Referat Ist Gandirii Juridice

7/31/2019 Referat Ist Gandirii Juridice

1/7

Facultatea de drept Simion Brnuiu, Sibiu

1

CONCEPIA DESPRE STAT A SFNTULUI

AUGUSTIN-TEOCENTRISMUL-

-REFERAT-

-ISTORIA GNDIRII JURIDICE-

(2012)

DREPT (ID)Anul I

Realizat de:

Alexandru-Iulian NECULE


2/7

2

CUPRINS:

Introducere..pag.3

Teoria legilor profane..pag.4-5

Coninutul dreptului. Teoria izvoarelor dreptului.pag.5

Statul spiritual..pag.5-7

Concluziipag.7

Bibliografiepag.7


3/7

3

CONCEPIA DESPRE STAT A SFNTULUI AUGUSTIN.-TEOCENTRISMUL-

Introducere:

Secolul al III-lea d.Hr este caracterizat n Imperiul Roman printr-o nou expresie asentimentului religios, mai subtil i mai puin material, cretinismul. Proclamat ca religie de stat,iniial mai mult din motive politice i mai puin din vocaie religioas, cretinismul devinefundamentul unei noi civilizaii.n aceasta perioada, n care Imperiul Roman era pe cale de a fi distrus de nvlirile barbare, se naten Africa de nord, laThangaste, Augustin -Aurelius Augustinus-, (354-430), ntr-o familie defuncionari; mama sa, Monica, era cretina.Educaia i-a fcut-o n Cartagina. Lectura scrierilor lui Cicero l-au determinat s studiezefilozofia. In 374, este profesor de retoric la Cartagina. Renumele su crescnd,

pleaca la Roma si Milano.Dup cum singur mrturisete, n scrierile sale Confesiuni, la Cartagina a trait n desfru

fiind sedus si seducnd, fiind nelat i nelnd, n diverse pofte lumeti. Cu toate acestea a foststpnit de dorina de a nelege religia.

ntr-o perioad de timp relativ scurt contiina sa religioas trece de la manheism (caresusine este o lupt ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i materie cu propovduirea unei viei asprepentru a te elibera de forele rului) la scepticism, aprofundeaz scrierile lui Platon i Porfir, pentruca n 387, sub influena episcopului Ambrosius s se converteasc la cretinism.

Renunnd la cariera de dascal se ntoarce n 388 n Africa, se hirotonisete, dupce a trit doi ani ntr-o mnstire i devine ajutorul episcopului de Hippo Regius (Hippona).n 396 devine episcop al oraului, pn la moarte influennd politica religioas a bisericii

africane. Sfntul Augustin este autorul unei opere impresionante. In perioada 426-427,inventaria n Retractationes 93 de titluri cu 232 de cri, o bogat coresponden, numeroase predici, dialoguri de inspiraie filozofic De ordine (Despre ordinea n succesiune),Contra Academicos (mpotriva filozofilor academici), De vita beata (Despre viaa fericit)n care se dezbat cele trei pari ale filozofiei antice (fizica, logica si morala),Sololoquia(gsireaunei fundamentri raionale, filozofice cretinismului, scrieri polemice mpotriva diverselor curenteeretice religioase (manheism, donatism, arianism), lucrri de exegeza a doctrinei cretine, tratate deteologie docmatic (De fide et symbolo- Despre credin i simbol, De trinitate- Despre SfntaTreime, De doctrina cristiana-Despre doctrina cretina).Doctrina despre pcatul originar, harul dumnezeiesc i predestinaie au fost teme pe care le-a tratatn mod special.

De o deosebit importan este lucrarea Confesiuni n care pe parcursul a 13 cri,Augustin descrie frmntrile contiinei sale pe drumul parcurs pn a deveni cretin. n aceastscriere discut de asemenea despre timp i despre existena rului pe lume.


4/7

4

Doctrina juridic a Sfantului Augustin este marcata de viziunea crestina asupra lumii,asupra statului, legii si justitiei. Intalnim, astfel, o distinctie intre legea divina si legea omeneasca (profan ).1

Teoria legilor profane

Teoria Sfantului Augustin asupra legilor are la baza doua principii : legile profane nu suntjuste, insa, desi injuste, legile omenesti trebuie respectate. Dreptul nu poate fiinta decat daca estejust, iar justitia consta ina da fiecaruia ce este al sau ; nu poate fi insa numita justitie cea care nu ilare in centru pe Dumnezeu, Autorul si Stapanul tuturor lucrurilor, precum si onoarea si respectul pecare I le datoram . Prin urmare, justitia romana este injusta , pt ca nu are la baza credinta crestina,iar unde nu exista justitie, nu exista nici drept.Sfantul Augustin desemneaza prin expresia jus humanum legile cetatii terestre, tinand sasublinieze k institutiile profane nu sunt deloc drept. Cu toate acestea, legile profane trebuierespectate, pt k trebuie sa dam Cezarului ce este al Cezarului. Crestinul are nevoie de stat si de

legile sale profane, care, desi injuste, mentin pacea cetatii, tind a instaura o anumita ordine.Sfantului Augustin disociaza intre pacea perfect ( asigurata de o justitie perfecta, crestina) sipacile inferioare ( care asigura o ordine provizorie, precum cea a cetatii terestre).

Pe de alta parte, Sfantul Augustin justifica necesitatea respectarii legilor terestre prin faptulca , supunandu-ne legilor umane, ne supunem implicit unui plan divin, pt k ele au rostul lor inplanul lui dumnezeu, nimic nu se intampla fara voia lui Dumnezeu. Doctrina Sfantului Augustinpromoveaza notiuni ca ordine publica, respectarea istoriei, respectarea legilor pozitive.

Coninutul dreptului. Teoria izvoarelor dreptului.

La Sfntul Augustin, justiia nu inseamnegalitate, ci caritate, gratuitate si generozitate.El fixeaza cateva trasaturi ale justitiei crestine :

-justiia crestin are caracter subiectiv : fiind o justitie de caritate, justitia crestina contine reguliimprecise, care se aplica diferit ; justitia nu poate fi reala , decat daca are la baza credinta iunDumnezeu .

- justiia cretin are ca scop perfectiunea : Sfantul Augustin sustine idea proprietatii private, dardezvolta si idea proprietatii commune, obstesti, prin punerea in comun a bunurilor de catre crestini=> justitia devine comunitara.

- njustitia cretin lipsese sanciuneaDreptul crestin pune accent pe indepartarea omului de cele materiale, terestre, iar celalalt se

ocupa de lucrurile trecatoare (libertatea noastra, familie, statut social, bunuri etc.). Dreptul crestin

1COLLINSON, DIANE, Mic Dicionar al Filozofiei Occidentale, Bucureti, Editura Nemira,

1995, pag. 39;


5/7

5

se conciliaza cu dreptul laic, pt ca , pt un crestin, intre respectarea legii divine si a celei laice,conteaza legea divina, neavand importanta ce dispune legea laica.

Izvoarele dreptului in conceptia Sfantului Augustin

Dreptul naturalLegea lui MoiseLegea lui Hristos

Dreptul natural

Desi Sfantul Augustin nu este adeptul dreptului natural, doctrina sa fiind martcata deputernice sentimente religioase, exista , cu toate acestea, o armonie intre dreptul natural si celcrestin. In conceptia sa, Dumnezeu a impus o ordine in natura, iar justitia oamenilor nu ar trebuidecat sa execute aceasta ordine naturala. Sfantul Augustin sustine k dreptul natural era bun inainte

de caderea in pacatul originar.Legea lui Moise

Legea mozaica este, in conceptia Sfantului Augustin , o sursa importanta a dreptului, filosofulsustinand modelul de justitie promovat de Tora, pt k aceasta este fundamental diferita de legeacrestina. El o sustine pt k aceasta provine de la Dumnezeu, a fost data direct de Dumnezeu inmainile lui Moise, dar o considera adecvata acelui timp, fiind depasita de legea crestina.

Legea lui Cristos

Legea lui Cristos sau legea crestina este singura capabila sa-i conduca pe oameni spre justitie si spredescoperirea sensului termenului drept, just. Ea se regaseste in cele 4 Evanghelii.In De civitate Dei , se subliniaza faptul ca ceea ce este just isi are originea in credinta, deoarececredinta este principiul cunoasterii, ceea ce este valabil si pt drept, adevaratul drept este obedientala o lege divina pozitiva, este substituirea dreptului natural al paganilor cu un drept sacral . Legilesi cutumele nu au valoare decat daca textele divine tac , avand rolul de lex specialia .2

Statul spiritual.

n cele 22 de cri ale operei Cetatea divin (De civita Dei), Augustin d o replicliteraturii pgne, care acuz noua religie, crestinismul, de prbuirea Imperiului Roman. Folosind

datele istorice, Augustin i susine teza sa despre existea concomitenta a dou categorii umane(doua ceti): una, a celor care sub influena ideilor pgne nu urmresc dect obinerea de bunuripmnteti i a doua, a celor care iubitori de Dumnezeu se altur bisericii, unde sunt pregtiipentru viaa viitoare.

2 MATEI, HORIA, Civilizaia Lumii Antice, Bucureti, Editura Eminescu, 1983, pag. 96-97;


6/7

6

Trstura eseniala a lucrrilor lui Augustin este raportul dintre credin i raiune. Deiprofound credincios, credina este premiza filozofiei cretine, el considera c ratiunea trebuie sconsolideze credina i s o fac inteligibil: ntelegerea este rsplata credinei. Deci nu ncercais nelegei pentru a crede, ci s s credei pentru a putea nelege.

Conceptia sa filozofic, n care a adoptat idei platonice si neo-platonice pe care le-a adaptat

structurii sale spirituale, a fost pus n slujba teologiei. Pentru Augustin, Dumnezeu este centrulexistenei.Augustin a ncercat s explice n mod raional o serie de concepte i noiuni.Ca i Platon consider c sufletul i are locul in trupul omnenesc ( omul este suflet raional

care se slujete de un trup material i muritor), ns spre deosebire de acesta, el consider cDumnezeu creeaz fiecare suflet cnd o fiin uman vine pe lume.

Cunoaterea este produsul sufletului raional, ea bazndu-se pe informaiile primite prinintermediul simurilor i pe cele percepute de minte prin sine. Mintea folosete simurile pentru acunoate, dar prin nivelul ei intelectual poate s judece i s interpreteze aceste informaii. Tot ceeace cunoate spiritul prin sine este neles, dintre simuri numai vzul poate da o informaie att declar ( Raiunea este vzul minii, datorit cruia ea percepe adevrul prin sine, fr mijlocirea

trupului).Ca i pentru Platon, Augustin consider c activitatea intelectual are ca rezultat iluminareaminii i recunoaterea unor adevruri fundamentale care sunt latente n minile oamenilor.Descoperirea acestor adevruri, ajut fiina omeneasc s stabileasc judecile referitoare la eansi sau la ceea ce o nconjoar (regula adevrului i a raiunii drepte). Fiina uman este pentruAugustin o unitate, acest idee este ns n contradicie cu teoriile lui Platon.

Conceptia sa Teocentric este extins i asupra nelegerii naturii umane. Fiina uman estedeosebit de complex, viata sa moral poate fi inluenat de filozofie n sensul asigurrii fericirii ncare Dumnezeu a creeat omenirea.Augustin dinstinge ntre natura entitilor neraionale (care i realizeaz nclinaiile fireti) i afiinelor raionale care au o natur dual: posed i nclinaii fireti dar i capacitatea de a decidecare din acestea s fie urmate i care s fie stpnite. Impulsurile umane, denumite de Augustin iubiri ndeamn omul i la aciuni dar i la pasiuni pe care trebuie s le aleag n mod liber, s leaprecieze i s le ordoneze dup valoarea lor adevrat. ntelegerea acestor valori adevrate se facenumai cnd omul ajunge s neleag adevrurile latente n mintea proprie i care sunt baza legii luiDumnezeu care este transcris n sufletul celor nelepi, n aa fel nct ei stiu c vieile lor suntmai bune i mai sublime dup gradul de perfeciune a contemplrii ei de ctre minile lor i apstrrii ei n vieile lor. nelegerea i aplicarea legii lui Dumnezeu este o culme a nelepciunii.

Interesant este i concepia lui Augustin referitoare la existena rului n lume. Rul nupoate fi atribuit lui Dumnezeu care este ceatorul a tot ceea ce exist. Rul este o deficien aexistenei depline. Dup Augustin, el a aprut ca urmare a voinei libere a omului de a alege ntreiubiri. In acest mod explic Augustin pcatul strmoesc. Adam a pctuit prin alegere, iaromenirea purtnd povara acestui pcat a cerut mijlocirea lui Hristos pentru salvarea ei. Acordnd unrol important sacrificiului lui Hristos pentru omenire, concepia lui Augustin poate fi consideratChristocentric sau o mbinare ntre Christocentrism i Teocentrism. De aici i controverseleexistente n studiile multor autori contemporani al cror obiect de studiu este viaa i opera luiAugustin.

3Atunci cnd voina, socotit ca fiind nici bun, nici rea, se alipete binelui, omul posedviaa fericit. i, prin aceast fericire, spiritul se alipete incomutabilului bine n care snt coninute

3Anton I. Admu - Filosofia Sfntului Augustin, Iai, Editura Polirom, 2001


7/7

7

chiar i toate virtuiile de care omul nu se poate folosi ru. Fericirea unui om, ns, nu nseamnfericirea tuturor oamenilor, fericirea e proprie fiecrui om. n funcie de dorina sa, omul poatealege s se alipeasc acelor incomutabile reguli si virtui ale nelepciunii i adevrului. Tot prinvoina sa liber, omul poate alege rul, adic dezgustul fa de incomutabilul bine i ndreptarea sactre bunele efemere ce atrag dup sine justa pedeaps cu nefericirea.

Important pentru dezvoltarea gndirii filozofice este i conceptia lui Augustin referitoare lanatura timpului. ncercnd s explice msurarea timpului el i d seama c ajunge la un paradox.Timpul trecut nu poate fi msurat pentru c nu mai exist, cel viitor pentru c nu a venit, iar celprezent devine trecut de ndat ce ncepe s existe. De aceea el concepe timpul ca o extensie: ceeace msurm sunt impresiile i amintirile rmase n mintea omului. Timpul trecut este lung sau scurtdup cum amitirea noastra n prezent este mai lung sau mai scurt. A vorbi despre viitor nseamna ne referi la ateptrile noastre mintale.4

ncercnd s gseasc explicaii la aspectele majore ale existenei, prin ntreaga sa gndire icreaie, Augustin (canonicizat de Biserica catolic) acord n mod raional lui Dumnezeu un loccentral.

Concluzii :

Prin modul de abordare a diferitelor concepte, opera lui Augustin a fost un factor deinfluenare a gndirii religioase medievale si n perioada actual iniiind controverse. Ideile expusen lucrarea "Cetatea divin" au exercitat o influenta puternica n evul mediu crestin, dar au strnit siinteresul larg al celor ce s-au ocupat, pna astazi, de problemele stiintei politice.

BIBLIOGRAFIE :

COLLINSON, DIANE, Mic Dicionar al Filozofiei Occidentale, Bucureti, Editura Nemira,1995, pag. 39-42;

MATEI, HORIA, Civilizaia Lumii Antice, Bucureti, Editura Eminescu, 1983,pag. 96-97;

ADMU, ANTON, Filosofia Sfntului Augustin, Iai, Editura Polirom, 2001

4COLLINSON, DIANE, Mic Dicionar al Filozofiei Occidentale, Bucureti, Editura Nemira,

1995, pag. 40-42;

Documents

Referat Ist Gandirii Juridice