Racio Apuntes (a)

8/3/2019 Racio Apuntes (a)

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BIBLIOGRAFA UTILIZADA PARA EL CURSO

MARX, Karl: La Ideologa Alemana.

Salario, Precio y Ganancia.

WEBER, Max: Negaciones Religiosas del Mundo y sus

Orientaciones.

El Poltico y el Cientfico.

FOUCAULT, Michel: Vigilar y Castigar. Parte III, Disciplina. Siglo XXI,

varias ed.

HABERMAS, Jrgen: Teora de la Accin Comunicativa. Tomo II, cap. 6

InterludioSegundo, punto 1, El concepto de mundo de la

vida. Taurus

Acciones, actos de habla, interacciones

lingsticamente mediadas y mundo de la vida,

en pensamiento Postmetafsico, Taurus.

INDICE

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Bibliografa

Indice

07 de marzo: Introduccin.

1. Los fundamentos racionales de la Sociedad

moderna, Razn Objetiva y Razn Subjetiva. La

Teora del Sujeto

1.1 09 de marzo: La primaca del Principio de la

Subjetividad por sobre la Metafsica Aristotlica o

principio de la Racionalidad Sustantiva.

1.2 14 de marzo: mbitos Decisivos donde aparece el

Sujeto Moderno en la Sociedad

1.3 16 de marzo: Kant y el Principio de la Subjetividad

2. Karl Marx: La crtica a la Sociedad Burguesa y la

Racionalizacin de las Estructuras Sociales

2.1 21 de marzo: La Teora de la Alienacin del Trabajo

de Karl Marx

2.2 23 de marzo: La Teora de las Clases Sociales. Laconciencia, el modo de produccin y la nocin de

actividad. Comentarios

2.3 28 de marzo: Relaciones Sociales de Produccin,

Proletarizacin y Asalarizacin. Observaciones

2.3 30 de marzo: Forma de la Crisis del Capitalismo

2.4 04 de abril: Fetichismo y Mercanca. Marx y su

modelo de Racionalidad Sustantiva, punto de choque conMax Weber

3. Max Weber: Racionalizacin cultural y

Racionalizacin social, esta ltima como

Burocratizacin.

3.1 06 de abril: La Racionalizacin para Max Weber

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ntales y Occidentales y los Profetas Emisarios y

Ejemplares

3.3 13 de abril: El Cristianismo para Weber y el principio

de la Sola Fides

3.4 25 de abril: Teora del Dominio y la Burocracia

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acerca de la Modernidad, la Razn Terica y Razn

Prctica

3.6 02 de mayo: Proceso de Diferenciacin en las

Sociedades Modernas

4. La Crtica a la Razn y la Dialctica del Iluminismo

4.1 09 de mayo: La Teora Crtica

4.2 11 de mayo: Comentario sobre la Teora Crtica:

Mmesis, Utopa y Conceptos Lmites).

5. Razn y Poder

5.1 16 de mayo: Michel Foucault y su Crtica a la Razn

Moderna

5.2 18 de mayo: Foucault y su discurso sobre el Castigo

y la Vigilancia (la prisin)

6. Jrgen Habermas. Lenguaje y Entendimiento: Teora

de la Argumentacin. La Crtica de la Sociedad

Funcional

6.1 23 de mayo: Resumen de los presupuestos de la

Ilustracin y la crtica desde la Tradicin Sociolgica.

Introduccin a Jrgen Habermas6.2 25 de mayo: La Teora de la Accin Comunicativa de

Jrgen Habermas

6.3 30 de mayo: Jrgen Habermas y su Teora de la

Verdad. Su diferencia con Kant

6.4 01 de junio: Sentidos con los cuales aparece Mundo

de la Vida: 1. Descentramiento del Mundo.

6.5 20 de Junio: 2. Reflexibilizacin del Mundo de la Vida.

6.6 22 de Junio: Integracin Social v/s Integracin

Sistmica.

6.7 27 de Junio: Clase Final: Resumen de los ejes del

curso

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07 de Marzo: INTRODUCCIN

La Sociologa de la Racionalizacin nace como crtica a la Teora de

la Racionalizacin o proyecto ilustrado.

Para la Teora de la Racionalizacin tiene como punto de partida la

diferenciacin de la Sociedad, material y culturalmente, esta diferencia

no es irreductible (Escuela Alemana). No es irreductible porque no est

constituida por individuos, sino por sujetos, que son aquellos individuoscapaces de razonar. Lo propio de lo humano es la capacidad de usar la

razn lo que hace que haya un punto posible de convergencia. A su vez,

la sociedad es una realidad normativa, existe la capacidad de poder

organizar la sociedad a travs de las normas susceptibles de una

legitimacin racional.

La Sociologa de la Racionalizacin es un conjunto de teoras

crticas que dan cuenta de la incapacidad de organizar socialmente la

sociedad, de la impotencia del programa ilustrado.

La sociologa da cuenta de este fracaso:

1. Marx. Contesta al problema ilustrado diciendo que prevalece el

inters, que prima por sobre la conciencia y la voluntad. Marx da

cuenta de la incapacidad de la sociedad moderna de constituirse en

una sociedad racional.

2. Weber. La sociedad moderna puede ser descrita como sociedad

racional, pero no con una racionalidad moral ni sustantiva, sino

puramente formal, es un proceso de racionalizacin estratgica: la

burocracia. Esta burocratizacin social es la que da cuenta del

proyecto ilustrado.

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3. Teora crtica (Horkheimer y Adorno, Escuela de Franckfurt). Dan

cuenta de lo que ocurre en la sociedad moderna es una tecno -

burocracia, se retrotrae a la razn en tanto racionalidad instrumental

a la voluntad.

4. Foucault. Para quien la racionalizacin de la vida social no es ms que

un proyecto de exacerbacin de ejercer poder sobre las personas y

de las personas entre s, exacerbacin de un proyecto disciplinario.

5. Habermas. Es el nico que plantea o intenta, con su teora de la

accin comunicativa, rescatar un proyecto ilustrado que toda la gran

tradicin sociolgica a intentado contestar.

09 de Marzo: LA PRIMACA DEL PRINCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD POR

SOBRE LA METAFSICA ARISTOTLICA O PRINCIPIO DE LA

RACIONALIDAD SUSTANTIVA.

Con la modernidad nace el principio de la subjetividad y se asienta

su primaca. El hombre es sujeto, es capaz de observarse a s mismo

como punto de partida.

Esto va en contra de la definicin clsica de lo humano, tambin

conocida como la metafsica aristotlica. Esta dice que el hombre es unasustancia, el hombre tiene una realidad substancial, es decir, tiene

Ser, es algo, es realidad por s misma. Por todo esto el hombre no

puede verse como punto de partida ya que est situado en lo que es.

Para situar al hombre como principio hay que despegarlo de su

condicin de Ser, puesto que en el plano de la existencia no se puede

observar como punto de partida, ya que es algo que existe por s mismo

y es anterior a cualquier decisin, acto, etc.

El que Arstteles diga que el hombre tenga una realidad

sustantiva, se refiere a que tiene una naturaleza, el hombre no es la

suma de todos sus actos. La naturaleza se ofrece como lmite y como

sostn de lo que el hombre pueda hacer o pensar. Qu es el hombre?,

qu es algo?, la pertinencia de esta pregunta sobre lo que algo es, es

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lo que caracteriza al pensamiento clsico (cul es su naturaleza?). Para

Aristteles, frente a la pregunta: qu hace que algo sea lo que es?, ste

responde: su esencia, su condicin de animal racional. El hombre antes

de actuar o de pensar es algo, esa esencia es su naturaleza, as el

hombre no se puede ver nunca como punto de partida o como sujeto. La

naturaleza es el fundamento y garanta de verdad de lo dicho, la verdad

consiste en acordar el entendimiento con esa naturaleza de las cosas, el

criterio clsico de la verdad es la adecuacin: adecuatio rei ad

intelectum, ya que si el hombre y la realidad sustantiva existen con

anterioridad a las definiciones que podemos hacer de ellas, lo propio del

entendimiento humano va a ser adecuarse.

Para la modernidad el mundo se da solamente como un fenmeno,

se nos da en sus determinaciones empricas y no esenciales.

La naturaleza, en el sentido clsico, va a ser tambin el soporte y

la garanta de la verdad, o sea las determinaciones normativas (adems

de las cognitivas), la naturaleza no slo fija lo que es, sino lo que algo

debe ser. En otras palabras los fines de la accin estn inscritos en la

naturaleza propia de las cosas: Acto / Potencia, dos modalidades de ser,

el fin (Telos) queda enteramente definido como la capacidad de algo depoder llegar a ser, realizar lo que hay en cada uno, es decir, los fines de

la accin estn inscritos en el ser de las cosas.

Ser y deber ser forman una unidad ntima para el mundo

clsico, y lo que importa es que los fines de la accin estn inscritos en

la naturaleza de las cosas: Telos. El libre albedro es la libertad del

hombre para hacer lo que realmente es, o es tambin la capacidad del

hombre para elegir entre fines dados, puede malograr, pero puede no

elegir entre un fin no dado: adecuatio rei ad voluntas.

El pensamiento moderno pulveriza el pensamiento clsico

aristotlico.

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La naturaleza ya no es la garanta de la verdad, porque se pierde

la confianza en descubrir lo que las cosas son por la variedad de

definiciones. De aqu se deduce que el ser de las cosas nunca se deja

ver en sus determinaciones esenciales, por esto se produce un

desencantamiento respecto de la posibilidad de conocer; el ser se

escapa del alcance de lo humano, debido a su raz subjetiva, cada uno

mira el mundo desde su subjetividad, desde su experiencia. Se descubre

la subjetividad en el proceso del conocimiento que aparece anclado a la

subjetividad de cada cual, contingente y particular, lo que se descubre

es el papel activo de la conciencia. A su vez, conciencia es esa facultad

de conocer que comienza a ser vista como algo que se aloja en la

subjetividad.

La naturaleza deja de ser portadora de criterios normativos, la

naturaleza de ofrecer garantas bsicas de lo que es conveniente.

Weber nos dice que la razn es el desencantamiento del mundo, el

desencanto es moral, en un punto ser y deber ser se separan y ya no es

posible encontrarlos criterios de lo que la naturaleza es. Nada hay en el

mundo que sea deseable o que pueda fijar la meta de la accin, porque

pueden existir cosas para las cuales estar en el mundo, ser lo que unoes, se vuelve insoportable e indeseable.

El ser deja de ser el fundamento del criterio normativo. Los fines

de la accin, ahora, se encontrarn en la subjetividad de cada cual, o

sea, la capacidad del hombre de elegir los fines desde s mismo. La

voluntad queda enteramente radicada en la subjetividad.

14 de Marzo: AMBITOS DECISIVOS DONDE APARECE EL SUJETO

MODERNO EN LA SOCIEDAD

mbitos decisivos donde aparece el sujeto moderno en la sociedad:

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1. La Economa: la emergencia de la economa moderna: la burguesa es

la conexin entre riqueza y trabajo. La riqueza (bienes) remite

enteramente al sujeto, la capacidad del hombre de producir. Con la

conexin entre riqueza y trabajo se produce la gran emergencia del

sujeto, es capaz de observarse a s mismo, presupone la economa

moderna donde slo ah el trabajo es fundamento de la riqueza:

manufactura (esto presupone la superacin de las economas

naturales, economas de la tierra, donde slo surge la riqueza como

algo recibido y no producido, la riqueza no depende solamente del

trabajo, sino tambin de la capacidad de la naturaleza de producir,

algo que escapa del control del hombre). Las economas modernas

industriales pueden referir enteramente la riqueza al trabajo, el

moderno concepto de propiedad dice relacin con el conjunto de

bienes producidos por cada cual. Propiedad respecto de los bienes

que he producido, puedo disponer legtimamente de ellos. El hombre

se coloca como fundamento y destino de la riqueza, fruto de su

esfuerzo: el burgus. El principio de la libertad subjetiva va a estar

directamente relacionado con el concepto de propiedad (pero slo

aquella que viene del trabajo). Aqu est contenida sociolgicamentela idea del sujeto.

2. La poltica: emerge polticamente la figura del sujeto con lo que se

llama: el ciudadano, ya no slo la riqueza, sino la norma del orden

social, un orden instituido que remite a la decisin y voluntad de

quienes participan en sta. El conjunto de normas que rigen la vida

social pierden naturaleza sustantiva, pierden el fundamento anterior

(natural, religioso, etc.). Las normas existen en cuanto tales, son lo

que son y adquieren validez en cuanto han sido objeto de decisin: el

derecho positivo, o sea normas que existen gracias a la voluntad de

quienes las promulgan, carecen de garanta y sustancia anterior. El

orden normativo de la sociedad refiere enteramente al sujeto, los

vnculos sociales devienen puramente institucionales, existen en la

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medida en que son instituidos, yo produzco un mundo del cual se

que existe gracias a m. Junto con el propietario aparece el

ciudadano que es aquel que tiene la conciencia de ser, de habitar un

mundo que ha sido construido por smiles.

3. La Cultura: Aparicin del sujeto a travs de la interpretacin

nominalista del Logos. (El mito dice que el hombre es parte del

mundo, es puro ser, la tcnica ocupada es la mmesis, imitar,

asimilarse, erradicar toda distancia entre el hombre y el mundo, la

conciencia mtica no reconoce diferencia entre conciencia y mundo).

(Logos griego: distancia entre lenguaje y mundo, el ser debe ser

dicho, el lenguaje adquiere esa capacidad de decir algo, las cosas son

de naturaleza sustancial, anteriores a lo dicho, el esfuerzo del logos

consiste en adecuar lo dicho a la naturaleza de las cosas, el problema

de la verdad consiste en adecuar lenguaje y mundo). El nominalismo

significa si es que el mundo carece de realidad sustancial- que el

mundo no es antes de ser dicho y toda su realidad est constituida

por aquel conjunto de definiciones de las cosas, lo que existe es

gracias al lenguaje, lo que se ha dicho acerca del mundo. El mundo

es el conjunto de las cosas dichas a cerca de l. Las cosas son encuanto las nombramos, carecen de realidad si no las nombramos, sin

realidad propia ni anterior al lenguaje. El nominalismo surge gracias

a la emergencia del texto escrito, que genera las condiciones que

van a hacer posible otorgar esta primaca a la literatura, la capacidad

de las palabras de crear ellas el mundo, con el texto escrito se

exacerba la distancia entre lenguaje y mundo

ECONOMA POLTICA CULTURATeora Teora del Valor

TrabajoTeoracontractualstade la Sociedad

TeoraNominalista delLogos

Modelos EconomasModernasIndustriales

Derecho positivo(orden socialinstituido) -

Texto escrito

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(manufacturas) DemocraciaIndividuos Propietario

(burgus)Ciudadano Sujeto

Cuadro 1.

16 de Marzo: KANT Y EL PRNCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD

La subjetividad aparece cuando el hombre deja de observarse a s

mismo y al mundo como realidad sustantiva. El principio de la

subjetividad se afirma como contingente y arbitrario (incapaz de dar

razn de s mismo). La subjetividad se constituye al margen de la razn

natural y objetiva (criterio clsico), no hay juicios sino meras opiniones.

Al abandonar la definicin sustantiva del intelecto y la voluntad

aparece la subjetividad en esta condicin no racional. La subjetividad

no aparece como razn, sino como voluntad, se identifica con la

capacidad de poder del hombre, definir las cosas desde s mismo,

construir las normas y disponer soberanamente de mi trabajo.Esta subjetividad emerge de la capacidad de poder del hombre,

ampliacin de la capacidad de poder hacer del hombre y por ende de la

libertad, liberarse as del ser, de la sustancia, o sea, la necesidad de

adecuarse a algo.

Poder v/s Razn: Guillermo de Ockamm v/s Santo Toms de Aquino.

a. Guillermo de Ockamm dice que lo que distingue a Dios es su poder,

su voluntad, o sea la capacidad discrecional soberana de hacer su

voluntad sobre los hombres.

b. Santo Toms enfatiza la sabidura de Dios, su enorme capacidad de

saber, conocer.

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El sentido de la controversia es: Ockamm dice que todo lo que no

indica contradiccin es posible para Dios, el lmite nico de la voluntad

divina es la lgica. Dios no est limitado por el orden natural, no est

obligado a adecuarse al ser de las cosas, slo lo limita la lgica. El

mundo de Ockamm ha sido mucho menos creado, sino mucho ms

decidido, pudo Dios hacerlo as o de otra manera. Ockamm busca

descalificar la ley natural, la metafsica aristotlica tomista. A Dios no

se lo descubre en el Ser, por eso razn y revelacin no concuerdan, Dios

no es Ser, sino palabra, esta es la que prima, implica primaca de la fe

sobre la razn.

San Francisco desiste de la razn como camino claro para

encontrar a Dios, se lo encuentra por la fe ms que por la razn.

La funcin de lo moderno es aparecer como una crtica a la razn

de la metafsica clsico, como un apartarse de esta postura. La razn se

recupera para la subjetividad, que ella misma no se constituye

racionalmente

El principio de la racionalidad instrumental. Los juicios no se

pueden fundar racionalmente, por eso la razn es cuando se adecuan

medios a fines libremente elegidos, y ser ms racional una razn entanto elija los medios ms adecuados. Esto es lo que hace el hombre

moderno optimizando la tcnica.

La tradicin Inglesa: La Experiencia. La experiencia ayuda a ser

razonable (liberalismo ingls).En el anglo - americanismo la razn es

impotente para determinar fines.

La variante Ilustrada. Leibniz dice: Dios pudo haber hecho el

mundo de muchas maneras y, sin embargo, hizo el mejor de los mundos

posibles, o sea, Dios es voluntad antes que razn, pero ese poder

puede orientarse hacia lo justo y lo bueno. La ilustracin reconoce la

primaca de la voluntad y del sujeto-, pero intenta que la razn

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determine esa voluntad, la razn aparece como un principio de orientar

los mejores fines posibles. La razn es vista como la capacidad de elegir

la mejor voluntad, la razn como principio capaz de formar la mejor

voluntad.

Inmanuel Kant.

La respuesta para esto la formula Kant, que la razn se coloque

apriorsticamente como un principio o regla formal capaz de determinar

la voluntad, en este contexto la razn deviene apriorstica, pero

puramente formal.

Aqu la razn se identifica con dos grandes criterios:

I. Autonoma. Capacidad de constituirse anterior a toda experiencia.

a. La razn es esa capacidad que nos permite sacarnos del mundo

afectivo experiencial, es decir, neutralidad afectiva.

b. Poder. Mientras vivamos en la experiencia vivimos en

relaciones variables y mltiples de poder. La razn manda,

exige y permite constituir fines fuera de las relaciones de

poder.

c. Inters. El mundo de la necesidad es donde varios fines estndeterminados por el inters. La razn manda a colocarse

anterior al inters.

La razn subjetiva nos permite mirar las cosas fuera de la

experiencia: uso crtico de la razn (que se contrapone con el uso

recto de la razn que dicta sobre ir derecho a lo esencial) Recordar

que la razn vuelve a ser algo, pero slo es FORMA (instrumento,

orden) no es contenido, es una disciplina.

II. Universalidad. Los fines que el hombre se proponga a travs

del uso crtico de la razn van a ser universalizables.

Aquellos fines que surjan del uso crtico de la razn se

pueden suponer universales, fines necesario o

acontingentes, verdaderos y no arbitrarios. La razn

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determina la forma y no el contenido y el fin deviene

racional cuando es susceptible de ser universalizado

(deseado por todos).

La razn es capaz de fijar fines, determinar y anclar la subjetividad

contingente, la subjetividad entonces aparece racionalmente

fundada. Ser racional es ver si tu posicin puede ser querida por

otros (organiza la experiencia).

La razn moderna se va a identificar de modo formal. Se

consideran racional aquellas acciones o formas de saber que renen los

requisitos de: a) metodicidad, lo que se hace metdicamente es

racional, razn instrumental; b) universalidad y c) autonoma.

RAZN(apriorstica, como regla formal capaz de determinar la voluntad)

AUTONOMAConsiste en colocarse anterior a:

I. Afecto.II. Poder.III. Inters.

UNIVERSALIDADUn fin es racional cuando es

querido por todos.

Esquema 1.

21 de marzo: LA TEORA DE LA ALIENACIN DEL TRABAJO KARL MARX

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La alienacin significa inversin de sujeto, el hombre que se

pierde a s mismo, presupone que hay sujeto, un hombre que produce

algo, sin embargo, esa obra que produce se le aleja, se vuelve extraa y

adquiere una opinin, el sujeto se invierte a s mismo.

Un trmino similar a alienacin es enajenacin el hombre pierde

algo que le es propio, algo propio se le vuelve ajeno.

Similar a alienacin es reificacin, cosificacin del mundo, el

hombre deja de pensarse a s mismo, el mundo se le presenta natural, el

mundo existe as independiente de su voluntad.

Alienacin es similar a fetichismo, las cosas que el hombre

produce cobran vida de tal forma que la actividad queda fijada en las

cosas y no en el hombre mismo que es el que las ha producido, cosas

que se vuelven animadas, as el hombre se aliena en el propio mundo

que ha creado.

Estos conceptos presuponen al sujeto y hay que distinguirlos de la

determinacin, donde el hombre no puede producir, aqu no se

aliena ya que alienar predica slo del fruto de aquellas cosas hechas por

los hombres.

El modelo de la conciencia religiosa: el hombre deposita en otro lacapacidad de obrar, la religin es la representacin del lmite de lo

humano, el hombre se representa como creatura, transfiere la capacidad

de crear fuera de s mismo: en Dios. La conciencia religiosa aparece

como alienada.

Pensamiento ilustrado: se produce la separacin entre

pensamiento y existencia (Ser), de manera tal que la religin puede dar

cuenta del fenmeno de la existencia y ya no del pensamiento. En la

existencia, la conciencia religiosa es enteramente vlida, esa forma de

conciencia transferirla al pensamiento, es otra cosa distinta, aqu el

hombre puede pensarse como sujeto o sea como punto de partida- y

as sobrepasar los marcos habituales de la conciencia religiosa.

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En el plano de la existencia el hombre no puede pensarse como

sujeto, pero en el plano de las instituciones si puede. La forma de

conciencia que surge en las instituciones est en la base de la

revolucin francesa y en las instituciones modernas, la vida religiosa ya

no tiene fuerza en este plano.

Karl Marx. El contacto de Marx con la filosofa hegeliana va a

consistir en una radicalizacin de la crtica en la forma de pensar. Marx

no busca la separacin entre pensamiento y ser, sino su identidad

(espritu). La existencia puede ser subsumida en la primaca del

pensamiento y por lo tanto de la actividad del sujeto.

La separacin entre pensamiento y existencia produca una

separacin entre poltica y economa para Marx. Aquello que ha vuelto a

ser apropiado por el hombre, las instituciones, aparecen como pensadas.

La economa y la existencia es el espacio que no ha sido pensado por el

sujeto, el burgus no piensa la economa, el hombre no slo es

ciudadano, es tambin vida y existencia. Se ha emancipado al

ciudadano, pero no al hombre. La idea de Marx es ensanchar al sujeto y

que su pensamiento alcance al plano de la existencia real de las

personas, la burguesa se queda corta.Sobre sta base se construy la teora marxista de la alienacin,

esto adquiere un fundamento puramente econmico. Dicha inversin

(alienacin econmica) reconoce tres figuras principales:

1. El trabajador y los productos de su trabajo. Los trabajadores

producen riqueza que le es arrebatada. Todo el problema

sociolgico de Marx es la contradiccin entre riqueza y pobreza

que es causada por la revolucin industrial. Primero un

incremento fabuloso en la capacidad de producir riqueza, por

obra de la introduccin de la maquinaria, la sociedad percibe

que su riqueza puede crecer continuamente en el tiempo.

Segundo y paralelo a esto se incrementa la miseria humana,

incremento de la pauperizacin de los trabajadores, esta

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miseria afecta a los obreros industriales, miseria obrera, en

aquellos que producen toda la riqueza. cmo es posible que los

hombres que producen toda la riqueza permanezcan en una

miseria indecible!, se preguntaba Marx. Esta es la figura clsica

de la alienacin, inversin del sujeto, los que producen todo no

reciben nada.

2. Al hombre no slo se le arrebata la produccin, sino tambin su

humanidad. La diferencia entre el hombre y el animal es que el

animal labora y el hombre trabaja, laborar para el animal es

producir lo necesario para vivir, para reproducirse, el hombre

trabaja y produce ms de lo necesario para vivir: plusvala.

Este plusvalor es lo que lo hace ser hombre distinto del animal,

as es como puede observarse a s mismo como hombre. Este

plusvalor es el que se le arrebata al obrero y es por esto que

pierde su capacidad humana. Slo en el plusvalor el hombre

puede observarse como principio de algo. Lo que el hombre

pierde es su libertad, capacidad de hacer algo por s mismo

(segunda figura de la alienacin).

3. Al hombre se le arrebata su condicin social. Aquel que learrebata los productos de su trabajo es otro hombre situado en

la misma sociedad que vive el trabajador. El trabajador vive

coaccionado socialmente en el seno de una sociedad en la que

no puede reconocerse por el otro, es decir, una sociedad de

clases.

ALIENACIN ECONMICAResponde a tres figuras:

1. Se le arrebata la riquezaproducida (su produccin)

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2. Se le arrebata su humanidad

3. Se le arrebata su condicin social

Esquema 2.

23 de Marzo: TEORA DE LAS CLASES SOCIALES DE MARX

La Ideologa Alemana de Marx es un libro dirigido en contra del

idealismo alemn. El giro metodolgico que hace Marx dice relacin conla impotencia histrica de la filosofa alemana, estos filsofos no

cambian el mundo, lo interpretan.

En Alemania se piensa lo que se hace en Francia e Inglaterra.

Alemania se desarrolla realmente al margen de quienes la piensan, ellos

son incapaces de hacer una revolucin poltica ni menos una revolucin

industrial, quienes piensan el mundo no son quienes lo construyen

realmente.

No son las ideas las que gobiernan el mundo histrico, tampoco la

historia humana depende de nuestras ideas; la historia tiene un

fundamento real independiente de las ideas de que los hombres se

hacen acerca de la historia.

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El supuesto ilustrado dice que las ideas son capaces de organizar

la experiencia, o sea primaca de la conciencia. El modo como los

hombres piensan (conjunto de ideas) definen el curso de las cosas.

Para Marx las ideas slo interpretan una realidad modelada con

anterioridad a ellas, la conciencia carece de eficacia histrica. La

conciencia es una mera representacin de algo que ha sido puesto con

anterioridad (esta es una variante estructuralista, sentido objetivo por

subjetivo, primaca de lo inconsciente por sobre lo consciente; tambin

encontrado en la teora de sistemas).

Si es que las ideas no son el punto de partida, si no es la

conciencia, Marx responde que el dato bsico desde el cual es preciso

partir son los individuos reales, definidos por su actividad y esta es a

su vez la produccin de las condiciones materiales de vida o existencia,

este es el principio de cualquier comprensin inteligible del fenmeno

humano.

Nocin de Actividad. Los individuos no se definen por su accin

(sentido clsico, sentido subjetivamente mentado, segn Weber, sentido

que el mismo actor se propone), sino por su actividad y esta se distingue

porque remite a un sentido que proviene de determinadas condicionesobjetivas donde est situada la accin, que limitan y condicionan dicha

actividad; lo que el hombre hace no es actuar, sino que es producir sus

condiciones materiales de existencia.

Este individuo real se define por esta actividad particular que es

producir sus condiciones materiales de vida. Para Marx produccin

significa dos cosas:

a. Fuerza Productiva. Compuesta por hombre y tecnologa

(mquinas) que son los medios para poder producir sus

condiciones materiales de existencia, esta es la determinacin

objetiva de la actividad.

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b. Relaciones sociales de produccin. Relaciones a travs de las

cuales se organiza socialmente el trabajo (cuanto y quien

produce).

Ahora, el modo de produccin es la relacin entre fuerza

productiva y relaciones sociales de produccin.

La propiedad de los medios de produccin. Existe una determinada

relacin de los hombres con los medios de produccin denominada

relaciones sociales de produccin. La propiedad (regmenes de

propiedad) viene determinada desde abajo, por una fuerza productiva

que no es objeto de una decisin racional y consciente, la propiedad

escapa de dicha conciencia y tiene por ello un fundamento material.

El rgimen de propiedad del capitalismo se haca crecientemente

incompatible con la tecnologa que aumentaba y as el capitalismo

sucumba, la riqueza social acumulada alcanzaba un umbral tal que se

hace obligatorio cambiar el rgimen de propiedad o si no se colapsaba

(clase del 30 de Marzo: Forma de la crisis del capitalismo).

MODO DE PRODUCCIN

FUERZA PRODUCTIVA RELACIONES SOCIALESDE PRODUCCIN

1. Hombres

Relaciones entre 1. y 2.

2. Medios de produccin

a. Relacin positiva: PropietarioEsquema 3. (posee los medios de produccin)

b. Relacin negativa: Proletario(no posee los medios de produccin)

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Se obtiene una imagen de que la sociedad cambia fuera del plano

institucional, el fundamento de la sociedad es puramente material, no se

define a travs de decisiones, sino que viene determinado por fuerzas

que a su vez vienen determinadas de antes, esto es estructuralismo en

sociologa, animada por su lgica objetiva que trabaja por detrs de la

conciencia alerta y vigilante.

Qu es la conciencia si la sociedad es esencialmente una

estructura para Marx?. La conciencia es la forma a travs de la cual se

hace patente el fundamento material de la sociedad, la conciencia no es

ms que un espejo, refleja algo que es anterior al hombre real situado

frente a l. La conciencia es el eco del hombre real que produce sus

condiciones materiales de existencia, sta carece de autonoma, est

determinada, no hace sino reflejar a estos individuos que producen.

La ideologa para Marx es esa forma de conciencia que cree que

ella misma es primera, es activa, etc. Marx piensa que es posible que

algunos filsofos crean que la conciencia es autnoma, ya que ha

determinado el nivel de desarrollo de las fuerzas de produccin se

produce una divisin entre trabajo manual e intelectual, surgen

personas que no producen sus medios materiales de existencia, que seles olvida lo fundamental que es que la conciencia no prima sobre la

existencia.

Comentarios.

1. Si la conciencia es puramente refleja cmo esas condiciones

materiales aparecen como el inters?. El modo de conciencia elabora,

por lo tanto, la determinacin econmica, que aparece en la

conciencia como la forma bsica de inters; detrs de cualquier

forma de conciencia se puede descubrir un inters, la referencia a la

posicin de alguien en el proceso productivo. Las ideas carecen de

toda autonoma y remiten siempre a un inters que es la posicin

exacta y no ideolgica de la conciencia. La respuesta de Weber es: la

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teodicea protestante es algo que surge al margen de cualquier

inters econmico.

2. Por qu s las ideas calzan al inters que a su vez ste depende de

las relaciones con los medios de produccin y stos a su vez varan,

por qu hay ciertas ideas que trascienden el contexto econmico en

que fueron formuladas?. Marx responde: el determinismo econmico

de las ideas (la propiedad no es una institucin). La institucin, el

estado, el poder, detrs del rey de Noruega est el arenque

(pequeo pez en el cual se basa la economa de este pas). Todo

estructura institucional descansa sobre el inters, los hombres creen

que el rey de Noruega hace la historia, pero quien la hace es el

arenque, es decir, la economa (o medios materiales de produccin).

El poder, por lo tanto, remite siempre a un inters y es su expresin

refleja.

3. Cmo es posible que el poder sea reconocido por todos, s

representa un poder particular, por qu si el inters remite al poder

de clase es reconocido ms all?. Marx dice que los intereses de clase

se transforman en intereses dominantes en una sociedad y lo propio

del dominio es la capacidad que tiene de transformar su intersparticular en general, mediante la coaccin. Este fenmeno se

produce si este inters de clase se transforma en dominante por su

capacidad coactiva. Weber responde a esto que: ningn orden social

puede fundarse completamente en la coaccin, todo orden se vuelve

o quiere volverse legtimo o validarse.

El materialismo histrico. Marx est completamente fascinado con

la historia humana y piensa que puede explicarse a travs de una ley

fundamental, como un proceso que avanza. La materia puede explicarse

conforme a leyes fsicas (Newton), en la poca de Marx surgi Charles

Darwin que descubri las leyes objetivas de la vida. Marx se pregunta si

acaso la historia no podra explicarse a travs de leyes objetivas, en el

siglo XIX exista una confianza irrestricta en la ciencia y Marx comparte

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el espritu de su siglo y su esfuerzo consiste en encontrar una ley

fundamental as como lo hicieron Newton y Darwin.

28 de Marzo: PROCESOS DE PROLETARIZACIN Y ASALARIZACIN.

OBSERVACIONES

Las relaciones sociales de produccin pueden describirse en

trminos esquemticos, ya sea que se poseen dichos medios de

produccin: propietario (relacin positiva), o bien los que no poseen losmedios de produccin (relacin negativa). S la clase posee los medios

de produccin es una clase propietaria y la relacin de los hombres con

los medios de produccin tiene naturaleza distinta conforme de los

medios de produccin que se traten.

Para el modo de produccin feudal, los trabajadores (no son

propietarios) al menos poseen control sobre los medios de produccin, el

siervo controla la tierra, el artesano controla sus instrumentos, pueden

proveerse por s mismo de sus medios de vida, es independiente ya que

tiene los medios de produccin necesarios para ello.

En el capitalismo todo lo anterior cambia, ya que se produce una

expropiacin generalizada de los medios de produccin de modo tal que

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el trabajador queda despojado de cualquier medio productivo y liberado

a su propia fuerza de trabajo.

1. La proletarizacin es cuando el trabajador pierde los medios de

produccin mediante un proceso generalizado de descampenizacin

que tambin se identifica con la destruccin del artesanado, debido a

la introduccin de la mquina, donde pierden toda posibilidad de usar

sus medios de produccin. El modelo clsico es el ingls, el

enclouser es un proceso donde se transforman tierras agrcolas en

pastoriles, donde los campesinos pierden los bosques comunes y sus

parcelas destinadas al cultivo.

2. La asalarizacin. La Industria nace en el campo, esencialmente textil

asociada al trabajo a domicilio, las mquinas eran imperfectas no

acababan un producto, las terminaciones se hacan a domicilio

artesanalmente, aqu se integra la prole del trabajador, los primeros

en ser incorporados en la industria (mujer e hijos). Hacia fines del

siglo XIX la industria comienza a constituirse: 1) como mano de obra

fuera de casas y 2) con trabajadores adultos que provenan del

proceso de desplazamiento campo ciudad, caracterstico de estoson la supresin de las leyes de pobres que mantenan un salario de

subsistencia a los campesinos. Ya que la industria adquiere la

capacidad de pagar salarios de subsistencia, incorpora al trabajador

adulto en gran proporcin. Entre 1830 y 1840 el trabajador puede

asalariarse, antes no debido a las leyes de pobres de Spendhanland.

Proletarizacin y Asalarizacin. La posicin del proletariado queda

definida por dos caractersticas:

Del siervo al proletario.

A. El siervo (precapitalista) era un hombre econmicamente

independiente, pero polticamente sometido, era privado de

libertad, pero no de propiedad. Esta era una economa

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esencialmente tributaria, por lo tanto, el siervo depende no

econmicamente, sino polticamente de su Seor. El es

esencialmente aquel que teme, su condicin es el miedo, se

obliga respecto del otro en una relacin fundada en las armas.

Aqu la plusvala se extrae por va poltica, coactiva y tributaria.

B. El proletario es libre polticamente, se libera del tributo y

residencia de su seor. La condicin proletaria es la migracin

liberadora de las condiciones serviles. El proletario se forma

como un hombre libre, ya no temeroso. Esta condicin de

hombre libre se pierde por la obligacin que tiene el proletario

de vender su fuerza de trabajo a otro para subsistir. La libertad

poltica se falsea en una coaccin econmica. La domesticacin

por el miedo ha sido reemplazada por la domesticacin por el

hambre.

En la clase dominante: de seor a burgus.

A. El seor no controla los medios de produccin, el seor es tal

por controlar los medios de coaccin, ste se constituye en la

autoridad. El mundo seorial es esencialmente poltico,

relaciones de dominio, orden social estamental.B. El burgus es aquel capaz de no constituirse en la autoridad y,

por lo tanto, producir el cambio de seor a burgus. Se

constituye en la posesin de los medios de produccin, el

burgus est desarmado y sin autoridad y poder. La burguesa

se constituye enteramente en la propiedad de los medios de

produccin y su dominio se ejerce econmicamente, siempre va

a llegar alguien a contratarse movido por el hambre.

Marx concluye que la plusvala no se extrae poltica

tributariamente, sino econmicamente, en el proceso productivo mismo,

no fuera.

Para Marx la burguesa slo puede pensar polticamente, como un

espacio de libertad, ya no de dominio y coaccin. La Revolucin

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Francesa enajena polticamente a la sociedad, libera al siervo y acaba

con los seores feudales, esto es la burguesa. El dominio esta

econmicamente asegurado en el proceso econmico mismo, no fuera.

El modo capitalista. El conjunto del orden social descansa en la

forma y naturaleza de la organizacin econmica de la sociedad. Antes

la sociedad no poda entenderse sin factores como religiosos o polticos.

En el modo capitalista no. La determinacin econmica adquiere en este

caso la mxima potencia y expresin.

CAPITALISMO

SIERVO PROLETARIO

Independencia econmica Libre polticamentePrivado de libertad (polticamente Econmicamentecoaccionadosometido) Su condicin es elhambreSu condicin es el medio

SEOR BURGUS

No controla los medios de produccin Posesin de losmedios deControla los medios de coaccin produccin y de node losEjerce su dominio polticamente medios de coaccin

Ejerce su dominioeconmicamente

La plusvala se extrae La plusvala

se extrae

Polticamente

Econmicamente

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Esquema 4.

Observaciones.

En la primera mitad del siglo XIX se produce la desarticulacin de

orden servil seorial, a favor de proletarizacin y asalarizacin

creciente.

Marx se opone a todo movimiento que se resista a la recuperacin,

por parte de los trabajadores, de los medios de produccin. Por ejemplo

Proudhon, padre del socialismo francs.

Migracin por expulsin. En la ciudad no se viva mejor que en el

campo. Las grandes resistencias al proceso de proletarizacin vino de

los artesanos de la cuidad. Por ejemplo Owen (propietario) padre del

socialismo ingls.

Marx es extremadamente hostil a toda clase de socialismo, deca

que el proceso de proletarizacin era inevitable. Marx iba en el sentido

del progreso histrico, siempre fue un progresista. Cualquier movimiento

que demorara u obstaculizara la proletarizacin era para el nefasto y sin

sentido. Sin embargo, apostaba al proletario, sabiendo que eraanalfabeto y miserable, que no tiene nada, este va a ser el protagonista

de la historia humana.

La enorme confianza en la industria y en la enorme figura que

emerge: el proletario, van a ser fundamentales en el pensamiento

marxista.

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30 de Marzo: FORMA DE LA CRISIS DEL CAPITALISMO

Como el modo de produccin capitalista genera crisis:contraposicin entre riquezas y formas de produccin (materialismo

dialectico). Este aparece como aquello que explica el paso de un modo

de produccin a otro por obra de la contradiccin entre relaciones

sociales de produccin y empresas productoras.

La hiptesis cultural de Marx es que el capitalismo genera una

pauperizacin de la clase trabajadora, es decir, que por su propia lgica

de mantenimiento, mantiene a una gran masa de trabajadores en una

posicin de miseria.

1. Razn terica para explicar esto. Fundamento de la teora clsica es

el valor: Toda mercanca adquiere valor por el trabajo contenido en

ella.

2. El trabajo se vuelve una mercanca, y su valor es la cantidad de

trabajo que hay incorporada en esa mercanca, el valor del trabajo va

a ser equivalente a la cantidad de trabajo que es necesario para

mantener a su familia, es decir, reproducir el trabajo si uno considera

el trabajo humano como una mercanca, su valor real se va a fijar en

lo necesario para reproducir la fuerza de trabajo.

El trabajo humano no es slo una mercanca, este produce ms de

lo necesario para mantener vivo al trabajador, y esa cantidad extra es lo

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que se llama plusvalor y es lo que se lleva el capitalista para s, bajo

una forma de ganancia.

Si uno combina 1. y 2. llega a la conclusin de que los salarios

deben mantenerse en el nivel de subsistencia.

La dificultad de su teora es que el valor y el precio no coinciden,

esto ocurre porque el precio no slo depende de su costo de produccin

si no tambin de la oferta y demanda, con esto Marx descubre el

fenmeno del Mercado.

Por qu los salarios se mantienen a un nivel de subsistencia?. El

tiempo humano es tambin algo que se compra/vende en el mercado y

as esto puede variar conforme a la oferta y la demanda de mano de

obra.

El supuesto de Marx es que si los salarios industriales se hayan

movidos al nivel de subsistencia, es muy probable que esos trabajadores

se organicen y presionen con su fuerza colectiva por una mejora del

salario. El empresario frente a esto produce progreso tcnico luego la

fuerza del capital se expande, la consecuencia de esta sustitucin de

cambio de mano de obra por mquinas es un aumento de la produccin

y del desempleo; y el desempleo va operar como ejercicio industrial dereserva, luego bajan los salarios y estos vuelvan a establecerse en el

nivel de subsistencia.

Este modelo ampla la capacidad productiva, se desarrollan las

fuerzas productivas, pero genera pauperizacin estableciendo los

niveles de vida en los de subsistencia.

Hay un supuesto general hacia lo que se llama la cada general de

la tasa de ganancia, por cada unidad adicional se gana menos, el efecto

es que la pequea y mediana propiedad no va a poder resistir y la

pauperizacin se va a ampliar, el capitalismo hace que el grueso de la

sociedad se proletarice. Lo que va a ocurrir es una insuficiencia de la

demanda, la economa tiene la capacidad de producir ms de lo que se

demanda, luego va a existir una crisis de sobreproduccin (fase

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terminal del capitalismo), produce stock que se va acumulando,

contradiccin bsica entre riqueza y pobreza. Esta contradiccin bsica

es producto es lo que va a hacer, segn Marx, derrotar, con la crisis

final, al capitalismo.

Para Marx la solucin no es esencialmente un acto poltico, sino

ms bien que los trabajadores se ocupen de la empresa, socializando la

produccin.

Aspectos fundamentales sobre la crisis. ( revolucin que termina con

el capitalismo):

I. Ocurre en los pases capitalistas maduros ya que presuponen

riqueza (slo as puede ocurrir; una gran acumulacin de

riqueza).

II. Fall la idea de que todo el mundo se proletariza, hubo

pauperizacin pero no en el grado de radicalizacin supuesto por

Marx.

Notas: Si son casi todos proletarios, la revolucin sera muy pequea,

habra que deshacerse de muy pocas personas, lo mismo con el

Estado, muy fcil de disolver. Luego hay una imagen en Marx muyingenua.

04 de Abril: FETICHISMO Y MERCANCA. MARX Y SU MODELO DE

RACIONALIDAD SUSTANTIVA PUNTO DE CHOQUE CON MAX WEBER

Fetichismo y Mercanca. Marx en su descripcin de la

irracionalidad de la racionalidad, dice que lo propio de una economa

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capitalista es producir mercanca (es todo lo que produce) que est

destinada a venderse en el mercado y esta mercanca es bsicamente

un valor de cambio, las cosas valen en el mercado y por eso que el

trmino mercanca es bsicamente un valor de cambio, las cosas valen

en el mercado en cuanto pueden ser intercambiadas por otras. El valor

de cada cosa se va a definir por referencia a otras en virtud de un

principio de equivalencia general. A este principio de equivalencia,

medido en horas humanas de trabajo, Marx lo llama trabajo abstracto.

Lo importante es que en este proceso de intercambio se pierde la

referencia al valor de uso de los objetos, en esta prdida est

constituido el Fetichismo de la Mercanca. Esto significa perder

referencia a los objetos como satisfactores de necesidades, es perder

referencia al trabajo real, perder de vista al hombre real que produce

algo para satisfacer sus necesidades.

Los objetos en tanto son vistos como valores de cambio, la

conciencia humana pierde en el acto de intercambiar la referencia al

valor de uso, se olvida de que las cosas sirven para satisfacer

necesidades. Las cosas dejan de adquirir valor, la medida del valor ya no

es la necesidad humana, en este olvido esta contenido otra vez lacontradiccin entre pobreza y riqueza, propia del capitalismo. Por qu

la sociedad se ha olvidado de que la riqueza est llamada para satisfacer

las necesidades?. El fetichismo de la mercanca es un olvido. Por qu

una economa capitalista genera este olvido tan radical?. Marx responde:

1. Naturaleza de la divisin social de trabajo de una economa

capitalista. En una economa capitalista se produce en forma

independiente, los productores producen aisladamente unos de otros.

La produccin se organiza a partir de decisiones privadas, es por esto

que la socializacin no est en el terreno de la produccin, sino en el

intercambio, en el mercado.

Produccin individual v/s Intercambio Social

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El hombre se encuentra con otros mediatizados por cosas con valor

de cambio. Esto se conecta con el fetichismo, ya que el hombre en

tanto productor requiere una conciencia que produce valor de uso, en

tanto comercializa en el mercado se observa como valor de cambio y

se pierde de vista el valor de uso. Marx propone la formacin de una

sociedad de productores.

2. Lo propio de una economa capitalista es producir valores de cambio

(todo lo que se produce est destinado a ser vendido), se produce

para vender, no para satisfacer necesidades. Y es ese productor el

primero en olvidar que las cosas sirven para algo (distinto de su valor

de cambio). En una economa precapitalista donde se intercambio

slo excedente, la posibilidad del fetichismo disminuye.

3. Institucionalizacin del dinero como equivalente general. Si el

trueque predomina en una economa, la conciencia de quienes

intercambian est referida todava al valor de uso. Sin embargo, con

la formacin de la economa monetaria, mediante la cual todos los

objetos se intercambian por dinero esa conciencia del valor de uso se

desvanece, debido a que el dinero no tiene valor de uso. Se valorizan

en dinero todas las cosas, se introduce esa posibilidad de fetichismo.

FETICHISMO DE LA MERCANCA (OLVIDO)En el intercambio se pierde la referencia al valor de usose impone el valor de cambio.

Naturaleza de la divisin del trabajo en unaEconoma Capitalista (produccin individual;

Intercambio social).

La Naturaleza de una Economa Capitalista esproducir valores de cambio(se produce paravender).

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La institucionalizacin del dinero comoequivalente

general(Economa Monetaria; el dinero no tienevalor de Uso).

Esquema 5.Es siempre el mismo argumento, lo que produce el fetichismo es el

hecho de que las cosas se intercambian (hoy mercancas, mercado,

economa monetaria). Por eso el fetichismo es siempre de mercanca.

Este olvido caracteriza a la sociedad capitalista. Ninguna sociedad

ha olvidado el valor de uso, puesto que ninguna sociedad ha creado

tanta riqueza y tanta pobreza como la sociedad capitalista.

Segn Marx esto produce irracionalidad. Una sociedad racional esuna sociedad que organiza la produccin de forma tal que esa riqueza

socialmente producida, restituye o sirve para satisfacer las necesidades

de todas las personas. Una sociedad es racional cuando restituye el

sentido original, cuando organiza la produccin de tal forma que la

riqueza socialmente producida sirva para satisfacer las necesidades de

todos (criterio de racionalidad). Para Marx la solucin presupone dos

cosas:

1. Supresin de la propiedad privada; 2. Supresin del mercado

Socializacin de la produccin. Es el control consciente de las fuerzas

productivas, sta es una economa centralmente planificada. O sea una

economa coordinada a priori de un modo deliberado. El horizonte de la

produccin coordina a priori el bienestar social (a cada uno segn sus

necesidades). Marx ocupa un criterio sustantivo de racionalidad,

adecua la conciencia con un criterio de realidad que para Marx es la

necesidad. Intenta rescatar en el mundo moderno una realidad

sustantiva, y de ah su hostilidad contra el mercado que opera con un

criterio subjetivo de realidad. Marx es un realista, slo que su realismo

es materialismo, cree que el ser humano tiene una naturaleza y que la

conciencia y voluntad estn obligados a mirar esa naturaleza.

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Este es el punto de ruptura con MAX WEBER (Erfurt 1864 Munich

1920).

Weber dice que lo que es propio del mundo moderno es la prdida de la

racionalidad sustantiva. Para Weber la modernidad ya no puede

recuperar un criterio sustantivo a riesgo de enterrarse ella misma. Se

produce un despliegue creciente del principio de liberalizacin subjetiva

y a la vez la incapacidad creciente de restablecer cualquier definicin

sustantiva de lo real. Primaca de la realidad subjetiva, renuncia a los

principios de la realidad sustantiva. La modernidad es ella misma la

prdida de todo principio sustantivo y est obligada a convivir con la

irracionalidad. Entonces la realidad que existe y subsiste es la formal.

06 de Abril: LA RACIONALIZACIN PARA MAX WEBER

CULTURA POLTICA ECONOMA Teora delDesencantamiento delMundo

Teora de laBurocratizacin

Teora de laPredestinacin

Cuadro 2.

En la cultura esto se conoce como la teora del

desencantamiento del mundo. Con una dimensin cognitiva,

bsicamente la superacin de la magia o referencia a una naturaleza

animal (con nima), esta naturaleza se desencanta y se vuelve incapaz

de generar desde ella misma un criterio de verdad, esto es el paso de la

magia a la ciencia.

Lo que a Weber le interesa es la dimensin tica del

desencantamiento, que consiste en la separacin entre ser y deber ser,

de motivo tal que los fines de la accin humana dejan de estar inscritos

en el ser de las cosas, el mundo aparece divorciado de lo que es bueno,

el mundo no es como debe ser.

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La pregunta clave la encontramos en el Libro de Job del Antiguo

Testamento: cmo es posible que un hombre justo y bueno reciba tanta

desgracia? (y viceversa). Esta pregunta fundamental se conoce como el

problema de la Teodicea (la pregunta a Dios).

Si el hombre que hace el bien recibe bien (y viceversa) las cosas

son como deben ser. La desconexin entre ser y deber ser es cuando el

bien reporta mal y el mal reporta bien. La repuesta que recibe Job es:

confa en el Seor tu Dios, el te recompensar a la larga, no en este

mundo.

Todo esto provoca:

a. Orgenes de las religiones salvficas.

b. La respuesta salvfica cristaliza la separacin entre ser y deber ser.

Lo contenido en la respuesta salvfica juda es la separacin entre

el ser y el debe ser que es toda la base de la sociologa weberiana.

Si Dios no est en el mundo, el mundo se desvaloriza, negacin de

las claves religiosas del mundo. Todo est contenido en el paradigma de

una religin salvfica como la hebrea. nfasis del desencantamiento

tico del mundo.

Si los fines de la accin del hombre no estn inscritos en lanaturaleza de las cosas, entonces el sentido deviene subjetivo. Es el

hombre el que tiene que dotar de sentido a su propia existencia. El

sentido adviene del actor como subjetivamente mentado. Esto conduce,

en el plano de la sociedad, a una teora de la accin.

Entonces es preciso descubrir el sentido que los actores le

atribuyen a su propia accin, hay tres tipos esenciales de la accin:

1.Tradicional; 2. Afectiva; 3. Racional.

TIPOS ESENCIALES DE ACCIN

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TRADICIONAL AFECTIVA RACIONAL

conforme a valoresRACIONALIDAD

FORMAL conforme a fines

Esquema 6.

1. La Tradicin: se distingue del mito. El mito es puro significante,

puro sentido objetivo, al punto de que el hombre vive en un

universo mtico, es casi incapaz de decir desde s mismo que

significa el mundo, en el mito se puede decir que el actor carece

de sentido subjetivamente mentado. La tradicin es ya una forma

de accin elaborada por el hombre que remite a la conciencia de

alguien, por lo tanto, con un sentido subjetivo, aunque delgado y

blando. Esto lo hago porque siempre se ha hecho as.

2. La accin Afectiva: esta accin tambin esta referida a otro. Yo

hago esto as porque admiro o amo a este otro que lo hace deesta manera, porque le tengo confianza o afecto.

3. La accin Racional: o plena de sentido subjetivo, que se remite a

fines subjetivamente mentados, es decir, un proyecto que dota de

significado a una accin. Quiero alcanzar esta meta. Esto hace

referencia a medios racionales para alcanzar fines propuestos por

la subjetividad. Este es el modelo de accin con pleno sentido

subjetivo.

Hay dos clases de accin racional:

a. La accin racional conforme a valores: o fines ltimos que

no pueden ser medios para otros fines, Weber los llama

valores.

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b. La accin racional conforme a fines: sta es cuando los fines

propuesto no son ltimos.

Cuadro de la Racionalidad Formal

Fines MediosValores UNIVERSAL CONDUCTA METDICA

DE VIDAFines RACIONALIDAD

SELECTIVARACIONALIDADINSTRUMENTAL

Cuadro 3.

1. Racionalidad Instrumental: escoger los medios ms adecuados

para obtener un fin, as se es ms racional en cuanto elijo los

mejores medios.

2. Racionalidad Selectiva: Se seleccionan aquellos fines para los

cuales existen medios disponibles, o se proponen fines para los

cuales existen medios apropiados.

3. Universal: la accin conforme a valores puede ser racionalizada;

mientras ms abstracta, impersonal y universal sea ms racional

ser.

4. Conducta metdica de vida: la conducta metdica y sistemtica de

vida es el criterio de racionalidad orientada conforme a fines

ltimos (ascetismo monacal y ascetismo intramundano

protestante).

Cualquier contenido o fin puede ser racionalizado de esta manera.

La modernidad para Weber es pura forma, es un despliegue de

grandes procesos de racionalidad formal, que abarcan todas las esferas

de la vida (cultura, sociedad y personalidad).I. La Ciencia. Lo que es racional en la ciencia moderna:

1. Sistematizacin del conocimiento. Capacidad de relacionar

un conocimiento con otro y organizarlo coherentemente.

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2. Traducir contenidos en forma. Dotar al conocimiento de un

sentido matemtico y volverlo con ello ms abstracto.

3. Experimentacin (mtodo). Conjunto de procedimientos que

paso a paso conducen a la obtencin de conocimiento.

II. El Arte. Lo que es propio es la racionalizacin de la forma como se

produce el arte:

1. Msica Armnica (Beethoven)

2. Descubrimiento de la perspectiva.

3. La arquitectura gtica que permiti construir ya no

pirmides, sino Iglesias cncavas.

III La Moral. Se refleja el Sermn de la Montaa, que es impersonal,

universal y abstracta, por lo tanto, es ms racional.

IV. El Derecho. La racionalizacin del derecho se produce por:

1. Formacin de un sistema de reglas abstractas e

impersonales (superacin del Kali), con esta codificacin la

Ley se racionaliza.

2. Administracin por expertos a travs de una burocracia, es

decir, se produce una separacin del cargo (rol) y de la

persona.3. Principio de legitimidad procedimental.

Desde la Sociedad:

A. Empresas Capitalistas

a. La racionalizacin es la forma como se obtiene la ganancia.

b. Organizacin del trabajo formalmente libre (salario).

c. Separacin entre casa y economa.

d. Utilizacin de la tcnica del saber.

e. Administracin racional: burocrtica.

B. Estado Moderno:

a. Centralizacin de los medios de administracin (medios de

violencia y la capacidad de administrar justicia.

b. Organizacin burocrtica de esta administracin centralizada.

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11 de Abril: LA DIFERENCIA ENTRE LAS RELIGIONES SALVFICAS

ORIENTALES Y OCCIDENTALES Y LOS PROFETAS EMISARIOS Y

EJEMPLARES.

RELIGIONES SALVFICAS RELIGIONES MGICASTrascendencia de Dios yNegacin del Mundo

Variante VarianteOccidental Oriental

Esquema 7.

Weber plantea la diferencia entre las religiones salvficas en

oposicin a las religiones mgicas de lo sacro. Salvfica es la tradicin

judeo cristiana, tambin el islamismo, el confusionismo y las variantes

del hinduismo, todas stas son religiones universales.

Se caracterizan por: a. exacerbacin de la trascendencia de Dios

respecto del mundo, sacar a Dios del mundo; b. negacin del mundo,

desvalorizacin del mundo por el hecho de sacar a Dios del mundo.

Weber distingue dos variantes, la Occidental y la Oriental.

a. Variante Occidental. Conciben a un Dios creador, Dios ya no es

naturaleza, es conciencia y voluntad que crea el mundo (creatio

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ex nihilo). El mundo adviene a travs de un sujeto que indica su

carcter supramundano.

b. Variante Oriental. Afirman a un Dios ms bien como un principio

de orden cosmolgico, Dios est detrs de las cosas visibles,

pero no es naturaleza, y no est tampoco bajo la forma de una

persona que crea, sino bajo la forma de un principio inmanente

que da forma a este mundo.

Weber observa el carcter que asume la negacin religiosa del

mundo. En Occidente lo que prima es una actitud asctica

intramundana, en Oriente prima la huida mstica del mundo. Weber

puede de aqu deducir el potencial racional tico, que en lo occidental en

la medida intramundana va a tener un impacto mucho mayor en el

orden social que las religiones orientales.

El ascetismo occidental implica vivir en el mundo de manera no

mundana, no exige retirarse del mundo, pero si adquirir una actitud no

mundana. En la variante oriental se trata de huir del mundo, por ejemplo

se da en las tradiciones monsticas, que penetran de oriente a

occidente. As tambin todo lo judo y lo cristiano asceta van a ser

antimonsticos. De esto tambin se hace referencia que las variantesorientales son contemplativas a diferencia de las variantes occidentales

que estn centradas en la accin. En otras palabras lo oriental es mstico

y lo occidental tico.

Lo oriental privilegia una gnosis, un conocer, es un largo proceso

de aprendizaje a travs del cual se adquiere el conocimiento de las

cosas invisibles. Los occidentales, sin embargo, van a tener un potencial

de racionalizacin tico mayor anclado a la tradicin proftica del

judasmo, en donde el punto de partida es Moiss.

OCCIDENTAL ORIENTALDios Creador Dios como principio de orden

cosmolgicoActitud asctica intramundana Huida mstica de mundo

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Estn centrados en la accin Son Contemplativos, se privilegiauna gnosis, un conocer

tico MsticoProfeta Emisario Profeta ejemplar

Cuadro 4.

Aparicin o exacerbacin de una orientacin salvfica, la vida est

en otra parte, ms all de este presente. Esta necesidad de salvacin se

intensifica cuando la vida es un sufrimiento (parbola del Libro de Job en

el Antiguo Testamento), que es el caso del pueblo de Israel en Egipto.

Una situacin de opresin hizo activar esta exacerbacin de necesidades

salvficas, siempre va a haber relacin entre profetismo sufrimiento,

dolor y opresin. Critica toda la religiosidad de la presencia,representada por el Faran (dios en el mundo), es un desafo explcito a

Faran, en nombre de un Dios invisible que no se hace presente y que,

sin embargo, es todo poderoso: Yaveh.

Empero, se requiere un gran esfuerzo para recordar y reinstalar las

promesas salvficas de Yaveh, que se olvidan cuando el pueblo deja de

sufrir, cuando tiende a adaptarse al mundo a instalarse en el mundo, los

profetas cumplen la funcin de recordar esa brecha.

Evitar a toda costa volver a traer a Dios al mundo, condena

sistemtica a toda presencia religiosa, est es la tradicin de la fe, creer

en el que no se ve.

Weber hace la distincin entre el profeta ejemplar (de oriente) y el

profeta emisario (de occidente).

Profeta Emisario:

a. Es un mero instrumento de la voluntad de Dios, aquel al que se

le ha encomendado una misin, algo le ha sido encomendado

por otro.

b. Es alguien que aparece como vehculo de la palabra de otro, el

no habla por s mismo.

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c. Es un fulano comn y corriente que ha recibido este don de un

modo repentino y gratuito, el profeta nunca es un santo, no es

alguien que haya llevado una vida ejemplar

d. El profeta emisario es un siervo que reciente su tarea como si

fuera una carga.

e. El don de profeca es siempre inteligible, puede ser

comprendido por todos.

f. El profeta no es un santo y carece de poderes taumatrgicos, o

sea, no es un mago, carece de poderes de sanacin o salvacin.

g. Orientacin intramundana de la profeca, habla de lo que se

debe hacer en la vida cotidiana de las personas.

El profeta ejemplar es el clsico Gur, es lo que se llama un

profeta esttico, no se mueve, personas quietas; el profeta ejemplar es

esencialmente un virtuoso, alguien preparado largamente por una

gnosis, hombre orientado extramundanamente, predica sobre las cosas

del otro mundo.

Jess dej de autocomprenderse como mero instrumento, hizo a

Dios presente en el mundo, as es como se corta con la tradicin

proftica.Para Weber los profetas tienen enemigos:

1. El poder sacerdotal. Est constituido en torno a un culto, a la

manifestacin de Dios en el mundo, la tendencia sacerdotal es la

tendencia que tiende a cerrar la brecha entre Dios y el mundo, razn

por la cual los profetas se reclutan fuera del poder sacerdotal, donde

no hay culto

2. La religiosidad popular. Esta religiosidad tiende a la magia a hacerle

ofrenda a Dios

En el profetismo veterotestamentario est contenida una tica de

la conviccin, que significa una tica de principios anclados en la

subjetividad de cada cual. El profetismo lucha con todo el obrar

puramente, no es un signo de calificacin tica. Lo que tiene valor es la

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fidelidad subjetiva a ciertos principios, est referida a algo que est ms

all de la mera conformacin con reglas o procedimientos, modelo de la

fe, conviccin interior en un Dios invisible, claramente lo que prima es la

tica de la conviccin.

La otra tica subjetiva es la tica de la responsabilidad. Un

profeta nunca ha sido responsable, nunca se hecho cargo de lo que dice,

sin duda esta no es la tica del profeta emisario.

Los profetas adems tienen dos lmites:

1. La tica universalista. Incluso los profetas se mantienen apegados

a una tica particularista de la comunidad. Yaveh fue un Dios

particularista del pueblo elegido.

2. No desarrolla una tica asctica, no exige de sus fieles un

comportamiento asctico ejemplar, es decir, un modo de vida no

mundano, son poco exigentes en trminos del modo como conducir la

vida, en el judasmo la negacin de mundo no es tan intensa.

PROFETISMO ticauniversalista

VETEROTESTAMENTARIOProfeta Emisario tica asctica

CRISTIANISMO

tica de la tica de laConviccin Responsabilidad

TICAS Esquema 8.

SUBJETIVAS

13 de Abril: El CRISTIANISMO PARA WEBER Y EL PRINCIPIO DE LA SOLA

FIDES

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CRISTIANISMO

TICA UNIVERSALISTA TICA ASCTICABienaventuranzas Negacin Religiosa del

Mundo

Jess, ruptura carismtica Esferas:carismtica con la tradicin a. de los vnculosnaturales

b. Econmicac. Polticad. Estticae. Erticaf. Intelectual

Esquema 9.

El cristianismo para Weber consta de:1. En su seno se elabora una tica universalista (Bienaventuranzas) que

rompe con el particularismo del judasmo antiguo (Jess dice: Est

escrito, pero yo os digo...). Jess es alguien que se coloca por

encima de la tradicin y, por lo tanto, es el modelo de la ruptura

carismtica de la tradicin. La falta de referencia a una tradicin es lo

caracterstico del cristianismo, una tica es tanto ms racional en

tanto los fines que propone son ms racionales, es decir, universales.

2. Negacin religiosa del mundo, por lo tanto se produce una ascesis,

que consta de:

a. Trascender el marco de los vnculos naturales: familia,

casa, vecinos, etc. (la tica de la vecindad o de la

proximidad) a favor de una comunidad de creyentes

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(...he venido a poner contradiccin entre la madre y el

hijo, Mateo)

b. Romper con el goce sensual de la riqueza. Lo natural en el

hombre es disfrutar de los bienes que dispone, negar el

mundo significa trascender el goce sensual de la riqueza.

La caritas es dar al otro, ideal de la vida sencilla, sobria,

etc., este desapego a los bienes es negar el mundo.

[esfera econmica]

c. Lo comn es esa referencia mundana al poder, ideal

poltico de la gloria mundana (grecorromana). Negar

religiosamente el mundo es abstenerse de todo

reconocimiento mundano, un modo de vida annimo,

ideal paulino. [esfera poltica]

d. La sexualidad, el disfrute del goce sexual, es la tendencia

natural, negar religiosamente el mundo significa

trascender la inclinacin natural del hombre a disfrutar

sexualmente, la castidad es el modo no natural de vivir

en el mundo. [esfera ertica]

e. El arte es representacin, el modo como el mundopenetra en la conciencia, apego al mundo; la negacin

religiosa del mundo (artstico) y en general del

pensamiento simblico, o de la ascesis, va a consistir en

colocar a la palabra primando por sobre la imagen, la

primaca del contenido por sobre la forma, austeridad del

que habla por encima de la exuberancia del que

representa. [esfera esttica]

f. El afn del conocimiento natural, la actitud asctica

trasciende ese afn de conocer. [esfera intelectual]

Hay una lnea que intensifica la tica de la negacin religiosa del

mundo, que va por San Pablo y San Agustn. Tambin pasa por las

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tradiciones monsticas cristianas, rdenes mendicantes (sobre todos los

Franciscanos, tambin los Dominicos y Capuchinos) y el protestantismo:

Luteranos, Calvinistas, etc.

Pero hay toda una lnea que afirma la presencia de Dios en el

mundo, no todo el cristianismo sigue el modelo weberiano.

La lnea de la racionalizacin formal, aqu se va a sostener todo el

potencial de racionalizacin del cristianismo que culmina con el

protestantismo.

Dios Incognoscible Dios

Indisponible

SOLA FIDES

(confianza)

Separacin entre Fe y Razn Separacin entreFe y Obras

Esquema 10.

El principio de la Sola Fides. Solamente la fe, la relacin del

hombre con Dios est basada enteramente en la confianza, creer en lo

que no se ve, en lo que se ve no se necesita confianza, ya que hay una

evidencia. La confianza exige:

a. Un Dios incognosible. Solamente requerimos de la fe en aquel

que no es conocido (respecto de un familiar la fe se hace

innecesaria).

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b. Ese otro tambin es indisponible, porque no lo conocemos ni

sabemos quien es, no podemos entonces disponer de su

voluntad, la confianza exige la indisponibilidad del otro,

respecto del cual slo cabe la fe ya que su voluntad no es

conocida.

La Sola Fides implica:

A. Separacin entre Fe y Razn. Maldicin de la curiosidad

humana de conocer a Dios (Lutero), la razn natural no es

importante porque Dios no est en el mundo, ni siquiera una

huella (la famosa tesis del desencantamiento del mundo) y esto

afirma, por lo tanto, a un Dios incognosible a travs de la razn

natural, entonces la razn est llamada a conocer un mundo

muerto: la ciencia.

B. Separacin entre Fe y Obras. Si Dios es indisponible, la voluntad

humana es impotente para alcanzar su favor (...confa en el

Seor tu Dios.). Lo que queda es la palabra revelada de la cual

no hay que dar razn, de la cual slo debemos confiar.

SOLA FIDESLUTERO

OBJETIVACIN DE LA SOLA FIDES

POR EL TRABAJO

CALVINO

BERUF DIOSTrabajo por Vocacin Trabajo para

otro

Esquema 11.

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El ncleo de la experiencia verdaderamente religiosa para Lutero

es la confianza ciega y total.

Para Weber el Luteranismo es quietismo asctico, es slo

subjetividad, que el hombre creyera y confiara tan radicalmente en un

sentimiento invisible (slo Dios poda conocer la intensidad de su fe).

A Weber le interesa Calvino porque intenta objetivar la Sola Fides,

trata de hacer algo que se vea. Weber dice que Calvino introduce a la

visibilidad del mundo el criterio de la Sola Fides. Esta ascesis se va a

transformar en un principio social de la vida.

Calvino dice que las cosas del mundo tienen mucha importancia y

la Sola Fides se objetiva por el trabajo (ascesis protestante del Trabajo):

a. Es preciso trabajar por vocacin (Beruf, en alemn, es profesin

o vocacin), elegimos trabajar libremente, se hace del trabajo

una vocacin o sea un fin en s mismo.

b. Aquel que trabaja para otro no para s mismo (sino para Dios).

El hombre elige libremente trabajar para otro.

La ascesis protestante del trabajo consta de a) trabajo metdico y

sistemtico; b) no se disfruta la riqueza producida que es la que produce

el ahorro asctico.

1. Trabajo metdico + 2. Abstencin =

3. Ahorro

y sistemtico del consumo

asctico

Esquema 12.

La diferencia entre el siervo y el asceta, es que ste ltimo trabaja

por eleccin.

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La forma de negacin religiosa del mundo se produce dentro de

ste (intramundanamente) y las consecuencias racionalizadoras son

enormes.

La Caritas va a ser un modo de vida no natural, sin embargo, los

protestantes expulsan la caritas de su concepcin porque es la obra por

la cual el hombre se siente seguro de la bondad de Dios, se siente

salvado, y es la peor de las tentaciones religiosas para el

protestantismo. La supresin de la caritas va a provocar la conexin ms

importante con el capitalismo.

25 de Abril: MAX WEBER, SU TEORA DEL DOMINIO Y LA BUROCRACIA

Max Weber dice que el dominio no descansa enteramente en la

autoridad (o capacidad de coaccin), si fuese as sera un orden precario.

Por esto, cualquier forma de dominacin requiere de legitimidad. La

dominacin legtima dice relacin con la creencia especfica en la validez

de un determinado mandato. Para que un mandato tenga validez, ste

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debe ser capaz de situarse por encima de las opiniones o intereses

particulares de los sujetos que obedecen, esto ya que ningn orden

puede basarse en la representacin de intereses particulares.

Segn Hobbes, debido a la diversidad, dice que la dominacin

debe validarse como algo comn a todos (esta creencia se independiza

de la contingencia). Cuando suscita un mandato, una creencia especfica

en su validacin, estamos hablando de dominacin. Weber se aparta de

las teoras contractualistas, para l, desde el origen no existe ningn

contrato, sino este orden legitimado.

Esquema 13.

DOMINACIN

TRADICIONAL CARISMTICA FORMAL (LEGAL)

Se racionaliza 1. Desaparece cuando 1. DerechoPositivoa travs del el lder desaparececarisma 2. Legitimidad por

se objetiva por: procedimiento

3. Administracin1.a reemplazo Burocrtica

delPoder

1.b herencia

2. Extramundano 3.a proceso deexpropiacin

generalizado de los

mediosdeviene en: administracin del poder2.b Napolen (dominacin legal)

3.b Profesionalizacin de lasformas de

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2.a Carlo Magno (dominacin tradicional) administracin(separacin entre cargo ypersona)

Para Weber, la realizacin de esta legitimacin puede darse de

tres formas: Carismtica, Tradicional y Legal (formal).

1. Dominacin Tradicional: No es racional, es particularista, los

cargos dependen del arbitrio de las personas que la detentan.

Es patrimonial, el cargo est inscrito en una persona, se hereda,

no hay separacin entre persona y cargo, tambin padece de

falta de centralizacin, jerarqua, etc., el cargo pierde

objetividad. La tradicin se racionaliza a travs del carisma, no

a travs de la razn.

2. Dominacin Carismtica: El lder carismtico suele decir:

...est escrito, pero yo les digo. Rompe con la tradicin, por

ende a la modernidad se la entiende a travs del carisma. El

lder carismtico sobresale por sus cualidades extraordinarias,

no sobresale por su mrito, sino por su talento, que le fue

regalado y que le hace ser una persona especial, con un don

especial, ha sido tocado por el espritu. Una persona as es

capaz de romper con la tradicin y es capaz de situar su propiomandato. A su vez la ley carismtica tiene dos caractersticas o

maneras: A.- Desaparece cuando el lder carismtico

desaparece. Hay dos maneras de superar esto. a) Una vez que

desaparece el lder, se pone a otro en su cargo, pero pierde su

potencia original, sin embargo, es el cargo el que queda por

carisma: objetivacin del cargo. b) Otra gran manera de

transmitir u objetivar el carisma es mediante la herencia o la

sangre, el hijo hereda el carisma de su padre. B.- El Dominio

carismtico es extramundano, le cuesta adaptarse a las tareas

y formas que adquiere la vida cotidiana (institucionalizarse),

esta distancia con el mundo Weber la llama naturaleza

antieconmica (populistas). Debido a esto es que no puede

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perdurar y est llamado a adaptarse al mundo y devenir as en

una dominacin tradicional o legal. A) Carlo Magno, el gran

hroe carismtico, inaugura una forma tradicional de dominio

debido a que su squito institucionaliza la forma patrimonial de

distribucin de tierras, este paso de una dominacin

carismtica a una tradicional es lo que se denomin como el

feudalismo europeo. B) La otra forma de dominio carismtico,

pero que devino en una dominacin del tipo legal es la del

primer modelo carismtico por excelencia, Napolen Bonaparte,

ya que construye un ejrcito burocrtico y legitima su dominio

de forma legal.

3. Dominacin Legal (formal): Los tres elementos de este tipo de

dominacin son: A.- Derecho Positivo: instaurado por una

decisin que remite alguien, no lo limita ni la tradicin (derecho

consuetudinario o costumbre) ni el carisma (derecho revelado,

tablas de la ley). Weber no considera el derecho natural, para l

no existe esa forma de derecho, el uso recto de la razn es

incapaz de formar un derecho. B.- Legitimidad por

procedimiento: la ley se legitima por la forma en que fueelaborada, es legtima respecto a su legalidad no respecto a su

contenido. El derecho positivo es arbitrario, est fundado en la

decisin de alguien y esta corre el riesgo de no ser aceptada

por la comunidad. La posibilidad de valorar el derecho positivo

en su contenido es muy bajo, aspira siempre a legitimarse por

la forma en la cual dicha decisin se tom (la tradicin y el

carisma hacen referencia al consenso normativo). Legalidad es

la separacin entre ley y moral, algo puede ser legal, pero no

siempre bueno ni justo y viceversa. El fetichismo de la ley es

creer que todo lo legal es bueno. C.- Administracin Burocrtica

del poder: (en contraposicin con administracin patrimonial y

administracin personal o carismtica con discpulos o squito).

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Lo propio de la administracin burocrtica es: 1.- Un proceso de

expropiacin generalizado de los medios de administracin del

poder, bsicamente la capacidad de portar armas y la

capacidad concomitante de administrar justicia. Es un medio de

administracin en donde se centralizan y se construye el estado

moderno, con el monopolio del uso de las armas para poder

administrar justicia. 2.- Detrs de este proceso de centralizacin

se va a producir una profesionalizacin de las formas de

administracin cuyo eje es la separacin entre el cargo y la

persona (burocracia): objetivacin de los cargos.

Esto va a ser el fundamento de la teora de sistemas, como

separacin entre rol y persona. Los sistemas sociales son sistemas de rol

indispensables de las personas que los ocupan. Se entiende la sociedad

como algo distinto de las personas.

Generalizacin del sentido burocrtico para comprender la

sociedad. Burocracia implica los siguientes aspectos:

a. Funcionarios libres, con slo autoridad en el trabajo.

b. Funcionarios organizados en una jerarqua.

c. Cada cargo tiene una esfera delimitada, esto implica unaespecializacin de los cargos.

d. Cargos libremente contratados.

e. Los candidatos se seleccionan mediante la especializacin.

f. Reciben un salario y tienen garantizada una pensin.

g. El cargo constituye actividad nica o primordial de quien lo

ejerce: profesionalizacin del cargo.

h. No posee la propiedad de los medios de administracin.

i. El cargo constituye una escala en la cual se asciende por

antigedad.

j. El funcionario esta sometido a una disciplina sistemtica:

certificacin de su conducta.

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La burocratizacin del estado alcanza su forma weberiana hacia

fines del siglo XIX.

27 de Abril: MAX WEBER Y SU DISCURSO ACERCA DE LA MODERNIDAD,

LA RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA.

Se pueden distinguir dos tipos de razones dentro de la

modernidad, una es la razn terica que remite a la conciencia, la otra

es la razn prctica que remite a la voluntad.

Razn Terica: Es el estado de conciencia del mundo est defino

por la ciencia, Weber elabora una idea de la naturaleza de la ciencia que

surge de la hiptesis del desencantamiento del mundo.

En razn de este desencantamiento, el deber ser ya no est

inscrito en el ser, por lo tanto, los juicios normativos ya no pueden

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deducirse de los juicios positivos (aquellos juicios que versan sobre el

modo como las cosas son). Slo pueden aspirar a la objetividad aquellos

juicios positivos acerca de la realidad, por esto los juicios normativos

permanecen rigurosamente anclados a la subjetividad de cada cual. La

realidad deviene positiva, en la realidad ya no se pueden encontrar ms

que positividad, el ser carece de telos.

Sin embargo, Weber afirma que todo cientfico es persona y tiene

presupuestos normativos que son de su preferencia, pero no pueden

aspirar a objetividad alguna. El cientfico debe separar aquellos juicios

que pertenecen a su subjetividad de aquellos que son juicios positivos

de las cosas.

El profetismo de ctedra, forma a travs del cual los juicios

normativos aparecen ante sus ojos dictados por la realidad. El profeta

pretende fundar sus juicios fuera de s mismo, o sea, pretende fundar

objetivamente sus juicios normativos.

La neutralidad valorativa de la ciencia consiste en la incapacidad

de sta de dictar juicios normativos. Las normas carecen de fundamento

real, stas no se pueden deducir de la naturaleza de las cosas (el deber

ser ya no est en el ser).En el mundo clsico no haba Bien sin Verdad, en la modernidad la

realidad deviene positiva, lo que hay es una separacin radical entre

Verdad y Bien.

La ciencia queda circunscrita al mbito de la realidad

proposicional, me limito a decir aquello que es (ya no si es bueno o es

malo). La ciencia ya no puede pronunciarse acerca de los fines, sino

solamente sobre los medios para alcanzar determinados fines anclados

en la subjetividad de cada cual.

La ciencia va perder esa universalidad y prestancia del siglo XIX.

La crtica al profetismo de ctedra es una crtica al marxismo. Weber

vea en Marx a un profeta, una confusin de juici

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