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El PROBLEMA DE LA RAZN Y FE
San Agustn.
San Agustn es ante todo un pensador cristiano, es decir, las
coordenadas de su discurso filosfico se sitan
dentro de la rbita intelectual del cristianismo.
San Agustn se sita en aquella tradicin que dentro del
pensamiento cristiano considera que fe y razn no son
incompatibles, aunque en su pensamiento no encontramos una
distincin clara entre i.e. y razn. Partiendo del
hecho de que slo Dios es la verdad, y que slo existe una verdad,
la verdad revelada por la religin, la razn
puede contribuir a conocerla mejor, pero la fe siempre predomina
sobre la razn. La fe es la gua ms segura para
el conocimiento de modo que hay que creer lo que Dios revela
para poder llegar a comprender, cree para
comprender crede ut intelligas-; si no crees, no llegareis a
comprender. Pero no hay que desechar la razn,
ya que esta tiene un papel subsidiario y auxiliar respecto de la
fe: la fe puede apoyarse en lo que nos dice la razn,
ya que si esta es adecuadamente utilizada, no puede estar en
desacuerdo con la fe afianzando el valor de esta.
As al cree para comprender San Agustn aade comprende para creer
intellege ut credas- . As, la fe no es
algo puramente irracional como pensaba Tertuliano. Esta
vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una
caracterstica de la filosofa cristiana posterior hasta la nueva
interpretacin de la relacin entre ambas aportada
por santo Toms de Aquino.
Doble verdad
Trmino con que se designa la teora segn la cual las verdades de
la filosofa y las de la teologa son
independientes entre s. Surgi esta teora en la Edad Media, tenda
a liberar la ciencia de las trabas de la religin.
Encontr su formulacin ms precisa en la filosofa rabe. As,
Averroes consideraba que en filosofa existen
verdades inaplicables en teologa y viceversa. Desarrollaron tal
doctrina los representantes del averrosmo y
del nominalismo (Duns Escoto, Guillermo de Occam); en el
Renacimiento, Pietro Pomponazzi y otros. En la actualidad,
la teora de la doble verdad es utilizada por la teologa y por la
filosofa burguesa reaccionaria para defender la
religin y luchar contra la concepcin cientfica, materialista,
del mundo. (Internet:filosofa)
Santo Toms de Aquino.
1.
La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada,
ya desde sus inicios, por el predominio de la fe
sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut
intelligam" de San Agustn, tributario en este aspecto
del "Credo quia absurdum est" de Tertuliano, y que se transmitir
a lo largo de toda la tradicin filosfica hasta
Santo Toms de Aquino, quien replantear la relacin entre la fe y
la razn, dotando a sta de una mayor
autonoma.
2.
No obstante, tambin santo Toms ser, en este sentido, deudor de
la tradicin filosfica cristiana, de carcter
fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo
teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica,
as como los elementos de la fe que deben ser considerados como
imprescindibles en la reflexin filosfica
cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las
verdades reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no
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menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una
historia lineal y trascendente, en oposicin a
la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento
clsico.
3.
Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto
a la fe ser modificada sustancialmente por
santo Toms de Aquino. A lo largo del siglo trece, el desarrollo
de la averrosmo latino haba insistido, entre
otras, en la teora de la "doble verdad", segn la cual habra una
verdad para la teologa y una verdad para la
filosofa, independientes una de otra, y cada una con su propio
mbito de aplicacin y de conocimiento. La
verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no.
En todo caso, siendo independientes, no debe
interferir una en el terreno de la otra. Santo Toms rechazar
esta teora, insistiendo en la existencia de una nica
verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.
4.
Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de
esos dos campos, por lo que cada una de ellas
tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se
ocupar del conocimiento de las verdades
naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la
razn; y la teologa se ocupar del conocimiento de
las verdades reveladas, de las verdades que slo puede ser
conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello
supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional
(agustiniana) de las relaciones entre la razn y la
fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja,
en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa,
al reconocerle un objeto y un mtodo propio de conocimiento. No
obstante, santo Toms acepta la existencia de
un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra
representado por los llamados "prembulos" de la fe
(la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno,
la filosofa seguira siendo un auxiliar til a la
teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella todava
como la "criada" de la teologa.
5.
Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr
el fin de la sumisin de lo filosfico a lo
teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir
aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno
de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos
fundamentales para comprender el surgimiento de la
filosofa moderna. (Fuente: Internet)
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES.
Toda vez que, segn se acaba de indicar, la controversia sobre
los universales es uno de los puntos
cardinales del movimiento filosfico durante este perodo,
conviene ante todo sealar el origen y las soluciones
diferentes del problema, con lo cual se facilita el estudio y
queda desembarazado el terreno para exponer las
opiniones y teoras de los filsofos de esta poca.
El origen de esta gran controversia es el siguiente pasaje de la
Introduccin de Porfirio, traducida por
Boecio: Por lo que hace a determinar si los gneros y especies
existen realmente, o slo en nuestro
entendimiento, y lo mismo si, en caso de subsistir, son cosas
corpreas o incorpreas, y si existen separadas de
las cosas sensibles, o ms bien estn en las mismas cosas
sensibles, rehso decir mi opinin, porque es
empresa muy alta y que exige mayor investigacin.
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Los escolsticos, y principalmente los de este perodo, que, lejos
de arredrarse, parece ms bien que se
deleitaban con las cuestiones difciles y abstrusas, se
apoderaron de este problema tan abstruso de suyo, como
fecundo y peligroso en sus consecuencias, resultando de sus
investigaciones y luchas cuatro soluciones del
problema, que son: el nominalismo rgido, el conceptualismo, el
realismo moderado o aristotlico, y el
realismo absoluto o platnico. El primero dice: no hay ms
universalidad que la de los vocablos, segn que
algunos de ellos, por ejemplo, homo, significan muchos
individuos a la vez, una coleccin de seres, o, mejor dicho,
en cuanto y porque es una denominacin comn a muchos. El segundo,
que no es ms que un nominalismo
mitigado, traslada al concepto interno lo que el nominalismo
rgido aplica a la palabra. El concepto homo es
universal, no porque contiene y representa la naturaleza humana
como una esencia comn e idntica en muchos
individuos, sino porque es un concepto que representa y se
refiere a todos los individuos humanos
indistintamente y de una manera colectiva, as como la
palabrahomo significa y es aplicable a todos y a cada uno
de los individuos. El tercero dice: Cuando el entendimiento,
prescindiendo de las diferencias individuales,
concibe la naturaleza humana, en lo que tiene de esencial y
necesario, y, por consiguiente, como universal o
comn a todos los que tienen esa naturaleza, la cosa representada
y contenida en este concepto es la misma
esencia humana que existe fuera de nosotros, y, por
consiguiente, los universales tienen realidad objetiva por
parte de la naturaleza que se denomina universal, pero no por
parte de la misma universalidad, la cual es una
consecuencia, es una forma resultante del modo con que nuestro
entendimiento concibe las cosas, es decir,
haciendo abstraccin de las diferencias individuantes y de la
singularidad. En otros trminos: la naturaleza, que es
concebida, conocida y denominada universal, existe realmente
fuera de nosotros, y es la misma que existe en los
individuos; el modo con que la concebimos y representamos, no
existe fuera de nosotros, sino en el entendimiento.
El cuarto dice: no solamente existe fuera de nosotros la cosa o
naturaleza representada y contenida en el
concepto homo, sino que existe realmente segn el modo con que la
concebimos y representamos, es decir, como
una realidad, como una naturaleza humana que existe en s misma y
por s misma fuera de todos los individuos;
como una esencia humana general y pura que no es este hombre ni
aquel, y que carece de todo accidente extrao a
la esencia, y de toda modificacin o diferencia singular.
La frmula escolstico-cientfica del nominalismo, tanto del rgido
como del mitigado o conceptualismo,
es universale post rem; porque, en efecto, la universalidad de
las palabras y de los conceptos se forma, o despus, o
en virtud del conocimiento de la cosa existente fuera del
entendimiento, que son los individuos. El realismo
aristotlico es significado por la siguiente frmula: universale
in re, en atencin a que la realidad objetiva
denominada universal existe efectivamente en los individuos,
aunque no con el modo o forma de universalidad.
Finalmente, universale ante rem, es la frmula del realismo
platnico o absoluto, segn el cual la realidad objetiva
representada y denominada universal, existe fuera de los
individuos y es anterior a ellos. (Fuente: Internet)
LAS 5 VAS O PUEDO DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS?
15 diciembre, 2010
Uno de los aspectos claves del pensamiento escolstico de Toms de
Aquino es la relacin entre Razn y Fe.
Recordad que la Escolstica era una corriente filosfica donde la
Teologa se situaba por encima de la Filosofa,
esto es, la Filosofa era la sierva de la Teologa. Esto se
entenda porque consideraban los pensadores
escolsticos que lo importante era la Fe.
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La Fe, que se ocupa de Dios, o lo que es lo mismo, de la Verdad
Revelada, no puede estar equivocada. El
contenido de la Fe proviene de Dios y Dios es el Sumo Bien y la
Suma Verdad. Luego si alguien se equivoca
es la Razn en sus razonamientos.
Si os fijis de este modo se resuelve de un plumazo la Teora de
la Doble Verdad del Averrosmo Latino: no hay
dos verdades opuestas, sino una nica Verdad. La procedente de
Dios. Esto lo deca la Filosofa Escolstica. Y
Santo Toms.
Una vez solventado esto, Toms de Aquino afirma que la Razn puede
ser de utilidad, puede demostrar las
existencia de Dios. Esto es lo que conocemos como las 5 vas o
los argumentos de la existencia de Dios
5 VAS.
Dado que la creencia en la existencia de Dios es fundamental
para la salvacin, Dios la ha dado a conocer a
todos los hombres en los textos sagrados y en la fe. Pero Santo
Toms fue optimista en cuanto a las capacidades
de la razn humana y consider que tambin podemos conocer la
existencia de Dios con las fuerzas de la razn
natural. Se llaman Cinco Vas a los cinco argumentos que expone
en la Suma Teolgica y que le permiten
demostrar su existencia.
Estas pruebas (o vas para llegar a su existencia) tienen
antecedentes en otros filsofos, particularmente
Aristteles. A diferencia del argumento ontolgico, que el propio
Toms de Aquino rechaza, las Vas comienzan
por la observacin de rasgos del mundo que se ofrecen en la
experiencia (en este sentido se puede decir que
son argumentaciones a posteriori). Dado que la fe afirma que
Dios ha creado el mundo, es razonable suponer
que en las criaturas podemos encontrar una huella o vestigio
cuya correcta comprensin nos ayude a
remontarnos a l como causa.
El esquema comn a las Cinco Vas es el siguiente:
1. Punto de partida: un dato de experiencia, un rasgo que se
puede observar en las cosas y que es distinto para
cada Va (movimiento, causalidad, existencia dependiente de otro
ser, perfeccin, conducta final).
2. Principio metafsico: en un segundo momento, Santo Toms
introduce un principio de ndole filosfico o
metafsico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se
mueve se mueve por otro, nada de lo que
experimentamos es causa de s mismo,...)
3. Imposibilidad de series hasta el infinito: este momento es
particularmente claro en la primera y segunda
Va, en donde se seala expresamente la imposibilidad de prolongar
hasta el infinito la serie de motores y la serie
de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un
trmino.
4. Trmino: las Vas concluyen en la afirmacin de la existencia de
Dios y en cada caso atribuyndole un rasgo
caracterstico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa, como
Ser Necesario, como Ser Perfectsimo,
como Ser Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las
Vas se fundamentan en la consideracin
de las cosas del mundo como efectos de su poder creador; pero
esos efectos no son proporcionales a la causa (a
Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas;
sin embargo, por cualquier efecto podemos deducir
la existencia de la causa correspondiente, as por los efectos de
Dios en la creacin podemos demostrar su
existencia, aun cuando no podamos tener un conocimiento exacto
de cmo es l en s mismo.
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LAS CINCO VAS
Punto de partida
Por el movimiento Por la subordinacin de las
causas eficientes
Por la contingencia de los
seres
Por los grados en las
perfecciones de los seres
Por el orden del universo y la
finalidad interna de los seres
naturales
los sentidos nos muestran que
en el mundo hay cosas que
cambian
la experiencia muestra que en
el mundo sensible hay causas
eficientes
encontramos que las cosas
pueden existir o no existir (son
contingentes)
en la naturaleza hay una
jerarqua de valores o
perfecciones
hay cosas que no tienen
conocimiento y sin embargo
obran por un fin
Principio metafsico todo lo que se mueve es
movido por otro
no hay nada que sea causa de s
mismo
los seres contingentes no
tienen el principio de su
existencia en s mismos
lo perfecto no puede tener su
origen en lo imperfecto sino
slo en algo an ms perfecto
los cosas que carecen de
conocimiento solo puede
tender a un fin si alguien que
entiende las dirige
Imposibilidad de las series
hasta el infinito
en la serie de motores no se
puede seguir indefinidamente
en las causas eficientes no es
posible proceder
indefinidamente
no es posible la serie indefinida
de seres relativamente
necesarios
Trmino Debe haber un Primer Motor
no movido por nadie
Debe existir una Causa
Eficiente Primera
Debe existir un Ser
absolutamente Necesario
Debe existir un Ser
Perfectsimo
Debe existir un Ser Inteligente
que dirija a todas las cosas
naturales
CONCLUSIN DIOS EXISTE
Fuente: Internet
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ARGUMENTO ONTOLGICO
El rasgo peculiar de este argumento est en que considera posible
demostrar la existencia de Dios a partir de
la mera comprensin intelectual del concepto de Dios (o de su
esencia, segn algunas versiones) y sin utilizar
ningn dato del mundo, ninguna experiencia de la realidad. Se
suele indicar que por ello este argumento es
tpicamente racionalista pues va de la mente o razn al mundo y no
de la experiencia del mundo a Dios, de ah
que sea un argumento particularmente apreciado por los
racionalistas (desde Descartes hasta Hegel) pero
rechazado por todos aquellos filsofos que valoran ms la
experiencia sensible (desde Santo Toms hasta Kant,
quien precisamente dio este ttulo a esta forma de
argumentar).
El argumento, tal y como lo defiende San Anselmo (1035-1109) en
su obra Proslogion, se puede resumir
del siguiente modo:
a) comienza definiendo a Dios como el ser mayor que el cual nada
puede pensarse (con ello quiere indicar que
pensamos a Dios como el ser ms perfecto);
b) el insensato as llama este filsofo al que no cree en Dios
tiene en su espritu la idea de Dios como el ser
mayor que el cual nada puede pensarse, pues:
al or el enunciado lo comprende,
todo lo que se comprende est en el espritu;
c) si ese objeto Dios existiese slo en la inteligencia o
espritu, tal como afirma el insensato, no sera el ser
mayor que el cual nada puede pensarse pues:
la existencia hace a algo mayor (premisa implcita),
el ser que existiese realmente, adems de en el pensamiento, sera
mayor que el ser meramente pensado;
d) si el insensato dice que Dios no existe, estara diciendo que
Dios ser mayor que el cual nada puede pensarse
no es Dios, ya que an podramos pensar en otro ser que adems de
existir en la inteligencia existiese en la
realidad, y ese sera mayor que el ser meramente pensado, y sera
propiamente Dios. El ateo que niega la
existencia de Dios piensa que el ser mayor que el cual nada
puede pensarse no es el ser mayor que el cual nada
puede pensarse, con lo cual cae en contradiccin;
e) conclusin: luego Dios existe.
A este argumento el monje Gauniln objet que de la misma forma
deberan existir las islas Afortunadas,
ttulo con el que nos referimos a las tierras ms hermosas y
perfectas que se puede pensar; pues no seran las ms
hermosas y perfectas si no existieran, luego deben existir en la
realidad adems de en nuestra mente. San
Anselmo respondi que esa definicin slo puede aplicarse a Dios
porque slo en l se identifican esencia y
existencia. Fuente: Internet
