PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE INSTITUTO DE SOCIOLOGA

SOCIOLOGA DE LA RACIONALIZACIN PRIMER SEMESTRE 2002

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07 de Marzo: INTRODUCCIN

La Sociologa de la Racionalizacin nace como crtica a la Teora de la Racionalizacin o proyecto ilustrado. Para la Teora de la Racionalizacin tiene como punto de partida la diferenciacin de la Sociedad, material y culturalmente, esta diferencia no es irreductible (Escuela Alemana). No es irreductible porque no est constituida por individuos, sino por sujetos, que son aquellos individuos capaces de razonar. Lo propio de lo humano es la capacidad de usar la razn lo que hace que haya un punto posible de convergencia. A su vez, la sociedad es una realidad normativa, existe la capacidad de poder organizar la sociedad a travs de las normas susceptibles de una legitimacin racional. La Sociologa de la Racionalizacin es un conjunto de teoras crticas que dan cuenta de la incapacidad de organizar socialmente la sociedad, de la impotencia del programa ilustrado. La sociologa da cuenta de este fracaso: 1. 2. Marx. Contesta al problema ilustrado diciendo que prevalece el inters, que prima por sobre la conciencia y la voluntad. Marx da cuenta de la incapacidad de la sociedad moderna de constituirse en una sociedad racional. Weber. La sociedad moderna puede ser descrita como sociedad racional, pero no con una racionalidad moral ni sustantiva, sino puramente formal, es un proceso de racionalizacin estratgica: la burocracia. Esta burocratizacin social es la que da cuenta del proyecto ilustrado. Teora crtica (Horkheimer y Adorno, Escuela de Franckfurt). Dan cuenta de lo que ocurre en la sociedad moderna es una tecno - burocracia, se retrotrae a la razn en tanto racionalidad instrumental a la voluntad. Foucault. Para quien la racionalizacin de la vida social no es ms que un proyecto de exacerbacin de ejercer poder sobre las personas y de las personas entre s, exacerbacin de un proyecto disciplinario. Habermas. Es el nico que plantea o intenta, con su teora de la accin comunicativa, rescatar un proyecto ilustrado que toda la gran tradicin sociolgica a intentado contestar.

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09 de Marzo: LA PRIMACA DEL PRINCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD POR SOBRE LA METAFSICA ARISTOTLICA O PRINCIPIO DE LA RACIONALIDAD SUSTANTIVA.

Con la modernidad nace el principio de la subjetividad y se asienta su primaca. El hombre es sujeto, es capaz de observarse a s mismo como punto de partida. Esto va en contra de la definicin clsica de lo humano, tambin conocida como la metafsica aristotlica. Esta dice que el hombre es una sustancia, el hombre tiene una realidad substancial, es decir, tiene Ser, es algo, es realidad por s misma. Por todo esto el hombre no puede verse como punto de partida ya que est situado en lo que es. Para situar al hombre como principio hay que despegarlo de su condicin de Ser, puesto que en el plano de la existencia no se puede observar como punto de partida, ya que es algo que existe por s mismo y es anterior a cualquier decisin, acto, etc. El que Arstteles diga que el hombre tenga una realidad sustantiva, se refiere a que tiene una naturaleza, el hombre no es la suma de todos sus actos. La naturaleza se ofrece como lmite y como sostn de lo que el hombre pueda hacer o pensar. Qu es el hombre?, qu es algo?, la pertinencia de esta pregunta sobre lo que algo es, es lo que caracteriza al pensamiento clsico (cul es su naturaleza?). Para Aristteles, frente a la pregunta: qu hace que algo sea lo que es?, ste responde: su esencia, su condicin de animal racional. El hombre antes de actuar o de pensar es algo, esa esencia es su naturaleza, as el hombre no se puede ver nunca como punto de partida o como sujeto. La naturaleza es el fundamento y garanta de verdad de lo dicho, la verdad consiste en acordar el entendimiento con esa naturaleza de las cosas, el criterio clsico de la verdad es la adecuacin: adecuatio rei ad intelectum, ya que si el hombre y la realidad sustantiva existen con anterioridad a las definiciones que podemos hacer de ellas, lo propio del entendimiento humano va a ser adecuarse. Para la modernidad el mundo se da solamente como un fenmeno, se nos da en sus determinaciones empricas y no esenciales. La naturaleza, en el sentido clsico, va a ser tambin el soporte y la garanta de la verdad, o sea las determinaciones normativas (adems de las cognitivas), la naturaleza no slo fija lo que es, sino lo que algo debe ser. En otras palabras los fines de la accin estn inscritos en la naturaleza propia de las cosas: Acto / Potencia, dos modalidades de ser, el fin (Telos) queda enteramente definido como la capacidad de algo de poder llegar a ser, realizar lo que hay en cada uno, es decir, los fines de la accin estn inscritos en el ser de las cosas.

3 Ser y deber ser forman una unidad ntima para el mundo clsico, y lo que importa es que los fines de la accin estn inscritos en la naturaleza de las cosas: Telos. El libre albedro es la libertad del hombre para hacer lo que realmente es, o es tambin la capacidad del hombre para elegir entre fines dados, puede malograr, pero puede no elegir entre un fin no dado: adecuatio rei ad voluntas. El pensamiento moderno pulveriza el pensamiento clsico aristotlico. La naturaleza ya no es la garanta de la verdad, porque se pierde la confianza en descubrir lo que las cosas son por la variedad de definiciones. De aqu se deduce que el ser de las cosas nunca se deja ver en sus determinaciones esenciales, por esto se produce un desencantamiento respecto de la posibilidad de conocer; el ser se escapa del alcance de lo humano, debido a su raz subjetiva, cada uno mira el mundo desde su subjetividad, desde su experiencia. Se descubre la subjetividad en el proceso del conocimiento que aparece anclado a la subjetividad de cada cual, contingente y particular, lo que se descubre es el papel activo de la conciencia. A su vez, conciencia es esa facultad de conocer que comienza a ser vista como algo que se aloja en la subjetividad. La naturaleza deja de ser portadora de criterios normativos, la naturaleza de ofrecer garantas bsicas de lo que es conveniente. Weber nos dice que la razn es el desencantamiento del mundo, el desencanto es moral, en un punto ser y deber ser se separan y ya no es posible encontrarlos criterios de lo que la naturaleza es. Nada hay en el mundo que sea deseable o que pueda fijar la meta de la accin, porque pueden existir cosas para las cuales estar en el mundo, ser lo que uno es, se vuelve insoportable e indeseable. El ser deja de ser el fundamento del criterio normativo. Los fines de la accin, ahora, se encontrarn en la subjetividad de cada cual, o sea, la capacidad del hombre de elegir los fines desde s mismo. La voluntad queda enteramente radicada en la subjetividad.

14 de Marzo: AMBITOS DECISIVOS DONDE APARECE EL SUJETO MODERNO EN LA SOCIEDAD mbitos decisivos donde aparece el sujeto moderno en la sociedad: 1. La Economa: la emergencia de la economa moderna: la burguesa es la conexin entre riqueza y trabajo. La riqueza (bienes) remite enteramente al sujeto, la capacidad del hombre de producir. Con la conexin entre riqueza y trabajo se produce la gran emergencia del sujeto, es capaz de observarse a s mismo, presupone la economa moderna donde slo ah el trabajo es fundamento de la riqueza: manufactura (esto presupone la superacin de las economas naturales, economas de la tierra, donde slo surge la riqueza como algo recibido y no producido, la riqueza no depende solamente del trabajo, sino tambin de la capacidad de la naturaleza de producir, algo que escapa del control del hombre). Las economas modernas industriales pueden referir enteramente la riqueza al trabajo, el moderno concepto de propiedad dice relacin con el conjunto de bienes producidos por cada cual. Propiedad respecto de los bienes que he producido, puedo disponer legtimamente de ellos. El hombre se coloca como fundamento y destino de la riqueza, fruto de su esfuerzo: el burgus. El principio de la libertad subjetiva va a estar directamente relacionado con el concepto de propiedad (pero slo aquella que viene del trabajo). Aqu est contenida sociolgicamente la idea del sujeto. La poltica: emerge polticamente la figura del sujeto con lo que se llama: el ciudadano, ya no slo la riqueza, sino la norma del orden social, un orden instituido que remite a la decisin y voluntad de quienes participan en sta. El conjunto de normas que rigen la vida social pierden naturaleza sustantiva, pierden el fundamento anterior (natural, religioso, etc.). Las normas existen en cuanto tales, son lo que son y adquieren validez en cuanto han sido objeto de decisin: el derecho positivo, o sea normas que existen gracias a la voluntad de quienes las promulgan, carecen de garanta y sustancia anterior. El orden normativo de la sociedad refiere enteramente al sujeto, los vnculos sociales devienen puramente institucionales, existen en la medida en que son instituidos, yo produzco un mundo del cual se que existe gracias a m. Junto con el propietario aparece el ciudadano que es aquel que tiene la conciencia de ser, de habitar un mundo que ha sido construido por smiles. La Cultura: Aparicin del sujeto a travs de la interpretacin nominalista del Logos. (El mito dice que el hombre es parte del mundo, es puro ser, la tcnica ocupada es la mmesis, imitar, asimilarse, erradicar toda distancia entre el hombre y el mundo, la conciencia mtica no reconoce diferencia entre conciencia y mundo). (Logos griego: distancia entre lenguaje y mundo, el ser debe ser dicho, el lenguaje adquiere esa capacidad de decir algo, las cosas son de naturaleza sustancial, anteriores a lo dicho, el esfuerzo del logos consiste en adecuar lo dicho a la naturaleza de las cosas, el problema de la verdad consiste en adecuar lenguaje y mundo). El nominalismo significa si es que el mundo carece de realidad sustancial- que el mundo no es antes de ser dicho y toda su realidad est constituida por aquel conjunto de definiciones de las cosas, lo que existe es gracias al lenguaje, lo que se ha dicho acerca del mundo. El mundo es el conjunto de las cosas dichas a cerca de l. Las cosas son en cuanto las nombramos, carecen de realidad si no las nombramos, sin realidad propia ni anterior al lenguaje. El nominalismo surge gracias a la emergencia del texto escrito, que genera las condiciones que van a hacer posible otorgar esta primaca a la

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4 literatura, la capacidad de las palabras de crear ellas el mundo, con el texto escrito se exacerba la distancia entre lenguaje y mundo

Cuadro 1.ECONOMA Teora Modelos Individuos Teora del Valor Trabajo Economas Modernas Industriales (manufacturas) Propietario (burgus) POLTICA Teora contractualsta de la Sociedad Derecho positivo (orden social instituido) Democracia Ciudadano CULTURA Teora Nominalista del Logos Texto escrito Sujeto

16 de Marzo: KANT Y EL PRNCIPIO DE LA SUBJETIVIDAD

La subjetividad aparece cuando el hombre deja de observarse a s mismo y al mundo como realidad sustantiva. El principio de la subjetividad se afirma como contingente y arbitrario (incapaz de dar razn de s mismo). La subjetividad se constituye al margen de la razn natural y objetiva (criterio clsico), no hay juicios sino meras opiniones. Al abandonar la definicin sustantiva del intelecto y la voluntad aparece la subjetividad en esta condicin no racional. La subjetividad no aparece como razn, sino como voluntad, se identifica con la capacidad de poder del hombre, definir las cosas desde s mismo, construir las normas y disponer soberanamente de mi trabajo. Esta subjetividad emerge de la capacidad de poder del hombre, ampliacin de la capacidad de poder hacer del hombre y por ende de la libertad, liberarse as del ser, de la sustancia, o sea, la necesidad de adecuarse a algo. a. b. Poder v/s Razn: Guillermo de Occamm v/s Santo Toms de Aquino. Guillermo de Ockamm dice que lo que distingue a Dios es su poder, su voluntad, o sea la capacidad discrecional soberana de hacer su voluntad sobre los hombres. Santo Toms enfatiza la sabidura de Dios, su enorme capacidad de saber, conocer.

El sentido de la controversia es: Occamm dice que todo lo que no indica contradiccin es posible para Dios, el lmite nico de la voluntad divina es la lgica. Dios no est limitado por el orden natural, no est obligado a adecuarse al ser de las cosas, slo lo limita la lgica. El mundo de Ockamm ha sido mucho menos creado, sino mucho ms decidido, pudo Dios hacerlo as o de otra manera. Ockamm busca descalificar la ley natural, la metafsica aristotlica tomista. A Dios no se lo descubre en el Ser, por eso razn y revelacin no concuerdan, Dios no es Ser, sino palabra, esta es la que prima, implica primaca de la fe sobre la razn. San Francisco desiste de la razn como camino claro para encontrar a Dios, se lo encuentra por la fe ms que por la razn. La funcin de lo moderno es aparecer como una crtica a la razn de la metafsica clsico, como un apartarse de esta postura. La razn se recupera para la subjetividad, que ella misma no se constituye racionalmente El principio de la racionalidad instrumental. Los juicios no se pueden fundar racionalmente, por eso la razn es cuando se adecuan medios a fines libremente elegidos, y ser ms racional una razn en tanto elija los medios ms adecuados. Esto es lo que hace el hombre moderno optimizando la tcnica. La tradicin Inglesa: La Experiencia. La experiencia ayuda a ser razonable (liberalismo ingls).En el anglo americanismo la razn es impotente para determinar fines. La variante Ilustrada. Leibniz dice: Dios pudo haber hecho el mundo de muchas maneras y, sin embargo, hizo el mejor de los mundos posibles, o sea, Dios es voluntad antes que razn, pero ese poder puede orientarse hacia lo justo y lo bueno. La ilustracin reconoce la primaca de la voluntad y del sujeto-, pero intenta que la razn determine esa voluntad, la razn aparece como un principio de orientar los mejores fines posibles. La razn es vista como la capacidad de elegir la mejor voluntad, la razn como principio capaz de formar la mejor voluntad. Inmanuel Kant.

5 La respuesta para esto la formula Kant, que la razn se coloque apriorsticamente como un principio o regla formal capaz de determinar la voluntad, en este contexto la razn deviene apriorstica, pero puramente formal. Aqu la razn se identifica con dos grandes criterios: I. Autonoma. Capacidad de constituirse anterior a toda experiencia. a. La razn es esa capacidad que nos permite sacarnos del mundo afectivo experiencial, es decir, neutralidad afectiva. b. Poder. Mientras vivamos en la experiencia vivimos en relaciones variables y mltiples de poder. La razn manda, exige y permite constituir fines fuera de las relaciones de poder. c. Inters. El mundo de la necesidad es donde varios fines estn determinados por el inters. La razn manda a colocarse anterior al inters. La razn subjetiva nos permite mirar las cosas fuera de la experiencia: uso crtico de la razn (que se contrapone con el uso recto de la razn que dicta sobre ir derecho a lo esencial) Recordar que la razn vuelve a ser algo, pero slo es FORMA (instrumento, orden) no es contenido, es una disciplina.

II.

Universalidad. Los fines que el hombre se proponga a travs del uso crtico de la razn van a ser universalizables. Aquellos fines que surjan del uso crtico de la razn se pueden suponer universales, fines necesario o acontingentes, verdaderos y no arbitrarios. La razn determina la forma y no el contenido y el fin deviene racional cuando es susceptible de ser universalizado (deseado por todos). La razn es capaz de fijar fines, determinar y anclar la subjetividad contingente, la subjetividad entonces aparece racionalmente fundada. Ser racional es ver si tu posicin puede ser querida por otros (organiza la experiencia). La razn moderna se va a identificar de modo formal. Se consideran racional aquellas acciones o formas de saber que renen los requisitos de: a) metodicidad, lo que se hace metdicamente es racional, razn instrumental; b) universalidad y c) autonoma. Esquema 1 RAZN (apriorstica, como regla formal capaz de determinar la voluntad)

AUTONOMA Consiste en colocarse anterior a: I. Afecto. II. Poder. III. Inters.

UNIVERSALIDAD Un fin es racional cuando es querido por todos.

21 de marzo: LA TEORA DE LA ALIENACIN DEL TRABAJO KARL MARX

La alienacin significa inversin de sujeto, el hombre que se pierde a s mismo, presupone que hay sujeto, un hombre que produce algo, sin embargo, esa obra que produce se le aleja, se vuelve extraa y adquiere una opinin, el sujeto se invierte a s mismo. Un trmino similar a alienacin es enajenacin el hombre pierde algo que le es propio, algo propio se le vuelve ajeno. Similar a alienacin es reificacin, cosificacin del mundo, el hombre deja de pensarse a s mismo, el mundo se le presenta natural, el mundo existe as independiente de su voluntad. Alienacin es similar a fetichismo, las cosas que el hombre produce cobran vida de tal forma que la actividad queda fijada en las cosas y no en el hombre mismo que es el que las ha producido, cosas que se vuelven animadas, as el hombre se aliena en el propio mundo que ha creado. Estos conceptos presuponen al sujeto y hay que distinguirlos de la determinacin, donde el hombre no puede producir, aqu no se aliena ya que alienar predica slo del fruto de aquellas cosas hechas por los hombres.

6 El modelo de la conciencia religiosa: el hombre deposita en otro la capacidad de obrar, la religin es la representacin del lmite de lo humano, el hombre se representa como creatura, transfiere la capacidad de crear fuera de s mismo: en Dios. La conciencia religiosa aparece como alienada. Pensamiento ilustrado: se produce la separacin entre pensamiento y existencia (Ser), de manera tal que la religin puede dar cuenta del fenmeno de la existencia y ya no del pensamiento. En la existencia, la conciencia religiosa es enteramente vlida, esa forma de conciencia transferirla al pensamiento, es otra cosa distinta, aqu el hombre puede pensarse como sujeto o sea como punto de partida- y as sobrepasar los marcos habituales de la conciencia religiosa. En el plano de la existencia el hombre no puede pensarse como sujeto, pero en el plano de las instituciones si puede. La forma de conciencia que surge en las instituciones est en la base de la revolucin francesa y en las instituciones modernas, la vida religiosa ya no tiene fuerza en este plano. Karl Marx. El contacto de Marx con la filosofa hegeliana va a consistir en una radicalizacin de la crtica en la forma de pensar. Marx no busca la separacin entre pensamiento y ser, sino su identidad (espritu). La existencia puede ser subsumida en la primaca del pensamiento y por lo tanto de la actividad del sujeto. La separacin entre pensamiento y existencia produca una separacin entre poltica y economa para Marx. Aquello que ha vuelto a ser apropiado por el hombre, las instituciones, aparecen como pensadas. La economa y la existencia es el espacio que no ha sido pensado por el sujeto, el burgus no piensa la economa, el hombre no slo es ciudadano, es tambin vida y existencia. Se ha emancipado al ciudadano, pero no al hombre. La idea de Marx es ensanchar al sujeto y que su pensamiento alcance al plano de la existencia real de las personas, la burguesa se queda corta. Sobre sta base se construy la teora marxista de la alienacin, esto adquiere un fundamento puramente econmico. Dicha inversin (alienacin econmica) reconoce tres figuras principales: 1. El trabajador y los productos de su trabajo. Los trabajadores producen riqueza que le es arrebatada. Todo el problema sociolgico de Marx es la contradiccin entre riqueza y pobreza que es causada por la revolucin industrial. Primero un incremento fabuloso en la capacidad de producir riqueza, por obra de la introduccin de la maquinaria, la sociedad percibe que su riqueza puede crecer continuamente en el tiempo. Segundo y paralelo a esto se incrementa la miseria humana, incremento de la pauperizacin de los trabajadores, esta miseria afecta a los obreros industriales, miseria obrera, en aquellos que producen toda la riqueza. cmo es posible que los hombres que producen toda la riqueza permanezcan en una miseria indecible!, se preguntaba Marx. Esta es la figura clsica de la alienacin, inversin del sujeto, los que producen todo no reciben nada. Al hombre no slo se le arrebata la produccin, sino tambin su humanidad. La diferencia entre el hombre y el animal es que el animal labora y el hombre trabaja, laborar para el animal es producir lo necesario para vivir, para reproducirse, el hombre trabaja y produce ms de lo necesario para vivir: plusvala. Este plusvalor es lo que lo hace ser hombre distinto del animal, as es como puede observarse a s mismo como hombre. Este plusvalor es el que se le arrebata al obrero y es por esto que pierde su capacidad humana. Slo en el plusvalor el hombre puede observarse como principio de algo. Lo que el hombre pierde es su libertad, capacidad de hacer algo por s mismo (segunda figura de la alienacin). Al hombre se le arrebata su condicin social. Aquel que le arrebata los productos de su trabajo es otro hombre situado en la misma sociedad que vive el trabajador. El trabajador vive coaccionado socialmente en el seno de una sociedad en la que no puede reconocerse por el otro, es decir, una sociedad de clases.

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Esquema 2. ALIENACIN ECONMICA Responde a tres figuras:

1. Se le arrebata la riqueza producida (su produccin)

2. Se le arrebata su humanidad

3. Se le arrebata su condicin social

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23 de Marzo: TEORA DE LAS CLASES SOCIALES DE MARX

La Ideologa Alemana de Marx es un libro dirigido en contra del idealismo alemn. El giro metodolgico que hace Marx dice relacin con la impotencia histrica de la filosofa alemana, estos filsofos no cambian el mundo, lo interpretan. En Alemania se piensa lo que se hace en Francia e Inglaterra. Alemania se desarrolla realmente al margen de quienes la piensan, ellos son incapaces de hacer una revolucin poltica ni menos una revolucin industrial, quienes piensan el mundo no son quienes lo construyen realmente. No son las ideas las que gobiernan el mundo histrico, tampoco la historia humana depende de nuestras ideas; la historia tiene un fundamento real independiente de las ideas de que los hombres se hacen acerca de la historia. El supuesto ilustrado dice que las ideas son capaces de organizar la experiencia, o sea primaca de la conciencia. El modo como los hombres piensan (conjunto de ideas) definen el curso de las cosas. Para Marx las ideas slo interpretan una realidad modelada con anterioridad a ellas, la conciencia carece de eficacia histrica. La conciencia es una mera representacin de algo que ha sido puesto con anterioridad (esta es una variante estructuralista, sentido objetivo por subjetivo, primaca de lo inconsciente por sobre lo consciente; tambin encontrado en la teora de sistemas). Si es que las ideas no son el punto de partida, si no es la conciencia, Marx responde que el dato bsico desde el cual es preciso partir son los individuos reales, definidos por su actividad y esta es a su vez la produccin de las condiciones materiales de vida o existencia, este es el principio de cualquier comprensin inteligible del fenmeno humano. Nocin de Actividad. Los individuos no se definen por su accin (sentido clsico, sentido subjetivamente mentado, segn Weber, sentido que el mismo actor se propone), sino por su actividad y esta se distingue porque remite a un sentido que proviene de determinadas condiciones objetivas donde est situada la accin, que limitan y condicionan dicha actividad; lo que el hombre hace no es actuar, sino que es producir sus condiciones materiales de existencia. Este individuo real se define por esta actividad particular que es producir sus condiciones materiales de vida. Para Marx produccin significa dos cosas: a. b. Fuerza Productiva. Compuesta por hombre y tecnologa (mquinas) que son los medios para poder producir sus condiciones materiales de existencia, esta es la determinacin objetiva de la actividad. Relaciones sociales de produccin. Relaciones a travs de las cuales se organiza socialmente el trabajo (cuanto y quien produce).

Ahora, el modo de produccin es la relacin entre fuerza productiva y relaciones sociales de produccin. La propiedad de los medios de produccin. Existe una determinada relacin de los hombres con los medios de produccin denominada relaciones sociales de produccin. La propiedad (regmenes de propiedad) viene determinada desde abajo, por una fuerza productiva que no es objeto de una decisin racional y consciente, la propiedad escapa de dicha conciencia y tiene por ello un fundamento material. El rgimen de propiedad del capitalismo se haca crecientemente incompatible con la tecnologa que aumentaba y as el capitalismo sucumba, la riqueza social acumulada alcanzaba un umbral tal que se hace obligatorio cambiar el rgimen de propiedad o si no se colapsaba (clase del 30 de Marzo: Forma de la crisis del capitalismo).

MODO DE PRODUCCIN FUERZA PRODUCTIVA RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

Esquema 3.

1. HombresRelaciones entre 1 y 2

2. Medios de produccina. Relacin positiva: Propietario (posee los medios de produccin)

8 b. Relacin negativa: Proletario (no posee los medios de produccin) Se obtiene una imagen de que la sociedad cambia fuera del plano institucional, el fundamento de la sociedad es puramente material, no se define a travs de decisiones, sino que viene determinado por fuerzas que a su vez vienen determinadas de antes, esto es estructuralismo en sociologa, animada por su lgica objetiva que trabaja por detrs de la conciencia alerta y vigilante. Qu es la conciencia si la sociedad es esencialmente una estructura para Marx?. La conciencia es la forma a travs de la cual se hace patente el fundamento material de la sociedad, la conciencia no es ms que un espejo, refleja algo que es anterior al hombre real situado frente a l. La conciencia es el eco del hombre real que produce sus condiciones materiales de existencia, sta carece de autonoma, est determinada, no hace sino reflejar a estos individuos que producen. La ideologa para Marx es esa forma de conciencia que cree que ella misma es primera, es activa, etc. Marx piensa que es posible que algunos filsofos crean que la conciencia es autnoma, ya que ha determinado el nivel de desarrollo de las fuerzas de produccin se produce una divisin entre trabajo manual e intelectual, surgen personas que no producen sus medios materiales de existencia, que se les olvida lo fundamental que es que la conciencia no prima sobre la existencia. Comentarios. 1. Si la conciencia es puramente refleja cmo esas condiciones materiales aparecen como el inters?. El modo de conciencia elabora, por lo tanto, la determinacin econmica, que aparece en la conciencia como la forma bsica de inters; detrs de cualquier forma de conciencia se puede descubrir un inters, la referencia a la posicin de alguien en el proceso productivo. Las ideas carecen de toda autonoma y remiten siempre a un inters que es la posicin exacta y no ideolgica de la conciencia. La respuesta de Weber es: la teodicea protestante es algo que surge al margen de cualquier inters econmico. Por qu s las ideas calzan al inters que a su vez ste depende de las relaciones con los medios de produccin y stos a su vez varan, por qu hay ciertas ideas que trascienden el contexto econmico en que fueron formuladas?. Marx responde: el determinismo econmico de las ideas (la propiedad no es una institucin). La institucin, el estado, el poder, detrs del rey de Noruega est el arenque (pequeo pez en el cual se basa la economa de este pas). Todo estructura institucional descansa sobre el inters, los hombres creen que el rey de Noruega hace la historia, pero quien la hace es el arenque, es decir, la economa (o medios materiales de produccin). El poder, por lo tanto, remite siempre a un inters y es su expresin refleja. Cmo es posible que el poder sea reconocido por todos, s representa un poder particular, por qu si el inters remite al poder de clase es reconocido ms all?. Marx dice que los intereses de clase se transforman en intereses dominantes en una sociedad y lo propio del dominio es la capacidad que tiene de transformar su inters particular en general, mediante la coaccin. Este fenmeno se produce si este inters de clase se transforma en dominante por su capacidad coactiva. Weber responde a esto que: ningn orden social puede fundarse completamente en la coaccin, todo orden se vuelve o quiere volverse legtimo o validarse.

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El materialismo histrico. Marx est completamente fascinado con la historia humana y piensa que puede explicarse a travs de una ley fundamental, como un proceso que avanza. La materia puede explicarse conforme a leyes fsicas (Newton), en la poca de Marx surgi Charles Darwin que descubri las leyes objetivas de la vida. Marx se pregunta si acaso la historia no podra explicarse a travs de leyes objetivas, en el siglo XIX exista una confianza irrestricta en la ciencia y Marx comparte el espritu de su siglo y su esfuerzo consiste en encontrar una ley fundamental as como lo hicieron Newton y Darwin.

28 de Marzo: PROCESOS DE PROLETARIZACIN Y ASALARIZACIN. OBSERVACIONES

Las relaciones sociales de produccin pueden describirse en trminos esquemticos, ya sea que se poseen dichos medios de produccin: propietario (relacin positiva), o bien los que no poseen los medios de produccin (relacin negativa). S la clase posee los medios de produccin es una clase propietaria y la relacin de los hombres con los medios de produccin tiene naturaleza distinta conforme de los medios de produccin que se traten. Para el modo de produccin feudal, los trabajadores (no son propietarios) al menos poseen control sobre los medios de produccin, el siervo controla la tierra, el artesano controla sus instrumentos, pueden proveerse por s mismo de sus medios de vida, es independiente ya que tiene los medios de produccin necesarios para ello.

9 En el capitalismo todo lo anterior cambia, ya que se produce una expropiacin generalizada de los medios de produccin de modo tal que el trabajador queda despojado de cualquier medio productivo y liberado a su propia fuerza de trabajo. 1. La proletarizacin es cuando el trabajador pierde los medios de produccin mediante un proceso generalizado de descampenizacin que tambin se identifica con la destruccin del artesanado, debido a la introduccin de la mquina, donde pierden toda posibilidad de usar sus medios de produccin. El modelo clsico es el ingls, el enclouser es un proceso donde se transforman tierras agrcolas en pastoriles, donde los campesinos pierden los bosques comunes y sus parcelas destinadas al cultivo. La asalarizacin. La Industria nace en el campo, esencialmente textil asociada al trabajo a domicilio, las mquinas eran imperfectas no acababan un producto, las terminaciones se hacan a domicilio artesanalmente, aqu se integra la prole del trabajador, los primeros en ser incorporados en la industria (mujer e hijos). Hacia fines del siglo XIX la industria comienza a constituirse: 1) como mano de obra fuera de casas y 2) con trabajadores adultos que provenan del proceso de desplazamiento campo ciudad, caracterstico de esto son la supresin de las leyes de pobres que mantenan un salario de subsistencia a los campesinos. Ya que la industria adquiere la capacidad de pagar salarios de subsistencia, incorpora al trabajador adulto en gran proporcin. Entre 1830 y 1840 el trabajador puede asalariarse, antes no debido a las leyes de pobres de Spendhanland. Proletarizacin y Asalarizacin. La posicin del proletariado queda definida por dos caractersticas: Del siervo al proletario. A. El siervo (precapitalista) era un hombre econmicamente independiente, pero polticamente sometido, era privado de libertad, pero no de propiedad. Esta era una economa esencialmente tributaria, por lo tanto, el siervo depende no econmicamente, sino polticamente de su Seor. El es esencialmente aquel que teme, su condicin es el miedo, se obliga respecto del otro en una relacin fundada en las armas. Aqu la plusvala se extrae por va poltica, coactiva y tributaria. B. El proletario es libre polticamente, se libera del tributo y residencia de su seor. La condicin proletaria es la migracin liberadora de las condiciones serviles. El proletario se forma como un hombre libre, ya no temeroso. Esta condicin de hombre libre se pierde por la obligacin que tiene el proletario de vender su fuerza de trabajo a otro para subsistir. La libertad poltica se falsea en una coaccin econmica. La domesticacin por el miedo ha sido reemplazada por la domesticacin por el hambre. En la clase dominante: de seor a burgus. A. El seor no controla los medios de produccin, el seor es tal por controlar los medios de coaccin, ste se constituye en la autoridad. El mundo seorial es esencialmente poltico, relaciones de dominio, orden social estamental. B. El burgus es aquel capaz de no constituirse en la autoridad y, por lo tanto, producir el cambio de seor a burgus. Se constituye en la posesin de los medios de produccin, el burgus est desarmado y sin autoridad y poder. La burguesa se constituye enteramente en la propiedad de los medios de produccin y su dominio se ejerce econmicamente, siempre va a llegar alguien a contratarse movido por el hambre. Marx concluye que la plusvala no se extrae poltica tributariamente, sino econmicamente, en el proceso productivo mismo, no fuera. Para Marx la burguesa slo puede pensar polticamente, como un espacio de libertad, ya no de dominio y coaccin. La Revolucin Francesa enajena polticamente a la sociedad, libera al siervo y acaba con los seores feudales, esto es la burguesa. El dominio esta econmicamente asegurado en el proceso econmico mismo, no fuera. El modo capitalista. El conjunto del orden social descansa en la forma y naturaleza de la organizacin econmica de la sociedad. Antes la sociedad no poda entenderse sin factores como religiosos o polticos. En el modo capitalista no. La determinacin econmica adquiere en este caso la mxima potencia y expresin.

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CAPITALISMOSIERVO: Independencia econmica Privado de libertad (polticamente sometido) Su condicin es el miedo. SEOR: No controla los medios de produccin Controla los medios de coaccin Ejerce su dominio polticamente La plusvala se extrae polticamente Esquema 4. Observaciones. En la primera mitad del siglo XIX se produce la desarticulacin de orden servil seorial, a favor de proletarizacin y asalarizacin creciente. Marx se opone a todo movimiento que se resista a la recuperacin, por parte de los trabajadores, de los medios de produccin. Por ejemplo Proudhon, padre del socialismo francs. Migracin por expulsin. En la ciudad no se viva mejor que en el campo. Las grandes resistencias al proceso de proletarizacin vino de los artesanos de la cuidad. Por ejemplo Owen (propietario) padre del socialismo ingls. Marx es extremadamente hostil a toda clase de socialismo, deca que el proceso de proletarizacin era inevitable. Marx iba en el sentido del progreso histrico, siempre fue un progresista. Cualquier movimiento que demorara u obstaculizara la proletarizacin era para el nefasto y sin sentido. Sin embargo, apostaba al proletario, sabiendo que era analfabeto y miserable, que no tiene nada, este va a ser el protagonista de la historia humana. La enorme confianza en la industria y en la enorme figura que emerge: el proletario, van a ser fundamentales en el pensamiento marxista. PROLETARIO: Libre polticamente Econmicamente coaccionado Su condicin es el hambre BURGUS Posesin de los medios de produccin y de no de los medios de coaccin Ejerce su dominio econmicamente La plusvala se extrae econmicamente

30 de Marzo: FORMA DE LA CRISIS DEL CAPITALISMO Como el modo de produccin capitalista genera crisis: contraposicin entre riquezas y formas de produccin (materialismo dialectico). Este aparece como aquello que explica el paso de un modo de produccin a otro por obra de la contradiccin entre relaciones sociales de produccin y empresas productoras. La hiptesis cultural de Marx es que el capitalismo genera una pauperizacin de la clase trabajadora, es decir, que por su propia lgica de mantenimiento, mantiene a una gran masa de trabajadores en una posicin de miseria. 1. 2. Razn terica para explicar esto. Fundamento de la teora clsica es el valor: Toda mercanca adquiere valor por el trabajo contenido en ella. El trabajo se vuelve una mercanca, y su valor es la cantidad de trabajo que hay incorporada en esa mercanca, el valor del trabajo va a ser equivalente a la cantidad de trabajo que es necesario para mantener a su familia, es decir, reproducir el trabajo si uno considera el trabajo humano como una mercanca, su valor real se va a fijar en lo necesario para reproducir la fuerza de trabajo.

El trabajo humano no es slo una mercanca, este produce ms de lo necesario para mantener vivo al trabajador, y esa cantidad extra es lo que se llama plusvalor y es lo que se lleva el capitalista para s, bajo una forma de ganancia. Si uno combina 1. y 2. llega a la conclusin de que los salarios deben mantenerse en el nivel de subsistencia.

11 La dificultad de su teora es que el valor y el precio no coinciden, esto ocurre porque el precio no slo depende de su costo de produccin si no tambin de la oferta y demanda, con esto Marx descubre el fenmeno del Mercado. Por qu los salarios se mantienen a un nivel de subsistencia?. El tiempo humano es tambin algo que se compra/vende en el mercado y as esto puede variar conforme a la oferta y la demanda de mano de obra. El supuesto de Marx es que si los salarios industriales se hayan movidos al nivel de subsistencia, es muy probable que esos trabajadores se organicen y presionen con su fuerza colectiva por una mejora del salario. El empresario frente a esto produce progreso tcnico luego la fuerza del capital se expande, la consecuencia de esta sustitucin de cambio de mano de obra por mquinas es un aumento de la produccin y del desempleo; y el desempleo va operar como ejercicio industrial de reserva, luego bajan los salarios y estos vuelvan a establecerse en el nivel de subsistencia. Este modelo ampla la capacidad productiva, se desarrollan las fuerzas productivas, pero genera pauperizacin estableciendo los niveles de vida en los de subsistencia. Hay un supuesto general hacia lo que se llama la cada general de la tasa de ganancia, por cada unidad adicional se gana menos, el efecto es que la pequea y mediana propiedad no va a poder resistir y la pauperizacin se va a ampliar, el capitalismo hace que el grueso de la sociedad se proletarice. Lo que va a ocurrir es una insuficiencia de la demanda, la economa tiene la capacidad de producir ms de lo que se demanda, luego va a existir una crisis de sobreproduccin (fase terminal del capitalismo), produce stock que se va acumulando, contradiccin bsica entre riqueza y pobreza. Esta contradiccin bsica es producto es lo que va a hacer, segn Marx, derrotar, con la crisis final, al capitalismo. Para Marx la solucin no es esencialmente un acto poltico, sino ms bien que los trabajadores se ocupen de la empresa, socializando la produccin. Aspectos fundamentales sobre la crisis. ( revolucin que termina con el capitalismo): Ocurre en los pases capitalistas maduros ya que presuponen riqueza (slo as puede ocurrir; una gran acumulacin de riqueza). 2. Fall la idea de que todo el mundo se proletariza, hubo pauperizacin pero no en el grado de radicalizacin supuesto por Marx. Notas: Si son casi todos proletarios, la revolucin sera muy pequea, habra que deshacerse de muy pocas personas, lo mismo con el Estado, muy fcil de disolver. Luego hay una imagen en Marx muy ingenua. 1.

04 de Abril: FETICHISMO Y MERCANCA. PUNTO DE CHOQUE CON MAX WEBER

MARX Y SU MODELO DE RACIONALIDAD SUSTANTIVA

Fetichismo y Mercanca. Marx en su descripcin de la irracionalidad de la racionalidad, dice que lo propio de una economa capitalista es producir mercanca (es todo lo que produce) que est destinada a venderse en el mercado y esta mercanca es bsicamente un valor de cambio, las cosas valen en el mercado y por eso que el trmino mercanca es bsicamente un valor de cambio, las cosas valen en el mercado en cuanto pueden ser intercambiadas por otras. El valor de cada cosa se va a definir por referencia a otras en virtud de un principio de equivalencia general. A este principio de equivalencia, medido en horas humanas de trabajo, Marx lo llama trabajo abstracto. Lo importante es que en este proceso de intercambio se pierde la referencia al valor de uso de los objetos, en esta prdida est constituido el Fetichismo de la Mercanca. Esto significa perder referencia a los objetos como satisfactores de necesidades, es perder referencia al trabajo real, perder de vista al hombre real que produce algo para satisfacer sus necesidades. Los objetos en tanto son vistos como valores de cambio, la conciencia humana pierde en el acto de intercambiar la referencia al valor de uso, se olvida de que las cosas sirven para satisfacer necesidades. Las cosas dejan de adquirir valor, la medida del valor ya no es la necesidad humana, en este olvido esta contenido otra vez la contradiccin entre pobreza y riqueza, propia del capitalismo. Por qu la sociedad se ha olvidado de que la riqueza est llamada para satisfacer las necesidades?. El fetichismo de la mercanca es un olvido. Por qu una economa capitalista genera este olvido tan radical?. Marx responde: 1. Naturaleza de la divisin social de trabajo de una economa capitalista. En una economa capitalista se produce en forma independiente, los productores producen aisladamente unos de otros. La produccin se organiza a partir de decisiones privadas, es por esto que la socializacin no est en el terreno de la produccin, sino en el intercambio, en el mercado. Produccin individual v/s Intercambio Social El hombre se encuentra con otros mediatizados por cosas con valor de cambio. Esto se conecta con el fetichismo, ya que el hombre en tanto productor requiere una conciencia que produce valor de uso, en tanto comercializa en el mercado se observa como valor de cambio y se pierde de vista el valor de uso. Marx propone la formacin de una sociedad de productores.

12 2. Lo propio de una economa capitalista es producir valores de cambio (todo lo que se produce est destinado a ser vendido), se produce para vender, no para satisfacer necesidades. Y es ese productor el primero en olvidar que las cosas sirven para algo (distinto de su valor de cambio). En una economa precapitalista donde se intercambio slo excedente, la posibilidad del fetichismo disminuye. Institucionalizacin del dinero como equivalente general. Si el trueque predomina en una economa, la conciencia de quienes intercambian est referida todava al valor de uso. Sin embargo, con la formacin de la economa monetaria, mediante la cual todos los objetos se intercambian por dinero esa conciencia del valor de uso se desvanece, debido a que el dinero no tiene valor de uso. Se valorizan en dinero todas las cosas, se introduce esa posibilidad de fetichismo. FETICHISMO DE LA MERCANCA (OLVIDO) En el intercambio se pierde la referencia al valor de uso se impone el valor de cambio. Naturaleza de la divisin del trabajo en una Economa Capitalista (produccin individual; Intercambio social). La Naturaleza de una Economa Capitalista es producir valores de cambio (se produce para vender). La institucionalizacin del dinero como equivalente general (Economa Monetaria; el dinero no tiene valor de Uso). Es siempre el mismo argumento, lo que produce el fetichismo es el hecho de que las cosas se intercambian (hoy mercancas, mercado, economa monetaria). Por eso el fetichismo es siempre de mercanca. Este olvido caracteriza a la sociedad capitalista. Ninguna sociedad ha olvidado el valor de uso, puesto que ninguna sociedad ha creado tanta riqueza y tanta pobreza como la sociedad capitalista. Segn Marx esto produce irracionalidad. Una sociedad racional es una sociedad que organiza la produccin de forma tal que esa riqueza socialmente producida, restituye o sirve para satisfacer las necesidades de todas las personas. Una sociedad es racional cuando restituye el sentido original, cuando organiza la produccin de tal forma que la riqueza socialmente producida sirva para satisfacer las necesidades de todos (criterio de racionalidad). Para Marx la solucin presupone dos cosas: 1. Supresin de la propiedad privada; 2. Supresin del mercado Socializacin de la produccin. Es el control consciente de las fuerzas productivas, sta es una economa centralmente planificada. O sea una economa coordinada a priori de un modo deliberado. El horizonte de la produccin coordina a priori el bienestar social (a cada uno segn sus necesidades). Marx ocupa un criterio sustantivo de racionalidad, adecua la conciencia con un criterio de realidad que para Marx es la necesidad. Intenta rescatar en el mundo moderno una realidad sustantiva, y de ah su hostilidad contra el mercado que opera con un criterio subjetivo de realidad. Marx es un realista, slo que su realismo es materialismo, cree que el ser humano tiene una naturaleza y que la conciencia y voluntad estn obligados a mirar esa naturaleza. Este es el punto de ruptura con MAX WEBER (Erfurt 1864 Munich 1920). Weber dice que lo que es propio del mundo moderno es la prdida de la racionalidad sustantiva. Para Weber la modernidad ya no puede recuperar un criterio sustantivo a riesgo de enterrarse ella misma. Se produce un despliegue creciente del principio de liberalizacin subjetiva y a la vez la incapacidad creciente de restablecer cualquier definicin sustantiva de lo real. Primaca de la realidad subjetiva, renuncia a los principios de la realidad sustantiva. La modernidad es ella misma la prdida de todo principio sustantivo y est obligada a convivir con la irracionalidad. Entonces la realidad que existe y subsiste es la formal. 06 de Abril: LA RACIONALIZACIN PARA MAX WEBER Cuadro 2. CULTURA Teora del Desencantamiento del Mundo POLTICA Teora de la Burocratizacin ECONOMA Teora de la Predestinacin Esquema 5.

3.

13 En la cultura esto se conoce como la teora del desencantamiento del mundo. Con una dimensin cognitiva, bsicamente la superacin de la magia o referencia a una naturaleza animal (con nima), esta naturaleza se desencanta y se vuelve incapaz de generar desde ella misma un criterio de verdad, esto es el paso de la magia a la ciencia. Lo que a Weber le interesa es la dimensin tica del desencantamiento, que consiste en la separacin entre ser y deber ser, de motivo tal que los fines de la accin humana dejan de estar inscritos en el ser de las cosas, el mundo aparece divorciado de lo que es bueno, el mundo no es como debe ser. La pregunta clave la encontramos en el Libro de Job del Antiguo Testamento: cmo es posible que un hombre justo y bueno reciba tanta desgracia? (y viceversa). Esta pregunta fundamental se conoce como el problema de la Teodicea (la pregunta a Dios). Si el hombre que hace el bien recibe bien (y viceversa) las cosas son como deben ser. La desconexin entre ser y deber ser es cuando el bien reporta mal y el mal reporta bien. La repuesta que recibe Job es: confa en el Seor tu Dios, el te recompensar a la larga, no en este mundo. Todo esto provoca: a. Orgenes de las religiones salvficas. b. La respuesta salvfica cristaliza la separacin entre ser y deber ser. Lo contenido en la respuesta salvfica juda es la separacin entre el ser y el debe ser que es toda la base de la sociologa weberiana. Si Dios no est en el mundo, el mundo se desvaloriza, negacin de las claves religiosas del mundo. Todo est contenido en el paradigma de una religin salvfica como la hebrea. nfasis del desencantamiento tico del mundo. Si los fines de la accin del hombre no estn inscritos en la naturaleza de las cosas, entonces el sentido deviene subjetivo. Es el hombre el que tiene que dotar de sentido a su propia existencia. El sentido adviene del actor como subjetivamente mentado. Esto conduce, en el plano de la sociedad, a una teora de la accin. Entonces es preciso descubrir el sentido que los actores le atribuyen a su propia accin, hay tres tipos esenciales de la accin: 1.Tradicional; 2. Afectiva; 3. Racional. Esquema 6. TIPOS ESENCIALES DE ACCIN

TRADICIONAL

AFECTIVA

RACIONAL conforme a valores

RACIONALIDAD FORMAL conforme a fines

1. La Tradicin: se distingue del mito. El mito es puro significante, puro sentido objetivo, al punto de que el hombre vive enun universo mtico, es casi incapaz de decir desde s mismo que significa el mundo, en el mito se puede decir que el actor carece de sentido subjetivamente mentado. La tradicin es ya una forma de accin elaborada por el hombre que remite a la conciencia de alguien, por lo tanto, con un sentido subjetivo, aunque delgado y blando. Esto lo hago porque siempre se ha hecho as.

2. La accin Afectiva: esta accin tambin esta referida a otro. Yo hago esto as porque admiro o amo a este otro que lohace de esta manera, porque le tengo confianza o afecto.

3. La accin Racional: o plena de sentido subjetivo, que se remite a fines subjetivamente mentados, es decir, un proyectoque dota de significado a una accin. Quiero alcanzar esta meta. Esto hace referencia a medios racionales para alcanzar fines propuestos por la subjetividad. Este es el modelo de accin con pleno sentido subjetivo. Hay dos clases de accin racional:

14

a. La accin racional conforme a valores: o fines ltimos que no pueden ser medios para otros fines, Weber losllama valores.

b. La accin racional conforme a fines: sta es cuando los fines propuesto no son ltimos.

Cuadro 3: Esquema de Racionalidad Formal Fines Valores Fines UNIVERSAL RACIONALIDAD SELECTIVA Medios CONDUCTA METDICA DE VIDA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL

1. Racionalidad Instrumental: escoger los medios ms adecuados para obtener un fin, as se es ms racional en cuanto elijolos mejores medios.

2. Racionalidad Selectiva: Se seleccionan aquellos fines para los cuales existen medios disponibles, o se proponen fines paralos cuales existen medios apropiados.

3. Universal: la accin conforme a valores puede ser racionalizada; mientras ms abstracta, impersonal y universal sea msracional ser.

4. Conducta metdica de vida: la conducta metdica y sistemtica de vida es el criterio de racionalidad orientada conforme afines ltimos (ascetismo monacal y ascetismo intramundano protestante). Cualquier contenido o fin puede ser racionalizado de esta manera. La modernidad para Weber es pura forma, es un despliegue de grandes procesos de racionalidad formal, que abarcan todas las esferas de la vida (cultura, sociedad y personalidad). I. La Ciencia. Lo que es racional en la ciencia moderna: 1. Sistematizacin del conocimiento. Capacidad de relacionar un conocimiento con otro y organizarlo coherentemente. 2. Traducir contenidos en forma. Dotar al conocimiento de un sentido matemtico y volverlo con ello ms abstracto. 3. Experimentacin (mtodo). Conjunto de procedimientos que paso a paso conducen a la obtencin de conocimiento. II. El Arte. Lo que es propio es la racionalizacin de la forma como se produce el arte: 1. Msica Armnica (Beethoven) 2. Descubrimiento de la perspectiva. 3. La arquitectura gtica que permiti construir ya no pirmides, sino Iglesias cncavas. III La Moral. Se refleja el Sermn de la Montaa, que es impersonal, universal y abstracta, por lo tanto, es ms racional. IV. El Derecho. La racionalizacin del derecho se produce por: 1. Formacin de un sistema de reglas abstractas e impersonales (superacin del Kali), con esta codificacin la Ley se racionaliza. 2. Administracin por expertos a travs de una burocracia, es decir, se produce una separacin del cargo (rol) y de la persona.

15 3. Principio de legitimidad procedimental.

Desde la Sociedad: A. Empresas Capitalistas a. La racionalizacin es la forma como se obtiene la ganancia. b. Organizacin del trabajo formalmente libre (salario). c. Separacin entre casa y economa. d. Utilizacin de la tcnica del saber. e. Administracin racional: burocrtica. B. Estado Moderno: a. Centralizacin de los medios de administracin (medios de violencia y la capacidad de administrar justicia. b. Organizacin burocrtica de esta administracin centralizada. 11 de Abril: LA DIFERENCIA ENTRE LAS RELIGIONES SALVFICAS ORIENTALES Y OCCIDENTALES Y LOS PROFETAS EMISARIOS Y EJEMPLARES.

RELIGIONES SALVFICAS Trascendencia de Dios y Negacin del Mundo

RELIGIONES MGICAS

Variante Occidental

Variante Oriental Esquema 7.

Weber plantea la diferencia entre las religiones salvficas en oposicin a las religiones mgicas de lo sacro. Salvfica es la tradicin judeo cristiana, tambin el islamismo, el confusionismo y las variantes del hinduismo, todas stas son religiones universales. Se caracterizan por: a. exacerbacin de la trascendencia de Dios respecto del mundo, sacar a Dios del mundo; b. negacin del mundo, desvalorizacin del mundo por el hecho de sacar a Dios del mundo. Weber distingue dos variantes, la Occidental y la Oriental. a. b. Variante Occidental. Conciben a un Dios creador, Dios ya no es naturaleza, es conciencia y voluntad que crea el mundo (creatio ex nihilo). El mundo adviene a travs de un sujeto que indica su carcter supramundano. Variante Oriental. Afirman a un Dios ms bien como un principio de orden cosmolgico, Dios est detrs de las cosas visibles, pero no es naturaleza, y no est tampoco bajo la forma de una persona que crea, sino bajo la forma de un principio inmanente que da forma a este mundo.

Weber observa el carcter que asume la negacin religiosa del mundo. En Occidente lo que prima es una actitud asctica intramundana, en Oriente prima la huida mstica del mundo. Weber puede de aqu deducir el potencial racional tico, que en lo occidental en la medida intramundana va a tener un impacto mucho mayor en el orden social que las religiones orientales. El ascetismo occidental implica vivir en el mundo de manera no mundana, no exige retirarse del mundo, pero si adquirir una actitud no mundana. En la variante oriental se trata de huir del mundo, por ejemplo se da en las tradiciones monsticas, que penetran de oriente a occidente. As tambin todo lo judo y lo cristiano asceta van a ser antimonsticos. De esto tambin se hace referencia que las variantes orientales son contemplativas a diferencia de las variantes occidentales que estn centradas en la accin. En otras palabras lo oriental es mstico y lo occidental tico.

16 Lo oriental privilegia una gnosis, un conocer, es un largo proceso de aprendizaje a travs del cual se adquiere el conocimiento de las cosas invisibles. Los occidentales, sin embargo, van a tener un potencial de racionalizacin tico mayor anclado a la tradicin proftica del judasmo, en donde el punto de partida es Moiss.

Cuadro 4. OCCIDENTAL Dios Creador Actitud asctica intramundana Estn centrados en la accin tico Profeta Emisario ORIENTAL Dios como principio de orden cosmolgico Huida mstica de mundo Son Contemplativos, se privilegia una gnosis, un conocer Mstico Profeta ejemplar

Aparicin o exacerbacin de una orientacin salvfica, la vida est en otra parte, ms all de este presente. Esta necesidad de salvacin se intensifica cuando la vida es un sufrimiento (parbola del Libro de Job en el Antiguo Testamento), que es el caso del pueblo de Israel en Egipto. Una situacin de opresin hizo activar esta exacerbacin de necesidades salvficas, siempre va a haber relacin entre profetismo sufrimiento, dolor y opresin. Critica toda la religiosidad de la presencia, representada por el Faran (dios en el mundo), es un desafo explcito a Faran, en nombre de un Dios invisible que no se hace presente y que, sin embargo, es todo poderoso: Yaveh. Empero, se requiere un gran esfuerzo para recordar y reinstalar las promesas salvficas de Yaveh, que se olvidan cuando el pueblo deja de sufrir, cuando tiende a adaptarse al mundo a instalarse en el mundo, los profetas cumplen la funcin de recordar esa brecha. Evitar a toda costa volver a traer a Dios al mundo, condena sistemtica a toda presencia religiosa, est es la tradicin de la fe, creer en el que no se ve. Weber hace la distincin entre el profeta ejemplar (de oriente) y el profeta emisario (de occidente). Profeta Emisario: a. Es un mero instrumento de la voluntad de Dios, aquel al que se le ha encomendado una misin, algo le ha sido encomendado por otro. b. Es alguien que aparece como vehculo de la palabra de otro, el no habla por s mismo. c. Es un fulano comn y corriente que ha recibido este don de un modo repentino y gratuito, el profeta nunca es un santo, no es alguien que haya llevado una vida ejemplar d. El profeta emisario es un siervo que reciente su tarea como si fuera una carga. e. El don de profeca es siempre inteligible, puede ser comprendido por todos. f. El profeta no es un santo y carece de poderes taumatrgicos, o sea, no es un mago, carece de poderes de sanacin o salvacin. g. Orientacin intramundana de la profeca, habla de lo que se debe hacer en la vida cotidiana de las personas. El profeta ejemplar es el clsico Gur, es lo que se llama un profeta esttico, no se mueve, personas quietas; el profeta ejemplar es esencialmente un virtuoso, alguien preparado largamente por una gnosis, hombre orientado extramundanamente, predica sobre las cosas del otro mundo. Jess dej de autocomprenderse como mero instrumento, hizo a Dios presente en el mundo, as es como se corta con la tradicin proftica.

17 1. 2. Para Weber los profetas tienen enemigos: El poder sacerdotal. Est constituido en torno a un culto, a la manifestacin de Dios en el mundo, la tendencia sacerdotal es la tendencia que tiende a cerrar la brecha entre Dios y el mundo, razn por la cual los profetas se reclutan fuera del poder sacerdotal, donde no hay culto La religiosidad popular. Esta religiosidad tiende a la magia a hacerle ofrenda a Dios

En el profetismo heterotestamentario est contenida una tica de la conviccin, que significa una tica de principios anclados en la subjetividad de cada cual. El profetismo lucha con todo el obrar puramente, no es un signo de calificacin tica. Lo que tiene valor es la fidelidad subjetiva a ciertos principios, est referida a algo que est ms all de la mera conformacin con reglas o procedimientos, modelo de la fe, conviccin interior en un Dios invisible, claramente lo que prima es la tica de la conviccin. La otra tica subjetiva es la tica de la responsabilidad. Un profeta nunca ha sido responsable, nunca se hecho cargo de lo que dice, sin duda esta no es la tica del profeta emisario. Los profetas adems tienen dos lmites: 1. La tica universalista. Incluso los profetas se mantienen apegados a una tica particularista de la comunidad. Yaveh fue un Dios particularista del pueblo elegido. 2. No desarrolla una tica asctica, no exige de sus fieles un comportamiento asctico ejemplar, es decir, un modo de vida no mundano, son poco exigentes en trminos del modo como conducir la vida, en el judasmo la negacin de mundo no es tan intensa.

PROFETISMO VETEROTESTAMENTARIO Profeta Emisario

tica universalista tica asctica CRISTIANISMO

tica de la Conviccin TICAS SUBJETIVAS

tica de la Responsabilidad Esquema 8.

13 de Abril: El CRISTIANISMO PARA WEBER Y EL PRINCIPIO DE LA SOLA FIDES Esquema 9. CRISTIANISMO

TICA UNIVERSALISTA Bienaventuranzas

TICA ASCTICA Negacin Religiosa del Mundo

Jess, ruptura carismtica carismtica con la tradicin

Esferas: a. de los vnculos naturales b. Econmica c. Poltica d. Esttica

18 e. Ertica f. Intelectual

El cristianismo para Weber consta de: 1. En su seno se elabora una tica universalista (Bienaventuranzas) que rompe con el particularismo del judasmo antiguo (Jess dice: Est escrito, pero yo os digo...). Jess es alguien que se coloca por encima de la tradicin y, por lo tanto, es el modelo de la ruptura carismtica de la tradicin. La falta de referencia a una tradicin es lo caracterstico del cristianismo, una tica es tanto ms racional en tanto los fines que propone son ms racionales, es decir, universales.

2.

Negacin religiosa del mundo, por lo tanto se produce una ascesis, que consta de: a. Trascender el marco de los vnculos naturales: familia, casa, vecinos, etc. (la tica de la vecindad o de la proximidad) a favor de una comunidad de creyentes (...he venido a poner contradiccin entre la madre y el hijo, Mateo) Romper con el goce sensual de la riqueza. Lo natural en el hombre es disfrutar de los bienes que dispone, negar el mundo significa trascender el goce sensual de la riqueza. La caritas es dar al otro, ideal de la vida sencilla, sobria, etc., este desapego a los bienes es negar el mundo. [esfera econmica] Lo comn es esa referencia mundana al poder, ideal poltico de la gloria mundana (grecorromana). Negar religiosamente el mundo es abstenerse de todo reconocimiento mundano, un modo de vida annimo, ideal paulino. [esfera poltica] La sexualidad, el disfrute del goce sexual, es la tendencia natural, negar religiosamente el mundo significa trascender la inclinacin natural del hombre a disfrutar sexualmente, la castidad es el modo no natural de vivir en el mundo. [esfera ertica] El arte es representacin, el modo como el mundo penetra en la conciencia, apego al mundo; la negacin religiosa del mundo (artstico) y en general del pensamiento simblico, o de la ascesis, va a consistir en colocar a la palabra primando por sobre la imagen, la primaca del contenido por sobre la forma, austeridad del que habla por encima de la exuberancia del que representa. [esfera esttica] El afn del conocimiento natural, la actitud asctica trasciende ese afn de conocer. [esfera intelectual]

b.

c.

d.

e.

f.

Hay una lnea que intensifica la tica de la negacin religiosa del mundo, que va por San Pablo y San Agustn. Tambin pasa por las tradiciones monsticas cristianas, rdenes mendicantes (sobre todos los Franciscanos, tambin los Dominicos y Capuchinos) y el protestantismo: Luteranos, Calvinistas, etc. Pero hay toda una lnea que afirma la presencia de Dios en el mundo, no todo el cristianismo sigue el modelo weberiano. La lnea de la racionalizacin formal, aqu se va a sostener todo el potencial de racionalizacin del cristianismo que culmina con el protestantismo.

Dios Incognoscible SOLA FIDES (confianza)

Dios Indisponible

19 Separacin entre Fe y Razn Separacin entre Fe y Obras Esquema 10. El principio de la Sola Fides. Solamente la fe, la relacin del hombre con Dios est basada enteramente en la confianza, creer en lo que no se ve, en lo que se ve no se necesita confianza, ya que hay una evidencia. La confianza exige: a. b. Un Dios incognosible. Solamente requerimos de la fe en aquel que no es conocido (respecto de un familiar la fe se hace innecesaria). Ese otro tambin es indisponible, porque no lo conocemos ni sabemos quien es, no podemos entonces disponer de su voluntad, la confianza exige la indisponibilidad del otro, respecto del cual slo cabe la fe ya que su voluntad no es conocida.

La Sola Fides implica: A. Separacin entre Fe y Razn. Maldicin de la curiosidad humana de conocer a Dios (Lutero), la razn natural no es importante porque Dios no est en el mundo, ni siquiera una huella (la famosa tesis del desencantamiento del mundo) y esto afirma, por lo tanto, a un Dios incognosible a travs de la razn natural, entonces la razn est llamada a conocer un mundo muerto: la ciencia. B. Separacin entre Fe y Obras. Si Dios es indisponible, la voluntad humana es impotente para alcanzar su favor (...confa en el Seor tu Dios.). Lo que queda es la palabra revelada de la cual no hay que dar razn, de la cual slo debemos confiar. SOLA FIDES LUTERO

OBJETIVACIN DE LA SOLA FIDES POR EL TRABAJO BERUF Trabajo por Vocacin

CALVINO DIOS Trabajo para otro Esquema 11.

El ncleo de la experiencia verdaderamente religiosa para Lutero es la confianza ciega y total. Para Weber el Luteranismo es quietismo asctico, es slo subjetividad, que el hombre creyera y confiara tan radicalmente en un sentimiento invisible (slo Dios poda conocer la intensidad de su fe). A Weber le interesa Calvino porque intenta objetivar la Sola Fides, trata de hacer algo que se vea. Weber dice que Calvino introduce a la visibilidad del mundo el criterio de la Sola Fides. Esta ascesis se va a transformar en un principio social de la vida. Calvino dice que las cosas del mundo tienen mucha importancia y la Sola Fides se objetiva por el trabajo (ascesis protestante del Trabajo): a. Es preciso trabajar por vocacin (Beruf, en alemn, es profesin o vocacin), elegimos trabajar libremente, se hace del trabajo una vocacin o sea un fin en s mismo. b. Aquel que trabaja para otro no para s mismo (sino para Dios). El hombre elige libremente trabajar para otro. La ascesis protestante del trabajo consta de a) trabajo metdico y sistemtico; b) no se disfruta la riqueza producida que es la que produce el ahorro asctico. 1. Trabajo metdico + 2. Abstencin = 3. Ahorro

20 y sistemtico del consumo asctico Esquema 12. La diferencia entre el siervo y el asceta, es que ste ltimo trabaja por eleccin. La forma de negacin religiosa del mundo se produce dentro de ste (intramundanamente) y las consecuencias racionalizadoras son enormes. La Caritas va a ser un modo de vida no natural, sin embargo, los protestantes expulsan la caritas de su concepcin porque es la obra por la cual el hombre se siente seguro de la bondad de Dios, se siente salvado, y es la peor de las tentaciones religiosas para el protestantismo. La supresin de la caritas va a provocar la conexin ms importante con el capitalismo.

25 de Abril: MAX WEBER, SU TEORA DEL DOMINIO Y LA BUROCRACIA

Max Weber dice que el dominio no descansa enteramente en la autoridad (o capacidad de coaccin), si fuese as sera un orden precario. Por esto, cualquier forma de dominacin requiere de legitimidad. La dominacin legtima dice relacin con la creencia especfica en la validez de un determinado mandato. Para que un mandato tenga validez, ste debe ser capaz de situarse por encima de las opiniones o intereses particulares de los sujetos que obedecen, esto ya que ningn orden puede basarse en la representacin de intereses particulares. Segn Hobbes, debido a la diversidad, dice que la dominacin debe validarse como algo comn a todos (esta creencia se independiza de la contingencia). Cuando suscita un mandato, una creencia especfica en su validacin, estamos hablando de dominacin. Weber se aparta de las teoras contractualistas, para l, desde el origen no existe ningn contrato, sino este orden legitimado. DOMINACIN

TRADICIONAL

CARISMTICA

FORMAL (LEGAL)

Se racionaliza a travs del carisma

1. Desaparece cuando el lder desaparece se objetiva por: 1.a reemplazo 1.b herencia 2. Extramundano deviene en: 2.b Napolen (dominacin legal)

1. Derecho Positivo 2. Legitimidad por procedimiento 3. Administracin Burocrtica del Poder 3.a proceso de expropiacin generalizado de los medios administracin del poder

2.a Carlo Magno (dominacin tradicional) 3.b Profesionalizacin de las formas de administracin (separacin entre cargo y persona)

21 Esquema 13. Para Weber, la realizacin de esta legitimacin puede darse de tres formas: Carismtica, Tradicional y Legal (formal). 1. Dominacin Tradicional: No es racional, es particularista, los cargos dependen del arbitrio de las personas que la detentan. Es patrimonial, el cargo est inscrito en una persona, se hereda, no hay separacin entre persona y cargo, tambin padece de falta de centralizacin, jerarqua, etc., el cargo pierde objetividad. La tradicin se racionaliza a travs del carisma, no a travs de la razn. Dominacin Carismtica: El lder carismtico suele decir: ...est escrito, pero yo les digo. Rompe con la tradicin, por ende a la modernidad se la entiende a travs del carisma. El lder carismtico sobresale por sus cualidades extraordinarias, no sobresale por su mrito, sino por su talento, que le fue regalado y que le hace ser una persona especial, con un don especial, ha sido tocado por el espritu. Una persona as es capaz de romper con la tradicin y es capaz de situar su propio mandato. A su vez la ley carismtica tiene dos caractersticas o maneras: A.- Desaparece cuando el lder carismtico desaparece. Hay dos maneras de superar esto. a) Una vez que desaparece el lder, se pone a otro en su cargo, pero pierde su potencia original, sin embargo, es el cargo el que queda por carisma: objetivacin del cargo. b) Otra gran manera de transmitir u objetivar el carisma es mediante la herencia o la sangre, el hijo hereda el carisma de su padre. B.- El Dominio carismtico es extramundano, le cuesta adaptarse a las tareas y formas que adquiere la vida cotidiana (institucionalizarse), esta distancia con el mundo Weber la llama naturaleza antieconmica (populistas). Debido a esto es que no puede perdurar y est llamado a adaptarse al mundo y devenir as en una dominacin tradicional o legal. A) Carlo Magno, el gran hroe carismtico, inaugura una forma tradicional de dominio debido a que su squito institucionaliza la forma patrimonial de distribucin de tierras, este paso de una dominacin carismtica a una tradicional es lo que se denomin como el feudalismo europeo. B) La otra forma de dominio carismtico, pero que devino en una dominacin del tipo legal es la del primer modelo carismtico por excelencia, Napolen Bonaparte, ya que construye un ejrcito burocrtico y legitima su dominio de forma legal. Dominacin Legal (formal): Los tres elementos de este tipo de dominacin son: A.- Derecho Positivo: instaurado por una decisin que remite alguien, no lo limita ni la tradicin (derecho consuetudinario o costumbre) ni el carisma (derecho revelado, tablas de la ley). Weber no considera el derecho natural, para l no existe esa forma de derecho, el uso recto de la razn es incapaz de formar un derecho. B.- Legitimidad por procedimiento: la ley se legitima por la forma en que fue elaborada, es legtima respecto a su legalidad no respecto a su contenido. El derecho positivo es arbitrario, est fundado en la decisin de alguien y esta corre el riesgo de no ser aceptada por la comunidad. La posibilidad de valorar el derecho positivo en su contenido es muy bajo, aspira siempre a legitimarse por la forma en la cual dicha decisin se tom (la tradicin y el carisma hacen referencia al consenso normativo). Legalidad es la separacin entre ley y moral, algo puede ser legal, pero no siempre bueno ni justo y viceversa. El fetichismo de la ley es creer que todo lo legal es bueno. C.- Administracin Burocrtica del poder: (en contraposicin con administracin patrimonial y administracin personal o carismtica con discpulos o squito). Lo propio de la administracin burocrtica es: 1.- Un proceso de expropiacin generalizado de los medios de administracin del poder, bsicamente la capacidad de portar armas y la capacidad concomitante de administrar justicia. Es un medio de administracin en donde se centralizan y se construye el estado moderno, con el monopolio del uso de las armas para poder administrar justicia. 2.- Detrs de este proceso de centralizacin se va a producir una profesionalizacin de las formas de administracin cuyo eje es la separacin entre el cargo y la persona (burocracia): objetivacin de los cargos.

2.

3.

Esto va a ser el fundamento de la teora de sistemas, como separacin entre rol y persona. Los sistemas sociales son sistemas de rol indispensables de las personas que los ocupan. Se entiende la sociedad como algo distinto de las personas. Generalizacin del sentido burocrtico para comprender la sociedad. Burocracia implica los siguientes aspectos: a. Funcionarios libres, con slo autoridad en el trabajo. b. Funcionarios organizados en una jerarqua. c. Cada cargo tiene una esfera delimitada, esto implica una especializacin de los cargos. d. Cargos libremente contratados. e. Los candidatos se seleccionan mediante la especializacin. f. Reciben un salario y tienen garantizada una pensin. g. El cargo constituye actividad nica o primordial de quien lo ejerce: profesionalizacin del cargo. h. No posee la propiedad de los medios de administracin. i. El cargo constituye una escala en la cual se asciende por antigedad. j. El funcionario esta sometido a una disciplina sistemtica: certificacin de su conducta. La burocratizacin del estado alcanza su forma weberiana hacia fines del siglo XIX.

22

27 de Abril: MAX WEBER Y SU DISCURSO ACERCA DE LA MODERNIDAD, LA RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA.

Se pueden distinguir dos tipos de razones dentro de la modernidad, una es la razn terica que remite a la conciencia, la otra es la razn prctica que remite a la voluntad. Razn Terica: Es el estado de conciencia del mundo est defino por la ciencia, Weber elabora una idea de la naturaleza de la ciencia que surge de la hiptesis del desencantamiento del mundo. En razn de este desencantamiento, el deber ser ya no est inscrito en el ser, por lo tanto, los juicios normativos ya no pueden deducirse de los juicios positivos (aquellos juicios que versan sobre el modo como las cosas son). Slo pueden aspirar a la objetividad aquellos juicios positivos acerca de la realidad, por esto los juicios normativos permanecen rigurosamente anclados a la subjetividad de cada cual. La realidad deviene positiva, en la realidad ya no se pueden encontrar ms que positividad, el ser carece de telos. Sin embargo, Weber afirma que todo cientfico es persona y tiene presupuestos normativos que son de su preferencia, pero no pueden aspirar a objetividad alguna. El cientfico debe separar aquellos juicios que pertenecen a su subjetividad de aquellos que son juicios positivos de las cosas. El profetismo de ctedra, forma a travs del cual los juicios normativos aparecen ante sus ojos dictados por la realidad. El profeta pretende fundar sus juicios fuera de s mismo, o sea, pretende fundar objetivamente sus juicios normativos. La neutralidad valorativa de la ciencia consiste en la incapacidad de sta de dictar juicios normativos. Las normas carecen de fundamento real, stas no se pueden deducir de la naturaleza de las cosas (el deber ser ya no est en el ser). En el mundo clsico no haba Bien sin Verdad, en la modernidad la realidad deviene positiva, lo que hay es una separacin radical entre Verdad y Bien. La ciencia queda circunscrita al mbito de la realidad proposicional, me limito a decir aquello que es (ya no si es bueno o es malo). La ciencia ya no puede pronunciarse acerca de los fines, sino solamente sobre los medios para alcanzar determinados fines anclados en la subjetividad de cada cual. La ciencia va perder esa universalidad y prestancia del siglo XIX. La crtica al profetismo de ctedra es una crtica al marxismo. Weber vea en Marx a un profeta, una confusin de juicios normativos y positivos. As es como la ciencia ya no va a poder responder a las preguntas por el sentido (sino slo como verdad proposicional) Razn Prctica: El problema de la libertad hace referencia a mentar subjetivamente la accin, antes el hombre poda elegir entre fines dados, deducido por el fin de las cosas. La libertad subjetiva remite al problema de la contingencia e instituye la arbitrariedad. Esta contingencia de la arbitrariedad humana podra ser limitada a travs de la racionalidad, y la racionalidad de una accin Weber la va a circunscribir a las ticas subjetivas: conviccin y responsabilidad. stas son la introduccin del criterio de racionalidad en la tica humana. La tica de la conviccin (ver profetismo heterotestamentario clase del 11 de Abril). La tica de la responsabilidad orientndose conforme a valores (fines ltimos) toma en consideracin las consecuencias de la propia accin, que puede afectar a otros y dichas consecuencias son consideradas en la decisin, el hombre se hace responsable de su propia accin, este hombre introduce un criterio de racionalidad en su propia libertad, limita su contingencia y arbitrariedad. Estas ticas son formas donde la libertad y la racionalidad convergen. Weber conceba la libertad humana como algo asociado a la racionalidad. La libertad despojada de racionalidad se llama contingencia. La conexin entre libertad y racionalidad va a ser traicionada por una libertad crecientemente instrumental. La jaula de hierro es el proceso a travs del cual los medios se convierten en fines, en Weber esto se llama burocracia. La burocratizacin aparece cuando el hombre especializado en adecuar medios a fines se olvida de los fines, y los medios se transforman en fines. No es capaz, por lo tanto, de pronunciarse a cerca del sentido de su propia accin. Si uno transforma los medios en fines pierde: a. Libertad Humana (capacidad de proponerse fines); b. El sentido, ya que todo el sentido es subjetivamente mentado. La burocratizacin pasa a ser un mundo sin tica de la conviccin y de la responsabilidad y en este sentido se replica en la ciencia que adquiere creciente neutralidad. Un burcrata trabaja sin conviccin (sin espritu) y no se hace responsable de los que hace (ya que el no se ha propuesto fines). Lo que produce una racionalidad instrumental es la burocratizacin del mundo. La religin (tica de la conviccin) y el arte son premodernas, en el sentido en que no han sido burocratizadas. La religin pierde, en el mundo moderno, la marcha de la vida social. Las esferas burocratizadas del mundo social permanecen en la periferia, sin embargo, las esferas definen el destino de la sociedad en que se erigen.

23 02 de Mayo: PROCESOS DE DIFERENCIACIN EN LAS SOCIEDADES MODERNAS

En las sociedades premodernas hay una diferenciacin muy baja, donde unos remiten a otros. Ocurre entonces un proceso a travs del cual las distintas dimensiones comienzan a diferenciarse entre s, hasta el punto que pueden existir sistemas autopoiticos. La modernidad, as puede ser leda como un gran proceso de diferenciacin, que est contenido en la obra de Weber. Luhmann va a ser una forma de leer a Weber ya que los temas de este ltimo pueden ser ledos como grandes procesos de diferenciacin. Por ejemplo: el principio luterano de la Sola Fides: proceso a travs del cual la Fe se desengancha de la Moral y de la Razn. I. Principio Luterano de la Sola Fides. A) Separacin entre Fe y Moral (ver clase del 13 de Abril). En el cristianismo antiguo fe y moral constituan dos dimensiones unidas. Las expectativas de salvacin requeran un comportamiento. El luteranismo rompe dicha conexin con la Sola Fides. B) Separacin entre Fe y Razn. El conocimiento y la Fe estuvieron unidas por la relaboracin de la metafsica aristotlica de la sustancia en el seno del cristianismo tomista. La sola fides separa estas dos dimensiones, la fe no remite a la razn ni puede encontrar en la razn natural una garanta de la verdad, y el conocimiento se autonomiza de la fe, proceso que se identifica con la superacin de la metafsica aristotlica de la sustancia. La religin queda as situada en la pura subjetividad y comienza a ser un mbito que se valida en s mismo. A Luhmann, visto as, le interesa Lutero y no Calvino como a Weber. La relacin ente Protestantismo y Capitalismo es una relacin de afinidad y compatibilidad (acoplamiento estructural) aunque son, sin embargo, dimensiones independientes. La religin pasa a ser un sistema cerrado que deja de determinarse a travs de otros sistemas. Principio del Derecho. Tambin llamado principio de legalidad. A) El principio de la legalidad se diferencia, se hace diferente derecho de moral, el principio de la legalidad es el derecho positivo (obra de una decisin) que se desengancha de derecho revelado y de un derecho justificado racionalmente. El derecho es derecho positivo. B) El derecho es tambin formal, por lo tanto, es un derecho que se valida a travs de protocolos y procedimientos para una determinada norma, derecho que se valida por su forma y no por su contenido (sea norma religiosa o racional). El derecho as se constituye como un sistema cerrado, el derecho va producir los propios elementos de que ese sistema est compuesto, no va tener que recurrir a justificaciones internas (ya sean morales o religiosas). La Ciencia Moderna. Su principio de diferenciacin va a ser el positivismo, la separacin entre conocimiento y moral. La ciencia va expulsar ella misma la pregunta por el sentido. Aqu tampoco hay lugar para la moral. La ciencia se clausura respecto de la determinacin moral del conocimiento (ser y deber ser se separa). De los juicios positivos no se pueden deducir juicios normativos. El Sistema Econmico. Este sistema se cierra gracias a la monetarizacin. Del principio Calvinista va a surgir el Capitalismo, que se burocratiza. El trabajador va a trabajar de un modo sistemtico y metdico, pero se va negar a consumir (primeramente, mientras mantenga la motivacin calvinista), luego se olvida de la motivacin religiosa y el hombre moderno va a trabajar metdica y sistemticamente, sin consumir, pero de un modo mecnico. El sistema econmico se clausura a travs del dinero ms que por el trabajo, en el sentido moderno del trmino. La generalizacin del dinero va a tener dos dimensiones: a. independencia de las determinaciones morales sobre el proceso econmico, el principio econmico se moderniza de determinaciones morales (XIX) que puedan obstaculizar su proceso. b. La economa moderna tambin deja de ser economa poltica. La economa puede validarse a s misma como sistema cerrado. El proceso de monetarizacin se cierra a toda justificacin moral-racional.

II.

III.

IV.

La moral va a ser expulsada de todas partes y no queda en ninguna parte, o bien en la subjetividad de cada cual. La sociedad moderna es una sociedad que carece de un principio de sntesis. Habermas va a intentar incluir la racionalidad en el sistema del derecho, la economa la deja liberada porque es irreductible. El pensamiento contractualista intenta rescatar un principio de sntesis en dichos sistemas. PROCESOS CLAVES DE DIFERENCIACIN EN LAS SOCIEDADES MODERNAS (La moral es expulsada de todas partes) RELIGIN Principio Luterano de la Sola Fides (Martn Lutero, siglo XVI). Comprende: A. separacin entre fe y moral B. separacin entre fe y razn

24 CIENCIA Principio de Positivismo (Isaac Newton, siglo XVII) Comprende: A. Juicios positivos distintos de juicios normativos B. Ser (ciencia) distinto de Deber Ser DERECHO Principio del Derecho o Legalidad (Toms Hobbes, siglo XVII) El derecho es: A. Positivo (obra de una decisin) distinto de derecho revelado y racional B. Es derecho Formal.

ECONOMA Monetarizacin (Adam Smith, siglo XIX) Se clausura gracias a la generalizacin del Dinero que produce: a. Independizacin de determinantes morales b. Deja de ser economa poltica 9 de Mayo: LA TEORA CRTICA La teora crtica dice relacin con las condiciones bajo las cuales opera la modernidad tarda.

Esquema 14.

Primera Argumentacin: La Parbola de Ulises (imagen a cerca de la condicin moderna). Representa el principio de subjetividad, de ese hombre que intenta desprenderse de su propio origen, lanzndose a una aventura fuera de su casa. El origen es el fundamento, lo que hace que el hombre tenga una naturaleza, algo anterior a s mismo. El origen representa la determinacin de lo humano ligada a la existencia. Este esfuerzo de Ulises se identifica con la emancipacin del hombre, es el empeo por construirse una naturaleza no determinada y romper con las ataduras. Por eso mismo, el origen de Ulises se representa por el canto de las sirenas, este es el llamado de la casa, del hogar, es el llamado irreversible al que el hombre no puede dejar de responder (el llamado de su tierra). Sin embargo, Ulises, no se deja vencer por las sirenas, y para esto le tapa con cera las orejas a su tripulacin y luego se amarra al mstil de su barco y as es como vence la tentacin irresistible de volver a casa. En Ulises que se amarra a s mismo est contenida la imagen del sujeto, por intentar vencer esa determinacin material y objetiva, o sea, se liga a s mismo (el acto de amarrase), pero resulta tan prisionero como aquel hombre que regresara a su hogar. Es as, que podemos decir que Ulises es aquel hombre que sustituye una determinacin por otra. La subjetividad se va a constituir como una forma de poder, la autonoma es disciplina, ese hombre que se amarra a s mismo es la introyeccin del poder dentro de s mismo, el hombre se transforma a s mismo como fuente de determinacin (esto es similar a la jaula de hierro que habla Weber). Segunda Argumentacin: Reversibilidad entre Mito y Razn. La modernidad es identificada con la ilustracin. Sin embargo, se hace reversible y remite finalmente a s misma. Partimos identificando la modernidad con el fin de la mitologa y consideramos que la razn es superior al mito. Empero, la diferencia entre mito y razn no aparece a la luz de las consecuencias como esencial. El mito hace referencia al origen, mientras que la razn es el esfuerzo del hombre por desprenderse de ese origen, pensarse desde s mismo. Ahora la reversibilidad entre mito y razn dice relacin con que s bien el origen es indisponible para el hombre, la conciencia mtica (o tambin religiosa) intenta hacer disponible lo indisponible, hacer disponible a Dios. Esto se consigue a travs de la representacin de Dios en el mundo, el origen aparece como representado, por lo tanto Dios adquiere presencia en el mundo. As como la conciencia es capaz de conocer por representacin a Dios, tambin es capaz de influir sobre su voluntad, o sea de disponer sobre ese origen indisponible, este es el papel que cumple la magia en el mundo arcaico. La razn en la medida que se despliega en el mundo moderno bajo la forma de a) la ciencia (positivismo) y b) la razn instrumental (tecnologa), predomina, lleva en s las mismas caractersticas que la conciencia mtica, puesto que esta razn moderna es el esfuerzo por hacer del mundo algo conocido, ahora no a travs de la representacin, sino por conceptualizacin de las cosas. Lo que une al mito y a la razn es hacer conocido lo desconocido, todo aquello que es susceptible de ser conocido es susceptible de ser utilizado, apropiado, y es as como la razn deviene instrumental, bajo la forma de un mundo que se vuelve enteramente disponible. Sea que operemos por imgenes o por conceptos est este afn por conocer positivamente las cosas, por su posicin en el mundo, tal como stas aparecen. Esta estructura de la positivizacin del mundo es la de la mirada objetivante, es la equivalencia entre mito y razn.

25 Instrumentalmente todo lo que aparece es susceptible de ser utilizado, apropiado como un medio para realizar un fin. Del mismo modo como el hombre antiguo intentaba disponer de la voluntad de Dios para logra obtener un fin subjetivamente mentado, la tecnologa ayuda a mirar el mundo instrumentalmente. La crtica va por el lado del afn del hombre por conocer el mundo (natural para el hombre moderno). Ese empeo del hombre por hacer que las cosas aparezcan enteramente ante su conciencia de modo tal que no haya nada que escape a su comprensin, que no haya nada que no sea inteligible, que el mundo sea transparente para la conciencia. Este es el ideal que aparece cuestionado, o sea, la teora crtica, apela a una restriccin del conocimiento, delimitacin de aquellas cosas que aparecen ante una conciencia, esto por lo tanto deja fuera todo aquello que no aparece ante la conciencia, todo lo desconocido. El mundo del conocimiento positivo niega toda la realidad que no aparece y que impide, por lo tanto, hacer relacin con el mbito de la cosa desconocida. La cosa desconocida puede ser interpretada como Dios (por ejemplo, pero el Dios invisible de los protestantes y los hebreos) del que no podemos hacer imagen, que escapa a todo conocimiento positivo y que permanece escondido, sin embargo, el hombre puede establecer una relacin fructfera con ello que no conoce (religin), esto es expulsado por la ciencia como una esfera que carece de realidad. Tambin el conocimiento positivo representado por la ciencia es un conocimiento muerto ya que deja afuera el espritu de las cosas: el misterium tremendum. La realidad queda circunscrita a aquello de lo que podemos dar cuenta. El afn de acabar con los misterios, preguntas, dudas, ese afn compulsivo por conocer todo va a ser puesto en duda, se rebajan las posibilidades de la experiencia humana. La teora crtica cuestiona este afn del hombre de conocerlo y escudriarlo todo, cuestiona la inteligibilidad absoluta, esto es desmesurado, todo lo conocido es susceptible de ser utilizado, lo que permanece escondido no lo podemos disponer. Como vemos que existe relacin entre conocer y disponer de lo conocido, lo desconocido no lo podemos utilizar ya que no conocemos su lgica. Conocer impulsa al intento de disponer de lo desconocido. La ciencia conduce a la tecnologa, la ciencia entonces se valida como conocimiento tcnicamente controlado. As tambin las cosas se validan como medios para obtener fines, esta es la mirada comn de la conciencia ordinaria del hombre moderno. Esta mirada crecientemente instrumental va a ser mirada como el fin de la cultura (o el ocaso de los fines ltimos) La crtica al paradigma cientfico tecnolgico de la conciencia moderna la encontramos en La Dialctica del Iluminismo de Horkhiemer y Adorno. Estos autores intentar dar cuenta crticamente de la razn moderna, de la conciencia moderna, como cientfica tecnolgica, la crtica apunta a la putrefaccin de conocer y de disponer de lo conocido. El fundamento es la vieja tradicin proftica del judasmo antiguo y del protestantismo alemn en donde se presenta lo desconocido como algo que no puede ser aprovechado, este es el mundo clsicamente llamado del Espritu. Identificamos lo espiritual como las cosas que no son tran