Rani Rochmatika x Ak 2

8/17/2019 Rani Rochmatika x Ak 2

1/21

ir Soekarno

Oleh:

RANI ROCHMATIKA 21)

X AKUNTANSI 2

SMK NEGERI 2 PURWOREJO

TAHUN PELAJARAN 2015/2016


2/21

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi MahaPanyayang, Kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya,

yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami,

sehingga kami dapat menyelesaikan buku digital tentang Pahlawan

Indonesia yaitu Ir. Soekarno.

Makalah ilmiah ini telah kami susun dengan maksimal dan

mendapatkan bantuan dari berbagai pihak sehingga dapat memperlancar

pembuatan makalah ini. Untuk itu kami menyampaikan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah berkontribusi dalam pembuatan

makalah ini.

Terlepas dari semua itu, Kami menyadari sepenuhnya bahwa masih

ada kekurangan baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya.

Oleh karena itu dengan tangan terbuka kami menerima segala saran dan

kritik dari pembaca agar kami dapat memperbaiki makalah ilmiah ini.

Akhir kata kami berharap semoga buku digital tentang pahlawan

Indonesia yaitu Ir. Soekarno dapat memberikan manfaat maupun

inpirasi terhadap pembaca.


3/21

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Soekarno merupakan sosok yang jasanya tidak bisa dilupakan begitu saja

dalam membangun negeri Ini. Peranan besar yang telah dilakukan oleh orang ini,

terutama dalam hal memerdekakan bangsa Indonesia dari belenggu penjajahan akan

selalu terpatri sebagai jasa-jasa yang tidak akan tergerus selamanya oleh masa.

Memang, jika kita amati, Sosok Bapak Bangsa ini merupakan pribadi yang unik,

bersama Drs. Muhammad Hatta satu sama lainnya menjadi pribadi yang saling

melengkapi dan mengisi kekurangan-kekurangan yang ada di antara mereka.

Sebagai sosok yang memiliki label penggerak massa, Soekarno memiliki

peranan sebagai pemain depan yang dengan jelas terlihat bagaimana pola pikir dan

cara berbicaranya Ketika berada di depan podium untuk berpidato, Soekarno adalah

singa podium yang berjuluk “Penyambung Solidaritas Rakyat”. Ia memainkan peran

dalam menyampaikan pesan persatuan dan kesatuan untuk tercapainya Indonesia

merdeka.

B. Rumusan Masalah

Makalah ini akan membatasi pengangkatan materi tentang Ir. Soekarno dalam

2 rumusan masalah yang cukup menarik perhatian yaitu tentang :

1. Bagaimanakah biografi Ir. Soekarno ?2. Bagaimanakah pemikiran Ir. Soekarno dalam kehidupan berbangsa dan bernegara ?

3. Hal-hal yang menarik apa sajakah dalam biografi Ir. Soekarno ?

4. Apa sajakah yang dapat diteladani dari biografi Ir. Soekarno ?


4/21

C. Tujuan

1. Mengetahui sejarah kehidupan dari Ir. Soekarno

2. Mengetahui berbagai sikap dan pemikiran dari Ir. Soekarno terhadap kelangsungan

kehidupan berbangsa dan bernegara.

3. Mengetahui berbagai hal yang menarik dalam sikap dan sepak terjang serta

pemikiran Ir. Soekarno terhadap kehidupan berbangsa dan bernegara yang

berpengaruh sampai di tingkat dunia.

4. Mengetahui dan meneladani konsistensi dari sikap dan pemikiran Ir. Soekarno

dalam perjuangannya membebaskan Indonesia dari belenggu imperialisme kolonial.

D. Manfaat

Diharapkan dari makalah ini bisa dipetik contoh-contoh keteladanan yang

diberikan oleh sang proklamator khususnya bagi para pembaca dan generasi muda

pada umumnya supaya bisa dijadikan penyemangat dalam berjuang mengisi

kemerdekaan dengan menjadi pribadi yang baik dan berjuang baik untuk

kehidupannya pribadi maupun memajukan bangsa.


5/21

BAB II

PEMBAHASAN

A. Biografi Soekarno

Ir. Soekarno (lahir di Blitar pada 6 Juni 1901- meninggal pada tanggal 21 Juni

1970 di kota Blitar, Jawa Timur). Ayahnya Raden Sukemi Sosrohadihardjo, adalah

seorang priyayi rendahan yang bekerja sebagai guru Sekolah Dasar. Ibunya Nyoman

Rai berdarah biru dari Bali dan beragama Hindu. Pertemuan mereka terjadi ketika

Raden Sukemi, yang sehabis menyelesaikan studi di Sekolah Pendidikan Guru

Pertama di Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur, ditempatkan di Sekolah Dasar

Pribumi di Singaraja, Bali.

Dalam usia kanak-kanak, Soekarno tinggal dan diasuh oleh kakeknya, Raden

Hardjokromo di Tulung Agung, Jawa Timur. Kakeknya adalah seorang pedagang

batik, yang secara tidak langsung membantu penghidupan dari kedua orangtua

Soekarno yang pada waktu itu tidak memiliki penghasilan yang cukup untuk

menghidupi dirinya dan kakaknya. Kecintaan Soekarno terhadap wayang kulit, mulai

tumbuh selama tinggal bersama kakeknya. Ia sering kali menonton wayang kulit

sampai larut malam. Kesenangannya menonton wayang membuatnya terkesan dengan

tokoh Bima dibandingkan dengan tokoh lain.

Tokoh Bima juga memiliki pengaruh yang besar dalam sikap dan pandangan

politiknya kelak. Sikap nonkooperasi terhadap musuh-musuhnya, kaum imperialis

maupun kaum kapitalis, serta kesediaannya dalam waktu bersamaan berkompromi

dengan sesama rekan seperjuangannya, meskipun berbeda pandangan praktis dapat

dikatakan berasal dari Bima.


6/21

Di Tulung Agung, ia pertama kali masuk sekolah. Tetapi ia kurang

mempergunakan kesempatan sebaik mungkin untuk belajar. Hal ini disebabkan ia

lebih sering melamun tentang kisah perang Bharata Yudha. Namun, sisi

keingintahuan yang besar dan minatnya terhadap pengetahuan sudah mulai tumbuh

pada saat ini. Berkat sifat keingintahuan yang dimiliki olehnya, Soekarno memiliki

wawasan yang lebih luas daripada teman-teman sebayanya.

Tidak lama kemudian, setelah kedua orangtuanya pindah ke Sidoarjo dan

mendapat jabatan sebagai Kepala Eerste Klasse School di Mojokerto, di sini,

kepandaiannya mulai terlihat dengan jelas. Mungkin ini disebabkan oleh profesi

ayahnya yang juga seorang guru sehingga dapat mengawasi kegiatan belajar

mengajar anaknya secara langsung. Kemudian, Raden Sukemi memasukkan Soekarno

ke Europeesche Lagere School (E.L.S). Sekolah tersebut didirikan guna memenuhi

kebutuhan anak-anak pekerja di pabrik gula.

Selama bersekolah di sini, Soekarno merasakan adanya diskriminasi yang

diberlakukan kepada kaumnya. Hanya bumiputera tertentu yang mendapatkan

kesempatan untuk mendapatkan hak istimewa itu. Mereka yang bukan anak pejabat

hanya bisa masuk ketika ada izin khusus dari residen dan memenuhi syarat-syarat

tertentu. Sebelum ia menginjakkan kaki di tempat tersebut, pada tahun 1913,

Soekarno harus mengorbankan waktunya untuk memperdalam bahasa Belanda pada

Juffrow M.P De La Riviera, guru bahasa Belanda di ELS. Selama bersekolah di ELS

Soekarno juga mengalami cinta pertama kepada seorang gadis Belanda yang

bernama, Rikameelhuysen. Tetapi, hubungan mereka berdua ditentang oleh ayahsang gadis karena melihat kedudukan Soekarno yang hanya merupakan pribumi.

Meskipun, akhirnya hubungan itu putus dan Soekarno dihina, ia tidak marah karena

menganggap hal itu sudah biasa.


7/21

Pribadi Soekarno, selain banyak mendapatkan pendidikan di ELS, ia juga

mendapatkan pendidikan dari ayahnya dengan keras, penuh disiplin, tetapi di sisi lain

mengajarkan untuk mencintai makhluk tak berdaya. Sedangkan dari ibunya, Nyoman

Rai, ia mendapatkan pengaruh mistik dari pemikiran Hindu dan sifat yang lemah

lembut serta kasih sayang. Dari pembantunya Sarinah, sebagaimana diungkapkan

oleh Soekarno sendiri, ia memperoleh pengaruh kemanusiaan dan sikap emansipasif.

Ia amat terkesan dan mengagumi sikap perempuan tersebut. Meskipun ia hanya

seorang pembantu, di mata Soekarno ia adalah perempuan bijaksana dan berbudi

luhur.

Setelah menyelesaikan ELS di Mojokerto, pada tahun 1915, Sukarno ingin

melanjutkan pelajarannya di Hogere Burger School (HBS). Agar Soekarno diterima

sebagai siswa HBS, ayahnya menggunakan pengaruh kawannya untuk memasukkan ke

sekolah tertinggi yang ada di Jawa Timur tersebut. Melalui jasa baik, H.O.S

Tjokrominoto, Soekarno akhirnya diterima di sana. Bahkan tokoh gerakan massa

nasionalis Islam itu memberikan pondokan di kediamannya, walaupun ia tidak

mendapatkan kamar yang baik. Ia menempati sebuah kamar yang gelap tanpa jendela

dan daun pintu. Sebagai penerangan lampu pijar yang menyala sepanjang hari. Tetapi

ia menerima kenyataan tersebut tanpa menggerutu, karena memang tidak ada kamar

lagi dan hanya itulah satu-satunya kamar yang belum terisi dan Soekarno menjadi

penghuninya. Tetapi yang penting bagi ayahnya adalah anaknya dapat tinggal satu

atap dengan “Raja Jawa” yang tak bermahkota.

Alasan dari Sukemi untuk menitipkan Soekarno kepada Tjokrominotodijelaskan oleh Soekarno dalam buku biografinya yang ditulis oleh Cindy Adams

(1966), sebagaimana yang diungkap oleh Soekarno: “Tjokro adalah pemimpin baik

dari orang Jawa. Sungguhpun engkau akan mendapat pendidikan Belanda, aku tidak

ingin darah dagingku menjadi kebarat-baratan. Karena itu kukirim kepada Tjokro


8/21

orang yang dijuluki Belanda sebagai Raja Jawa yang tidak dinobatkan. Aku tidak

ingin melupakan, bahwa warisanmu adalah untuk menjadi Karna kedua.”

Selama berada di Surabaya, Soekarno banyak mendapatkan pengaruh

pemikiran barat yang modern. Perpisahan dengan orangtua dan lingkungan desanya

juga memberikan pengaruh positif bagi dirinya. Soekarno berada di Surabaya

selama lima tahun. Selama itu ia tinggal di rumah Tjokrominoto. Di tempat itulah

pendidikan politik Soekarno dimulai dengan interaksi dengan berbagai pemahaman

pemikiran yang ada di sana. Soekarno juga berkenalan dengan orang-orang beraliran

sosialis, seperti Alimin, Muso, dan Dharsono yang juga mendapat kedudukan penting

dalam kepengurusan Sarekat Islam maupun di dalam keanggotaan Indische School

Democratische Vereeniging (ISDV).

Sebagai remaja yang gelisah, ia menyalurkan aspirasinya melalui surat kabar

Milik Sarekat Islam, Oetoesan Hindia. Ia Menuangkan Pemikiran Dengan Nama

samaran ‘Bima”. Menurut pengakuannya, penggunaan nama samaran itu dimaksudkan

agar ia tidak dimarahi oleh ayahnya, sebab ayahnya akan marah apabila mengetahui

anaknya membahayakan masa depannya sendiri. Memang kata-kata yang digunakan

Soekarno cukup tajam seperti “Hancurkan segera kapitalisme yang dibantu oleh

budaknya, imperialisme. Dengan kekuatan Islam, Insya Allah itu segera

dilaksanakan.” Di samping itu, Soekarno juga aktif dan melibatkan dirinya dalam

organisasi pemuda Tri Koro Darmo Cabang Surabaya, yang dibentuk pada 1915

sebagai bagian dari organisasi Budi Oetomo. Kemudian berganti nama menjadi Jong

Java

pada 1918.Setelah menyelesaikan pendidikannya di HBS pada 10 Juni 1921, Soekarno

beserta istrinya, Siti Oetari Tjokrominoto, puteri Tjokrominoto yang dinikahi

olehnya pada 1920 atau 1921, meninggalkan Surabaya menuju Bandung. Di sana ia

bersama istrinya berdiam di kediaman Haji Sanusi, anggota Sarekat Islam dan juga


9/21

kawan akrab Tjokrominoto. Di tempat itu pula Soekarno pertama kali bertemu

dengan Inggit Garnasih, Isteri Haji Sanusi. Kota Bandung mempunyai iklim ideologis

yang khas jika dibandingkan dengan kota-kota lain. Jika Sarekat Islam berpusat di

Surabaya, maka Semarang dikenal sebagai pusat pemikiran Marxisme. Kedua kota ini

saling mempengaruhi dan saling berebut pengaruh.

Tetapi Bandung justru menampilkan watak yang berlainan dengan kedua kota di

atas, sebab di kota Bandung telah berkembang sebuah pemikiran bahwa tujuan

pergerakan adalah kemerdekaan penuh bagi Indonesia. Gagasan-gagasan ini

dikembangkan oleh para pemimpin Indische Partij yang akhirnya mempengaruhi

pemikiran-pemikiran selanjutnya. Akhirnya kota Bandung menampilkan diri sebagai

pusat pemikiran nasionalis sekuler.

Di kota ini, Soekarno berkenalan dengan tokoh-tokoh nasionalis sekuler,

seperti, E.F.E Douwes Dekker, Dr. Tjipto Mangunkusumo dan Ki Hajar Dewantara.

Perkenalan ini telah membawa nuansa baru dalam berpikir Soekarno. Seperti halnya

dalam pendekatan yang diperkenalkan oleh Douwes Dekker dalam mendekati situasi

Hindia Belanda dan bagaimana cara mengubahnya amat menarik perhatian Soekarno.

Pemikiran yang diperkenalkan tersebut terlihat berbeda dari pemikiran sebelumnya

didapat dari tokoh-tokoh yang ditemuinya.

Dengan bertemunya berbagai tokoh yang memiliki berbagai aliran pemikiran

tentunya membuat pikiran Soekarno semakin tersusun secara teratur. Di samping

itu kesaksiaannya terlihat di depan matanya. Soekarno melihat di lingkungan

Tjokrominoto senantiasa timbul pertentangan antara Golongan Kanan(Tjokrominoto) dengan Golongan Kiri (Semaun-Darsono) dalam Sentral Serikat

Islam yang berkedudukan di Surabaya. Pertikaian yang memuncak tersebut berakhir

dengan terpecahnya Sarekat Islam menjadi dua bagian, yakni Sarekat Islam Putih


10/21

dan Merah. Sarekat Islam Merah, akhirnya merubah dirinya menjadi Sarekat

Rakyat.

Jiwa patriotisme Soekarno tidak hanya dibentuk melalui figur seorang

Tjokrominoto. Sebagaimana diungkapkan oleh Bob Hering, bahwa adanya interaksi

antara Soekarno dan para pengikut aliran Marxis seperti Muso, Alimin, dan Semaun.

Juga para orang-orang sosialisme radikal Belanda, seperti Coos Hartogh, Henk

Sneevliet, dan Aser Baars. Memang jika dipahami, pengaruh Nasionalisme, Islam,

dan Marxisme-Sosialisme sudah memiliki andil yang besar pada diri Soekarno

bahkan pada saat dia muda. Secara jelas, ini dibentuk dari keberadaan Soekarno

yang pada mulanya mendapatkan pendidikan politik di Surabaya.

Pada tahun 1926, Soekarno mendirikan Algemene Studie Club di Bandung.

Organisasi ini merupakan cikal bakal dari Partai Nasional Indonesia (PNI) yang

didirikan olehnya pada tahun 1927. Aktivitas Soekarno di PNI menyebabkan dirinya

ditangkap oleh Belanda pada bulan Desember 1929, dan memunculkan Pledoi atau

Pembelaannya yang fenomenal dengan judul Indonesia Menggugat, hingga

dibebaskan kembali pada tanggal 31 Desember 1931.

Pada bulan Juli 1932, Soekarno bergabung dengan Partai Indonesia (Partindo),

yang merupakan pecahan dari PNI. Akibatnya, Soekarno kembali ditangkap pada

bulan Agustus 1933, dan diasingkan ke Flores. Di sini, Soekarno hampir hilang dan

terlupakan oleh tokoh-tokoh nasional. Namun, semangat dan api perjuangan yang

tidak pernah padam senantiasa membuat Soekarno tetap tegar dalam menghadapi

hambatan dalam perjuangan. Ini terbukti melalui suratnya kepada seorang guruPersatuan Islam bernama Ahmad Hassan.

Selama menjadi Presiden, Soekarno banyak memberikan gagasan-gagasan di

Dunia Internasional. Keprihatinannya terhadap nasib bangsa Asia-Afrika, yang

masih belum merdeka, belum mempunyai hak untuk menentukan nasibnya sendiri,


11/21

menyebabkan Presiden Soekarno, pada tahun 1955, mengambil inisiatif untuk

mengadakan Konferensi Asia-Afrika di Bandung dan menghasilkan Dasa Sila

Bandung. Tujuan dari KAA adalah untuk menentang tindakan imperialisme dan

kolonialisme yang terjadi di dunia yang banyak dilakukan oleh negara-negara barat.

Setelah ‘Bercerai’ dengan Mohammad Hatta, pada tahun 1955, masa-masa

kesuraman pemerintahan Soekarno sudah mulai tampak. Ditambah dengan keadaan

politik dalam negeri yang sudah mulai tidak stabil akibat adanya pemberontakan

separatis yang terjadi di seluruh pelosok Indonesia. Dan berpucak pada

pemberontakkan G 30 S/ PKI, membuat Soekarno di dalam masa jabatannya tidak

bisa memenuhi cita-cita bangsa Indonesia yang makmur dan sejahtera. Akibat

selanjutnya, Soekarno terpaksa dicabut masa jabatannya oleh MPRS setelah pidato

pertanggungjawabannya ditolak.

B. Pemikiran Soekarno

Pada tanggal 17 Mei 1956 Presiden Soekarno mendapat kehormatan untuk

menyampaikan pidato di depan Kongres Amerika Serikat dalam rangka kunjungan

resminya ke negeri tersebut. Sebagaimana dilaporkan dalam halaman pertama New

York Times pada hari berikutnya, dalam pidato itu, dengan gigih Soekarno

menyerang kolonialisme. Perjuangan dan pengorbanan yang telah kami lakukan demi

pembebasan rakyat kami dari belenggu kolonialisme,” kata Bung Karno, “Telah

berlangsung dari generasi ke generasi selama berabad-abad.” Tetapi, tambahnya,

perjuangan itu masih belum selesai. “Bagaimana perjuangan itu bisa dikatakanselesai jika jutaan manusia di Asia maupun Afrika masih berada di bawah dominasi

kolonial, masih belum bisa menikmati kemerdekaan.

Menarik untuk disimak bahwa meskipun pidato itu dengan keras menentang

kolonialisme dan imperialisme, serta cukup kritis terhadap negara-negara barat, ia


12/21

mendapat sambutan luar biasa di Amerika Serikat (AS). Namun, lebih menarik lagi

karena pidato itu menunjukkan konsistensi pemikiran dan sikap-sikap Bung Karno.

Sebagaimana kita tahu, kuatnya semangat antikolonialisme dalam pidato itu

bukanlah merupakan hal baru bagi Bung Karno. Bahkan sejak masa mudanya,

terutama pada periode tahun 1926-1933, semangat antikolonialisme dan anti-

Imperialisme itu sudah jelas tampak. Bisa dikatakan bahwa sikap antikolonialisme

dan anti-imperialisme Soekarno pada tahun 1950-an dan selanjutnya hanyalah

merupakan kelanjutan dari pemikiran-pemikiran dia waktu muda.Tulisan berikut

dimaksudkan untuk secara singkat melihat pemikiran Soekarno muda dalam

menentang kolonialisme dan imperialisme dan selanjutnya elitisme serta bagaimana

relevansinya untuk sekarang.

1. Antikolonialisme Dan Anti-Imperialisme

Salah satu tulisan pokok yang biasanya diacu untuk menunjukkan sikap dan

pemikiran Soekarno dalam menentang kolonialisme. Adalah tulisannya yang terkenal

yang berjudul Nasionalisme, Islam Dan Marxisme”. Dalam tulisan yang aslinya

dimuat secara berseri di Jurnal Indonesia Muda tahun 1926. Itu, sikap

antikolonialisme tersebut tampak jelas sekali. Menurut Soekarno, yang pertama-

tama perlu disadari adalah bahwa alasan utama kenapa para kolonialis Eropa datang

ke Asia bukanlah untuk menjalankan suatu kewajiban luhur tertentu. Mereka datang

terutama “Untuk mengisi perutnya yang keroncong belaka.” Artinya, motivasi pokok

dari kolonialisme itu adalah ekonomi.

Sebagai sistem yang motivasi utamanya adalah ekonomi, Soekarno percaya,kolonialisme erat terkait dengan kapitalisme, yakni suatu sistem ekonomi yang

dikelola oleh sekelompok kecil pemilik modal yang tujuan pokoknya adalah

memaksimalisasi keuntungan. Dalam upaya memaksimalisasi keuntungan itu, kaum

kapitalis tak segan-segan untuk mengeksploitasi orang lain. Melalui kolonialisme para


13/21

kapitalis Eropa memeras tenaga dan kekayaan alam rakyat negeri-negeri terjajah

demi keuntungan mereka. Melalui kolonialisme inilah di Asia dan Afrika, termasuk

Indonesia, kapitalisme mendorong terjadinya apa yang ia sebut sebagai Exploitation

De L’homme Par L’homme atau Eksploitasi Manusia oleh manusia lain.

Soekarno menentang kolonialisme dan kapitalisme itu. Keduanya melahirkan

struktur masyarakat yang eksploitatif. Sebagai suatu sistem yang eksploitatif,

kapitalisme. Itu mendorong imperialisme, baik imperialisme politik maupun

imperialisme ekonomi. Tetapi Soekarno muda tak ingin menyamakan begitu saja

imperialisme dengan pemerintah kolonial imperialisme.

2. Anti-Elitisme

Selain kolonialisme dan imperialisme, di mata Soekarno ada tantangan besar

lain yang tak kalah pentingnya untuk dilawan, yakni Elitisme. Elitisme mendorong

sekelompok orang merasa diri memiliki status sosial politik yang lebih tinggi

daripada orang-orang lain, terutama rakyat kebanyakan.

Elitisme ini tak kalah bahayanya, menurut Soekarno, karena melalui sistem

feodal yang ada ia bisa dipraktikkan oleh tokoh-tokoh pribumi terhadap rakyat

negeri sendiri. Kalau dibiarkan, sikap ini tidak hanya bisa memecah-belah

masyarakat terjajah, tetapi juga memungkinkan lestarinya sistem kolonial maupun

sikap-sikap imperialis yang sedang mau dilawan itu. Lebih dari itu, elitisme bisa

menjadi penghambat sikap-sikap demokratis dalam masyarakat modern yang dicita-

citakan bagi Indonesia merdeka.

Soekarno melihat bahwa kecenderungan elitisme itu tercermin kuat dalamstruktur bahasa Jawa yang dengan pola “Kromo” dan “Ngoko”-Nya mendukung

adanya stratifikasi sosial dalam masyarakat. Untuk menunjukkan

ketidaksetujuannya atas stratifikasi. Demikian itu, dalam Rapat Tahunan Jong Java

di Surabaya pada bulan Februari 1921, Soekarno berpidato dalam Bahasa Jawa


14/21

Ngoko, dengan akibat bahwa ia menimbulkan keributan dan ditegur oleh Ketua

Panitia. Upaya Soekarno yang jauh lebih besar dalam rangka menentang elitisme dan

meninggikan harkat rakyat kecil di dalam proses perjuangan kemerdekaan tentu

saja adalah pencetusan gagasan marhaenisme. Dalam kaitan dengan usaha mengatasi

elitisme itu ditegaskan bahwa marhaneisme “Menolak tiap tindak borjuisme” yang

bagi Soekarno, merupakan sumber dari kepincangan yang ada dalam masyarakat. Ia

berpandangan bahwa orang tidak seharusnya berpandangan rendah terhadap rakyat.

Sebagaimana dikatakan oleh Ruth Mcvey, bagi Soekarno rakyat merupakan “Padanan

mesianik dari proletariat dalam pemikiran Marx,” Dalam arti bahwa mereka ini

merupakan “Kelompok yang sekarang ini lemah dan terampas hak-haknya, tetapi

yang nantinya, ketika digerakkan dalam gelora revolusi, akan mampu mengubah

dunia.”

Langkah-langkah apa yang diusulkan oleh Soekarno untuk melawan kolonialisme,

imperialisme serta elitisme itu? Pertama-tama ia mengusulkan ditempuhnya jalan

nonkooperasi. Bahkan sejak tahun 1923 Soekarno sudah mulai mengambil langkah

nonkooperasi itu, yakni ketika ia sama sekali menolak kerja sama dengan pemerintah

kolonial. Dalam kaitan dengan ini ia kembali mengingatkan bahwa motivasi utama

kolonialisme oleh orang Eropa adalah motivasi ekonomi. Oleh karena itu mereka tak

akan dengan sukarela melepaskan koloninya.

Langkah lain yang menurut Soekarno perlu segera diambil dalam menentang

kolonialisme dan imperialisme itu adalah menggalang persatuan di antara para

aktivis pergerakan. Dalam serial tulisan Nasionalisme, Islam dan Marxisme iamenyatakan bahwa sebagai bagian dari upaya melawan penjajahan itu tiga kelompok

utama dalam perjuangan kemerdekaan di Indonesia, yakni para pejuang Nasionalis,

Islam dan Marxis, hendaknya bersatu. Dalam persatuan itu nanti mereka akan

mampu bekerja sama demi terciptanya kemerdekaan Indonesia. “Bahtera yang akan


15/21

membawa kita kepada Indonesia merdeka,” ingat Soekarno, “Adalah Bahtera

Persatuan.”

Seruan-seruan Soekarno itu pada tanggal 4 Juli 1927 dilanjutkan dengan

pendirian Partai Nasional Indonesia (PNI) yang sebagai tujuan utamanya

dicanangkan untuk “Mencapai Kemerdekaan Indonesia.” Guna memberi semangat

kepada para aktivis pergerakan, pada tahun 1928 ia menulis artikel berjudul Jerit

Kegemparan, di mana ia menunjukkan bahwa sekarang ini pemerintah kolonial mulai

waswas dengan semakin kuatnya pergerakan nasional yang mengancam kekuasaannya.

Ketika pada tanggal 29 Desember 1929 Soekarno ditangkap dan pada tanggal 29

Agustus 1930 disidangkan oleh pemerintah kolonial, Soekarno justru memanfaatkan

kesempatan di persidangan itu. Dalam Pleidoinya yang terkenal berjudul Indonesia

Menggugat dengan tegas ia menyatakan perlawanannya terhadap kolonialisme. Dan

tak lama setelah dibebaskan dari penjara pada tanggal 31 Desember 1931 ia

bergabung dengan Partai Indonesia (Partindo), yakni partai berhaluan nonkooperasi

yang dibentuk pada tahun 1931 untuk menggantikan PNI yang telah dibubarkan oleh

pemerintah kolonial.

C. Hal-hal yang Menarik dari Biografi Ir. Sookarno

Kecintaan Ir. Soekarno pada wayang semasa kecilnya sangat

mempengaruhi sikap dan perilakunya terutama berdasarkan kecintaannya pada

tokoh Bima menjadikannya pribadi yang jujur dan berani. Sikapnya yang keras dan

nonkoopertaif membuatnya harus berurusan dengan pemerintah kolonial danmerelakan dirinya menjadi tawanan dan dipenjara berkali-kali.

Sikapnya terhadap antielitisme jelas karena elitisme hanya merugikan

kehidupan berbangsa karena bisa memecah kutuhan berbangsa apalagi bila itu

tercermin dari sikap para elit pemerintahan dan elite metropolitan yang hanya


16/21

saling berebut pengaruh dan kekuasaan serta meninggalkan kesejahteraan rakyat

yang menjadi tujuan utama.

Hal ini tampak misalnya ketika ia mendirikan PNI. Di satu pihak memang

dengan jelas digariskan bahwa tujuan utama PNI adalah mencapai Indonesia

merdeka. Tetapi di lain pihak cita-cita kemerdekaan itu tidak disertai hasrat untuk

mengubah sistem politik yang dilaksanakan oleh pemerintah kolonial dengan sistem

politik yang sama sekali baru. Alih-alih perubahan total, Soekarno, sebagaimana

banyak aktivis pergerakan waktu itu, berkeinginan bahwa negeri yang merdeka itu

nanti akan ditopang oleh sistem yang mirip dengan sistem yang menopangnya saat

terjajah. Hanya elitenya akan diganti dengan elite baru, yakni elite pribumi.

Berhubungan dengan sikap anti-elitismenya perlu dilihat bahwa meskipun

dalam pidato dan tulisan-tulisannya Soekarno tampak melawan elitisme, tetapi

sebenarnya bisa diragukan apakah ia sepenuhnya demikian. Hal ini tampak misalnya

dalam pidato yang ia sampaikan pada tanggal

26 November 1932 di Yogyakarta, kota pusat aristokrasi Jawa. Dalam pidato itu

Soekarno mengajak setiap orang, apapun status sosialnya, untuk bersatu demi

kemerdekaan. Tetapi sekaligus ia menegaskan bahwa bersama Partindo dirinya tidak

menginginkan perjuangan kelas. Dalam tulisan Nasionalisme, Islam dan Marxisme,

sebagaimana disinyalir oleh Mcvey, sebenarnya Soekarno sama sekali tidak sedang

bicara dengan rakyat banyak. Dalam tulisan itu ia, menurut Mcvey, “Tidak

menyampaikan imbauannya kepada kelompok-kelompok radikal pedesaan dan proletar yang telah memelopori pemberontakan komunis setahun sebelumnya, atau kepada

para santri-santri taat pejuang Islam, atau kepada rakyat kebanyakan di dalam

maupun di sekitar wilayah perkotaan yang bergabung ke dalam PNI yang didirikan

oleh Soekarno saat mereka sedang mencari pegangan di tengah lunturnya nilai-nilai


17/21

tradisional.” Soekarno, sebaliknya, lebih mengalamatkan imbauannya kepada sesama

kaum elite pergerakan, atau kepada apa yang disebut oleh Mcvey sebagai “Elite

Metropolitan,” yang keanggotaannya biasanya ditentukan oleh tingkat pendidikan

barat yang diperoleh seseorang.

Jika Soekarno tampak terpisah dari rakyat, sebenarnya ia tidak sendirian.

Banyak tokoh elite perjuangan pada zamannya juga demikian. Ketika membubarkan

PNI pada tanggal 25 April 1931, misalnya, para pemimpin partai itu tidak banyak

berkonsultasi dengan rakyat kebanyakan yang menjadi anggotanya. Akibatnya

rakyat menjadi kecewa, membentuk apa yang disebut “Golongan Merdeka,” dan

memperjuangkan pentingnya pendidikan rakyat.

Bahkan pada masa revolusi sendiri bisa dipertanyakan apakah sebenarnya

rakyat yang ikut gigih bertempur dan berkorban mempertahankan kemerdekaan itu

mendapat kesempatan yang maksimal dalam menentukan arah revolusi. Dalam

tulisannya mengenai pola hubungan antara elite dan rakyat pada zaman revolusi,

Barbara Harvey menyatakan bahwa hubungan itu tidak hanya amat lemah, tetapi

juga berakibat cukup fatal bagi revolusi kemerdekaan itu sendiri. Lemahnya

hubungan antara para pemimpin nasional di tingkat pusat dengan rakyat di desa-

desa, menurut dia, “Merupakan faktor utama bagi gagalnya elite kepemimpinan

untuk menggalang dan mengarahkan kekuatan rakyat demi terwujudnya tujuan-

tujuan revolusi.”

Dengan kata lain, sebenarnya rakyat tidak sepenuhnya dilibatkan dalam proses

bernegara. Jika ini benar, mungkin tak terlalu mengherankan jika PKImeskipun pada tahun 1948 ditekan besar-besaran setelah Peristiwa Madiun, dalam

waktu singkat berkembang pesat pengikutnya. Ini antara lain karena di dalam PKI

banyak rakyat merasakan bahwa justru dalam partai yang menekankan

antikemapanan (Baca: Anti-Elite Metropolitan) itu kepentingan dan cita-cita mereka


18/21

mendapat tempatnya. Dalam Pemilu 1955 PKI bahkan berhasil memperoleh suara

terbanyak keempat.

Dengan sedikit meminjam seruan Bung Karno yang terkenal, sekarang ini kita

perlu “Membangun Dunia Baru.” Tetapi upaya untuk membangun dunia yang baru itu

kiranya harus dimulai dengan terlebih dahulu “Membangun Indonesia Baru.” Dan

upaya membangun Indonesia Baru itu mungkin harus dimulai dengan membangun elite

politik yang benar-benar lahir dari kalangan rakyat dan memperjuangkan

kepentingan rakyat. Dalam Indonesia yang baru itu diharapkan tiada lagi, kalaupun

ada kecil peranannya, kelompok elite yang hanya sibuk berebut kekuasaan dan

pengaruh.

Hal ini bisa terjadi jika para aktivis muda reformasi sekarang ini tidak enggan

untuk belajar dari para aktivis pergerakan generasi tahun 1920-an. Di satu pihak

meneruskan sikap militan generasi itu dalam memperjuangkan cita-cita bersama dan

rela berkorban demi cita-cita itu. Di lain pihak menolak kecenderungan untuk

mewarisi sistem pemerintahan sebelumnya, yakni Kecenderungan Untuk Mengganti

Elite Lama Dengan Elite Yang Baru Tetapi yang pola dan orientasi politiknya tetap

sama. Dengan demikian akan bisa diharapkan lahirnya elite politik yang benar-benar

berorientasi pada semakin terwujudnya demokrasi.

D. Hal-hal yang dapat diteladani dari biografi Ir. Soekarno

Ir. Soekarno adalah bapak bangsa yang lahir hanya dari golongan priyayi

rendahan namun dengan semangat dan keteguhan hati dia mampu mengenyam

pendidikan yang tinggi dan susah dicapai pada zamannya. Di samping itu diamendapat bimbingan dari tokoh –tokoh pergerakan yang berbeda pandangan dan

pikiran sehingga dia mampu menerima semua bimbingan itu dan mengaplikasikannya

secara objektif dalam berpikir dan bertindak khususnya dalam usaha perjuangannya

mewujudkan Indonesia merdeka dan memerangi elitsme yang bisa menghancurkan

keutuhan berbangsa. Sikap konsistensi dari idealismenya terhadap perjuangan serta


19/21

cita-citanya merelakan dirinya menjadi tawanan karena menentang kolonialisme

menjadi sesuatu yang patut dicontoh karena saat ini kita telah kehilangan figur

pemimpin yang berani dan rela berkorban demi rakyatnya dan tidak mementingkan

diri sendiri. Beliau rela dibuang di pulau terpencil namun semangatnya tidak pernah

padam. Belanda boleh memenjarakan tubuhnya tetapi tidak semangat danpemikirannya. Sikap militansi ini yang jarang dimiliki para pemimpin dan generasi

muda yang ada di era ini.


20/21

BAB III

PENUTUP

A. Simpulan

1. Ir. Soekarno (lahir di Blitar pada 6 Juni 1901- meninggal pada tanggal 21 Juni 1970

di kota Blitar, Jawa Timur). Ayahnya Raden Sukemi Sosrohadihardjo, adalah

seorang priyayi rendahan yang bekerja sebagai guru sekolah dasar. Ibunya Nyoman

Rai berdarah biru dari Bali dan beragama Hindu. Pertemuan mereka terjadi ketika

Raden Sukemi, yang sehabis menyelesaikan studi di Sekolah Pendidikan Guru

Pertama di Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur, ditempatkan di Sekolah Dasar

Pribumi di Singaraja, Bali.

2. Dua hal besar yang menjadi sikap dan pemikiran Ir Soekarno yang dijadikan

sebagai pedoman perjuangannya yaitu Soekarno menentang kolonialisme dan

kapitalisme itu. Keduanya melahirkan struktur masyarakat yang eksploitatif.

Sebagai suatu sistem yang eksploitatif, kapitalisme itu mendorong imperialisme,

baik imperialisme politik maupun imperialisme ekonomi. Tetapi Soekarno tak ingin

menyamakan begitu saja imperialisme dengan pemerintah kolonial. Imperialisme,

menurut Soekarno, yang pertama-tama perlu disadari adalah bahwa alasan utama

kenapa para kolonialis Eropa datang ke Asia bukanlah untuk menjalankan suatu

kewajiban luhur tertentu. Mereka datang terutama “Untuk mengisi perutnya yang

keroncongan belaka.” Artinya, motivasi pokok dari kolonialisme itu adalah ekonomi.

Sebagai sistem yang motivasi utamanya adalah ekonomi. Langkah lain yang menurutSoekarno perlu segera diambil dalam menentang kolonialisme dan imperialisme itu

adalah menggalang persatuan di antara para aktivis pergerakan.

3. Ada beberapa hal yang menarik dalam biografi Ir. Soekarno dimana semasa

mudanya ia sangat menggemari tokoh Bima dalam pewayangan yang mempengaruhi


21/21

sikap dan cara hidupnya. Di samping itu dia memiliki pendidikan baik formal maupun

non formal yang tinggi dan dibimbing oleh tokoh-tokoh yang berbeda aliran sehingga

turut mempengaruhi cara berpikir dan bersikap dalam setiap usahanya berjuang

untuk Indonesia. Walaupun di akhir masa-masa kepemimpinannya dia telah mampu

berjuang memerangi kolonialisme dan imperialisme namun ternyata dia tidak mampu

melepaskan diri dari belenggu elitisme yang juga menjadi sikap perjuangannya yang

anti elitisme dimana sikap ini hanya mementingkan diri dan kelompoknya terutama

bagi para kaum elit metropolitan sikap ini tercermin dalam perebutan pengaruh dan

kekuasaan dan meninggalkan kepentingan rakyat yang menjadi tujuan utamanya.

4. Sikapnya yang konsisten dan nonkooperatif membuatnya rela dibuang dan

ditangkap oleh pemerintaha kolonial merupakan idealisme yang jarang ditemui saat

ini. Kemauan belajar dan menerima bimbingan dari semua pihak juga patut diteladani

karena melatih kita untuk berpikir objektif dan memandang dari 1 sisi saja dan

cenderung berpikiran sempit.

Documents

Rani Rochmatika x Ak 2