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8/18/2019 Religión y Creencias en El Perú
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Religión y Creencias en el Perú
La religión predominante en el Perú es la católica, pero a la vezexisten diversas creencia; debe tener en cuenta que el propósito
de esta guía no es hacerle conocer la religión católica. Perú esun país que es visto con esperanzas de cambios. Los pobladoresdesean sentirse como poseedores de sus raíces y tenerinspiraciones místicas con los espíritus de achuPicchu. Realmente, no nos sentimos competentes paraofrecerle una guía con respecto a esto. Por consiguiente,esta sección no intenta ser un tratado objetivo de lascreencias religiosas en el Perú. !u propósito es ayudar allector a entender qu" es lo que est# apreciando, cuando se
encuentre con una ceremonia, quiz#s cuando encuentran en elmedio de un $estival rural extra%o. &uestros textos sonantropológico, no teológicos; le o$recemos cuatro seccionesprincipales'
• La primera sección abarca las religiones pre( )ncaicas,dichos textos se relacionan con la sección de historia.
• La segunda trata acerca de los )ncas y sus legados quese preservan en la religión católica hasta nuestros días.
• La tercera habla de las religiones, ritos y creencias queexisten en la selva, así como loschamanes y bru*os quepractican estos rituales m#gicos. +n el Perú existenmuchas agencias de via*es, alguna de ellas realizan tourspor los lugares en dónde los chamanes realizan susrituales, de esta $orma se in$ormar#, para despu"s armarsu plan de via*e.
•
Finalmente, hemos considerado el impacto que tiene lareligión cristiana sobre la católica porque esta religión hasu$rido una serie de cambios en toda m"rica,desarrollando una serie de cultos. Perú $ue la $uente de lateología de la liberación, el movimiento que cambió lamisión social de la iglesia católica a trav"s del mundo.-erramos esta sección con una breve nota de las
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actividades misioneras y la in$luencia de las religionesprotestantes.
La cultura Chímu de la costa norte%a negoció con los grupos alnorte y el sur y parecen haber sido ecl"cticos en sus creencias.!u traba*o artesanal era de una calidad asombrosa para m"ricaen esos tiempos. -ultivaban los valores humanos decamaradería, erotismo y respeto a la naturaleza. ueronconquistados por los )ncas en /012.
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Las culturas ndinas m#s importantes surgieron de losalrededores del Lago 3iticaca, es ahí dónde la cultura ymaracreció. +stas culturas recibieron in$luencia de lacivilización uari, esta mezcla de in$luencia se consolido en lacultura )nca. -on el tiempo se institucionalizaron las religiones,las que se utilizaban para poder legitimizar la conquista.Las huacas se utilizaban para asociar el valor sagrado de dichasculturas, en nuestros días este t"rmino se ha devaluado. Lospro$anadores de huacas se denominan huaqueros, quienes se
apropian de manera ilícita de los restos arqueológicos ocer#micas enterradas, para venderlas en el mercado negro queencuentren, sin importarles el valor que estas merecen. La ideade las huacas es de procedencia isl#mica ya que ahí sedenominan 4baraka4, probablemente dada por los espa%olesdurante la colonia. 5as a!uí sobre el lugar y sus $iestasreligiosas6.
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La cultura )nca desarrolló una religión $ormal que buscaba laorganización para poder crear solidaridad y lealtad. Los
campesinos tenían nociones de lo que representabauna huaca local y tutelar. +l pensamiento religioso estabaorganizando reconociendo la deidad del sol y la luna, laproductividad de la tierra y todo que queda deba*o de la tierra.La practica de la $e $ormal se daba alrededor de estos tresprincipios.
La religión )ncaica basó sus creencias en el dios !ol, conocidocomo %nti. !u aspecto era glorioso, en"rgico y poderoso; se
pensaba que era el creador del primer )nca. +l dios !ol erasúbdito del dios 'iracocha, creador, patrono de las artes ycreador de la civilización. 7iracocha era una in$luencia pro$unday oscura y un soberano casi ausente, hasta que la política le dioimportancia. +l )nca Pachacutec, quien dio el impulso inicial alimperio )ncaico, tenía a 7iracocha como su dios personal. +ldesarrollo del culto $ue muy $uerte identi$ic#ndosepersonalmente con el dios. Parece que identi$icaba al r"gimen,luego $ue suplantado por el dios !ol ó )nti y por eso $uedisminuyendo su adoración y la importancia política de sus
sacerdotes.
8emos descrito al dios creador y al dios !ol. 9n tercer dios,llamado %nti %llapa representaba al trueno y m#ssigni$icativamente, a la lluvia y la $ertilidad. !u hermana era laluna, :uilla, quien tenía un dominio separado y quecomentaremos mas adelante. +llos $ueron seguidos por algunosgrupos menores de "lite, quienes buscaron a sus diosespersonales " interlocutores, m#s que abstracciones
esplendorosas y una religión de estado.+stas $iguras importantes $ueron rodeadas por un grupo deotros dioses, los que se originaron de dos $uentes principales.Primero, había algunas $iguras tales como la diosa de la lluvia, adi$erencia de )nti )llapa masculino, los que son explícitamente)ncas, así mismo no existe ninguna duda sobre la descendencia
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de los apus locales ú otros dioses del lugar. 9na segunda $uenteeran las tribus conquistadas y trasladadas al -uzco, las que$ueron $orzadas a traer tambi"n sus cultos, como santosrehenes, llegando a tener alrededor de << capillas, de esos
dioses, en el lugar central del imperio. 3ambi"n se creíaapropiado de*ar algunos de los cultos m#s importantes solos,por e*emplo el culto a Pachacamac, cerca de Limacontempor#nea. =+ste sitio $ue saqueado en busca del oro porlos hombres de Pizarro, al comenzar la conquista>. +n vez deloro encontraron una capilla llena de olores nauseabundos de lossacri$icios que allí se realizaban, adorando a una oscura deidadde muchos o*os, representada por un ob*eto de madera de granantig?edad; naturalmente esta $ue destruida por los espa%oles.Para nuestros propósitos, sin embargo, cabe se%alar que un
templo mucho m#s grande y imponente $ue construido por el)nca en las cercanías del templo de Pachacamac, para disminuirla importancia del anterior. La tercera $uente de deidades eranlas religiones campesinas, que comentaremos en un momento.@stas son $iguras m#s apacibles, m#s interceder#s y solarrogante' no cuida ganado en$ermo y campos secos, despu"sde todo.
+l sacerdocio era un tema poderoso, aunque su*eto a la
voluntad del )nca porque el tambi"n era un dios. Los mayoresdescendían de la nobleza de sangre e eran elegidos cuando eran *óvenes para su largo entrenamiento. +stos traba*abandiariamente con la población común y eran seleccionados entrela misma población. +l clero religioso tenía derecho a la terceraparte de toda la producción del imperio igual a la partedestinada para el )nca; como era dividida esta parte entregadaa los sacerdotes, no es conocido. !in dudo, ponían mucho poderen pocos manos y era un mecanismo m#s del control social. Porcierto había un gran numero de ellos y se conoce que, en untemplo en el -uzco, habían alrededor de 0<<< sacerdotes.
Los sacerdotes se encargaban de dos traba*os centrales. +lprimero era el cumplimiento de los deberes del calendario, en elque había muchas $echas exactamente de$inidas; estasconsideraban ceremonias, ayunos y penitencias. La segunda
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actividad era la de imponer las creencias, especí$icamente unaortodoxia de pensamiento y opinión. Los )ncas mantenían unasociedad en la que el individuo $ormaba parte de la colectividady ese núcleo b#sico era una parte del cuerpo del estado. La
$orma de comportarse estaba exactamente establecida, desdecomo vestirse hasta como debía conducirse en su entorno$amiliar, teniendo programada desde la vida cotidiana hastacomo reaccionar ante acontecimientos no anticipados. +l traba*odel sacerdocio era controlar especí$icamente el pensamiento delindividuo.
Para entender porqu" esto era considerado tan importante,necesitamos entender lo qu" ahora se llama 4pensamientom(gico4. Las sociedades modernas utilizan la idea de la
causalidad secuencial' la lluvia cae, por consiguiente yo consigomo*arme. i actitud antes o durante los ritos para atraer lalluvia lo consiguen o no, en parte por el hecho del pensamiento.+l pensamiento m#gico, por el contrario, observa asociaciones'est# lloviendo, y yo estoy mo*ado y molesto. Losacontecimientos y mi actitud respecto a ellos est# conectadopro$undamente de alguna manera. Por lo tanto, si me siento malsobre mi vida en general, yo tengo una parte de culpa en losproblemas con la lluvia, o puedo causar una sequía. Los malos
pensamientos, por lo tanto, atraer malos acontecimientos,según su concepción cósmica.
+l pensamiento m#gico considera solamente conexiones y no ladirección causal de "stas, colocando a menudo la mayoría de latensión en acontecimientos emocionales; en vez de entenderloscomo producto de una $enómeno $ísico o clim#tico. Puede lloverporque me estoy sintiendo mal sobre mi vida; o no puede llovercomo resultado de mis........ =o nuestra, comunidad>,pensamientos generalmente negativos. Las sequías, laen$ermedad y el abandono, por lo tanto, siguen relacionan o seasocian a la discon$ormidad de la comunidad. !i los individuos olas comunidades tienen malos pensamientos, por lo tanto, losmalos acontecimientos seguir#n. +s esta asociación que elsacerdocio del )nca tuvo que mane*ar.
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ucho de este deber consistió en echar $uera a los 4maloselementos4 en una comunidad, la gente que era responsable dehaber atraído sequías o haber causado en$ermedades en lascosechas. +l ob*etivo era echar $uera al mal elemento que
o$endía y así restaurar la armonía delayllu
. +sto se realizabacuando se identi$icaba al culpable y despu"s de la con$esiónpública o privada de sus pensamientos o emociones negativas ,sobre lo cual podr# ver aba*o, cuando es sometido a un castigoo la muerte. =Aea por $avor la sección de sociedad a!uí, esto lepermitir# entender la aceptación comunal, pro$undamentearraigada, la que gobierna la "tica ndina>.
Bada la existencia del sacri$icio humano, y la perversa pena demuerte por $altas de menor importancia, se puede deducir que
la iglesia del estado )nca era una $uerza poderosa paramantener el orden y la obediencia. =Las penas podrían serconmutadas si el in$ractor tenía abundancia' un ser humanopodía dar su nombre a una llama, la que era sacri$icada en sulugar, si poseía una>. Los sacri$icios $ueron realizadosgolpe#ndole la cabeza con una porra en $orma de estrella.
del )nca. +l )nca debía engendrar a un ni%o en una relación conalguien cercano de la $amilia' una madre, hermana. +sto,
tambi"n, era monstruoso para los +spa%oles, de lo que era la$amilia real, =por supuesto muy le*os de ser algo natural>.
La $iesta m#s grande era el %nti Raymi, la que se celebraba enel día mas corto del a%o en el mes de *unio. 5as sobre la $iestaen la actualidad a!uí6.
!e contaba con la visita de todos los $uncionarios y habitantes
del imperio, dicha celebración duraba tres días por lo querepresentaba un gran costo. Los asistentes ayunaban durantetres días. Luego el yllu real se alineaba, desde el amanecer,para recibir los primeros rayos del sol, en la plaza central del-uzco. Los primeros rayos del !ol se dirigían al )nca, quieno$recía una copa en nombre de su dios mientras que la multitudrendía pleitesías al dios !ol. La copa era convertida en un canal
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por dónde circulaba licores hechos en base al maíz, destinadopara toda la multitud. Los asistentes presentaban obsequiospara los sacerdotes, estas celebraciones $ueron vistas como unaburla de la santa comunión, por los espa%oles.
Los sacri$icios de llamas negras se realizaban en homena*e aldios !ol; mientras los adivinos utilizaban las entra%as de losanimales para visualizar los acontecimientos que se realizaríanel siguiente a%o. +n $orma muy similar a como lo hicieron enmucho del Criente mediterr#neo y cercano por milenios. unallama se le colocaba un penacho de lana ro*a y se alineaba conun espe*o cóncavo. +l $uego sagrado era mantenido porlas acclla cunapara el próximo a%o. La ceremonia entonces eracontinuada por los hi*os del )nca, a quienes se les daba la
primera chicha y luego era servida a los adultos. Los $estivalesque implicaban consumo de chicha en circunstancias menos$ormales, continuaban por nueve días. Bespu"s de lasceremonias los hogares en los que se realizaron las procesionesdebían haberse deteriorado algo.
La cultura )nca no tuvo escritura, pero la tradición oral sugiereque pensaban sobre el nacimiento y el ser individual como unaseparación temporal, no muy bienvenida, de una identidad
colectiva, a la cual se regresaba con la muerte. 4Ainedel ayllu principal y luego regresare.4 Los crímenes que secometía contra los ayllus o el núcleo b#sico de la sociedad )nca,manchaban a la persona en $orma individual; de $orma muysimilar a lo practicado por los 8indúes y Dudistas, quienesequiparan al 4kurma4 con el peso del alma, con el es$uerzo, laen$ermedad el humor ú otras $ormas de acceder a unaexistencia ilusoria. +n el caso de los )ncas, tales de$ectosestropearían la reincorporación del individuo en el con*unto.
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