Rel. Drept Religios-drept Canonic

8/3/2019 Rel. Drept Religios-drept Canonic

1/7

RAPORTUL DINTRE DREPTUL CIVIL RELIGIOSI DREPTUL CANONIC ORTODOX N ROMNIA

Pr.lect.univ.dr. Irimie MARGAFacultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna Sibiu

Das Verhltnis zwischen dem religisen Staatsrechtund dem orthodoxen Kirchenrecht in Rumnien

Zusammenfassung

Ein sehr wichtiges Problem fr die Integration Rumniens in die EU ist die

Errichtung eines entsprechenden rechtlichen Status fr die religisen Kulte. In dem

Sinn, braucht Rumnien ein neues Kultusgesetz, das sich jetzt im rumnischenParlament befindet. Ohne einer freien Ausbung religiser Gefhle kann man nicht

ber Demokratie sprechen. In diesem Prozess soll Rumnien seine historischeTradition objektiv und effizient bentzen und sein religises Recht im europischen

Kontext eingliedern. Man muss zugleich alle mglichen Konflikte, bezglich vieler

Aspekte, zwischen dem religisen Recht und dem orthodoxen Kirchenrecht,beseitigen, wie z.B.: die Diskrimination, das Eigentumsrecht, der kanonische Status

der liturgischen Gegenstnde, die doppelte Jurisdiktion, der religise Lebensstil, die

Finanzierung der Kulte, die religisen Kennzeichen usw. Die Integration Rumniensin die EU soll fr uns eine Chance sein, um demokratische Gesetze zu

verffentlichen, die der Kirche, den Glubigen und den Brger zu Hilfe kommen.

Despre o separaie ntre dreptul civil religios1 i dreptul canonic ortodox n

Romnia se poate vorbi numai dup reformele domnitorului Alexandru Ioan Cuza, dincea de-a doua jumtate a secolului 19. Pn atunci relaiile dintre stat i Biseric la

romni, respectiv dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox au fost

determinate de principiul nomocanonic2din Bizan. Acest principiu s-a extins n tot

Referat susinut la simpozionul internaional cu tema Libertatea religioas n context romnesc ieuropean, organizat de Ministerul Culturii i Cultelor i de Asociaia Naional pentru AprareaLibertii religioase Contiin i Libertate, Bucureti, 12-13 septembrie 2005.1 Prin drept civil religios se nelege acea ramur a dreptului de stat care cuprinde toate normele cu

privire la culte i la relaia dintre stat i culte. El se mai numete i drept civil ecleziastic sau drept civilbisericesc (n germ. Staatskirchenrecht), dar ntruct nu toate cultele se definesc ca Biseric, n

literatura modern de specialitate s-a nlocuit termenul restrictiv de ecleziastic, cu termenul mai largde religios (n germ. Religionsrecht sau religises Recht), cf. Stephan Haering, Heribert Schmitz

(ed.),Lexikon des Kirchenrechts, editura Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004, col.904;2 Principiul nomocanonic (sau dup termenul slav, principiul pravilnic) a fost definit ca rnduiala

potrivit creia comunitatea cretin se conduce att dup legile de stat (), ct i dup legilebisericeti (). Dei de multe ori se afirm c principiul nomocanonic a fost numai un principiu

bisericesc, n realitate el a fost att un principiu de drept de stat, ct i un principiu de drept canonic,

1


2/7

Rsritul de influen bizantin i a fost pstrat de toate rile ortodoxe, chiar dup

cderea Bizanului, pn n secolul al 19-lea.Principiul nomocanonic n dreptul romnesc i simfonia bizantin a

relaiilor Biseric-stat a ncetat odat cu reformele lui Cuza, reforme prin care anceput procesul de separaie dintre Biseric i stat. Odat cu aceast separaie are loc

i separaia dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox. Practic acum areloc naterea acestei ramuri noi de drept.

Dar aceast separaie dintre dreptul civil religios i dreptul canonic ortodox

nu a avut un nceput fericit. Din pcate, multele legi civile elaborate de regimul Cuzacu privire la Biserica Ortodox Romn, s-au aflat n contradicie flagrant cu dreptul

canonic ortodox. Aceasta a dus nu numai la tensionarea relaiilor dintre Biseric i

stat, dar i la tensionarea relaiilor Bisericii Ortodoxe Romne cu patriarhia deConstantinopol. Reaciile clerului i mirenilor fa de legile lui Cuza cu privire la

Biseric, legi care erau necanonice, au dus la aa-numita lupt pentru canonicitate3.De atunci problema armonizrii dreptul civil religios cu dreptul canonic ortodox a

rmas mereu actual, pn astzi.

Anul 1989 semnific pentru romni nceputul revenirii la o societate

normal, o societate n care omul i poate recpta demnitatea. Probabil c cel maiimportant lucru este tocmai posibilitatea redobndirii dreptului ceteanului de a avea

sentimente religioase, de a i le manifesta fr team, de a se ngriji de legtura lui cu

Dumnezeu. Conceptul binecunoscut al lui Mircea Eliade de homo religiosus devineo realitate incontestabil, care nu mai poate fi ignorat.

Astfel, din perspectiva relaiei stat-Biseric, legislaia civil care contureazdemocraia n Romnia, este nevoit s ia n calcul dimensiunea religioas a fiinei

umane. Aceast problem s-a dovedit a fi, la noi n ar, una din cele mai delicate

probleme de dup anul 1989, de aceea promulgarea unei noi legi a cultelor a durat idureaz nc att de mult4.

Complexitatea acestei probleme nu este, ns, numai local, ea privetentreaga Europ, aflat n plin transformare. Este indubitabil faptul c respingerea

care a dat expresia cea mai potrivit binecunoscutei conlucrri dintre stat i Biseric, numit simfonia

bizantin. Raiunea acestui principiu const n aceea c att ceteanul, membru al statului, ct icredinciosul, membru al Bisericii, se regsesc n una i aceeai persoan uman. Este cel puin

artificial ideea de a separa n persoana uman unic, dou realiti sau dou apartenene. Sau, altfelspus, duplicitatea credincios-cetean este n contradicie cu nvtura cretin fundamental despre

unicitateapersoanei umane. Chiar noiunea juridic de individ, atunci cnd se refer la om, sugereazc omul este ceva care nu se poate divide, cu att mai mult ceteanul i credinciosul nu pot fi dou

realiti complet distincte. Numai legtura profund a principiului nomocanonic cu nvtura

dogmatic a Bisericii explic cum i de ce acest principiu a putut dura secole de-a rndul n Rsrit,chiar dup cderea Bizanului. Vezi i Pr.prof.dr.Liviu Stan, Tradiia pravilnic a Bisericii.Insemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se conduce Biserica, n rev. StudiiTeologice,

nr.5-6/1960, p.339-368.3 Este vorba de trei legi promulgate de Cuza, Legea clugriei (30 nov.1864), Legea sinodal

(dec.1864) i Legea pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi (11 mai 1865), care

contraveneau flagrant dreptului canonic ortodox, i care, n urma reaciei vehemente a unor clerici i

laici ortodoci, au fost nlturate, pentru ca Biserica Ortodox Romn s-i pstreze statutul eicanonic, cf. Pr.prof.dr. Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol.3, Bucureti 1981, p.124-127. Drept recompensatitudinii ostile a lui Cuza fa de Biseric, autoritile romne i-au ridicat o statuie chiar pe Dealul

Patriarhiei !?4 Despre problematica elaborrii unei noi legi a cultelor n Romnia vezi i Radu Preda, Biserica n

Stat. O invitaie la dezbatere, Ed. Scripta, 1999, 172p.; Dr.Nifon Mihi (edit.), Kirche-Staat-Gesellschaft. Biseric-Stat-Societate, Publicaiile Academiei Evanghelice Transilvania, vol.I, Sibiu

2005, 206p.

2


3/7

proiectului Constituiei Uniunii Europene de ctre unele state, a avut ca motiv i

eludarea elementului religios din coninutul acestui proiect.In acest context, dezvoltarea unui drept civil religios competent este o mare

necesitate pentru ara noastr. Avem mare nevoie de o nou lege a cultelor, de noi legisau regulamente care s creeze cadrul legal corespunztor manifestrii libere i

autentice a sentimentului religios, n general, i al vieuirii ortodoxe, n special. Daracest proces extrem de complex, trebuie s aib n vedere, mai ales, urmtoareleaspecte:

1. Valorificarea obiectiv i eficient a tradiiei noastre istorice.Tradiia noastr istoric poate furniza legiuitorului romnesc soluii viabile

i-l poate ateniona asupra eliminrii erorilor sau violenelor de drept produse ntrecut. Tradiia i continuitatea este o mare valoare a oricrui sistem de drept din

lume, cu att mai mult, n Romnia nu putem ignora att tradiia bizantinnomocanonic, precum i orientarea legislaiei romneti spre tradiia vest-european.

2. Integrarea noului drept civil religios din Romnia n context european.Noul drept civil religios din Romnia trebuie integrat contextului european,

dar nu n sensul unei uniformizri, ci n sensul unei uniti n diversitate.Uniformizarea, de fapt, nici nu poate fi posibil, pentru c ntre rile Uniunii

Europene nu exist uniformitate. Europa este un spaiu al diversitii coerente, iar nu

un spaiu uniform sau al unei diversiti divergente. Integrarea dreptului civil religiosromnesc n Europa trebuie s se fac n sensul respectrii unor principii comune, a

respectrii drepturilor fundamentale ale omului, a respectrii democraiei, dar i cupstrarea specificului nostru5.

3. Armonizarea dreptul civil religios cu dreptul intern al fiecrui cultreligios, n general, i cu dreptul canonic ortodox, n special.

Aceast armonizare trebuie neleas n sensul c filosofia dreptului civilreligios romnesc nu poate s impun sau s se suprapun principial cu fundamentul

teologic al dreptului canonic ortodox. Filosofia dreptului civil religios trebuie s fie

una simpl, aceea de a crea contextul manifestrii dreptului canonic ortodox, iar nu acuta s impun principii care contravin doctrinei ortodoxe. Altfel sistemul de drept

civil poate ajunge n conflict cu sistemul de drept canonic, iar libertatea religioaspoate fi afectat. Dreptul canonic ortodox nu trebuie s fie, n nici un caz, vulnerabil

n faa dreptului de stat. Pentru aceasta statul trebuie s ofere garanii legale, ca atunci

cnd unele prevederi canonice sunt n conflict cu cele civile, Biserica s nu poat fi

tras la rspundere, ci s aib deplin libertate de manifestare. Sigur c aceste situaiisunt foarte rare, tocmai de aceea trebuie ca Biserica s aib dreptul la situaii deexcepie.

Aceast armonizare este foarte important i foarte delicat pentru vremea de

astzi i cere o pregtire temeinic, att juridic, precum i teologic. Ea nseamnredescoperirea vechii coli romneti de drept, din care dreptul civil eclesiastic era

parte integrant, care a dat valoroi specialiti precum profesorii Valerian esan6,

5 Vezi i Radu Carp, Stat, Biseric, cetean n cutarea unui model european al religiilor, proiect decercetare, iunie-decembrie 2004, New Europe College, mss.dact., 74p.; Radu Carp (coord.), Un suflet

pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Ed.Anastasia, Bucureti 2005, 370p.6 Valerian esan (1878-1940), a fost preot profesor de drept bisericesc la facultatea de drept din

Cernui i la Institutul Teologic Universitar din Sibiu. Despre opera lui vezi i Pr.prof.univ.dr.MirceaPcurariu, Dicionarul teologilor romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2002, p.476-477. De reinut

este i lucrarea Catedra de drept bisericesc la facultile de drept, Cernui 1939, 23p.

3


4/7

Lazr Iacob7, Ioan Matei8, Valeriu Moldovan9 .a. Eliminarea dreptului eclesiastic din

facultile de drept din Romnia, n perioada comunist, a dus la o srcire a pregtiriijuridice. Acest lucru se poate constata, cu regret, atunci cnd se rsfoiesc manualele

de teoria sau filosofia dreptului, publicate dup anul 1989, care descriu dreptulcanonic incomplet i eronat10.

Or, viziunea legislatorului romn trebuie s ia n calcul dreptul intern alfiecrui cult n general, dar mai ales dreptul canonic ortodox, pentru a nu intra nconflict cu acesta.

Astfel de conflicte au avut loc sau pot avea loc. In cele ce urmeaz, a dori sm refer doar la numai cteva exemple, sugestive n acest sens11:

a) Problema discriminrii dintre femeie i brbat sau a discriminrii n

general. Eliminarea i condamnarea oricrei discriminri face parte din viziunea

juridic modern. Dar aceast viziune nu trebuie dus la extrem i pus n conflict cuteologia dreptului canonic ortodox. In Biserica Ortodox, brbatul i femeia, creai de

Dumnezeu, sunt egali, dar i complementari. Preoia sacramental, ns, potrivit

tradiiei ortodoxe (i catolice), ine de complementaritatea brbatului fa de femeie.A confunda aceast complementaritate cu discriminarea, este una dintre marile erori

pe care le pot face juritii, atunci cnd ignor dreptul canonic ortodox12.Mai mult, asceza monahal, dup dreptul canonic ortodox, nseamn

renunare i separare, n sensul desvririi personale, iar nu n sens discriminatoriu.

Astfel, a cere accesul femeilor n Muntele Athos13 sau, n cazul nostru, la MnstireaFrsinei, nu nseamn o dreptate pentru femei, ci o nedreptate pentru Biseric, n

sensul nstrinrii de duhul dreptului canonic ortodox.Din acest motiv se impune ca dreptul civil religios din Romnia s elimine

eventualitatea unui astfel de conflict cu dreptul canonic ortodox. El ar trebui s

cuprind prevederi care, atunci cnd Biserica i afirm credina, condamnndavorturile, eutanasia, homosexualitatea, s nu poat fi tras la rspundere juridic, pe

motiv de discriminare14. Statul i Biserica, n societatea de azi, nu mai pot avea

7 Lazr Iacob a fost preot profesor de drept bisericesc la facultile de drept din Oradea i Cluj. Despre

opera lui vezi Pr.lect.drd. Irimie Marga, Pr.prof.dr.Lazr Iacob (1884-1951), n vol.AcademiaTeologic Ortodox Romn Oradea. 70 de ani de la nfiinare, Oradea 1995, p.38-42. De menionat

este i lucrareaDreptul bisericesc la facultile de drept, Bucureti 1939, 27p.8 Ioan Matei (1884-1946), absolvent de teologie i drept, a fost profesor de drept civil i de drept

bisericesc la Cluj i Braov. Despre opera lui vezi i Pr.prof.univ.dr.Mircea Pcurariu, Dicionarulteologilor romni, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2002, p.277-278.9 Valeriu Moldovan a fost profesor de drept bisericesc la Cluj. A publicat ntre altele Curs elementar de

drept bisericesc comparat, Cluj 1930, 131p.10 Toate manualele de teoria dreptului publicate la noi (Gheorghe Bobo, Nicolae Popa, Ioan Ceterchi,Ioan Craiovan, Ioan Santai .a.) atunci cnd descriu dreptul canonic se refer doar la cel catolic, i

anume la Codex Iuris Canonici, din 1917. Ne se amintete de faptul c acest codex a fost abrogat n

1983, cnd a intrat n vigoare noul Codex. Iar despre canoanele Bisericii Ortodoxe (apostoliceecumenice, locale i ale Sf.Prini) sau despre legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, nu se amintete

nimic.11 Pentru unii cretini ortodoci, aceste exemple pot prea absurde, sau inutile, pentru c ar fi de la sinenelese. Dar privind la noua legislaie european, care devine tot mai exact, i care ne nva cum

s tiem porcul (!), cum s hrnim cinii (!), cum s facem brnza (!), trebuie s prevenim unele situaiiprin care Biserica ar fi vulnerabil n faa unor astfel de prevederi. Oricum, alarma trebuie tras la timp,

nu cnd este prea trziu.12 Pr.Michael Harper, Equal and Different. Male and Female in Church and Family, Ed. Hodder &

Stoughton, London 1994, 242p.13 Este binecunoscut polemica dintre unii parlamentari europeni i Muntele Athos, care au cerut

accesul femeilor la mnstirile atonite, din considerente nediscriminatorii!

4


5/7

concepii identice, dar aa cum statul i apr legile lui, tot aa trebuie lsat Bisericii

dreptul de a-i apra legile sau canoanele ei.

b) Un alt exemplu l constituieproblema subiectului dreptului de proprietate

bisericeasc. In acest sens exist mai multe concepii canonice cu privire la subiectul

dreptului de proprietate bisericeasc, n funcie de Biserica sau cultul respectiv, ianume: comunitatea local bisericeasc, cultul sau asociaia religioas, anumiireprezentani ai Bisericii15 etc.

Dreptul civil religios din Romnia nu trebuie s intre n conflict cu acesteviziuni canonice, nici s impun una dintre ele pentru toate cultele, ci el va trebui s

reglementeze n aa fel nct s nu intre n conflict cu aceste concepii. Este poate una

dintre cele mai delicate probleme, dar rezolvarea ei trebuie s nceap, n orice caz, curespectarea principiului armonizrii dreptului civil religios cu fiecare drept bisericesc

intern.

c) Un alt exemplu poate fi legat de statutul canonic al obiectelor liturgice.

Pretutindeni exist prescripii legale igienico-sanitare cu privire la obiectele defolosin public. Dreptul civil religios din Romnia, va trebui s previn eventualele

conflicte ce se pot ivi cu dreptul canonic ortodox, conform cruia, de exemplu,mprtirea tuturor credincioilor se face cu o singur linguri16.

Din perspectiv juridico-sanitar, linguria sau icoanele care se srut, pot fi

privite ca i ci de transmitere o unor microbi, dar din perspectiv canonico-ortodoxele sunt ci de transmitere a harului i a sfineniei. Este vorba aadar de dou viziuni,

care nu pot fi puse n conflict, ci numai n continuitate.

d) O alt problem este cea dublelor jurisdicii17ca, de exemplu, problema

nvmntului teologic, a clerului militar, a clerului din spitale, din penitenciare etc.,care se afl att sub jurisdicia Bisericii, ct i a statului. Aici legislaia noastr este

lacunar. S-au ncheiat cteva protocoale ntre Patriarhia Romn i MinisterulEducaiei i Cercetrii, Ministerului Sntii, Ministerul Afacerilor Interne,

Ministerul Aprrii Naionale, dar legiferarea trebuie continuat, pentru a nu lsa loc

abuzurilor care pot pune n conflict dreptul civil religios cu dreptul canonic ortodox.

e) Alte probleme sunt legate de modul religios de via, mai exact de regimulalimentar, de dreptul la odihn, de dreptul muncii, de asistena medical. Dreptul civil

religios din Romnia va trebui s permit oricrui cetean implicat public s-i

pstreze convingerile religioase prin alimentaie, mai ales prin post sau, n cazul altor

culte, prin alimentaia vegetarian, prin eliminarea consumrii anumitor alimente(carne de porc) etc.Un alt aspect al modului religios de via este legat de srbtorile religioase.

In Austria exist, la ora actual, o preocupare de a acorda dreptul salariailor de a cere

14 La fel de cunoscut este cazul unui pastor suedez care a fost dat n judecat de asociaiile dehomosexuali, pentru c, n predicile sale, i-a condamnat pe acetia. Culmea este c pastorul a pierdut

procesul, dar din fericire a fost achitat.15 Vezi i Dr. Ioan Mateiu,Dreptul bisericesc de stat n Romnia ntregit. Regimul general al cultelor,

Bucureti 1926, mai ales cap.Teoria proprietii bisericeti, p.62-68.16 La noi a fost cazul unei persoane din Braov care a reclamat un preot la Protecia consumatorului,

pentru c mprtete cu o singur linguri, contrar regulilor igienico-sanitare!17 Vezi, pe larg, Pr.lect.dr. Irimie Marga, Principiul jurisdicional n Biserica Ortodox, n Revista

Teologic, Sibiu, nr.2/2004, p.171-182 i nr.3/2004, p.55-68.

5


6/7

zi liber atunci cnd este vreo srbtoare religioas, cu condiia ca ntreruperea muncii

s fie posibil i ca orele de munc s fie recuperate n alte zile, mai ales smbta18.Tot n acest context trebuie clarificat i problema raportului dintre

episcopul eparhiot i preotul paroh, i anume: cine reglementeaz relaia dintreacetia, dreptul canonic ortodox, potrivit ascultrii canonice, sau de dreptul muncii,

potrivit raportului angajator-salariat? Dac preotul depune un jurmnt la hirotonie,mai este nevoie de un contract de munc ncheiat cu episcopul su? Intrebrile acestearmn deschise, iar rezolvarea lor trebuie s vin att din partea Bisericii, ct i a

statului19.In privina asistenei medicale, n Romnia legislaia civil a nceput s

acorde atenie demnitii religioase a pacientului, dar lipsesc nc multe prevederi care

s rezolve aspecte conflictuale cu dreptul canonic ortodox, cu privire la avort, latransplantul de organe, la fecundarea in vitro20.

f) O alt problem a aminti problema finanrii cultelor, mai exact a

salarizrii slujitorilor de cult. In cazul acesta, armonizarea dreptului civil religios cu

dreptul intern al cultelor nseamn, de fapt, a armoniza statutul de salariat al statuluicu statutul autonom al slujitorilor de cult. Ideea ca slujitorul de cult s fie asimilat cu

un funcionar de stat atenteaz la autonomia canonic a Bisericii sau a cultului. Deaceea problema aceasta a rmas ca o problem delicat, nc supus dezbaterilor

publice.

g) Ca ultim exemplu a aminti situaia paradoxal din Frana, cu privire la

interdicia de a purta nsemne religioase, n instituiile publice. O astfel de situaieeste, din perpectiv ortodox, de neconceput, mai ales c monahii i clericii ortodoci

sunt obligai a-i purta, n public, nsemnele lor, precum rasa, engolpionul, crucea .a.

De aici se nate ntrebarea: un cleric ce trebuie s respecte, mai nti, dreptulcanonic ortodox sau dreptul de stat? Rspunsul corect ar fi: amndou. Pentru aceasta

condiia este ca cele dou drepturi s nu se contrazic sau s nu se exclud reciproc.Altfel, ori clericul respect legea de stat i i ncalc convingerile lui, ori i respect

regulile bisericeti i ncalc legea de stat. Alt variant nu exist i, culmea, nici una

din cele dou variante enunate mai sus nu este deplin mulumitoare.La aceast situaie nefireasc s-a ajuns datorit laicismului excesiv promovat

de statul francez. Mai mult, aceast situaie este i nedreapt, pentru c statul aprastfel mai mult dreptatea ateului sau a indiferentului religios. Dar, oare, cretinul nu

are dreptatea lui?

Motivaia acestei interdicii absurde este aceea c se dorete ca ceteanul

francez s nu fie constrns la a privi vreun nsemn religios. Dar, atunci, cretinulpoate fi constrns n a se dezice pe sine i a nu purta vizibil, de exemplu, Sf.Cruce?Unde este cu adevrat dreptatea i libertatea?

Aceast situaie din Frana arat clar unde se poate ajunge atunci cnd

dreptul civil religios este pus n contradicie cu dreptul canonic sau cu dreptul intern al

18 Vezi Prof.dr. Wolfgang Wieshaider, Religia n spaiul public: semnificaia srbtorilor laice ireligioase, referat susinut la Universitatea de Var a Universitii Romno-Germane, Sibiu, 6 iulie

2005.19 De exemplu, unele nenelegeri ar fi eliminate, dac statul ar recunoate prevederile dreptului canonic

din cadrul Bisericii. Astfel, jurmntul de la hirotonie ar avea nu numai putere canonic, ci i puterejuridic.20

In sesiunea din 5-6 iulie 2005, Sf.Sinod a aprobat documentele finale redactate de comisia ortodoxnaional de bioetic cu privire la avort i eutanasie, ca puncte de vedere oficiale ale Bisericii Ortodoxe

Romne, cf. Telegraful Romn, nr.25-28/2005, p.5.

6


7/7

fiecrui cult recunoscut. Pentru romni, nu poate fi dect o lecie, unde nu trebuie s

se ajung, ct de important este colaborarea dintre stat i Biseric i ct de importanteste ca dreptul civil religios s fie n armonie cu dreptul intern al fiecrui cult oficial.

Revenind la ideea central a acestor exemple, subliniem c dreptul civil

religios n formare la noi n ar, trebuie s urmreasc constant i deschisarmonizarea cu dreptul intern al fiecrui cult legal i, n special, cu dreptul canonicortodox.

Primul pas spre realizarea acestui deziderat este cunoaterea, informarea, deaceea este salutar reintroducerea dreptului bisericesc la facultile de drept din

Romnia21.

Pe de alt parte trebuie subliniat i rolul mare al Bisericii Ortodoxe Romne,dar i al celorlalte culte, n a-i dezvolta propria legislaie bisericeasc. Din nefericire,

trebuie s spunem c Biserica noastr a fcut pai mici n aceast direcie. Ne lipsetenc un statut nou de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne. Ideea de

a crpi mereu un statut caduc din anul 1948, este moart din fa. Ne lipsete o

legislaie ortodox clar cu privire la dubla jurisdicie bisericeasc, la rearondareaechitabil a unitilor bisericeti, la judecata bisericeasc a ntregului cler (episcopi,

preoi i diaconi) i la raportul ei cu judecata civil, la administrarea bunurilor bisericeti, la incompatibilitile dintre slujirea preoeasc i activitile civile, la

pensionarea clerului 22 etc.

Lipsa acestei legislaii bisericeti clare duce la o stare de ambiguitate, maiales ntre deciziile a diferite eparhii. Eliminarea acesteia printr-o activitate legislativ

bisericeasc intens, este o condiie esenial n definitivarea statutului canonico-juridic al Bisericii Ortodoxe Romne, n ara noastr.

Prin urmare, la noi, mai sunt multe de fcut, att din partea statului, ct i

din partea Bisericii. Trebuie, ns, s privim lucrurile optimist, adic s ne bucurm is folosim aceast mare ans, de care am fost frustrai n trecutul comunist. ansa de

a ntri, pe de-o parte, prin legi noi, democraia romneasc i, pe de alt parte, de afortifica Biserica noastr cu o structur canonic adaptat, dar mai ales triumftoare

asupra problemelor vremii.

21 Din pcate, nu prea avem specialiti care s predea aceast disciplin, cu att mai puin, specialiti n

relaiile stat-Biseric, aa cum exist pretutindeni. Ar trebui, de fapt, ca dreptul civil religios, s fiedisciplin obligatorie la toate facultile de drept, care s dea specialiti n domeniu, acoperind astfel

aceast mare lips, la noi.22 Pr.lect.dr. Irimie Marga, Pentru o nou legislaie bisericeasc, n rev.Renaterea,nr.3/2001, p.8;

Idem,De ce un nou statut al Bisericii Ortodoxe Romne?, n rev.Renaterea, nr.10/2001, p.8.

7

Documents

Rel. Drept Religios-drept Canonic