancado de nuestros días; y que los no rim y los minim desaparezcan en un instante. Que
sean borrados del libro de la vida y no sean inscritos con los justos. Bendito seas Señor, que
sometes a los desvergonzados”13
Se contemplan cuatro categorías políticas en esta oracion: los judios colaboracionistas con Roma
(Meshumadim), el reino de la impertinencia/ arrogancia (Imperio Romano), los judeocristianos (no
rim), y los judíos disididentes en general (minim).
D. Flusser interpreta que la birkat ha-minim estaba dirigida a todos los que no se solidarizaron con
la causa del pueblo judio, es decir los minim. Y dataria de un periodo anterior a la destruccion del
segundo templo de Jerusalen (año 70) y podría incluso remontarse a la epoca asmonea.
Era pues necesario establecer un procedimiento que permitiese una exclusion lenta y sistematica, y
que emanase de la propia voluntad de aquel a quien se deseaba excluir. La birkat ha-minim llegó a
constituir un obstaculo dirimente para los judeocristianos que los condujo a su expulsion de facto.
Sin necesidad de otramedida de exclusion formal, el judeocristiano se encontraba marginado y
rechazado.
En las fuentes cristianas existe posible testimonio de la Birkat ha-minim en Jn 9,22. un buen
numero de los que creian en Jesús no lo declaraban por miedo a ser excluídos de las sinagogas.
Tambien el testimonio de los Padres de la Iglesia: San Justino en diálogo con Trifón dice: “los que
en las sinagogas han anamatematizado a quienes creen en este cristo, a fin de salvarse y evitar el
suplicio del fuego.”14 Y tambien en datos más tardíos como homilias de Origenes que compara los
enemigos del cristianismo con leones salvajes15, y la obra Panarion (caja de remedios) de Epifanio
de Salamina que describe el odio que trasmiten por generaciones los judios contra los
judeocristianos, y sus rezos en la sinagoga tres veces al día diciendo: “Que Dios maldiga a los
nazoreos”. San Jeronimo en carta a San Agustín (Nº112) expresa lo que sigue:
“Hay hasta la actualidad en todas las sinagogas de oriente una secta llamada de los minim
13 Edit. S. Schechter, “ Genizah Specimens” frag. 1925, pág. 30614 Cf. Justin de Naplouse, Dilogue avec le juif Tryphon, 16; Paris: 1994, pag 124.15 Homilias sobre Jeremias 10,8,2 en S. C. Monouni, Les Chretienes d'origine juive dans l'Antiquité; Paris, 2004, p. 79
(minaerum) que hasta hoy ha sido condenada por los fariseos. Generalmnete son llamado
nazoreos (nazaraeos). Creen en cristo, nacido de Dios, hijo de la Virgen Maria; que fué él
quin bajo Poncio Pilatos sufrió y resucitó. Tambien nosotros creemos en Él; pero al querer
ser al mismo tiempo judíos y cristianos, ni son judíos, ni son cristianos.”16.
Lo que podemos concluir en este punto es lo siguiente:
La birkat ha-minim no logra acabar con la doble fidelidad de los judeocristianos con su
vinculo con el judaismo.
Los judeocristianos perduraron hasta el siglo IV y fueron excluidos tanto por las autoridades
cristianas como por autoridades judías.
La birkat ha-minim fue compuesta o recompuesta en la epoca de R. Gamaliel II y de la
asamblea de Yabne, es decir entre los años 90-100.
Podemos postular un origen Judaíta, no babilónico de esta oracion, especialmente por las
afirmaciones en contra del mundo romano.
La birkat ha- minim sin ser lo que realmenta desate la separacion entre Sabios y
Judeocristianos, se convierte en causas de una divergencia profunda en la percepcion e
interpretacion de la Halaka.
6. JESUS DISCIPULO DE LOS SABIOS DEL TALMUD (Sahedrin 107b)
Los Sabios del talmud incluyen la historia sólo cuando ésta se inserta en una discusión sobre la ley
judía (la Halaka) y su elaboración. El Paso de Jesus por la Historia coincide con una epoca de
turbulencias para el judaismo y pasa casi desapercibido para esta generación. Ya en el siglo IV
cuando el cristianismo se hace religion hostil al mundo judío, la imagen de Jesús se expresa en
relatos populares y en forma de bromas.
“Nuestros maestros han enseñado. Que siempre tu izquierda rechace y tu derecha acerque. No como
Eliseo que rechazó a Guejazí con las dos manos; ni como Josue ben Parahyah que rechazó a Yeshu
ha-nosri (Jesús el nazareno) con las dos manos”17
Una aproximacion Sahedrin 107b permite comprender la narracion según la cual, en tiempos
conflictivos, Josué Ben Parahyah huye a Egipto con su discipulo. Tras la calma regresan, y tienen
un incidente en una posada; incidente que daña las relaciones entre ambos y ternima el relato con la
afirmacion: “Jesús ha practicado la brujería, ha seducido y desorientado a Israel”. Aquí lo que
desencadena la desaveniencia no es la ambivalencia entre posada y posadera, sino entre la belleza
16 J. Labourt, Saint Jerome, Lettres, Paris, 1958, Vol VI, pp. 31-3217 El talmud de Jerusalen Hagigah II,2, 77d trae otra version que menciona al discipulo de modo anonimo.
de la dueña de la casa y sus acciones.
El relato del talmud de Jerusalen es más sobrio y conciso que las versiones babilónicas: menciona a
un discipulo anónimo y Judá Ben Tabai (en lugar de Josué Ben Parahyah).
La version babilónica es más tardía (de los Amoraìn) el comentario arameo es de la Gemara no de la
Baraíta. Según Klaussner la diferencia de nombres se da por que el relato de la tradicion babilónica
está alterado y presenta huellas de redaccion tardía.la prueba de ello se manifiesta en:
Josué Ben Parahyah y Judá Ben Tabai aparecen como contemporaneos en época,
el nombre Yeshu/ Yeshua (Jesús) se parece al nombre Yehoshua (Josué ben Parahyah),
el relato recuerda pasajes biblicos en relacion con el evangelio (rey Janeo/rey Herodes y
huída a Egipto).
Si analizamos el contexto encontramos:
1. Un anacronismo del relato: Alejandro Janeo y los doctores fariseos Josué Ben Parahyah y
Judá Ben Tabai (hacia el año 88 a. C.) es insostenible la hipotesis de que Jesus de nazaret
haya vivido en esta época.18
2. Para J. Z. Lauterbach, éste Jesús es Jesús Ben Sira, nieto de Sira el antiguo, que llega a
Egipto en el 132 a.C y tradujo al griego el libro de su abuelo Sira. Esta hipotesis crea mas
problemas que los que resuelve. Parece mas juicioso pensar que la relacion entre personajes
( no es mera confusión entre los Sabios del Talmud) sino que obedece a motivos literarios e
ideológicos más que a verosimilitud histórica. Por lo cual buscaron añadir a la Baraíta el
paralelismo Eliseo/Guejazi, y el de Josué Ben Parahyah/Jesús de nazaret; para crear una
imagen negativa de Jesús como practicante de brujería.19 y exaltar el escandalo generado por
su desviacion por lo cual suenan 400 trompetas (Sofar que anuncia la expulsion de un
individuo de la comunidad).
3. Se da una imagen de Jesús idolatra que se postra ante un ladrillo (lebeinta). R. Yehiel afirma
que hace referencia al culto de la cruz. A.S. Kamenetzki propone la lectura “lebeinta” por
“elibta” que literalmente en arameo es la cruz.
S.T. Lachs hace referencia a los apocrifos (Ev.de Tomás) de la infancia de Jesus, y deduce del
milagro de los gorriones de barro, el signo ante el cual se postra Jesús.
H. J. Zimmels propone leer lebeinta, tomando la letra hebrea lámed (le) como un prefijo de
acusativo, y leer: le beinita, que designa en arameo el pez; quedando el texto así: “salió Jesús,
dispuso el pez y se prosternó ante el”. Tendría sentido siguiendo el antiguo acróstico griego ICTYS
(Jesucristo, Hijo de Dios, salvador). Pero esta deduccion crea una inquietud ¿por qué los Sabios
buscaron un termino rebuscado para nombrar al pez, pudiendo usar el hebreo (dag) o el arameo
18 S. Krauss, Das Jesu nach Judischen quellen, Berlin , 1902. pp. 246-257.19 Además Toseftá Sabat XI, 15 acusa a Jesús como brujo iniciado en Egipto en las artes magicas.
(nun)? La pista nos da un proverbio antiguo “si una persona tiene un ahorcado en su familia, no
pedirá a su prójimo que le cuelgue un pezcado”20 así, los Sabios usaron deliberadamente este
proverbio, que definiría a Jesus con la imagen del ahorcado.
Finalmente otro punto de vista lo ofrece E. Bammel quien afirma que Jesús habia abrazado el culto
lunar Lebeinta/lebana (luna), pero es una hipótesis poco sostenible.
7. ENSEÑANZAS DE PABLO DE TARSO EN EL TALMUD
Pablo de Tarso ha sido considerado desde hace tiempo el verdadero fundador del cristianismo,
desviado de las realidades judias de su tiempo y disidente en relacion con su pueblo. Incluso se ha
juzgado algunos de sus textos hostiles a los judíos y al judaismo.
Luego de los hallazgos de Qumràn, la investigacion actual ha concluìdo que la Halaka respondía a
lecturas interpretativas del texto bìblico que divergian según las tendencias, la ideologia religiosa
parecia disonante entre los miembros de la sociedad judia del final de la epoca del segundo templo
(siglo I a.C.-sigloI d.C.)
Ubicando a Pablo en las polemicas de la sociedad judia anterior a la destruccion del segundo
templo; pero realmente los puntos de controversia se llevan a cabo con sus discipulos más tardìos.
La idea de Pablo de la ley condicionada por el acontecimiento de Jesús mesias, que substituye a la
ley y se convierte en el unico medio de redencion. Para Pablo existe continuidad entre la ley (Tora)
y el mesias. El mesias inaugura una era que da fin a la ley, pues “Cristo es el fin de la ley, para que
todo el que tenga fe pueda ser justificado” (Rom.10,4).
La reacción de los sabios se halla en el tratado tannaita Abot III, 11: “R. Eleazar ha-Modai ha dicho:
el que profana las cosas sagradas, el que desprecia las fiestas religiosas, el que descubre rostros
(sentidos) de la Torá, [el que hace interpretaciones erroneas de la Torá], el que anula al alianza de
Abraham nuestro padre, el que hace enrojecer a su prójimo, aunque tenga en su mano buenas
acciones, no tendrá parte en el mundo futuro.”21
según el espiritu talmudico Pablo y sus discipulos utilizaban versos de la escritura y se basaban en
ella, pero su lectura interpretativa no tenia los mismos objetivos que la de los Sabios; mientras que
los primeros trataban de buscar las bases de la creencia en la revelacion crística y de la abolicion de
la ley, los segundos de forma antitética, se afanaban por establecer las normas de la ley y de su
observancia.
Otro pasaje más tardio es una exegesis del Sifre sobre numeros Shelah 112: “Pues ha despreciado la
palabra de Dios” (Nm 16,31) alude a quien ha descubierto rostros de la Tora y ha violado sus
20 Cfr. Bab'a Mesi`a 59b en JAFFE, Dan, El Talmud... pag 155.21 Según el manuscrito Kaufmann (Mischnacodex Kaufmann A 50, Jerusalen 1968, p. 341.
mandamientos... alude a quien rompe la alianza de la carne”. Aquí está latente el ataque a la
doctrina paulina que desembocaba en la anulacion de la Ley y de la circuncicion, según opinion de
E.E. Urbach22. Se trataria de un ataque a Pablo para quien la salvacion no tendría lugar mediante la
Ley sino por la fe.
Especialmente en el siglo III, en epoca amoraita encontramos textos que confrontan la lucha contra
las doctrinas paulinas: la cuestion de la gracia como necesaria antes de recibir la Torá, y sustituída
por ella. (Pesahim 118a). La idea de que las palabras de los profetas solo han llegado aposteriori,
porque el pueblo judìo pecó; de lo contrario, las palabras de los profetas habrian sido vanas. (Hulin
60b). frente a Pablo defendieron el siguiente esquem alos Sabios:
Primacia de la revelacion no por mediacion de la profecia, sino de la enseñanza de los Sabios.
Vinculacion de esta enseñanza y comentarios a la manifestacion sinaítica, como elemento
paradigmático.
La profecia vivida no como revelacion, sino como actividad coyuntural, corolario de una acto
de trasgresion,
la enseñanza del hombre (el sabio) que da forma a la ley, unico mediador de la salvacion con
primacia sobre la revelacion divina.
Cabe aquí poner ademas la radical observacion de R. Avdimi de jaifa (s. III): “Desde el dia en que el
templo fue destruído, la profecia les fue retirada a los profetas y entregada a los sabios” (Baba`Batra
´ 12a).
La lucha contra la argumentacion paulina se desarrolla en dos frentes:
Demostrar que la revelacion se encuentra en el texto de la Torá, y no en boca de un profeta
que comunica la salvacion.
Elevar la Ley, su estudio y aplicación a las cimas más altas. No es un hombre cuya muerte es
expiatoria, quien permite obtener la redencion o justificacion, sino mas bien el estudio de la
Ley, al que el propio Dios contribuye. (Midras Deuteronomio Rabbah 8,6)
En 1940, H. Hirschberg presenta dos trabajos sobre pablo en la literatura talmudica relativos a:
1. Tratado berakot IX, 5 se habla de las eulogias (bendiciones) aquí se critica que los minim
dicen “desde el mundo” (min ha` olam) y han pervertido el sentido al interpretarlo como
eón y esperar el advenimiento de una nueva era: el tiempo mesianico de la revelacion
cristica, sobre la que Pablo basa su doctrina de la justificacion por la fe.
2. Misná en Megillah IV,8 referido al uso de filactelias esfericas sobre la frente (entre los ojos)
y sobre la palmade la mano, cubrirlas de oro y colocarlas en la manga del vestido, como
practicas condendas por los Sabios. Hirschberg las identifica con el sacerdocio sin filiacion=
22 cf. E.E. Urbach, les Sages d`Israël, p. 310. citado en JAFFÈ, D. El Talmud... , p. 169
Jesús sacerdote mesias siguiendo fuentes patristicas; tambien la creencia de los signos
cristianos (letra X) como amuletos.
8. UNA MIRADA JUDÍA SOBRE JESUS, LA OPINION DE LOS HISTORIADORES.
Durante siglos, los judíos se han abstenido de publicaciones sobre Jesús o sobre el cristianismo. No
porque lo consideraran tema irrelevante sino por prudencia ante las condiciones de vida bajo
dominio cristiano; por lo cual evitaban todo debate publico. No obstante hay trabajos polemicos
como los Toldot Yeshu (historia de Jesús de época medieval) pero con poca relevancia. Los judios
hubieron de participar de mal grado en la disputatio organizada por el papa Gregorio IX y el rey
Luis XIV, en la ciudad de Paris en junio de 1240. el punto paroxistico de estos debates lo ocupa la
controversia de Tortosa, de febrero de 1413 y noviembre de 1414 bajo los auspicios de Benedicto
XIII.
A partir del siglo XVII comienza un proceso de apertura hacia la fe y la cultura entre cristianismo y
judaismo, marcada por las obras de Spinoza (1632-1677) y Mendelssohn (1729-1786); los dos
opinaban que Jesús no se propuso anular la Ley mosaica y que incluso había manifestado respeto y
deferencia hacia la tradicion judía.23 Así, Jesús no habría estado en el origen de la ruptura con el
judaismo que fué posterior, cuando los cristiano, al aceptar la entrada de paganos en la nueva fe,
minimizaron la importancia de los preceptos de la ley judía y acabaron por marginarla.
A. Historiadores judíos del siglo XIX
Destaca Joseph Salvador 1796-1873 librepensador y médico, influenciado por la filosofia de la
Ilustracion rechaza la linea de pensamiento de la Escuela de Tubinga. A lo largo de su obra expresa
su conviccion de que el cristianismo fue el fruto de un compromiso entre judaísmo y paganismo.
Igualmente opina que Jesus nunca proclamó un solo principio moral que no pudiese encontrarse en
los profetas o en la literatura sapiencial de su época.
H. Graetz (Paris 1867) quien afirma -partiendo del presupuesto de que los evangelios son tardíos-
que los elementos propios de la vida de Jesús solo tienen un valor hipotético. Asegura que el
cristianismo tiene su fuente en el esenismo, o en cierto esenismo mezclado con elementos extraños.
Consiedra igualmente que Jesús nunca deseó abolir las practicas rituales del judaísmo, y que los
textos evangelicos que van en ese direccion son adiciones posteriores provenientes de los discipulos
de Pablo.
En su valoracion de la figura de Jesús, Graetz no duda en compararlo con R. Judá el principe,
23 cf. B.Spinoza, Theologisch-politischer traktat, Hamburgo 1976 p.81; M. Mendelssohn, Gesammelte Schriften. Jubiläumsausgabe, Stuttgart 1971, v. III, p.196. Citados en JAFFÉ, D. El talmud... p. 184.
redactor de La Misná. Para él, “dos galileos, Judá y Jesús, estaban destinados a fecundar dos
doctrinas para que nacieran de ellas dos nuevas formas de religion judía: el judaismo y el
cristianismo. El primero surgio del fariseismo de Judá el principe y el segundo provino del
esenismo de Jesús el Cristo”24 por lo visto, Graetz jamas se plantea una ruptura entre Jesus y su
pueblo, o bien la fundacion de una nueva religion; al contrario muestra un jesús totalmente judío
que se mueve en el esenismo de la epoca.
B. Historiadores judíos del siglo XX
Encabeza esta lista de investigadores Joseph Klausner, su obra Jesus de Nazaret (1922) donde
propone una vision de conjunto de los distintos problemas referentes al tema del Jesús histórico.
La idea central de la obra de Klausner es que Jesús nació del Judaismo, que no fué en modo alguno
influido por la concepciones paganas y que nunca salio de este judaismo de obediencia farisaica.
Como galileo Jesús estaba repelto del “patriotismo judío mas exaltado” y, aunque los evangelios
que poseemos fuesen redactados en una epoca en que la asamblea cristiana estaba compuesta por un
gran numero de paganos, parece que Jesús nunca pretendió ser un profeta o un mesias para los no-
judíos.
Haciendo un estudio detallado de los evangelios, Klausner muestra que Jesús estaba en las
antípodas de la doctrina de la encarnacion y que no tenía de sí mismo una idea proxima a la de
filiacion divina. La naturaleza de algunas de sus enseñanzas se parece a la de las enseñanzas de
Hillel o de Rabí Aquiba, al tiempo que sus ataques a los fariseos (Mt 23), iban solo dirigidas a
ciertos grupos fariseos, no a los fariseos en general.
Jesús observó las practicas judias en verdad, sin los escrupulos y minucias de los fariseos hasta su
ultima noche. La abolición de las practicas religiosas y sus consecuencias, asi como la admision de
los gentiles fue obra de otro fariseo. Pablo de Tarso, cuando se convirtió en Pablo, el apostol.
Según Klausner, el judaismo no pudo acomodarse a una concepción reformadora respecto de la
tradicion religiosa (transmitida desde Moises hasta los fariseos), pues entre los judios se hallaba
solidamente anclado su sentido de la Ley.25 Transcribo textual una cita interesante al respecto:
“Pero Jesús es para la nacion judía, un gran moralista y un artista de parabolas... Hay en esta moral
una riqueza y una originalidad de forma que no se encuentra en ninguna otra moral hebrea... El día
en que sea desprovisto de los relatos de los milagros y del misticismo, el Libro de Moral de Jesús
será una de las más preciadas joyas de la literatura judía de todos los tiempos.”26
David Flusser, profesor de historia en la universidad hebrea de Jerusalen, tiene entre sus obras,
Jesús (Paris, 1970). a lo largo de su obra Flusser busca resituar a Jesús en el contexto histórico en el
24 cf. M. Graetz, Les lectures juives de Jésus au XIX siécle; citado en JAFFÉ, D. El talmud... pág. 187.25 Cf. J. Klausner, Jesús de Nazareth p. 531ss, citado en JAFFÉ, D. El talmud... p. 190-191.26 Ibíd,. JAFFÉ, D; p. 192.
que le tocó vivir, es decir, en la sociedad judía del siglo I.
“En los evangelios, la posición de Jesús frente a la Ley ha sido deformada hasta hacerse
irreconocible, debido a un nuevo punto de vista o a falsificaciones posteriores. Pero los evangelios
sinopticos, leídos bajo la optica de su epoca, conservan todavia de Jesús la imagen de un judío fiel a
la ley.”27 Según Flusser, la brecha entre Jesús y sus contemporaneos judios se abre en tres puntos: el
mandamiento mas radical del amor, su predicacion de una moral más renovada y su concepcion del
reino de los cielos. La predicacion moral de Jesús tuvo gran enfasis en lo social a diferencia de los
Sabios. Los esenios y Jesús consideraban que los debiles y los perseguidos heredarían el reino de
los cielos en un futuro próximo y determinado por Dios. Flusser considerea que incluso desprovista
de su mensaje escatológico, la enseñanza moral de Jesús pudo muy bien haber girado en torno a su
mensaje concerniente al Reino.
En 1973, G. Vernes publica su obra Jesus the Jew. A historian's reading of de Gospels donde
afirmaba “Los rasgos mas destacados del Jesús de los sinopticos (sanador, carismatico, exorcista,
maestro y ardiente defensor del Reino de Dios) dependen fundamentalmente de la figura historica
de Jesús, la que los otros autores del Nuevo Testamento han enmascarado progresivamente...”28
Vermes relaciona a Jesus con la tradicion de los Hasidim (judíos piadosos), y concretamente con
personajes de la epoca de los años 70 como Honi, el trazador de circulos. Y Hanina ben Dosa,
hombres que daban mas importancia a la accion que al estudio y acentuaban especialmente la
piedad en la compasion. Vernes ve en estos gran parecido a la oracion misma de Jesús, el hecho de
llamar a Dios “padre”y recurrir al milagro (Honi) movidos por la piedad.
D. Marguerat valora el trabajo de Vermes en tanto que introduce a Jesús en la corriente del
profetismo mesianico que precedio a la revuelta judia contra Roma el año 66. y concluye
que no se puede llegar hasta el personaje del Nazareno más que a traves del medio ambiente
que le era propio.
Podemos sintetizar este capitulo finalmente así.
Jesus fue judio y no puede ser entendido mas que a traves del judaismo de su tiempo.
Los añadidos ulteriores y las relecturas cristologicas han de ser separados del nucleo
historico de cada relato.
Los principios doctrinales y las enseñanzas que conforman el mensaje de Jesús son fruto, en
gran medida, de la literatura judía precedente o contemporanea.
9. CONCLUSIÓN GENERAL DEL TEXTO
27 D. Flusser, Jesús. París 1970, pp. 19-20. citado por JAFFÉ, D. El Talmud... p. 193.28 Vernes G. Jesus the Jew. A historian's reading of de Gospels. Citado en JAFFÉ, D. El Talmud..., p.19
Es dificil intentar llegar a conclusiones concretas con respecto a la literatura talmudica formada desde
modelos literarios poco comunes y algunos cripticos. A diferencia de la literatura patristica, los
Sabios no confeccionan listas heresiologicas donde son mencionados los herejes según sus criterios
identificativos y sus caracteristicas religiosas. De otro punto, la literatura talmudica no es
propiamente una literatura historica. Es antetodo un corpus narrativo y legalista, que en modo
alguno pretende ser historica, por lo cual no exenta de inverosimilitudes y anacronismos.
El contexto posterior a la destruccion del segundo templo de Jerusalem nos presenta un conflicto en
el seno del judaismo; donde un grupo se constituye como autoridad (los Sabios) y en contra de otros
grupos definidos como disidentes.
Los judeocristianos son mal vistos por huir a Pella en lugar de unirse a la causa judia en la revuelta
contra Roma; además su defensa del mesianismo de Jesús y su filiacion divina son mal acogidas por
los Sabios en epoca de turbulencias. El temor de los Sabios por la posible influencia e incidencia de
los judeocristianos en el resto de la sociedad judia lleva a la marginacion progresiva de éstos desde
el culto mismo (La Birkat ha-minim).
La continuidad judía adopta necesariamente una figura de tipo minoritario y cerrado, cuando los
judeocristianos ascienden hacia la autonomia y la busqueda de poder en el imperio. Las
consecuencias de esta separacion perviven a lo largo de los años: si los 'ammê ha-ares fueron mas
tarde integrados en el judaismo monolitico de los Sabios, no volvio a ser este el caso con los
judeocristianos. Asi se abre la pagina de lucha y enfrentamiento entre judio y cristianos que
podemos lamentar al mirar la historia.
BIBLIOGRAFIA
JAFFÉ, Dan. El Talmud y los origenes judíos del cristianismo: Jesús,
Pablo y los Judeocristianos en la literatura Talmúdica; Trad. De V.
Morla. Bilbao: Desclee de Brouwer, 2009.
