RESENSI

SAATNYA MERAGUKAN PENDIDIKAN

Muhammad Qowim

Judul Buku : Mazhab Pendidikan Kritis; Menyingkap RelasiPengetahuan Politik dan Kekuasaan

Penulis : Agus Nuryarno, Ph.DPenerbit : Resist Book YogyakartaTebal : 133 halaman, 1-vii, 14 x 21 cmTahun : Juli 2008

Sejarah gerakan kritik episteniology di Indonesia tidak bisadilepaskan dari sepak terjang sekelompok peneliti dan cendekiawanyang terhimpun dalam The Institut for Study of Islamic Thoughtand Civilization (INSISTS). Diprakarsai oleh mendiang MansourFakih, gerakan ini menjalar hebat di gedung-gedung perguruantinggi hingga bilik-bilik pesantren. Kurang dari sepuluh tahun, penga-ruhnya terbilang fenomenal terutama di kalangan mereka yangmenggeluti ilmu social dan humaniora. Lembaga ini sangat berse-mangat sekali untuk mengembangkan partisipasi public dalam pem-bangunan nasional, melakukan pemberdayaan dan mengembangkannalar kritis masyarakat sehingga bisa bangkit sebagai subyek dalamkonteks yang lebih luas.

Kehadiran buku berjudul Mazhab Pendidikan Kritis karyaAgus Nuryatno ini akan lebih lengkap dibaca sebagai rentetan darigerakan kritik epistemology yang pernah ada sebelumnya. Penerbitbuku ini, yaitu Resist Book, merupakan lembaga pecahan dariINSIST. Tidak terlalu mengherankan apabila banyak menemukankesamaan isu, spesifikasi atau diskursus di antara kedua lembagaini. Dalam banyak diskursus, pembaca bisa menemukan profil dualembaga ini pada situs www.insistnet.com dan www.resistbook.or.id.Dengan demikian, buku ini memang diterbitkan oleh penerbit yangterbilang pioneer dalam bidang gerakan kritik epistemology diIndonesia. Dari sisi otoritas keilmuan, penulis yang mendapatkankepercayaan untuk dipasarkan karyanya oleh dua lembaga ini, padaumumnya adalah orang-orang dengan kapasitas keilmuan yang takdiragukan. Dan nama M.Agus Nuryatno, doctor alumni Faculty ofEducation, McGill, Canada yang kini menjabat sebagai Ketua Jurusan

KepemliJikaii Islam, Voi. 3, No. 1, f,iiiu,ii-i- limi 2008 ] 33

Kependidikan Islam (KI) pada Fakultas Tarbiyah UIN Sunan KalijagaYogyakarta, menambah daftar panjang orang-orang yang dipercayasecara keilmuan. Namun tanpa mengurangi integritas keilmuan pe-nulis dan penerbit buku ini, saya akan memberikan komentar pen-dek yang barangkali berguna bagi pihak-pihak yang berkompeten.

Jika di a wal, wacana pendidikan kritis yang menjadi isu utamabuku ini bisa diposisikan sebagai satu ikon dari rentetan gerakankritik epistemology di Indonesia, maka pendekatan ini bisa disebutsebagai pendekatan strukturalisme untuk membedah satu diskursus.Istilah yang identik dengan Levi Strauss dan Annalles School, sebe-narnya muncul sebagai kritik terhadap pendekatan narativisme yangdianggap terialu memanjakan aktor. Tradisi strukturalisme me-nekankan bahwa seorang tokoh besar ataupun sebuah wacana besartidak lahir dan berkembang dalam ruang hampa, melainkan ia hadirdalam konteks struktur sosial tertentu. Tradisi struktural memapar-kan bahwa struktur sosial dan diskursus dapat terbentuk karenapengaruh geografis dan elemen lain yang mengitarinya.

Jejak-jejak strukturalisme bisa dengan mudah ditemukan da-lam buku ini sekalipun terbilang kurang utuh. Pada bab II, penulisbermaksud mengungkapkan basis teori bagi pendidikan kritis de-ngan menehisurinya dari mazhab Frankhirt, Antonio Gramsci danPaulo Freire. Dalam strukturalisme yang ditekankan justru adalahstruktur dan anatotni diskursus, bukan manusia. Sampai di sini,terlihat jejak-jejak kritik epistemologi yang melatarbelakangi lahirnyapendidikan kritis. Struktur memang membutuhkan elemen (indivi-dual/manusia), tetapi itu hanya sebagai bagian dari gelombangdiskursus yang berlangsung. Karenanya, penjelasan teoritik dan ana-litik cenderung mengantarkan bagaimana urgensi pendidikan kritisdalarn dalam konteks struktur pendidikan. Pada akhir buku ini, ideinkorporasi critical pedagogy ke dalam pendidikan Islam (hal 91-141) bisa dianggap sebagai rekomendasi struktural dari diskursussebelumnya. Tradisi strukturalisme ini konon diyakini sebagai caraampuh untuk mengembangkan ataupun memihaki teori-teori kritiskarena mengajak pembaca untuk memaknai misteri yang harusdicari dan tidak mudah percaya pada gejala penampakan semata.

Sayangnya, gejala strukturalisme yang nampak jelas dalamrangkaian bab-bab buku ini selanjutnya luruh dalam subbab-subbabdi dalamnya, terseret gejala lain yang disebut narativisme. Istilahnarativisme berasal dari bahasa latin, narratio yang berarti cerita.Secara umum, jika mendengar kosa-kata ini, yang tergambar adalahkisah yang berlangsung antar penggalan episode satu ke episodelain, dengan eksplorasi alur kronologis yang tak boleh terputuskan.

Resensi (Munainttiaa Qowitu)

Hubungan antar episode, harus melahirkan seorang tokoh sentralatau tokoh besar. Karena sebuah cerita tak akan menarik, jika semuatokoh yang ada disama-ratakan. Linear dengan adagiumnya Carlyle"sejarah dunia ini adalah biografi orang besar.", maka sejarahpendidikan kritis adalah biografi dari teori-teori kritis yang besar.

Pembaca mungkin akan bertanya, mengapa tiba-tiba adamadzhab franfurt, ada Gramsci, Paulo Freire, isu-isu pendidikan kon-temporer lalu rekomendasi inkorporasi. Ibarat sebuah rumah telahtersaji satu paket yang jadi, tapi penghuninya tidak memahami me-ngapa susunan dan rangka-rangkanya mesti demikian. Dalam babketiga, muncul isu sekolah, kapitalisme, mobilitas sosial, globalisasi,politik pendidikan, pendidikan inklusif, pragmatisme pendidikandan guru transformatif, yang semuanya akan cukup menghebohkanbagi pembacanya. Saya sengaja menggunakan kata 'heboh' agar pe-nulis buku ini tidak dituding sebagai intelektual ideologis yang de-ngan istilah-istilah bombastis, begitu saja mengimpor wacana asingdan penuh kecurigaan di tengah reformasi nasional yang masih carut-marut ini. Salah-salah orang kanan akan mengatakan ini sebagaicara sosialis untuk membajak pendidikan Islam. Singkat kata, gejalanarativisme dalam buku yang bermaksud menawarkan pendidikankritis ini justru dihadirkan dengan cara yang kurang kritis. Mengutippesan mendiang Mansour Fakih, pendidikan yang kritis sepatutnyadihantarkan dengan strategi dan teknik yang kritis pula, bukan me-maparkan teori kritis dengan pendidikan bank, naratif atau malahanti-kritis.

Dalam dunia intertekstualitas, idiom, simbol, nama bahkanistilah merupakan teks-teks yang dihadirkan untuk menampilkanmakna sekaligus menyingkirkan makna lain yang dihadirkan olehteks-teks serupa. Ketika menyebut kata globalisasi sesungguhnyakita tengah merampok makna kata lokal atau tradisi. Demikian pulaketika menampilkan diskursus demokrasi, sesungguhnya kita se-dang menggusur diskursus otoritarianisme. Begitu pula ketika bera-gam simbol lain kita lekatkan pada fenomena pendidikan di Indo-nesia. Itu artinya, ketika buku ini mengambil isu dari hulu hinggahilir, dari soal konsep dasar pendidikan kritis hingga inkorporasinyadalam pendidikan Islam, dengan cepat akan membuat banyak kala-ngan yang terampok ataupun tergusur simbol-simbolnya akan sege-ra bereaksi dalam beragam bentuknya. Gejala narativisme di dalam-nya segera menjadi tudingan ideologisme di balik pendidikan kritis,sebelum orang menyadari urgensi pendidikan kritis dalam banyakagenda nasional.

Kepeiididifeaii IE lam, .\o\. 3, No. 1, J.iiiuari-Juni 2008 135

Kritik ini perlu saya dahului, agar pembaca tidak terburu-buru menudingkan alibi ideologis dari buku ini. Semangat reformasidan keinginan menggebu dari penulisnya untuk memperbaiki sistempendidikan nasional di negeri ini telah bercampur dengan nafasmuda yang bergelora dan menghentak-hentak. Pembaca barangkalimasih teringat kasus istilah 'sekulerisasi' yang pernah dilontarkanoleh mendiang Nurcholish Madjid di awal-awal booming intelektualmuda Indonesia. Bagaimana kemudian, Profesor Rosyidi merasa ge-rah dengan istilah yang dikemudian hari ternyata dimaknai berbedaoleh pelontarnya itu. Nah saran saya, apabila pembaca menemukanistilah-istilah 'heboh' dari buku ini, silahkan mengernyitkan dahi,namun cukup dipermaklumkan jika anda menemukan sindrom cakNur ini. Dus, akan lebih baik kehebohan tersebut dimaknai sebagaisuntikan segar bagi wacana pendidikan Indonesia. Tersedianya glosaridi bagian akhir buku (hal 116-119), nampaknya mencobamenjembatani gejala yang saya uraikan di atas, sekaligus membantubagi kalangan pemula untuk memahami konteks buku ini.

Dari sisi penerbitan, pembaca barangkali sedikit menemukankesulitan dalam menemukan arah penulisan mengingat ketiadaankata pengantar yang merangkum ataupun memetakan posisi inte-lektual dari tulisan ini. Saya pribadi tidak mengetahui apakahketiadaan kata pengantar ini sebuah kesengajaan ataukah buah keter-gcsaan penerbit atau menghentaknya gairah intelektual penulisnya.Untuk itu, ada baiknya anda segera menyimak daftar isi untukmenangkap sistematika pemikiran di dalamnya. Lepas dari segalakendala teknis tersebut, terbungkus kover eksotis bergambar duapejalan (atau mungkin dua demonstran) memakai topeng putih de-ngan latar warna merah darah, buku ini menyuguhkan ide-ide meng-gairahkan yang diharapkan merangsang diskursus para pemikir,praktisi dan pengambil kebijakan pendidikan di Indonesia. Sebagianide dasar di dalamnya, memang bukan barang baru, namun kemam-puan penulis untuk menghubungkannya dengan konteks pendidik-an Indonesia (dan Pendidikan Islam) membuat karya ini layak untukdibaca bagi semua kalangan. Di tambah lagi, peluncuran buku inibertemu dengan momen yang tepat untuk mempertanyakan lagipendidikan nasional.

1*36 Resensi (Miiliamniad Qowitn)