IONUIONUIONUIONU BOGDAN BOGDAN BOGDAN BOGDAN LUNGU LUNGU LUNGU LUNGU

REFORMA LUI

AMENOFIS AL IV-LEA

I IMPLICAIILE EI MONOTEISTE

ISBN 978-973-87710-9-3

3

INTRODUCERE

Puin lume tie c Egiptul, ara cu un trecut

impresionant i cu un popor politeist prin excelen, a avut

de-a lungul istoriei sale o scurt perioad monoteist, cnd

nu s-a mai inut cont de multitudinea zeitilor existente

pn atunci, de grandoarea i fastuozitatea ritualurilor

nchinate acestora, ci s-a trecut la venerarea unei singure

zeiti: Aton, Zeul Discului Solar.

Aceast reform radical a fost fcut de un faraon

care n primii ani de domnie era prea tnr, iar mai trziu,

prea bolnav pentru a se putea ocupa i de politica extern a

rii, lsnd numeroase teritorii n mna dumanilor.

Singura sa politic a fost cea religioas.

n perioada de apogeu a Egiptului, cultul soarelui,

sub denumirea de Amon-Ra, luase o dezvoltare

extraordinar. Faraonii din dinastiile XVII-XIX duseser

cultul acestui zeu, o dat cu cuceririle lor, pn pe

malurile Eufratului i pn n Libia. n timpul invaziei

hicsoilor, toat reaciunea egiptean se strnsese n

capitala Teban i Amon-Ra devenise simbolul rezistenei.

Dup alungarea invadatorilor, egiptenii devenir la rndul

4

lor cuceritori n numele zeului lor suprem, Amon-Ra. Ca

mulumire pentru succesul n rzboaie, poporul a druit

templelor lui Amon-Ra cea mai mare parte din prada de

rzboi i foarte muli prizonieri au fost consacrai zeului ca

sclavi. Preoii lui Amon-Ra cptar n acest timp o

importan i o putere politic att de mare, nct, dup

dinastia a XX-a, marele preot prelu el nsui tronul

Egiptului.

Ca o reaciune mpotriva cultului lui Amon-Ra i

mai ales mpotriva atotputerniciei sacerdoiului acestui

zeu, Amenofis al IV-lea, ajutat de soia sa, frumoasa

Nefertiti, a nlturat toi ceilali zei egipteni, impunnd

cultul zeului Aton, Zeul Discului Solar. A distrus templele

celorlali zei i a construit un nou ora pentru zeul su,

creia i-a dat numele de Akhetaton, el nsui lundu-i

numele de Akhenaton.

Aceast reform face obiectul lucrrii de fa.

Precizm c datorit timpului ndeprtat n care au avut

loc aceste evenimente i implicit a puinelor dovezi

descoperite, de multe ori suntem redui numai la anumite

ipoteze, care nu pot fi tot timpul demonstrate, iar cu

privire la unele aspecte vom vedea, vor apare, mai multe

5

teorii, care vor fi n contradicie, acest lucru datorndu-se

tocmai acestei lipse de dovezi concrete.

6

CAPITOLUL I

EGIPTUL, DAR AL NILULUI

Egiptul este ara cea mai veche din lume, iar

vechimea si mreia sa, precum i misterul care l-a

nvluit timp ndelungat au strnit ntotdeauna interes

deosebit, o ar recunoscut azi ca fiind izvorul viu al

civilizaiilor clasice i de care suntem prin urmare, n parte

dependeni. 1

ntr-adevr, nicicnd Egiptul nu a fost rupt de

lume, de fapt el nu a cunoscut acea splendid izolare

care i se atribuie uneori. Pe mri i prin deerturi, prin

pistele de caravane, pe canale i oceane, el se oferea cu

generozitate lumii din jur. Astfel, Egiptul a constituit cea

mai importanta cale de circulaie a lumii antice, ntre

platourile nalte ale Africii i Mediterana, ntre stepele

Libiei i lumea asiatic. Din Sudan pn n Anatolia, din

Libia pn n Mesopotania, Egiptul a fost marea rspntie

comercial, politic, spiritual, timp de aproape patru

milenii nainte de Hristos.

1 C. LALOUETTE Civilizaia Egiptului Antic, vol. I, Pag. 6;

7

Peste trei milenii de istorie, cel mai lung parcurs

cunoscut pn astzi al unei civilizaii originale, care a

rezistat influenelor strine, cci a reprezentat o ideologie,

un ntreg sistem de gndire zmislit treptat pe malurile

Nilului i care a oglindit nalta spiritualitate a unui popor

deosebit.

Egiptul era o ar predestinat, un ansamblu unic de

inuturi, cu contururi net delimitate, fie de deerturi, fie de

mri, un ansamblu de inuturi grupate n jurul unei singure

axe vitale, valea fluviului Nil.

Ct cuprindeai cu privirea se ntindeau deerturile

Saharei orientale, mai puin aride ca n zilele noastre, unde

triau mndre fiare pantere, lei ce se apropiau pe

nserat primejdios, venind s se adape la cte un izvor.

Aici triau n turme i tot felul de animale mari si mici -

bivoli, antilope, gazele, hiene i acali - pndite de

vntorii nomazi.

Dar Nilul, printele zeilor i al oamenilor

deopotriv, aducea n aceste nisipuri sterile, ap dttoare

de via, de aceea Egiptul era numit dar al Nilului iar

dictonul ajut-te singur i Nilul te va ajuta exprim

reciprocitatea factorului geografic cu cel uman. Fluviul

sacru era reprezentat ca o fiin androgen, cu snii lsai

8

i pntecul rotunjit (ca o btrn i fecund doic), cu

braele ncrcate de flori, fructe i peti.

nc din timpuri preistorice Egiptul era mprit n

dou regate regatul Egiptului de Sus, fie de pmnturi

rodnice, mrginite la vest de falezele platoului libian, iar la

est de colinele arabe, comunicnd prin vi laterale, cu

salba oazelor la vest i Marea Roie la est i regatul

Egiptului de Jos, la nord, coincide cu delta Nilului, care i

rsfir cele ase brae n evantai, ntre lacul Mareotis i

lagunele de la Pelusium, vasta cmpie aluvionar ntins

pe dou sute de kilometri, pn la rmul Mediteranei.

Cam pe la 2300 i.d.Hr., Narmer unete Egiptul de

Sus si cel de Jos, crend un regat unic ce se ntindea de la

Assuan pn la Marea Mediteran. El instaureaz puterea

faraonic.

Dar cine erau acei oameni care au ntemeiat regatul

Egiptului? Erau o ras puternic, ale crei caracteristici

etnice au rezistat adesea invaziilor succesive.

Condiiile geografice, ritmul de viat impus de Nil,

sistemul grafic deosebit constituie trsturi eseniale

pentru conturarea entitii egiptene. i vom nelege mai

bine sufletul dac ne vom lsa cluzii de intuiie, i nu

de raiune, dac l vom simi, l vom ghici, prin intuiie sau

9

deducie, i vom ti s auzim mesajul pe care ni-l

adreseaz peste milenii. 2

Se poate vorbi de o ras egiptean, cu o exprimare

mai savant, se spune rasa hamito-semitic. Au venit aici

oameni din cele patru zri, ademenii de bogia vii

Nilului: africani din Nubia, Sudan i Libia, seminii din

Asia. Toi acetia s-au amestecat ntre ei timp de milenii,

nainte de istoria propriu-zis a Egiptului. Tocmai aceast

fuziune uman a dat natere tipului egiptean.

Egiptenii erau oameni puternici, ndrgostii de via.

Poporul Egiptului era prin excelen optimist, agreabil,

duman al dezordinii i al exceselor, iubitor al msurii,

avnd drept ideal bucuriile simple ale vieii de familie, iar

drept regul de conduit respectul aproapelui. Dintre toate

popoarele semitice ale antichiti, el este singurul care n-a

practicat sacrificiile omeneti.

Poporul Egiptului era foarte sensibil, cu gndul

ndreptat mai degrab ctre lumea realitilor i a vieii,

dect spre introspecie i filosofie, sensibilitatea lui

transpare n toate domeniile exprimrii personale: arta

(care materializeaz gndul), credina religioas (care l

exalt). 2 R. COHEN Egiptul Faraonilor, pag. 50;

10

Un popor de artiti pentru care arta era, n toate

genurile sale, un mijloc i un sprijin n dobndirea

nemuririi, pentru ca niciodat viaa, att de ndrgit, s nu

nceteze pe pmnt. Arta, mijlocitoare a eternitii, devine

n Egipt, metafizic. 3

Ca s nelegem egipteanul e de-a ajuns s privim

basoreliefurile i picturile: el nu se supune senzaiei

percepute. El nu reprezint imaginea unei fiine sau a unui

obiect aa cum ea este transmis printr-o vizualitate

direct, ci analizeaz aceast viziune cu luciditate, o

descompune n elementele ei eseniale, o sintetizeaz apoi

n chip inteligent i construiete un ansamblu raional de

linii i volume care dezvluie n ntregime fiina sau

obiectul reprezentat n toate amnuntele i n esena sa.

Sensibilitatea artistului se manifest n tehnica utilizat: el

i traseaz liniile cu un uimitor sim al puterii de sugestie

i unete ntr-o confruntare nencetat scena i emoia

personal.

Egiptul este ara iubit de zei, locul privilegiat al

unei reflecii religioase interne. Toi adepi religiilor

pgne se identific profund cu natura, egiptenii

ndeosebi. S ne gndim numai la nesfritele ntinderi de 3 C. LALOUETTE op. cit. pag. 12

11

nisip, la prezena providenial a marelui fluviu, rodnic i

unic dttor de via, la lumea atrgtoare i plin de

primejdii a mlatinilor. n chip firesc i spontan, egiptenii

i-au manifestat iubirea i recunotina fa de forele

binefctoare ce i nconjurau i, pe de alt parte, au

ncercat s mpace fiinele i lucrurile care le erau ostile.

Ei au nsufleit universul cu nite prezene superioare,

incontrolabile, dar accesibile oamenilor: acetia au fost

zeii.

Religia Egiptului antic nu este o religie universal, o

Bun Vestire, oferind lumii ntregi Mntuire sau

Adevrul. Este o religie strict naional, legat mai mult de

pmntul su dect de poporul su. Egiptul este centrul

Pmntului, reflectare a lumii cereti n lumea

pmntean. Egipteanul este n consecin, singurul om

demn de acest nume, singurul care cunoate zeii.

Egipteanul, prin firea sa, nu putea nelege lumea n

sensul de cosmos, adic de univers, conceput ca un

domeniu ordonat, deoarece pentru el, porile ordonate ale

universului (cerul i pmntul) se circumscriu n puterile

haosului (lumea inferioar i apa). 4

4 R. COHEN op. cit. pag 197;

12

A ntocmi un panteon egiptean nseamn a

ntreprinde ceva nerealizabil numrul zeilor este nesfrit.

Unii menioneaz mai multe sute, alii, dou mii. S ne

gndim numai la faptul c s-a descoperit, gravat pe

mormntul lui Tutmosis III, lista zeilor, n numr de 540.

n afara zeului sau zeilor si tutelari, fiecare ora

avea mai multe lcauri de rugciune nchinate altor zei.

n plus, egiptenii, care divinizau orice manifestare a

naturii, plsmuiser cu fantezia lor neterjii, zei care

ocroteau fiecare lucru i fiecare fapt.

Fiecare om n aezarea lui i avea propriul zeu.

Textele menioneaz adesea pur i simplu netjer (zeul)

fr vreo alt precizare de persoan. Fiecare i avea

credina proprie; pe vremea aceea intolerana nu apruse.

Erau adorate forele naturii, ale cror nume erau diferite n

funcie de loc. Aceast larghee de gndire va permite

panteonului egiptean, n timpul cuceririlor rameside i ale

marelui imperiu, s primeasc cu generozitate divinitile

strine, care ntruchipau soarele sau vegetaia.

n linii mari religia egiptean urmeaz mersul

general al istoriei Egiptului. Din conglomeratul de

credine i zei, de rituri i practici magice preistorice s-au

definit, n Imperiul Vechi, componentele fundamentale ale

13

religiei faraonice: sacerdoiul i organizarea, cultul funerar

i cel divin, doctrina i mitologia. Devenirea a fost cauzat

i unitatea ei ntreinut de accentuatul centralism de stat,

specific acestei epoci. Rezult c religia faraonic luase

natere din contopirea cultelor regionale, dup cum statul

despotic egiptean se nscuse din unificarea tuturor

nomelor. 5

Din acest proces concurent victorios ieise din

Imperiul Vechi solarul Ra (Re), care devine zeu

panegiptean suprem. Era originar din On (Heliopolis).

Pe de alt parte, faraonul, fiind proclamat zeu viu,

zeu ntrupat, nchinarea i slvirea divinitii devenea

nchinarea i ascultarea de faraon (religia) cel puin n

Imperiul Vechi. Ea este n ultim esen supunerea oarb

i ascultarea ordinelor tiranice i despotice ale faraonului,

zeul viu, care comunic cu tatl su Ra, dar i cu ali zei. 6

Imperiul Mijlociu l ridic pe Amon din Teba, pe

care cei mai muli dintre cercettori l consider un zeu

local neimportant, patron al atmosferei, cluza

navigatorilor de pe Nil, un zeu al vzduhului i al cerului.

5 N. BRANGA n lumea faraonilor, pag. 74 6 C. DANIEL Civilizaia Egiptului Antic, pag. 234

14

Cariera lui a fost prin excelen politic, fiind protectorul

principiilor din Teba; cnd vizirul ultimului faraon din

dinastia Montuhotep, Amenemhat a uzurpat puterea i a

ntemeiat dinastia a XII-a (prin anul 2000 .d.Hr.), acesta l-

a situat pe primul loc pe divinul su pstor, Amon, numind

un cler numeros pentru a-i sluji, astfel Amon devine

patronul rii i exponentul politicii expansioniste ce

caracterizeaz Imperiul Mijlociu i epocile imediat

urmtoare.

Dar Amon nu se putea impune singur. Re, zeul din

Heliopolis, era nc puternic, de aceea are loc un

compromis, potrivit unei noi maniere de sincretism

religios: zeii locali devin nite forme, nite ipostaze ale lui

Re, care e tot mai strns legat de noul zeu teban, pn la a

se confunda cu acesta. De acum nainte Amon-Re va

domina cu supremaia sa spiritual panteonul egiptean,

devenind marele zeu al imperiului.

Supremaia absolut a lui Amon-Re va fi ntrerupt

ns pentru o scurt perioad n timpul dinastiei a XVIII-a,

mai precis n timpul faraonului Amenofis al IV-lea, care,

prin reforma sa religioas, a instituit ca zeu unic suprem

pe Aton, zeul discului solar, reform ce i-a adus

denumirea de eretic sau faraon rebel.

15

CAPITOLUL II

AMENOFIS, FARAONUL REBEL

Regina Tyi druise mai multe fiice faraonului

Amenofis al III-lea, dar n al 24-lea an al domniei lui i-a

nscut un biat. Acest motenitor al tronului a fost crescut

de mama lui n cultul zeului Soare din Heliopolis care, de

mai muli ani era preamrit sub forma unui disc solar.

Stingerea din via a lui Amenofis al III-lea

nseamn moartea faraonului dar nu i a domnitorului. Nu

era un secret pentru nimeni c de aproape douzeci de ani

puterea se afla n minile lui Tyi, marea soie regal a lui

Amenofis al III-lea.

Al IV-lea Amenofis, petrecuse cea mai mare parte a

tinereii sale n strintate, urmaul la tron al celui mai

mare faraon de pn atunci trebuia s cunoasc i cele mai

ndeprtate inuturi ale imperiului su. Dar aceste lungi

ederi pe meleaguri strine ndeprtaser pe tat de fiu.

Nici o singur reprezentare nu-i nfieaz mpreun, nici

un singur text nu-i pomenete laolalt. Reprezentrile de

16

familie nu sunt rare, dar viitorul Amenofis al IV-lea nu

apare n nici una dintre ele.

Desigur c Amenofis al IV-lea a nvat multe n

timpul ederii sale n strintate i, fr ndoial, c

aceast educaie, n contact cu lumea, a contribuit i ea la

lrgirea orizontului spiritual. Poate c tnrul egiptean a

nceput s se ndoiasc, nc de pe atunci de numeroii zei,

care, n fiecare ar, purtau alt nume.

Dac Amenofis al III-lea ar fi bnuit c nu va tri

dect patruzeci i cinci de ani, poate c l-ar fi rechemat

mai curnd acas pe fiul i urmaul su, s-l pregteasc

n vederea succesiunii. Se pare ns c, atunci cnd a murit

Amenofis al III-lea, fiul lui se afla departe de ar; n

orice caz nu se atepta la moartea tatlui su, care l-a gsit

cu totul nepregtit. n ciuda cltoriilor sale de studii, nu

avea nici un fel de noiuni despre treburile de stat .

Este adevrat c unii egiptologii afirm c Amenofis

al III-lea l-ar fi i asociat civa ani la domnie pe

Amenofis al IV-lea. Dar nu ne-a parvenit nici un

document care s ntreasc o asemenea presupunere;

unele indicii sunt controversate. Astzi, cei mai muli

dintre istorici sunt de prere c ultimii doi Amenofis nu au

domnit niciodat mpreun.

17

mpotriva unei coregene pledeaz faptul c cei doi

faraoni nu sunt reprezentai mpreun pe nici unul din

monumentele epocii, de asemenea, nici una din cele o sut

de scrisori din corespondena diplomatic de la Amarna nu

cuprinde o dovad privind dubla domnie sau mcar o

aluzie la ea. Din contr, scrisori ale regelui mitanian

Turatta i ale regelui hitit Suppiluliuma dovedesc c

Amenofis al IV-lea era, la moartea tatlui sau, att de

tnr probabil n vrst de doisprezece ani i lipsit de

experien, nct nici n-ar fi putut prelua treburile domniei

i c Tyi, mama lui, purta coresponden pentru el. Dac

Amenofis al IV-lea ar fi ocupat ntr-adevr tronul

faraonilor mpreun cu tatl su, timp de opt ani, nou sau

chiar doisprezece, ar fi fost cu siguran capabil s

guverneze ara dup atia ani de ucenicie, cel puin dup

concepiile epocii. Dar dup cum a spus Sir Alan

Henderson Gardiner, egiptologul britanic decedat n 1963:

La moartea tatlui su, tinereea era singura calitate a lui

Amenofis al IV-lea . 7

Conform tradiiei, de funeraliile faraonului decedat

trebuia s se ocupe fiul mai mare i totodat urmaul la

tron, cum ns Amenofis al IV-lea nu se afla pe atunci n 7 P. VANDENBERG Nefertiti, pag. 151

18

ar s-a ocupat de nmormntare, marea soie regal,

Tyi. Nefertiti, n calitate de soie secundar a

faraonului, nu avea nici o funcie oficial n cursul acestui

ritual de nouzeci de zile.

Chiar i atunci cnd la interval de civa ani mor

bunicii lui Amenofis al IV-lea, Iuia i Tuia, Amenofis al

IV-lea nu se afla n Teba dup cum o dovedesc darurile

aflate n mormintele lor: fiecare membru al familiei regale

a depus cte un dar pentru mort, numai Amenofis,

urmaul, nu.

Inscripiile de pe chiupurile de vin din perioada

domniei lui Amenofis al III-lea ajung pn n anul 38.

Deoarece nici una din numeroasele inscripii ce ne-au

parvenit nu poart indicaia anului 39, putem accepta

ipoteza c faraonul Amenofis al III-lea n-a mai apucat

culesul viilor din anul 39 al domniei sale, cum a stabilit

cu mare probabilitate egiptologul profesor Erik Hornung

de la Basel, anul al 39-lea al domniei lui Amenofis al III-

lea ar fi nceput, dup actualul calendar n 28 mai 1364

.d.Hr. Dac socotim c Amenofis al III-lea a murit la

puine zile dup aceast dat, fiul su i-a putut ncepe

formal domnia - chiar dup o perioad de ateptare de 90

19

de zile, ct durau funeraliile nc n luna august a

aceluiai an. 8

Deci n august 1364 .d.Hr. are loc nscunarea la

Malcata a lui Amenofis al IV-lea. Dar chiar i n Mitanni,

Assur Hatti i Babilon se tia c puterea era n mna

reginei Tyi. Se spunea c al IVlea Amenofis ar fi nc

prea tnr pentru a conduce statul. La nscunarea lui avea

vreo doisprezece ani. Firete c nu este de crezut c Tyi ar

fi dat din mn puterea, pe care o deinea pe atunci, de

aproape zece ani, chiar dac Amenofis al IV-lea ar fi fost

ceva mai n vrst. Mormntul lui Huia, administratorul

casei regale, trdeaz, cu picturile sale murale, un secret

ce era tabu nc n veacul XIV .d.Hr.

n baza textelor picturilor, construirea mormntului

lui Huia poate fi datat exact, n anul 12 al domniei lui

Amenofis al IV-lea, Tyi, tot mai este desemnat n acest

moment ca Mama regelui i marea soie regal .

Amenofis o ia tandru de mn pe mama lui, Tyi i o

duce n palatul Umbrei soarelui de la Amarna urmat de

Bekhetaton, fiica lui Tyi, ce poart frunze mari.

Reprezentarea n care mama i fiul se in tandru de

mn sugereaz ntrebarea dac relaiile dintre Tyi i 8 P. VANDENBERG op. cit., pag. 174

20

Amenofis nu depeau relaiile normale dintre mam i

fiu.

Psihanalistul american Immanuel Velikovski

stabilete, ntr-un studiu voluminos, c Amenofis suferea

de un complex al lui Oedip caracterizat i c ntreinea

relaii sexuale cu mama lui. Teza sa nu poate fi respins

uor deoarece lmurete faptul, altfel inexplicabil, c Tyi

mai este desemnat nc, doisprezece ani dup moartea

soului su, drept marea soie a regelui, care o iubete.

Purtnd ndoita coroan, ea arat oricum cine exercit

puterea n egiptul de Sus i de Jos; cci ori de cte ori

apar Amenofis si Nefertiti n reprezentrile murale din

mormntul lui Huia, ei poart doar modeste tiare si, ca

unic simbol al puterii, arpele ureus. 9

Relaiile nefireti ntre mam i fiu erau destul de

rare n lumea faraonilor, fiind socotite o persuasiune, n

timp ce relaiile incestuoase ntre frate i sor, ori cu alte

rude apropiate, erau acceptate ca legitime. Totui, o relaie

mama-fiu era tabu i pare s fi fost inut secret i la

curtea de la Teba i, mai trziu, la Amarna mai ales

naintea poporului, cruia faraonii, asemenea zeilor, nu

aveau voie s-i de-a un prost exemplu. 9 P. VANDENBERG op. cit., pag. 174

21

n anul 1363 .d.Hr. Amenofis al IV-lea se

cstorete cu frumoasa Nefertiti. Despre ea unii

egiptologi afirm c ar fi fost de origine egiptean,

verioar cu Amenofis al IV-lea, fiica unui mare demnitar

egiptean Ai, el nsui fiu ai prinilor reginei Tyi, Iuia i

Tuia. Alii ns afirm c era de origine mitannian, fiica

regelui Turatta care a fost cerut acestuia de soie de ctre

Amenofis al III-lea, de altfel, avnd n vedere c Amenofis

a cltorit mult naintea de moartea tatlui su, este de

presupus c ar fi ajuns i la curtea mitannian unde

desigur c a vzut-o acolo pe Nefertiti i n acest caz nu se

poate nltura presupunerea c, nc de atunci, s-au stabilit

primele contacte ntre cei doi. Din scrisorile 29 i 116 ale

corespondenei de la Amarna s-ar prea c Amenofis al

IV-lea l-ar fi cunoscut pe Turatta, regele mitannian i pe

principele palestinian Rib Abbi. Cum niciunul din ei nu a

fost vreodat la Teba, este de presupus c faraonul

Amenofis i-a cunoscut n rile lor, ns se pare c este

vorba despre o alt soie a faraonului, numit Tadu-Hepa,

care era ntr-adevr de origine mitannian i care a fost

confundat cu Nefertiti i pe care ar fi crescut-o Ai, dar

trsturile lui Nefertiti sunt clar i precis egiptene.

22

n afar de faptul c a avut loc, nu tim practic nimic

despre cstoria celor doi. Ceremonialul respectiv pare s

fi fost neimportant n Egiptul antic, iar unii egiptologi sunt

chiar de prere c, de fapt nici nu a existat aa ceva la

egipteni, ci c ncheierea cstoriei se fcea prin mutarea

femeii la brbat, iar femeia i brbatul puneau n comun o

treime, respectiv dou treimi, din averea familiei. Unei

asemenea presupuneri i se putea opune faptul c egiptenii

erau un popor foarte birocratic i mai ales foarte religios.

Ar fi ntr-adevr de mirare s nu fi intervenit nici scribi,

nici preoi la asemenea evenimente importante. Dar, cum

am spus, nici un document nu ne-a parvenit. Dup toate

aparenele se acord mai mult importan mrimii i

predrii zestrei.

Frumuseea reginei Nefertiti este una dintre cele mai

celebre pe care le cunoate istoria. Nenumratele

reproduceri ale bustului ei de piatr, descoperit la el-

Amarna, ne nfieaz chipul ei, cu trsturi de o noblee

aparte.

Toat lumea, afirm Leonard Cattrel, cunoate

acest gt graios i delicat, aceast brbie hotrt dar

feminin, acest nas fin modelat, aceti ochi languroi, cu

pleoape grele, aceast gur, desvrit de conturat, ale

23

crei buze nu sunt nici prea senzuale, nici prea rezervate,

nici prea darnice, dar nici prea zgrcite cu harurile lor.

Este o minune de echilibru. Chiar grecii, la apogeul

geniului lor, nu au creat vreodat un chip asemntor,

zeiele lor sunt zeie, femeile sunt femei i att, Nefertiti

este ntruchiparea amndurora.10

Frumuseea acestei regine a crei prestan a

dominat perioada amarnian ne impresioneaz nc, n

pofida mileniilor. De la nceputul cstoriei sale, regele a

fost foarte ndrgostit de soia lui. A iubit-o cu patim, iar

numeroasele inscripii care o slvesc o dovedesc cu

prisosin.

Motenitoarea, aleasa de vaz, doamn a gingiei,

dulcea a dragostei, Stpn a Sudului i a Nordului,

frumoas la chip, mpodobit cu dou panauri, ndrgit

de Amon cel viu, Marea doamn, soie dinti a regelui,

care o iubete, Suverana celor Doua ri, mrea prin

dragoste, Nefertiti, n veci nepieritoare.11 Uimitoare

declaraie de dragoste din partea unui suveran al unui stat

puternic cum este Egiptul! Nici o regin nu a fost vreodat

slvit astfel.

10 R. COHEN op. cit., pag. 144 11 Ibidem pag. 145

24

O privire mndr, o fa cu proporii perfect

echilibrate, cu pomei nali si sprncene delicat arcuite, un

nas fin, buze pline i un gt lung, aristocratic Nefertiti

trebuie sa fi fost o femeie de o frumusee extraordinar.

Numele ei, care probabil se pronuna "Naftayta", nsemna

"a sosit cea frumoasa". Frumusee venic, frumuseea

extraordinar a lui Nefertiti este demonstrat de multe

portrete, unele dintre ele descoperite n El-Amarna. Cel

mai fascinant este un bust pictat, sculptat in calcar si

ghips. Aceast sculptur, nu mai nalt de 50 cm. este una

dintre cele mai faimoase opere de art ale epocii faraonilor

egipteni.

La sfritul domniei lui Amenofis al III-lea, n Asia

se produsese o ruptura a echilibrului politic, n favoarea

statului hitit guvernat pe atunci de un rege activ, curajos i

extrem de lucid: Supiluliuma. Acesta, profitnd de

sciziunea intervenit ntre Mitanni si Huri se aliaz cu

Artatama al II-lea, regele statului Huri, i mpreun

ncercuiesc Mitanni pe care l cuceresc, ca i inutul

Huhase i nordul Siriei actuale, pn la Amuru.

Evenimentul reprezint o primejdie pentru hegemonia

egiptean, serios ameninat. Regele Byblosului, Ribadi,

precum i ali prini fenicieni, l cheam pe faraon n

25

ajutor, dar Amenofis al III-lea, ajuns n pragul btrneii,

amn i apoi abandoneaz fr a se mpotrivi, puterea

motenit de la predecesori asupra provinciilor asiatice din

nord. Pentru a-l menaja pe suveranul hitit, ncheie cu

Supiluliuma un tratat de alian. Limita septentrional a

posesiunilor egiptene va fi stabilit de acum nainte, pe

Oronte. Acesta va fi primul pas napoi.

La rndul su, Babilonul, pentru a-i asigura

securitatea caravanelor si negutorilor, nclin spre o

alian cu puternicul monarh din Hati, iar Mitanni caut i

el o apropiere de Supiluliuma.

Unul dintre ultimele acte ale lui Amenofis al III-lea,

care va ncerca si el s strng legturile cu vrul su

Turatta, din Mitanni, cerndu-i una din fice n cstorie,

nu va mpiedica producerea unui dezastru previzibil.

Diplomaia e acum depit, Hati trece la amenintri.12

La nceputul domniei lui Amenofis al IV-lea,

guvernatorul egiptean rezident la Simyra (port fenician) e

ucis de Aziro, regele din Amuru, care va deveni vasalul lui

Supiluliuma. Amenofis al IV-lea, tnr suveran mistic

preocupat mai ales de ideologie religioas, nu reacioneaz

n nici un fel. n urma asasinrii regelui din Mitanni de 12 C. LALOUETTE op. cit., pag. 62

26

ctre fiul acestuia, huriii sprijinii de regele Asiriei,

Assur-Ubalit I, invadeaz Mitanni, care i cheam pe hitii

n ajutor i i pierde definitiv independena. Temporiznd,

Amenofis al IV-lea, ncheie un tratat de alian cu Asiria,

putere care se ridic amenintor i ai crei regi prsiser

vechiul ora Assur, ridicndu-i o nou capital, Ninive.

Pn atunci Asiria se aflase sub dependena imperiului

Babilonului, dar ntre motenitorul Burnaburia al II-lea,

regele Babilonului, i o fiic a lui Assur-Ubalit, se

ncheiase o cstorie din care s-a nscut un fiu. Dar

murind tatl copilului, regele Asiriei interveni atunci n

Babilon, dup moartea lui Burnaburia II, pentru ca

succesiunea s-i revin micului prin, nepotul su. n felul

acesta, marea metropol a Eufratului, a trecut sub

controlul Asiriei, a crei putere i bogie au sporit

considerabil.

ntre timp, regii Egiptului se mulumeau cu o politic

inert, neutr; ei ncercau prin aceast politic foarte

mioap s evite rzboiul, mpcndu-i, cu ajutorul

tratatelor, regatele rivale.

n urma acestor evenimente, n lumea oriental

rmn trei mari puteri: Egiptul, care i-a pierdut

considerabil prestigiul odat cu inuturile septentrionale

27

ale imperiului, Hati, care i-a extins stpnirea asupra

statului Mitanni i Asiria, care deine puterea asupra

Babilonului.13

Amenofis al IV-lea, copil avea o fa cu trsturi

greoaie, adolescent ns era destul de frumos: trsturile

delicate ale feei, brbia ngust, ochii vistori, genele

lungi, exprimau o sensibilitate poetic aparte. Dar gtul i

era slab i descrnat, capul mare, buzele groase, fruntea

nalt i ngust. Ca om matur, pierduse odat cu trecerea

anilor, aerul su robust: umerii erau uor ncovoiai,

oldurile foarte mari, aproape feminine, pntecele

proeminent. Muli istorici l-au considerat un anormal fizic

i mintal, aceast afirmaie fiind fr ndoial exagerat.

Totui Amenofis al IV-lea, descendentul unei generaii

bazate pe cstorii consangvine, avea o sntate ubred,

care s-a nrutit cu timpul. Anormal nu era n nici un

caz, pentru c a avut muli copii la nceputul domniei sale;

dar nu a avut nici un urma pe linie brbteasc, ci ase

fiice: Meritanon, viitoare regin a Egiptului, Meketaton,

care a murit n al XII-lea an de domnie; Ankhesenpaaton,

de asemenea viitoare regin a Egiptului; Nefernefruaton,

Nefernefrure i Setepenre, nebun i mai puin, n afara 13 C. LALOUETTE - op. cit., pag. 63

28

cazului n care situm n aceast categorie profeii i

misticii.

Aa cum se vede din portretele de la Luvru sau

Berlin, cele mai apropriate de model, mai puin stilate,

frapant este mai nti, avansul feei, care este ndreptat

spre un lucru. i dac detaliile l avantajeaz, brbia

proeminent, mpins nainte, voluntar, se detaeaz n

primul rnd. Gura este de o mare sensibilitate i buza

inferioar la fel de senzual, mai puin n tablourile de la

Berlin care par s reprezinte regele mai tnr. Pe bustul de

la Luvru, se ntlnesc cteva lucruri deosebite. Vrful

nasului este destul de lsat i urechile se vd cu lejeritate,

ochii un pic nclinai, aezai aproape de sprncene, au un

arm melancolic, a crei origine se datoreaz, n parte,

aspectului lor meditativ. Alungit considerabil, figura

dintre brbie i gt d acestui bust o expresie mndr, cu

siguran o atitudine natural de rege.14

De mic copil, noul faraon a fost crescut n cultul lui

Aton. Cu ocazia urcrii pe tron i s-a atribuit cu titlu

onorific i sarcina de Mare Profet al Soarelui sau, mai

exact, s-a hotrt ca aceast demnitate, s revin coroanei.

Preoii lui Amon s-au artat foarte iritai de asta i n 14 F. DAUMAS La civilisation de LEgypte Pharaonique, pag. 285

29

rndul lor s-a manifestat consternare atunci cnd s-a

anunat c un templu consacrat lui Aton avea s fie

construit n incinta sacr a lui Amon, la Karnak. Abia a

fost terminat construcia acestui sanctuar, i a izbucnit

furtuna. Nimeni nu tie exact ce s-a ntmplat, dar faraonul

a hotrt brusc s prseasc Teba i s-i ntemeieze o

nou capital, unde cultul lui Aton s nu fie tulburat .

n timp ce el era ocupat cu lupta intern mpotriva

preoimii lui Amon i nfptuirea reformei religioase, pe

plan extern lucrurile luau o ntorstur suprtoare n

Siria. Regele Kadeului recucerise nordul Siriei; regele

Amurru pusese stpnire pe porturile feniciene, incluznd

i oraul Byblos, vechi aliat al Egiptului; n Palestina,

beduinii rsculai luase oraul Meggido, apoi Ierusalimul,

marele regat Mitanni, aliat al Egiptului, cedase n faa

atacurilor date de asirieni i de hitii. Nu a mai rmas

nimic din imperiul asiatic furit de Tutmosis al III-lea.

Amenofis al IV-lea las lucrurile s decurg n voia

lor, fr a interveni cu toate rugminile struitoare ale

vasalilor lui; regele Ierusalimului, Abu Heba i exprim

ngrijorarea ntr-o scrisoare din care citm: Ascult, rege,

suveranul meu, ce prpd au fcut pe teritoriul tu Milkilu

i uvardata! Ei au trimis trupe din Gath i din Keilak s

30

atace Gezer; au pus stpnire pe ara Rubutu; teritoriile

tale se ntindeau pn la poporul Apiru. Dar acum, chiar i

un ora din ara Ierusalimului care i aparinea ie, a trecut

de partea poporului din Keila. De-ar vrea regele meu s

plece urechea la spusele slujitorului su Abu Heba,

trimindu-i arcai pentru a recuceri domeniul regal,

pentru rege! Dac arcaii nu vor ajunge aici, teritoriul

regelui va cdea n minile poporului Apiru.15

Amenofis al IV-lea nu a trimis arcaii cerui de Abu

Heba. Post-scriptumul unei alte scrisori, tot att de

ngrijortoare, adaug, adresndu-se secretarului regelui:

Lmurete-l bine pe rege: ara ntreag merge la

pieire!16

n ultimii cinci ani de domnie regele era bolnav i

era contient de eecul su. El dovedete c avea simul

realitii, ntruct, fiind contient de anarhia interioar i

exterioar, care cretea necontenit, a ncercat o apropiere

de clerul lui Amon; aceast tentativ nu a fost neleas de

Nefertiti, neduplecat n credina ei, refractar la orice

abatere de la noua religie, de altfel strin de realitile

politice. De asemenea l asociaz la domnie pe

15 R. COHEN op. cit., pag. 155 16 Ibidem pag. 155

31

Semenkhare, brbatul fiicei sale Ankhesenpaaton, iar

afacerile externe le ncredineaz generalului Horemheb,

care a i reluat ofensiva din Asia.

Se pare c Semenkhare ar fi fost asociat la tron n

ultimii ani ai vieii faraonului, atunci cnd sntatea

acestuia se ubrezise. Pe baza a numeroase fotografii,

dup statui, reliefuri i picturi, neurologii francezi Dr. M.

Ameline i Dr. P. Quercy, au pus diagnosticul de

lipodistrofie, un sindrom foarte rar, care face partea

superioar a trupului s slbeasc, n timp ce cealalt

jumtate parc se umfl, deoarece grosimea de sub piele

dispare cu totul n partea de sus a trupului, n timp ce

esuturile adipoase prolifereaz n ezut i pulpe.17 Apoi a

venit sfritul: Amenofis al IV-lea a murit n cel de-al

aptesprezecelea an de domnie, la vrsta de 29 de ani,

exact la 13 ani de la proclamarea revoluiei sale religioase.

Tot n vremea aceea a murit sau a fost detronat i

Semenkhare. Acestuia i-a urmat Tutankhamon.

Prima obligaie a noului faraon a fost aceea de a-l

nhuma pe Akhenaton n mormntul pe care acesta i-l

pregtise n pustiu, la rsrit de Oraul Orizontului. Trupul

nfurat n aur, a fost pus ntr-un magnific cociug placat 17 P. VANDENBERG op. cit., pag. 201

32

cu folii de aur pe capacul cruia se putea citi inscripia

urmtoare, ncrustat cu pietre semipreioase i sticl de

diferite culori: Frumosul Prin, Alesul Soarelui, rege al

Egipului de Sus i de Jos, care a trit ntru Adevr,

Stpnul celor dou ari, Akhenaton, Copilul Frumos al lui

Aton cel viu i al crui nume va fi venic pomenit.18

Acest rege mptimit de dumnezeire nu avea

nsuirile, vocaia necesar pentru a domni asupra unei

mari mprii. El a lsat n voia sorii provinciile de

grani asiatice, fr s fac vreo tentativ de a le scpa de

dumani. Poet i vistor, iubea tot ce era frumos, omenesc

i drept. Dar pentru a impune cultul lui Aton, lumin

strlucitoare, disc cu o sut de mii de raze, Amenofis al

IV-lea, cuprins de o furie mistic distrugtoare, a vrut s

tearg orice urm a cultului lui Amon i a celorlali zei

egipteni strvechi.19

18 A. WEIGAL Istoria Egiptului Antic, pag. 175 19 R. COHEN op. cit., pag. 144

33

CAPITOLUL III

REFORMA ATONIST

Un eveniment foarte important n istoria Egiptului,

poate i a lumii mediteraneene, este reforma religioas al

lui Amenofis al IV-lea. De fapt ea era ndreptat

mpotriva templelor i preoilor care stpneau acum o

mare parte din bogia Egiptului, dar mai ales asupra

preoimii din Teba care deinea, n urma rzboaielor

victorioase, mari averi i moii. Amenofis al IV-lea se

sprijin n lupta sa mpotriva preoimii din Teba pe preoii

din nome, n special pe preoii din Heliopolis i din

Memfis, care din timpuri vechi aderau la o credin

monoteist, creznd c diferii zei sunt doar aspecte, nume

ori mdulare ale unui zeu unic al soarelui.

Faraonul nu-i ascunde dispreul fa de slujitorii

religiei tradiionale a Egiptului. El reproeaz luxul i

moravurile: de pild, n marele templu al lui Amon din

34

Karnak, era ntreinut un harem seductor de aa zise

concubine ale zeului care, de fapt, se aflau acolo pentru

satisfacerea poftelor preoilor care slujeau n templu.

Amenofis al IV-lea afirm c mirosul sngelui berbecului

sacrificat lui Amon supr nrile, ca i traficul de

amulete i vrji sau excesele oracolului lui Amon, care

ntreineau obscurantismul religios i corupia politic.

Cuvintele preoilor au devenit mai primejdioase dect

cele pe care le-a auzit Majestatea Sa, pn n anul al

patrulea de domnie; mai duntoare dect cele auzite de

regele Amenofis al III-lea.20

Dac Amosis restaurase puterea faraonic

folosind armele, urmaii si o amplific cu ajutorul

acelorai mijloace violente. Dar ansele lui Amosis, cu

att mai mult victoriile externe nregistrate de succesorii

si, erau atribuite voinei lui Amon, zeul Tebei, cetatea

care ridicase cu succes stindardul luptei contra hicsoilor

i apoi susintoare expansiunii. Datorit sprijinului lui

Amon, toi faraonii acordau sanctuarului din Teba, largi

concesii i mari cantiti de bunuri, pmnturi cultivabile

din fondul statului sau pri nsemnate din przile de

rzboi. Efectul direct al acestor aciuni a fost creterea 20 R. COHEN op. cit., pag. 146

35

nelimitat a autoritii politice a sacerdoilor sanctuarului

lui Amon din Teba, ceea ce contrazice natura unic a

autoritii faraonice. Pe de alt parte interesele

expansioniste ale sacerdoimii tebane erau i ale

aristocraiei rzboinice, fapt care afectase odat n plus

autoritatea faraonilor, transformndu-se n simple

instrumente.

Orice putere venea de la Amon, reprezentat prin

marele su preot din Teba, care este i cpetenie peste

toate templele din ar, i el numete pe fii de preoi n

funciile ocupate de tatl lor. Marele preot din Teba a

devenit eful unui stat n stat, care va sfri prin a absorbi

statul condus de rege. Dar i clerul din marile temple,

dispunnd de ntinse domenii, se transform astfel ntr-o

noblee ereditar i statul egiptean devine, pe ncetul, o

teocraie condus de zeul Amon n drept, n fapt de marele

su preot. Marele preot al lui Amon devine nu numai mai

marele peste preoii din Teba, ci este mai marele peste

toi preoii din Egiptul de Sus i de Jos.

Amenofis al IV-lea denun cultul lui Amon n

favoarea unei alte diviniti, Aton, declarat zeu unic,

amorf i abstract. Se pare c ntre centrele religioase din

Egipt, adic ntre preoii aparinnd diferitelor zeiti,

36

exista ostilitate i putem nelege astfel mai uor reforma

religioas a lui Amenofis al IV-lea care a tins n primul

rnd la suprimarea veniturilor fabuloase ale templelor, dar

mai cu seam ale templului lui Amon din Teba. Dup o

inscripie de la Tell-el-Amarna, al lui Amenofis al IV-lea,

s-au produs nc de pe vremea bunicului su Tutmosis IV,

certuri ntre preoii lui Amon de la Teba i palatul regal.

Astfel, reforma religioas a lui Amenofis al IV-lea a lovit

n primul rnd n preoii lui Amon, cci templul lui Amon

din Teba avea portarii si, vntorii si, dar i propriile

sale corbii care aduceau mrfuri de peste mri. Astfel

domeniile i proprietile zeului Amon se ntindeau pn

departe, n Nubia i Siria. Veniturile realizate la vmi erau

cele mai multe acordate templului lui Amon.

Judecnd dup puinele mrturii de care dispunem,

din primii ani de domnie ai lui Amenofis al IV-lea,

trecerea la noua religie nu a fost defel abrupt. Primele

meniuni despre zeul soare Aton, le ntlnim nc de la

Amenofis al III-lea, care i-a numit barca regal

Splendoarea lui Aton , iar Amenofis al IV-lea s-a mai

nchinat lui Amon n primii ani ai domniei lui. Dou

inscripii memoriale aflate n vechi cariere de piatr din

Egiptul de Sus, relateaz despre lucrri pregtitoare n

37

vederea unui mare obelisc, pe care Amenofis al IV-lea

proiecta s-l ridice la Teba. O reprezentare scenic de pe

aceast piatr memorial l arta pe Amenofis al IV-lea

aducnd jertfe lui Amon-Re. A doua piatr memorial,

ulterioar celei dinti, l i numete ns pe tnrul faraon.

Primul preot al lui Re-Horus al ambelor locuri ale

luminii, care jubileaz n numele su u, care este Aton

.21

Faraonul i-a ridicat Marelui Preot al lui Amon

dreptul de a administra bunurile zeului, retrgndu-i astfel

izvorul puterii. Apoi i-a schimbat numele n Akhenaton

(cel care l slujete pe Aton), a abandonat vechea capital,

Teba, oraul lui Amon i a cldit un altul, pe care l-a

numit Akhetaton (orizontul lui Aton) i unde a ridicat

palatele i templele lui Aton. Spre deosebire de

sanctuarele lui Amon, acelea ale lui Aton nu erau

acoperite; soarele putea fi adorat n toat splendoarea sa.

Nu a fost singura inovaie a lui Akhenaton. n artele

figurative, el a ncurajat stilul numit apoi naturalismul

de la Amarna; pentru prima oar limbajul popular a fost

introdus n inscripiile regale i n decretele oficiale; n

plus, Faraonul a renunat la convenionalismul rigid impus 21P. VANDENBERG op. cit., pag. 189

38

de etichet i a lsat s domneasc spontaneitatea n

relaiile cu membrii familiei sale i cu intimii si.

Toate aceste inovaii se justific prin valoare

religioas pe care Akhenaton o acord adevrului

(maat), deci de la tot ce era, natural, conform cu ritmurile

vieii. Pentru c acest faraon bolnvicios i aproape

diform, care urma s moar foarte tnr, descoperise

semnificaia religioas a bucuriei dea tri, beatitudinea

de a primi creaia inepuizabil a lui Aton, n primul rnd

lumina divin. Pentru a-i impune reforma Akhenaton l-

a nlturat pe Amon i pe toi ceilali zei n favoarea lui

Aton, Zeu Suprem, identificat cu discul solar, surs

universal a vieii; acesta era reprezentat cu raze care se

terminau prin nite mini aducnd credincioilor simbolul

vieii.22

Aton, la nceput cuvntul nu nsemna dect discul

soarelui. Dar pentru cel de-al patrulea Amenofis, soarele

de aur, strlucitor, ce d cldur i via, nsemna mult.

Pentru el soarele era divinul, de la care purced toate,

unicul zeu, pur i simplu. Cei mai muli istorici au fost

pn acum de prere c Amenofis al IV-lea ar fi iniiat

singur aceast cotitur, dar teza nu mai rezist astzi, cci 22 M. ELIADE Istoria credinelor i ideilor religioase, par. 112

39

dup cum Nefertiti a fost n umbra aproape a tuturor

marilor aciuni politice ale faraonului, este imposibil ca

Amenofis al IV-lea s fi dat singur via micrii

teosofice. Cele mai noi descoperiri arat c frumoasa

Nefertiti ar fi fost o adept cu mult mai arztoare a religiei

lui Aton, dect regescul ei so.

Este de crezut c Nefertiti a privit de la nceput cu

dezaprobare i nencredere religia ameitoare, cu o

puzderie de zei, a Egiptului. i, desigur, c nu rmsese

fr urmri nici fapta, nemaipomenit pn atunci, a lui

Amenofis al III-lea, care, mai puin ncreztor n zeii

egipteni, ceruse s i se aduc chipul unei zeie din Asia, n

sperana s obin minunea vindecrii sale. Razele discului

solar ce se termin cu mini, cum este reprezentat Aton,

ne apar ca materializarea unei naive credine n zei, cum

ne poate prea fireasc la tnrul Amenofis.

Dup cum a dovedit egiptologul german Heinrich

Schfer, noul simbol al lui Aton se leag de concepii mai

vechi. Pe marginea inferioar a discului, pictat n rou,

ade ntotdeauna arpele ureus cu gua umflat, la fel ca

reprezentrile mai vechi ale soarelui, numai c acum, chiar

i n reprezentarea plan, arpele este vzut din fa i

amplasat la mijloc. Nici numeroasele brae-raze ale lui

40

Aton nu sunt noi. nc de mai de mult, n poezia

religioas, Amon-Re era invocat: Tu, singurul zeu cu

multe brae23

n anul IV al domniei lui Amenofis al IV-lea a

intervenit un eveniment, desemnat pe o stel de hotar de la

Amarna, ca ceva ru. Din pcate exact partea urmtoare

a textului este distrus, astfel c astzi, suntem redui la

presupuneri i ipoteze. Pare foarte probabil c acel ceva

ru s fi fost o ncercare de lovitur de stat a preoilor lui

Amon, ce vedeau cum propria lor putere se surp, odat

cu dispariia credinei n zei. ncercrile preoilor lui

Amon s-o atrag pe Nefertiti de partea lor au dat gre,

nct nu mai vedeau alt leac s menin vechiul politeism,

dect puciul.

Nefertiti i Amenofis IV reacioneaz la revolt

sau ce va fi fost acel ceva ru, cu o adevrat prigoan

mpotriva preoilor, zeilor, mormintelor i templelor

Egiptului politeist. Perechea regal i-a aflat sprijinul ntr-

o mulime fanatic, ajuns brusc n situaia de a se rzbuna

pe o cast de preoi, ce rspndise, timp de secole, spaim

n popor.

23 P. VANDENBERG op. cit., pag. 190

41

Aceast prigoan, mpotriva unei religii, a preoilor

i monumentelor ei, avu i aspecte foarte ciudate. Nu

numai c gtele, animale sacre ale lui Amon, au fost

rzuite cu dalta de pe toate reliefurile i acoperite cu

vopsea pe picturile murale; dar i pe hieroglifa mama a

trebuit tears din toate textele i noiunea redat cu alt

hieroglif, pentru c, ntmpltor, hieroglifa pentru

mama era aceeai cu cea a numelui soiei lui Amon,

Mut. Scribii primir misiunea s tearg, n arhive,

cuvntul Amon din textele corespondenei n limba

accadian, scris n cuneiforme, cu regii din Babilon,

Hatti i Mitanni.

Cultul lui Amon a fost suprimat, precum i cultul

tuturor celorlali zei egipteni; templele i colile teologice

au fost nchise. Aton devenea singurul, unicul zeu al

Egiptului.

Eu nchid toate templele lui Amon, a declarat

regele , i desfiinez sursele

de profit ale preoilor. Pun stpnire pe porturile lor, pe

corbiile lor, pe toate cirezile lor, care alctuiesc, cu rvna

i patima lor de a domina, un stat n stat. Pe viitor, preoii

pot fi citai s compar n faa unui tribunal. Toi semiii

42

provenii din Babilon, care rspndesc moravuri

condamnabile n Egipt, trebuie s prseasc ara.24

Religia tradiional a Egiptului, n esen, era o

religie funerar, confirmat de Judecata de Apoi. Trebuie

s atragem atenia asupra cultului lui Aton, care nu pune

probleme ngrijortoare de ordin moral, zeul solar este

numai izvorul forei vitale; el este esena spiritual care

cuprinde Binele, Adevrul, Dragostea i Fericirea. Noua

religie nu iese cu mult din tiparele religiei tradiionale,

este mai mult o simplificare a cultului lui Amon.

Se presupune c Akhenaton predica i rspndea

legea sa. Fidelii ascultau i aderau la noua religie. Regele

i recompensa pentru asta, deoarece, ndeosebi un rege

care predic nu este totdeauna ascultat n maniera n care o

face dezinteresat.

Esenialul teologiei lui Akhenaton se gsete n

Marele imn a lui Aton. Acest imn, gsit ca inscripie n

mormntul lui Ai de la Amarna, s-ar putea s fie creaia

poetic a lui Akhenaton ori Nefertiti i este, n general,

considerat a fi crezul religios al acelei epoci. Obinuita

garnitur mitologic a unor asemenea texte a fcut loc

unui limbaj bogat n imagini gingae i voioase. E vorba 24 R. COHEN op. cit., pag.154

43

de una din cele mai nobile expresii religioase egiptene.

Soarele este nceputul vieii, razele sale srut toate

rile, Aton este creatorul smnei n femeie , el e cel

care d via embrionului i vegheaz naterea i creterea

copilului, aa cum d natere i puilor de pasre i apoi i

ocrotete. Aton a creat toate rile, brbaii i femeile,

le-a pus pe toate la locul lor, avnd grij de nevoile lor.25

Este probabil c Marele imn al lui Aton era

recitat la prilejuri solemne. Iat cum sun acest imn:

Sclipind de frumusee, te-ari la orizont,

Aton cel viu, ntia obrie a vieii!

De cum te-nali n partea de rsrit a zrii,

Tu umpli orice ar cu strlucirea ta.

Eti minunat, eti mare, mereu scnteietor

i stai cu mult deasupra ntregului pmnt

Mnunchiul tu de raze cuprinde orice ar,

Puzderia de lucruri pe care le-ai creat,

Cci tu eti Re i-ajuni la graniele lor

i le subjugi de dragul feciorului tu drag.

Dei n cer, ai raze aflate pe pmnt;

Tu eti n faa noastr, dar drumul tu e tainic.

NOAPTEA 25 M. ELIADE op. cit., pag. 112

44

Cnd cobori sub apuseana zare

n bezn afundat, pmntu-i ca i mort,

Dorm oamenii-n odi, cu capu-acoperit

i ochii lor nu pot zri pe nimeni.

Le furi uor avutul ce-l in sub cpti

i, somnoroi cum sunt, nici n-ar bga de seam,

Din vizuina lui se-arat leul,

Nu afli arpe, s nu mute.

Acum domnete bezna i tot pmntul tace,

Cci ziditoru-i doarme n orizontul su.

ZIUA I OMUL

De cum se lumineaz-ntreaga glie

Cnd tu rsari n pragul zrii

i ca Aton sclipeti n timpul zilei,

Cnd surghiuneti ntunecimea

i raza ta ne-o druieti

Atunci n srbtoare cele Dou ri;

Poporul se trezete, se scoal n picioare,

El se deteapt , mulumit ie,

i spal trupul i se-mbrac,

Cu nlate brae slvind venirea ta;

Apoi toi oamenii se duc la munca lor.

ZIUA, ANIMALELE I PLANTELE

45

Pe fiece pune pasc turme mulumite,

Cmpia i copacii nverzesc.

Din cuibul lor ies psrile-n zbor,

Cu larg deschise aripi slvindu-i sacrul chip,

Sar n picioare fiarele i zburd

i tot ce zboar-n cer sau flutur din aripi

Se-nsufleete doar cnd strluceti n slav.

ZIUA I APA

Cltoresc corbii pe Nil n sus i-n jos

i orice drum e slobod din clipa cnd rsari,

Pe-ntinsul apei petii nesc spre faa ta.

Strpungi cu mii de raze genunea Mrii Verzi.

FACEREA OMULUI

Eti cel ce isc plodul n trupul de femeie

i cel ce plmdete smna n brbat,

Cel ce hrnete ftul n pntecul de mam

i care mi-l alin, ca nu cumva s plng.

Eti doic pentru ftul din snul femeiesc;

Tu drui rsuflarea i-n sufleteti fptura

Ca s triasc tot ce ai creat.

Aduci pe lume pruncul i, chiar de cnd se nate,

Deschizi plpnda-i gur, s poat glsui

i te-n grijeti s nu cunoasc lipsa.

46

FACEREA ANIMALELOR

Cnd se-nfirip puiul i piuie-n goace

i dai i-acolo aer ca s rmn-n via.

l faci s sparg coaja la timpul potrivit;

Cnd e de-a ajuns de mare, el prsete oul

i-n dat umbl pe picioare.

NTREAGA CREAIUNE

Att de multe lucruri se-n fptuiesc prin tine,

nct rmn ascunse privirii omeneti!

Zeu fr de pereche, puternic cum nu-i altul,

Fcut-ai lumea dup placul tu

Pe vremea cnd erai tu singur-

Noian de oameni, turme fiare,

Tot ce se afl pe pmnt

i se slujesc de picioare,

Sau vietile din cer

Zburnd cu larg deschise aripi.

n rile strine ca Siria i Ku

i-n egipteana noastr ar

L-ai pus pe fiecare la locul cuvenit

I-ai druit ce-i trebuiete.

Bucate are fiecare

Dar zilele-i sunt numrate.

47

Vorbesc n multe graiuri ce nu se-asemuiesc.

Se obosesc i prin statur,

Culoarea pielii nu-i aceeai-

Aa distingi popoarele-ntre ele.

IRIGAREA PMNTULUI

Tu izvodit-ai Nilul pe cellalt trm

i dup placul tu l scoi la suprafa

S poi ndestula noroade

Pe care singur le-ai fcut.

Ca domn al fiecrei ri,

Te-nali deasupra tuturor,

Aton cel zilnic, mare i puternic!

Strinele meleaguri pierdute-n deprtri

Prin grija ta triesc i vieuiesc.

n cer ai izvodit un Nil

Sortit s cad pe pmnt,

Cu apa lui S nconjoare munii

Precum talazul mrii mprejmuiete rmul

i s adape-ogoare sub ziduri de cetate.

Att de minunate sunt gndurile tale,

Stpnitorul Veniciei!

Cerescul Nil l drui popoarele strine,

Jivinelor ce-nfrunt pustia cu piciorul.

48

Dar pentru ara drag, adevratul Nil

Pornete din sub pmnteana lume.

Ai raze ce nutresc nenumrate cmpuri

Ce doar cnd strluceti deasupra lor

Prind via i rodesc de dragul tu.

ANOTIMPURILE

Ivit-ai anotimpurile

Spre mplinirea celor nsufleii de tine:

i iarna, s le dea rcoare,

i vara, s-i cunoasc vlaga.

Fcut-ai ceru-ndeprtat ca s te-nali n slava lui

i s cuprinzi cu ochii creaiunea ta,

Tu eti de-a pururi unic

De cte ori te-nfiezi sub chipul tu de Astru viu

Ce se arat i se-nvpiaz,

Ce asfinete i mereu revine.

FRUMUSEEA PRIN LUMIN

Ai zmislit din tine un milion de chipuri;

Orae, sate, drumuri, cmpuri fluvii-

Oriunde ochii te-ntlnesc fi,

Cci tu eti Astrul zilei, stnd mai presus de glie.

ndat cete-ai deprtat

Dispare fiece fptur pe care-ai plsmuit-o tu.

49

ATON I REGELE

Ca nu cumva s te priveti necontenit pe tine nsui,

(Dei nu-i) nici o creatur de-a ta n stare (s te vad),

Slluieti n inima venic;

Nu te cunoate-aievea nimeni altul

Ca fiul tu Nefer-Nefri-Re Va-en-Re,

Cci l-ai fcut s neleag i gndul i puterea ta.

Fiinele din lume sunt fapta minii tale:

Le-ai furit aa cum le-ai dorit.

Cnd tu rsari, triesc i ele;

Cnd asfineti- i ele mor.

Tu eti durata vieii nsi,

Prin tine vieuim cu toii.

i urmrim desvrirea, cu ochii, pn asfineti

i orice munc nceteaz cnd dincolo de-apus cobori.

Din zori faci s sporeasc regeasca avuie,

Picioarele nu mai cunosc odihna.

De cnd ai rnduit ntreaga fire,

Tu i-ai dat chip i-nfiare

Pentru feciorul tu, ce s-a nscut din tine

Domnul Egiptului de Sus i de Jos

Ce vieuiete ntre adevr,

Stpnul celor Dou ri,

50

Nefer-Nefri-Re Ua-en-Re,

Fiul lui Re ce vieuiete ntru adevr,

Regele-ncoronat, Ahnaton

A crui via fie ct de lung

Iar Marea lui soie, mult iubit,

Criasa celor Dou ri,

Nefer-Nefru-Aton Nefertiti,

Triasc i-nfloreasc pururi!26

Pe bun dreptate acest imn a fost comparat cu

Psalmul 103 al lui David.

Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte, cnd vor iei

toate fiarele pdurii. Puii leilor mugesc ca s apuce i s

cear de la Dumnezeu mntuirea lor. Rsrit-a soarele i s-

au adunat i n culcuurile lor se vor culca, iei-va omul la

lucrul su i la lucrarea sa pn seara. Ct de frumoase

sunt lucrurile tale Doamne! Toate cu nelepciune le-ai

fcut. Umplutu-sa pmntul de zidirea Ta!

(Psalmul 103, 20-24)

Toate ctre Tine ateapt ca s le dai lor hran la

bun vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna, deschiznd Tu 26 P. VANDENBERG op. cit., pag. 247-250

51

mna Ta, toate se vor umplea de bunti. Dar ntorcndu-

i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor

sfri i n rn se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i

se vor zidi i vei nnoi faa pmntului.

(Psalmul 103, 27-30)

Ceea ce trebuie s fi jignit poporul egiptean la

noua religie este neglijarea cultului morilor, care nsemna

nespus pentru egipteni. Mormintele spate n piatr la

Amarna sunt mult mai puin fastuoase dect cele din

apusul Tebei. Akhenaton vorbete despre pregtirea

mormntului su fr obinuita euforie, nu pomenete de

zburatul n cer, ci vorbete simplu, de a fi

nmormntat. n rest, i n religia lui Aton morii locuiesc

n trmul de dedesubt, se procedeaz, ca pe vremuri, la

deschiderea gurii mortului, ca s poat iei Ka, iar n

morminte se depun alimente i tot felul de lucruri necesare

traiului, s-i ndulceasc mortului timpul lung ce-l va

petrece dincolo. Dar judecarea morilor, care hotrse n

religia tradiional admiterea lor n trmul de dedesubt,

nu mai era pomenit defel. Dac a existat o piedic

pentru recunoaterea fr rezerve a noii credine i o

pricin ce i-a pregtit prbuirea, atunci a fost n primul

52

rnd faptul c, n ochii egiptenilor, Akhenaton nu ddea

suficient importan cultului morilor.27

Regele decide s abandoneze teritoriul blestemat

unde Amon a domnit, adic oraul Teba i alege, pentru

noua capital, un loc situat n a XV-a nom a Egiptului de

Sus, pe malul drept al Nilului, n faa oraului Hermopolis,

oraul zeului Thot. Alegerea tnrului faraon era

deliberat, tiind c oraul Hermopolis era rivalul Tebei,

pe plan religios, nc din vremuri strvechi. Capitala cea

nou a fost denumit Akhetaton, adic orizontul lui

Aton. Ea era situat ntr-o cmpie n form de semilun

cu faleze abrupte.

Mai trziu, preoii lui Amon au dat de neles c ei

l alungaser de la Teba, mpreun cu o suit de 80 000 de

oameni. Poate c aceast afirmaie s fie, ntr-o oarecare

msur adevrat, deoarece i se fcuse existena att de

neplcut, nct el n-a mai avut chef s rmn ntr-un loc

unde era nconjurat de templele lui Amon i unde ncotro

se ndrepta, ddea peste toate picturile i sculpturile cu

figura zeului. Foarte aproape de locul pe care l-a ales

pentru oraul su i care se cheam azi Tell-el-Amarna, se

aflau vechile cariere de alabastru de la Hat-Nub. Dumanii 27 P. VANDENBERG op. cit., pag. 151

53

si au putut s spun astfel c ereticii, aa cum erau

numii credincioii lui Aton, fuseser trimii la carier, ca

nite animale. n realitate acest loc a fost ales de

Akhenaton nsui, aa cum o spunea el singur, pentru c

marele spaiu de teren plat i curat care se ntindea n

punctul acela lng ru nu aparinea nici unui zeu i nici

unei zeie, adic era un teren virgin, neptat de nici o

religie.28

n al IV-lea an al domniei sale, exact n a patra zi

de Farmuti (dup calendarul nostru n 18 ianuarie 1360

.d.Hr.) Nefertiti i Amenofis s-au deplasat cu fastuosul

lor car de aur, spre Nord ctre Amarna. n acea

strlucitoare zi de primvar, cnd cerul era numai

bucurie, pmntul jubila, toate inimile rdeau, trebuiau

marcate pe teren limitele noului ora.

Dup ce Akhenaton a artat c ridicarea unei noi

capitale este porunca zeului unic suprem, spunnd: Iat,

Aton a dorit oraul Akhetaton, ce trebuie construit ca

monument, care s-i pomeneasc numele n toat venicia.

A fost Aton, tatl meu, care ne-a spus unde s ridicm

oraul Akhetaton. Nu ne-a spus-o nici un funcionar , nici

vreun alt om n toat ara, ca Akhetaton s fie ridicat n 28 A. WEIGAL op. cit., pag. 165

54

locul acesta, ci numai nsui Aton, tatl meu, ne-a artat

locul, ca s-i ridicm oraul Akhetaton, aici29, ine un

discurs prin care comunic planurile sale cu privire la noul

ora:

Aa cum este adevrat c tatl meu, Re-Harahti,

care este Aton, triete, eu voi cldi oraul Akhetaton n

acest loc pentru Aton, tatl meu. Nu-i voi cldi Akhetaton

n sud ori n nord, n vest ori n est, nu voi depi stela de

sud spre sud, nici nu voi depi stela de nord spre nord, ca

s-i construiesc acolo oraul Akhetaton: nu-i voi cldi

oraul n partea de vest de Akhetaton, ci voi construi

Akhetaton pentru Aton, tatl meu, n partea de est de

Akhetaton, n locul pe care el nsui l-a fcut aa, nct

este nchis pentru el de un munte, un loc pe care l-a fcut

aa, nct este plcut ntr-nsul, cnd i aduc jertfa aici.

Acesta este locul. i s nu spun regina ctre mine: Uit-te

exist un loc frumos pentru Akhetaton altundeva, n-a

asculta de ea. i s nu spun ctre mine un funcionar,

dintre funcionarii ce se bucur de favoarea mea, s nu

spun: Iat, exist un loc mai frumos Voi ridica n acest

loc marele templu al lui Aton. Voi ridica templul mai mic

al lui Aton, pentru tatl meu care este Aton, n locul acela. 29 P. VANDENBERG op. cit., pag. 195

55

Eu voi ridica n acest umbra soarelui marii soii regale

Nefer-Neferu-Aton-Nefertiti pentru Aton, tatl meu... Eu

toate lucrrile le voi ridica n acel loc. Eu voi porunci s se

ridice aici curi ale faraonului i voi instala aici, n acest

loc, n Akhetaton, curi ale soiei regale. Mi se face

mormntul n irul de muni la est de Akhetaton, n care s

fiu mai trziu ngropat, dup milioane de serbri Sed, cum

le va porunci tatl meu, Aton, i n care s fie ngropat i

marea soie regal, Nefertiti, peste milioane de ani i n

care s fie nmormntat principesa Meritaton, peste

milioane de ani.

De voi muri n milioane de ani ntr-un ora la nord,

sud, est ori vest, tot la Akhetaton s fie adus i ngropat.

Dac marea soie regal va muri, n milioane de ani, la

nord, sud, est ori vest, tot la Akhetaton s fie adus i

nmormntat. Dac principesa Meritaton va muri, n

aceste milioane de ani, ntr-un ora la nord, sud, est ori

vest, s fie adus i nmormntat la Akhetaton. S se mai

fac i o necropol pentru taurul Mnevis n muntele de

rsrit de Akhetaton i s fie nmormntat n aceast

necropol. S se fac necropola pentru Mai-marele dintre

vntori, pentru taii lui Aton i slujitorii lui Aton. S se

fac necropole pentru toi funcionarii i pentru toat

56

lumea n muntele de la est de Akhetaton, n care s fie

nmormntai30

Aceast exprimare complicat corespunde felului

obinuit de vorbire al faraonului n mprejurri solemne.

Repetarea n mai multe rnduri a unei idei nu era dect o

subliniere a ceea ce avea de spus.

Akhetaton, actualul Tell-el-Amarna, ar putea fi

oarecum socotit un fel de Versaille al istoriei Egiptului,

prin aezarea lui ntr-un loc cu desvrire pustiu, prin

existena unui plan prealabil ca i prin caracterul somptuos

al mormintelor regale i religioase nlate aici. Dar, spre

deosebire de palatul lui Ludovic al IV-lea i de oraul

nlat n jurul lui, Akhetaton, la numai vreo zece ani dup

ce fusese construit, urma s fie victima reaciei religioase

care a urmat morii lui Akhenaton.

Desfurat astfel nct s formeze un lung

dreptunghi de 9 kilometri, pe malul drept al Nilului, n

interiorul unui mare spaiu semicircular limitat de curba

munilor arabici, care, la nord i la sud aproape se pierd n

fluviu, oraul las n aceast jumtate de cerc, la nord, o

mic cetate, mai jos un pavilion cu grajduri numit Palatul

dinspre Nord i, mai jos nc, un cartier de locuine, iar la 30 P. VANDENBERG op. cit., pag. 197-198

57

rsrit satul de meteugari, constructori ai mormintelor

regale dintr-o vale care despic muntele i ai mormintelor

nobililor, aflate mai la nord i mai la sud.31

n partea central a oraului se gsesc palate a

cror structur comport dou cldiri importante:

localurile oficiale (sala tronului, sala de recepii, birourile

administrative, marea sal pentru srbtoarea jubileului),

iar de cealalt parte, o punte de legtur, pe aleea

principal, asigur comunicarea localurilor cu palatul

particular al suveranului. Rafinamentul plantaiilor este de

o rar gingie, iar terasele mpodobite cu flori, care

domin fluviul sunt o ncntare. Acest palat era i mai

minunat decorat dect cel al prinilor si de la Teba, cu

picturi pe podea, tavan i perei.

Chiar n centrul oraului, pe calea regal,

Akhenaton construiete Marele templu al lui Aton, larg de

275 metri i lung de 800 metri, aceast cldire trebuia s

devin cea mai frumoas din Amarna. Zidul mprejmuitor,

lung de peste 2 kilometrii, delimita districtul sacru, ce

trebuia s cuprind mai multe cldiri nchinate zeului.

Toate cldirile templului erau fr acoperi, orientate spre

31 E. DRIOTON I P. DU BOUGUET Arta faraonilor, pag. 76

58

rsrit, ele trebuiau s permit accesul nestnjenit al lui

Aton, soarele strlucitor.

n continuitatea de concepie a templului divin,

templul din Amarna constitue o ruptur, ruptur ce va

rmne unic n acea epoc i va fi curnd depit. Fr

ndoial, pentru a-l construi, Akhenaton se va folosi de

progresele realizate pn atunci pe plan tehnic. Templul

nsui nu mai este pentru el Casa zeului, l vede numai

ca loc de unde se nal jertfele ctre zeul unic al crui

loca este firmamentul. n timp ce concepia normal a

templului, suferind doar modificri de detaliu, introduce

treptat preotul prin lumina orbitoare a curii, apoi prin

clarobscurul slii hipostile, n taina sanctuarului, de la

lumin la mister, Akhenaton concepe un plan total diferit

care l duce pe preot de lumina zilnic i banal la nsui

slaul luminii, fr ca s existe propriu-zis o

discontinuitate de la una la cealalt. Noutatea, de altfel, nu

const n concepia nsi, de vreme ce, anumite temple

funerare, chiar anterioare lui Amenofis al IV-lea,

comport o capel fr acoperi destinat cultului soarelui,

altele cuprinznd de asemenea o capel solar aezat la

nord, consacrat ofrandelor, i o capel la sud i destinat

cultului regelui, detalii care au fost introduse chiar n

59

interiorul templelor de cult divin. Revoluia const n

caracterul exclusiv al acestei concepii, care vrea s

transforme acest gen de capel fr acopermnt n templu

complet.32

Exist bnuiala c Nefertiti i Amenofis aveau i la

Memfis un palat i un sanctuar n amintirea zeului Aton.

Pietre purtnd reliefuri, dezgropate la Memfis, nu las nici

o ndoial asupra faptului c i acolo a existat un palat

regal cu un templu, care, firete, a disprut astzi.

Exist mrturii indirecte cu privire la acest lca de

la Memfis. Arheologii au descoperit prin preajm, la

Ghze i la Saccara, mormintele a doi funcionari, care-i

aveau serviciul ntr-un templu al lui Aton. Unul dintre ei

avea slujba de administrator de demoni, cellalt de ef

al rafinatorilor de aur. Din pcate mormintele au fost

jefuite de beduini, n secolul trecut, astfel nct nu mai pot

folosi cercetrii. S-a mai pstrat scrisoarea unui scrib

regal, adresat lui Akhenaton, n care el raporteaz ct de

bine sunt ntreinute proprietile regale i templul de la

Memfis. Fa de furia cu care Amenofis se dezlnuie

mpotriva templelor i zeilor vechi, este greu de crezut c

un scrib al faraonului ar fi relatat, plin de mndrie, despre 32 E. DRIOTON I P. DU BOUGUET op. cit., pag. 30

60

starea bun de ntreinere a unui templu, ce nu se putea

bucura de favoarea faraonului.

Dup documentele cunoscute azi, Amenofis al IV-

lea a pus s se ridice mai nti un palat la Menfis.

Construirea aici a unui templu, cu numeroase anexe i

dependine, s-a realizat n anii 5, pn la 9 ai domniei lui.

innd seama de evoluia grafiilor numelui zeului lui

Aton, se poate stabili c, i dup anul 9, au fost cldite ori

extinse temple.

Pn acum n-au fost gsite dovezi documentare

pentru presupunerea, emis de unii egiptologi, c nc

Amenofis al III-lea ar fi introdus la Memfis cultul discului

solar. Dimpotriv, un fragment de relief din Memfis,

pstrat astzi la Cairo, l nfieaz pe Amenofis al III-lea

mpreun cu zeul Ptah, zeul tutelar al oraului Memfis, i

soia acestuia Sehmet, fragment ce se presupune de aceea

c provine de la templul lui Ptah din Memfis.33

Ca i la Memfis, se pare c i la Heliopolis ar fi

existat un lca de cult al lui Aton, ridicat n perioada lui

Nefertiti i Amenofis, dei pn acum n-a fost gsit dect

un singur bloc de piatr, purtnd fragmentele unui relief

n ale crui inscripii nu figureaz dect numele fiicei lui 33 P. VANDENBERG op. cit., PAG. 200

61

Nefertiti, Meritaton, precum i atribute incomplete ale lui

Aton. Este oricum probabil ca lcaul de cult respectiv s

fi fost numai un vechi templu reconstituit, care era n

administrarea unei moii regale ce purta numele care l

bucur pe Aton.

n al VI-lea an de domnie, cnd s-a instalat n

oraul cel nou, faraonul a aezat nite stele (pietre de

hotar) i pe aceste pietre a cerut s fie spat jurmntul pe

care l fcuse, de a nu trece niciodat acest hotar, ca s

rmn nchis pentru tot restul zilelor n oraul su. Dar

ceea ce i dorea el nu era s devin un sfnt eremit.

Dimpotriv, inea s arate poporului c era un om simplu,

dei, prin natura sa, era fiul preaiubit al lui Aton.34

Dorea ca artitii s-l reprezinte ca pe un so i tat

iubitor, innd s dea exemplu unei existene omeneti,

bazat pe dragoste i fericire. Ca un adevrat apostol al

adevrului, el i-a ncurajat pe artiti s-l reprezinte i pe el

i pe membrii familiei sale cu un realism puin

deconcentrat.

Statuile, dar i picturile din vremea lui Amenofis al

IV-lea prezint caractere cu totul speciale, care au fcut s

se vorbeasc de o revoluie n arta egiptean. 34 A. WEIGAL op. cit., pag. 170

62

Dac toat pictura din temple este social, exist i

o pictur popular, care s-a desctuat de canoanele rigide

ale picturii sociale i artitii egipteni pot desena i picta cu

mult realism chiar scene umoristice. Tocmai o astfel de

pictur, eliberat de regulile rigide impuse de canoanele

religioase este cea a domniei lui Amenofis al IV-lea. n

pictur i fac apariia nuanele degradate ca i umbrele ce

dau iluzia reliefurilor.

Profunda rsturnare a artei egiptene n epoca lui

Amenofis al IV-lea const n primul rnd n abandonarea

complet a conveniilor magice. De pild, legea

frontalitii a fost atunci abandonat cu totul. Apoi arta de

la Tell-el-Amarna est realist, vrea s fie o imitaie fidel a

naturii i oamenilor vii aa cum sunt ei, i nu cum i

concepe religia lui Osiris i riturile lui magice. n fine, aa

cum s-a spus cu mult dreptate ntreaga Amarna pare a se

confunda n ultim instan cu persoana lui Akhenaton.

Cu alte cuvinte, nobilii, dregtorii vroiau s fie asemenea

chipului faraonului Amenofis al IV-lea, care era diform.

Dar aceast nzuin de asemnare cu regele o ntlnim i

n imperiul nrudit cu Egiptul, al africanilor, de la Meroe i

Napota. Cci la locuitorii acestui imperiu, numii de greci

i etiopieni, cnd printr-o ntmplare nenorocit regele i-

63

a pierdut un mdular al trupului, toi cei legai de el prin

prietenie se lipsesc de bunvoie de acest mdular. Tot

astfel s-au petrecut, oarecum lucrurile i n Egipt pe

vremea lui Amenofis al IV-lea; curtenii, ca i partizanii

si, dumani ai zeilor tradiionali ale cror temple

fuseser nchise, iar averile confiscate i druite prietenilor

i partizanilor regelui, au nceput s-l imite pe rege.

Mergeau ca el i admirau ca tip de frumusee chipul

diform al faraonului eretic.35

Acesta avea faa prelung, craniul alungit

(oxicefalic) prognatism accentuat, pntecele umflat,

pieptul adipos, cu hipertrofie mamar masculin, coapsele

dezvoltate excesiv.

Diformitatea aceasta n turn a craniului regelui,

numit i hipercefalie, oxicefalie, acrocefalie,

pyrgocefalie, este o malformaie congenital din grupul

cranio-stenozelor, datorat osificrii precoce a suturii

coronare i sagitale ce mpiedic dezvoltarea lateral a

craniului i permite ca expansiunea s se fac doar n

nlime. Astfel, hidoenia unei fee diforme, cum era

aceea a faraonului, a nceput s fie admirat i reprodus

n operele de art. De fapt, sculptorii care l arat pe 35 C. DANIEL Cultura spiritual a Egiptului Antic, pag. 143

64

faraonul Amenofis al IV-lea demonstreaz c hidoenia

unei fiine degenerate pare a fi cultivat n sine. Se

creeaz astfel un tip ideal uman care se gsete n picturi i

n statuile acestui faraon i ale prineselor, fiicele sale, dar

nu n portretul soiei sale, Nefertiti.

Reforma lui Amenofis al IV-lea n art const n

abandonarea tradiiei strvechi i revenirea la naturalism;

astfel, acum se sculpteaz i se picteaz corpul omenesc

aa cum este el, n toate amnuntele, avnd chiar degetele

de la mini i de la picioare.

Fizicul degenerat al regelui i faptul c el e

contient de acest lucru, se afl, fr ndoial, mcar n

parte, la originea concepiilor sale mistice, care au avut o

influen asupra artei nsi. Dect s idealizeze un corp

deformat de care i era ruine, el a divinizat, ducnd pn

la capt contiina i posibilitile rolului su de fiu al

zeilor, aceast deformare, gsindu-i o justificare

religioas, i prin chiar acest fapt, artistic, printr-un

naturalism absolut, care nu-i despoaie modelul de

veminte, ajungnd la nudism agresiv i mpingnd chiar

distorsiunea pn la hidoenie, cu un fel de frenezie

disperat. Acest realism de comar este dominant mai

ales n reliefurile scobite din mormintele civile din Tell-

65

el-Amarna i n special, n cele att de bine cunoscute din

scena de intimitate regal din palat, sau din scena

nfind mprirea rsplilor n balcon.36

Ultimi cinci ani de domnie ai lui Akhenaton au fost

suportai cu greutate. Regele era bolnav si era contient de

eecul su: n general, poporul egiptean nu prea apreciase

reformele sale, fiind extrem de tradiionalist; dac s-ar fi

pstrat cultul zeilor strvechi, venerai, ar fi acceptat mai

uor, noul cult, impus de faraon. n plus, religia mistic,

prea elevat, prea subtil, a zeului Aton, nu i convenea.

Soluionarea crizei dintre faraon i preoii lui

Amon, printr-o simpl reform religioas euase, poporul

i marea majoritate a celor din pturile de sus prefernd n

continuare zoolatria i antropomorfismul politeist

ancestral, mai corespunztoare viziunii totemice i

panteist-plastice a egiptenilor dect monoteismul nud

introdus de Amenofis. n aspectul intelectualist i

extravagant imprimat noului cult de speculaia faraonului,

consta deci caracterul utopic al reformei, artificialitatea i

n consecin, anacronismul su. Privit n perspectiva

istoriei, Amenofis al IV-lea devine un geniu precoce, o

36 E. DRIOTON I P. DU BOUGUET op. cit., pag. 88-89

66

personalitate timpurie, el intuind primul pericol care-l

reprezenta pentru funcia sa faraonic, autoritatea

crescnd a sacerdoimii i aristocraiei rzboinice

coalizate.37

La Amarna atmosfera era apstoare. Bucuria i

entuziasmul de la nceput dispruser. Nefertiti i

Akhenaton erau desprii. Regina cea frumoas tria

acum ntr-un palat situat n nordul capitalei Amarna, ea

era nsoit de ultimele patru fiice, dintre care

Ankhesepaaton, cstorit cu tnrul prin Tutankaton.

Regele locuia, de preferin n palatul Maruaton, la sudul

oraului Akhetaton, alturi de el era fiica lui cea mare,

Meritaton, de altfel, preferata lui, cstorit cu

Smenkhkhare, fratele mai mic al faraonului.

Nefertiti tria izolat n palatul ei. Prea puini erau

n toat mpria cei care tiau mcar c frumoasa regin,

idolul unei ntregi generaii, mai tria. Este adevrat c o

tire oficial cu privire la moartea ei nu fusese publicat,

dac se face abstracie de faptul c numele ei a fost ters

de peste tot, dar nici nu exista vreo tire c mai tria.

Numai funcionarii cei mai importani ai statului tiau

despre exilul ei. 37 N. BRANGA op. cit., pag. 61

67

Akhenaton l-a asociat pe tnrul Semenhcare la

domnie. Acesta se pare c a murit naintea faraonului sau

la puin timp dup moartea acestuia. Nefertiti nu se va

ntrista foarte tare de moartea timpurie a lui Semenhcare

cci acest brbat devenise un pericol pentru religia lui

Aton, la care ea inea din tot sufletul. Semenhcare nclina

mai curnd spre vechea religie a Egiptului i nendoios se

pricepea s-l atrag de partea sa pe ovielnicul Amenofis

al IV-lea. De altfel i faraonul, i va fi dat seama ce greu

era s converteasc la credin ntr-un singur mare zeu,

poporul egiptean care adusese milenii n ir ofrandele sale

unei puzderii de zei locali. i apoi, preoimea corupt a lui

Amon nu-i pierduse nc influena asupra maselor.

Semenhcare nu voise s rmn la Amarna, el

inteniona, cnd va prelua domnia de unul singur, sa se

mute n capitala mpriei, Teba. El ncepuse nc din

anul trei al coregenei sale s-i construiasc la Teba un

templu funerar al lui Amon, care ns n-a mai apucat s fie

terminat i folosit. n al aptesprezecelea an al domniei

sale, regele mptimit de dumnezeire murea, la douzeci i

noua de ani. A fost pus n mormntul pe care i-l pregtise

la Tell-el-Amarna. n partea de jos a sicriului a fost scris

o scurt rugciune ctre Aton, compus, probabil, de ctre

68

faraon nsui. Ea este conceput astfel: Eu respir

proaspta suflare care iese de pe buzele tale. Contemplu n

fiecare zi frumuseea ta. Dorina mea este s-i ascult

glasul dulce, ca pe vntul ce vine de la nord, i fie ca viaa

s-mi renvioreze mdularele, prin dragostea ce mi-o pori.

D-mi mna care ine n ea sufletul tu, ca s-l primesc i

eu i s triesc prin el. Cheam-m n veci pe nume, iar eu

nu voi nceta niciodat s-i raspund.38

Amenofis al IV-lea preconizase un ideal de care se

lsase condus, el i imaginase viata mai mult dect o

trise, ca pe o realitate vie. Pierdut n contemplarea zeului

su, compunnd pentru a-l slvi, minunate imnuri,

nlndu-i temple deschise spre soare, el neglijase cu totul

meseria lui de rege. Statul se prbuea, cu ncetul, prad

anarhiei crescnde, n timp ce regele recomanda poporului

su iubirea, pacea, frumuseea, bucuria de a-l slvi pe

Aton. Totui, la sfritul vieii, intuise c era necesar s

ncredineze afacerile externe unui om de ndejde,

generalul Horemheb, care a i reluat ofensiva n Asia.39

Ginerele i succesorul lui Amenofis al IV-lea,

Tutankhaton, celebru prin fabulosul su mormnt,

38 A. WEIGAL op. cit., pag. 175 39 R. COHEN op. cit., pag. 157

69

ncearc s mpace cultul lui Aton cu cel al lui Amon i

rmne mpreun cu Nefertiti i cu soia lui nc trei ani la

Amarna, dar, dup aceast perioad, prsete capitala

eretic i se ntoarce la Teba, unde nelege s guverneze

singur, fiind nscunat faraon, sub noul nume,

Tutankhamon. Regina Ankhesenpaaton ia numele

Ankhesenamon.

La Teba se organizeaz mari festiviti pentru a

celebra, cu mult bucurie, suirea pe tron a regelui i

restabilirea dreptului de a-l preamri pe zeul ancestral

Amon. Preoii i exercit din nou profesiunea n temple i

coli, relundu-i privilegiile.

Atunci Tutankhamon nal o stel, aproape de al

treilea pilon al templului de la Karnak care poart o aa

numit inscripie de restauraie a cultului zeului Amon,

pe care se poate citi: Cnd Maiestatea Sa s-a urcat pe

tron, templele zeilor i zeielor de la Elefantina, pn la

mlatinile Deltei, au fost date uitrii, necunoscndu-i

casele, cznd n paragin, prefcute n ruine, npdite de

iarb. Iatacurile lor erau aiderea cu ceea ce nu e n fiin.

Curile lor erau ca o curte de trecere. ara era n decdere.

Zeii i ntorseser faa de la ara aceasta. i, firete,

lucrurile se ndreapt dup restauraia efectuat de

70

Tutankhamon. Dar dup multe zile, Majestatea Mea s-a

urcat pe tronul tatlui su pentru a domnii asupra

teritoriilor lui Horus... i Maiestatea Sa le-a fcut zeilor

monumente, nchipuindu-le idolii din electru adevrat, din

cel mai bun ce se afl n rile strine, zidind din nou

locaurile lor n chip de monumente venice, rnduite spre

folosul veniciei, aducndu-le danii n chip de sacrificii

zilnice...40

Noul faraon a restabilit cultul deplin al marii

enneade ceea ce nsemna ntoarcerea la tradiiile

fundamentale: Zei i zeie aflndu-se n ara aceasta!

Inimile lor sunt pline de bucurie. Dregtorii sanctuarelor

jubileaz. Jubileaz trmurile Nilului i se bucur.

Veselia a cuprins tot pmntul. S-au mplinit planurile cele

bune. Enneada zeilor se afl n Marea Curte. Braele lor se

nal ntru laud...41

Tutankhamon a murit tnr i el, dup nou ani de

domnie, fiind urmat de btrnul Ai. n vrst de 60 de ani,

noul faraon nu a domnit dect patru ani, lsndu-i

generalului Horemheb grija de a conduce politica extern.

40 V. KERNBACH op. cit., pag. 268 41 Ibidem pag. 269

71

n cele din urm, acest general a fost urmaul la tron a lui

Ai.

Dac Ai s-a artat indiferent, ori cel puin lipsit de

agresivitate fa de rmiele cultului lui Aton prsit de

credincioi, Horemheb ns, sub presiunea preoilor lui

Amon, a dus o politic antiamarnian crncen. Este

adevrat ns ca Horemheb aciona mai puin din zel

religios dect din nevoia de afirmare. Faraonul puse s se

jefuiasc operele de art ale predecesorilor si, s se

nlture inscripii i s se nscrie numele su n locul celor

ale predecesorilor pe care i detesta. n aceast operaie nu

fcea nici o deosebire ntre reformatorul Akhenaton i

contrareformatorul Tutankhamon. El a drmat la Karnak

att marele templu al reginei Nefertiti, ct i unul ridicat

de Tutankhamon. A decretat abolirea tuturor anilor din

perioada amarnian, eliminndu-i din anale. Astfel, i s-a

atribuit o domnie de 59 de ani, n loc de 24, pentru

umplerea intervalului scurs. Astfel a fost stins flacra

reformatoare aprins de Amenofis al IV-lea.

Dac tatl a fost un artist rafinat, fiul, Amenofis al

IV-lea a fost un idealist rafinat, politician i ideolog

vizionar. Domnia sa reformatoare, omologata de muli

egiptologi cu o acut criz social, politic i spiritual, se

72

distinge prin pacifism n afara frontierelor i profunde

schimbri interne. n timp ce unii dintre exegeii domniei

lui Amenofis al IV-lea atribuiau noua orientare cultural-

ideologic spiritului su profund religios i mistic, alii

ncearc s-i explice opera reformatoare, invocnd doar

conjunctura epocii. Realitatea este c aceti doi factori au

conlucrat, aciunile sale reformatoare nefiind deci efectul

unui capriciu intelectualist, ci rezultatul aplicrii

concepiei faraonului la necesitile istorice concrete,

numai privindu-l astfel vom avea posibilitatea s-l

cunoatem cu adevrat pe Akhenaton, s detam ceea ce

este utopic de ceea ce a fost real n reforma de la Tell-el-

Amarna.42

Nu este de conceput c admiratorii lui Aton au

disprut cu totul dup moartea lui Amenofis al IV-lea i

este de bnuit c cei care erau adepii unei viei morale i

drepte, cei care nu ndrgeau stpnirea preoimii, nici

privilegiile ei, au continuat n tain s-l adore pe Aton. De

fapt, citim n nelepciunea lui Ai c se d sfatul: Nu

privi cu dispre ceea ce nu este cuvenit s fie n casa lui.

Ochiul tu s vad aceasta, dar tu s taci. Nu vorbi despre

aceasta cu nimeni altul, ca s nu constituie o nelegiuire 42 N. BRANGA op. cit., pag. 61

73

vrednic de moarte, fapta acea