Universidad de los AndesMaestra en Estudios CulturalesParadigmas de los estudios culturalesCarlos Arturo lvarez UrregoBourdieu nos pone frente al cancerbero que custodia la estructura socialEl paradigma Cartesiano ha sido un modelo determinante para Occidente desde la modernidad, ya que, ha configurado la visin del mundo de manera disyuntiva, sujeto-objeto, cuerpo-alma, sentimiento-razn. No obstante, cuando se pretende hacer un estudio social lo objetivo y subjetivo juega un papel fundamental visto como una unidad ms que como una dualidad. Precisamente el trabajo de Bourdieu esta () basado en una ontologa social no cartesiana que rechaza la divisin entre objeto y sujeto () Bourdieu busca superar la reduccin de la sociologa ya sea a una fsica objetivista de las estructuras materiales o a una fenomenologa constructivista de las formas cognitivas, mediante un estructuralismo gentico capaz de incluir ambas (Wacquant, 2008:28).La sntesis que pretende Bourdieu no slo es un camino para mostrar la complejidad de los problemas sociales en su complejidad, es decir, en un todo unificado; sino que adems, es una condicin de posibilidad epistemolgica de las ciencias sociales, para tratar de superar la problemtica entre teora y praxis. Con esto, el socilogo francs nos propone una labor intelectual antireduccionista que permita ver el mundo de acuerdo a las relaciones que lo configuran y nos muestra un nuevo camino metodolgico para las ciencias sociales.Segn Wacquant, para Bourdieu La ciencia social necesita no elegir entre ambos polos, ya que la sustancia de la realidad social () yace en las relaciones (2008: 40). En este sentido, la teora bourdiana nos muestra dos conceptos fundamentales que se basan en mostrar la importancia de las relaciones y no tanto de las distinciones. Estos conceptos poseen una profunda complejidad de elementos que los conforman y la relacin que mantienen entre s, los configura ontolgicamente de manera recproca, en otras palabras, su existencia est determinada en cierta medida por sus relaciones, hablo de los conceptos de habitus y campo.El habitus es un sistema de estructuras cognitivas y motivadoras (Bourdieu, 2007:87) que funciona como un elemento productor y organizador de prcticas y representaciones. Adems, a partir del habitus se hace historia, ya que, se crean prcticas individuales y grupales que sobreviviran en el tiempo; no obstante, esos productos ilimitados que puede engendrar el habitus se encuentran limitados por las condiciones sociales e histricas de la produccin. Igualmente, el habitus reproduce las conductas razonables dentro de los limites impuestos por un campo determinado y sanciona todo aquello que es incompatible con dichas conductas. (Bourdieu, 2007: 86-91)El campo por su parte es un conjunto de relaciones objetivas e histricas entre posiciones ancladas en ciertas formas de poder (o capital) (Wacquant, 2008: 41). Al igual que los sucesos histricos y sociales afectan o intervienen en la creacin de una obra de arte donde su escultor presenta un acto de comunicacin y denuncia quiz sobre el entorno en el que se encuentra inmerso, de la misma manera, el campo se refiere a esos elementos institucionalizados talvs, en los que se agregan los agentes y se crean lineas de fuerza que compiten y luchan y con ello logra emerger la estructura especfica que constituye el campo (Bourdieu, 2002: 9).As pues, el campo es el espacio donde se valoran los hechos sociales, es el lugar donde juegan agentes y donde se instauran en cierta medida las reglas de juego. Un campo es un espacio de conflicto () en el cual los participantes rivalizan por el monopolio sobre el tipo de capital que sea eficaz en l la autoridad cultural en el campo artstico, cientfica en el campo cientfico, sacerdotal en el campo religioso y as sucecivamente- y el poder de decretar la jerarqua y las tasas de conversin entre todas las formas de autoridad del campo de poder (Wacquant, 2008: 43).Ciertamente el capital slo posee valor y eficacia en las especificidades del campo en el que se encuentra inmerso, esto hace que el campo sea el que determine el valor de todo lo que lo compone, los agentes, las instituciones, el capital y con ello se determine la jerarquia o el rango social en la sociedad (Bourdieu, 1999: 112).De esta manera, uno de los efectos de la estructura del campo esta en imponer a los agentes necesidades, producto de la legitimacin dada por el habitus de los agentes en el campo y que son aceptadas por poseer gran capital simblico (Bourdieu, 2007: 211,212), en otras palabras, se reconoce como vlido la opinin o concepto de un mdico por tener un ttulo profesional, reconocimiento por parte de la sociedad (lo que lo hace una figura de autoridad), todo esto lo ha obtenido en el juego validado en el campo intelectual, social, cultural, entre otros.Hasta este punto, es posible encontrar elementos eficacez para la investigacin en el rea de estudios culturales, la estructura social se muestra como un campo de juego donde a travs del capital econmico, cultural, poltico, intelectual entre muchos otros, los agentes instauran las leyes para legitimar y ejercer el poder. De esta forma, se evidencia una lucha de contrarios, lucha incansable que recorre toda la estructura social en la cul estamos inmersos sin darnos cuenta, en palabras del poeta Borges:Heraclito camina por la tardeDe feso. La tarde lo ha dejado,Sin que su voluntad lo decidiera,En la margen de un rio silenciosoCuyo destino y cuyo nombre ignora.ReferenciasBourdieu, P. (1999). LA DISTINCIN Criterios y bases sociales del gusto. Madrid: taurus.Bourdieu, P. (2002). Campo de poder, campo intelectual Itinerario de un concepto. Mxico: Montressor.Bourdieu, P. (2007). El sentido prctico. Buenos aires: siglo veintiuno editores.Wacquant, L. (2008). Hacia una praxeologa social: La estructura y la lgica de la sociologa de Bourdieu. En P. Bourdieu , & L. Wacquant , Una invitacin a la sociologa reflexiva (pgs. 21-90). Buenos aires: siglo veintiuno editores.