Upload
nicole-stevenson
View
285
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
1/92
RESPON GERAKAN ISLAM DI MALAYSIA
TERHADAP PEMIKIRAN FATHI YAKANMENGENAI BERBILANG JAMAAH
NASUHA BINTI IBRAHIM
FAKULTI SAINS KEMANUSIAANUNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS
SESI 2011/2012
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
2/92
RESPON GERAKAN ISLAM DI MALAYSIATERHADAP PEMIKIRAN FATHI YAKAN
MENGENAI BERBILANG JAMAAH
NASUHA BINTI IBRAHIM
Latihan ilmiah ini dikemukakan sebagai keperluan bagimemenuhi syarat penganugerahan Ijazah Sarjana Muda
Pendidikan (Pendidikan Islam)
JABATAN PENGAJIAN ISLAMFAKULTI SAINS KEMANUSIAAN
UNIVERSITI PENDIDIKAN SULTAN IDRIS
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
3/92
i
PERAKUAN
Tuntutan Pihak Ketiga
Saya akui ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali ringkasan dan nukilan yang tiap -tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.
09/12/2011 Nasuha binti Ibrahim
D20081033000
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
4/92
ii
Tuntutan Pihak Ketiga
Latihan ilmiah ini disediakan bagi memenuhi sebahagian daripada syarat keperluanbagi pengijazahan Sarjana Muda Pendidikan (Pendidikan Islam) oleh UniversitiPendidikan Sultan Idris. Pihak Jabatan Pengajian Islam, Fakulti Sains Kemanusiaan,Universiti Pendidikan Sultan Idris, tidak bertanggungjawab atas sebarang tuntutan daripihak ketiga yang berhubung kait dengan penyediaan Latihan Ilmiah ini.
Tarikh : 9/12/2011
Disclaimer
This Academic Exercise is prepared here in partial fulfilment of the requirements for theDegree of Bachelor of Education (Islamic Education) by Sultan Idris EducationUniversity. The Department of Islamic Studies, Faculty of Science Humanities, SultanIdris Education University makes no responsible for any claim from the third party withregards to the production of this Academic Exercise.
Date :9/12/2011
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
5/92
iii
DEDIKASI
Teristimewa buat bonda tercintaAzizah Binti Mohd Nor,
yang tidak pernah jemu berdoa,memberikan sokongan dan dorongan sepanjang masa
untuk melihat ku berjaya,Segala doa, pengorbanan dan nasihatmu menjadi aspirasi buat diriku,
Doakanlah anak mu ini agar menjadi anak solehah
Buat ayahanda yang dir indu i,
Allahyarharham Ibrahim Bin Mahmud,Yang telah kembali ke rahmatullah,
Ku sisipkan doa,dan amal kebaikan ku
Buat bekalan diri mu di sana.Semoga diri mu ditempatkan bersama para mumin,
Al-Fatihah.
Buat adik beradikku tersayang,
Mohd Izani, Noor Akma, Nooraini, Noor Wahida, Naimah,Doa dan dorongan kalian,
Hanya Allah yang mampu membalasnya.
Buat pensyarah-pensyarahku yang s angat ku kagumi,
Puan Wahibah Bt. [email protected], Dr. Zanariah Bt Noor,En. Anhar B. Opir, En. Zulfiqar Shah B. Abdul Hadi,
Tunjuk ajar dan bimbingan daripada kalian akan ku kenang selalu,Moga segala ilmu yang dicurahkan menjadi amal di dunia serta bekal di akhirat kelakInsya ALLAH
Buat sahabat seperjuangan yang kukasihi,
Segala nasihat dan sokongan kalian,Banyak memberi kekuatan kepada ku,
Dalam proses menyiapkan tugasan ini dengan jayanya.Semoga dapat bertemu kembali di medan jihad
Pada jalan Allah.Aamiin.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
6/92
iv
PENGHARGAAN
Dengan Nama Allah Yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah, Penguasa sekalian alam, selawat dan salam saya lafazkan buat
junjungan mulia Muhammad Rasulullah s.a.w. serta ahli keluarga dan para sahabatbaginda s.a.w. Jutaaan terima kasih saya ucapkan kepada Puan Wahibah [email protected] selaku penyelia latihan ilmiah ini kerana telah banyak membantu sayadalam menyiapkan tugasan ini. Bimbingan dan cetusan idea beliau telah banyakmendorong saya dalam usaha menyempurnakan latihan ilmiah ini
Sekalung penghargaan juga saya tujukan kepada semua pensyarah yang membantusaya dalam menyiapkan latihan ilmiah ini kerana telah sudi mengajar dan membimbingsaya selama ini. Tanpa penerangan dan bimbingan daripada mereka tidak mungkinsaya dapat menyiapkan tugasan ini dengan lancar.
Teristimewa ucapan terima kasih tidak terhingga ibu dan keluarga yang sentiasamendoakan dan banyak memberikan sokongan serta dorongan semasa sayamenyiapkan tugasan ini. Akhir kata, setinggi-tinggi penghargaan saya ucapkan kepadasemua pihak terutamanya kepada semua responden dan rakan-rakan yang telahmemberi sumbangan sama ada secara langsung atau tidak langsung sehinggaterhasilnya latihan ilmiah ini.
Segala jasa dan budi baik yang diberikan oleh semua pihak tidak mampu sayamembalasnya dan semoga semua yang terlibat mendapat ganjaran pahala di sisi
ALLAH SWT. Aamiin.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
7/92
v
ABSTRAK
Kajian ini berfokus kepada isu-isu berbilang jamaah yang menjadi perbincangan ulama
dalam gerakan Islam. Selepas kejatuhan sistem khilafah Uthmaniyyah, kesedaran
untuk mengembalikan sistem khalifah muncul dalam benuk kewujudan kelompok-
kelompok gerakan Islam. Fathi Yakan yang merupakan salah seorang ulama gerakan
Islam di Lubnan mempunyai pandangan yang tersendiri dalam hal ini. Beliau dengan
tegas menolak kewujudan berbilang jamaah kerana melihat kepada salah-satu punca
perpecahan umat Islam kini adalah disebabkan oleh bilangan jamaah yang banyak.
Kajian ini bertujuan melihat respon ahli-ahli dan pimpinan gerakan Islam di Malaysia
terhadap pemikiran Fathi Yakan mengenai isu ini. Kajian ini mengambil Fathi Yakan
sebagai asas kajian pemikiran, ini kerana penulis mendapati beliau adalah antara tokoh
yang terlibat secara langsung dalam gerakan Islam dan banyak menulis buku-buku
yang berkaitan dengannya. Dapatan kajian menunjukkan bahawa sebilangan besar
dalam kalangan responden mengharuskan kewujudan berbilang jamaah kerana
berpendapat bahawa walau berlainan jamaah, namun masih berpegang dengan prinsip
dan matlamat yang sama iaitu mengembalikan daulah Islam berlandaskan Al-Quran
dan Al-Sunnah. Sebaliknya, hasil kajian mendapati bahawa hanya sebilangan kecil
sahaja dalam kalangan responden yang bersetuju dengan pemikiran Fathi Yakan iaitu
menolak kewujudan berbilang jamaah Islam.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
8/92
vi
KANDUNGAN
Muka Surat
Perakuan i
Tuntutan Pihak Ketiga ii
Dedikasi iii
Penghargaan iv
Abstrak v
Kandungan vi
Senarai Kependekan x
Senarai Transliterasi xi
BAB SATU
PENGENALAN
1.1 Pendahuluan 1
1.2 Latarbelakang Kajian 2
1.3 Permasalahan Kajian 2
1.4 Matlamat Kajian 4
1.5 Objektif Kajian 4
1.6 Persoalan Kajian 5
1.7 Definisi Operasi Kajian 5
1.8 Limitasi Kajian 8
1.9 Metodologi Kajian 8
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
9/92
vii
1.10 Kepentingan Kajian 13
1.11 Sorotan Kajian Lepas 13
1.12 Sistematika Penulisan 16
BAB DUA
SEJARAH PERKEMBANGAN GERAKAN ISLAM
2.1 Pendahuluan 18
2.2 Konsep Gerakan Islam 18
2.3 Definisi Jamaah Islam 19
2.4 Matlamat Dan Tujuan Penubuhan Jamaah 19
2.5 Kepentingan Penyatuan Diri dalam Amal JamI 20
2.6 Ciri-ciri Jamaah Islam 22
2.7 Sejarah Perkembangan Gerakan Islam 27
2.8 Kesimpulan 32
BAB TIGA
PEMIKIRAN FATHI YAKAN MENGENAI BERBILANG JAMAAH
3.1 Pendahuluan 33
3.2 Latarbelakang Kehidupan Dan Pendidikan 34
3.2.1 Sumbangan Fathi Yakan Dalam Bidang Penulisan 34
3.2.2 Penglibatan dalam Gerakan Islam 36
3.3 Pemikiran Fathi Yakan Mengenai Harakah Islam 37
3.3.1 Definisi Harakah Islam 37
3.3.2 Kewajipan Menyertai Amal Islam 38
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
10/92
viii
3.3.3 Kepentingan Jamaah Islam 38
3.3.4 Ciri-ciri Khusus Gerakan Islam 39
3.3.5 Kesatuan Amal Islam Satu Tuntutan Syara 40
3.4 Isu Berbilang Jamaah Menurut Fathi Yakan 44
3.4.1 Fenomena Berbilang Jamaah 44
3.4.2 Sebab-sebab Kewujudan Berbilang Jamaah Menurut
Fathi Yakan 44
3.4.3 Implikasi daripada Isu Berbilang Jamaah 45
3.5 Kesimpulan 47
BAB EMPAT
RESPON GERAKAN ISLAM DI MALAYSIA
4.1 Pendahuluan 48
4.2 Latarbelakang Gerakan Islam 48
4.2.1 Parti Islam SeMalaysia (PAS) 48
4.2.2 Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) 49
4.2.3 Pertubuhan Jamaah Islah Malaysia (JIM) 50
4.2.4 Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) 51
4.3 Respon Gerakan Islam Terhadap Isu Berbilang Jamaah 51
4.3.1 Parti Islam SeMalaysia (PAS) 52
4.3.2 Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) 53
4.3.3 Jemaah Islah Malaysia (JIM) 55
4.3.4 Ikatan Muslimin Malaysia (ISMA) 57
4.4 Kesimpulan 60
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
11/92
ix
BAB LIMA
PENUTUP
5.1 Pendahuluan 62
5.2 Rumusan 62
5.3 Cadangan Dan Saranan 65
5.4 Kesimpulan 67
Bibliografi
Lampiran
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
12/92
x
SENARAI KEPENDEKAN
ABIM - Angkatan Belia Islam Malaysia
AKP - Parti Adaletve Kalkinna Partisi
B.A - Bachelor of Art
H - Hijrah
HAMAS - Harakah Muqawwamah Islamiyah
HAMIM - Hizbul Muslimin
ISMA - Ikatan Muslimin Malaysia
JIM - Pertubuhan Jamaaah Islah Malaysia
M - Masihi
M.A - Master of Art
MASYUMI - Majlis Syura Muslimin di Indonesia
MATA - Majlis Agama Tertinggi Se-Malaya
NGO - Non Governmental Organization
PAS - Parti Islam SeMalaysia
PEMBELA - Persatuan Pembela Islam
PhD - Doctor of Philosophy
PUM - Persatuan Ulama Malaysia
UMNO - United Malays National Organisation
UKM - Universiti Kebangsaan Malaysia
UM - Universiti Malaya
s.a.w - Sallallaahu alaihi wasallam
s.w.t - Subhanahu wa taala
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
13/92
xi
TRANSLITERASI
Transliterasi berikut digunakan untuk mengeja perkataan dalam bahasa Arab kepadaejaan rumi :
Abjad Transliterasi Abjad Transliterasia, (Hamzah) d
.B t
.T z
Th
J gh
h.
f
Kh q
D k
Dh l
R m
Z n
S w
ss Sh h
s.
Y
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
14/92
xii
Vokal Panjang Vokal Pendek
: -a
(fathah) : a
: -u
(dhammah) : u
: -i
(kasrah) : I
Diftong
: aw
: ay : iy/i
: uww
Transliterasi huruf Arab ke Rumi adalah berpandukan Gaya Dewan 1990, Sebuah
Panduan Kerja Penerbitan, Kementerian Pendidikan Malaysia, cet. 1, edisi 2, hal : 135-
136.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
15/92
1
BAB SATU
PENGENALAN
1.1 PENDAHULUAN
Gelombang kebangkitan Islam sejak abad ke-20 menampakkan satu fenomena yang
sihat dan bersifat global. Kenyataan ini dapat dilihat melalui proses kemunculan
gerakan atau jamaah Islam yang semakin aktif dalam memperjuangkan agama Islam di
seluruh dunia. Pelbagai isu kebangkitan umat Islam dilaungkan dan diperjuangkan
dengan harapan dapat membangkitkan kesedaran ummah terhadap kewajipan
menegakkan daulah Islam dan mengembalikan sistem khilafah Islam.
Jamaah-jamaah yang muncul menampilkan pendekatan yang berbeza-beza.
Sehingga membawa kepada taksub dengan jamaah sendiri. Akibatnya, kemunculan
berbilang jamaah ini telah dianggap sebagai barah dalam masyarakat Islam pada hari
ini. Terdapat juga dalam kalangan pendukung-pendukung gerakan Islam yang
mengharuskan berbilang jamaah kerana beranggapan bahawa ia adalah fenomena
yang sihat.
Salah seorang daripada pemimpin Ikhwan Muslimin iaitu Allahyarham Syeikh
Fathi Yakan telah memberi respon terhadap fenomena ini. Beliau merupakan tokoh
intelektual yang disegani oleh kebanyakan pendukung gerakan Islam. Pemikiran Islam
dalam politik dan dakwah serta hasil-hasil tulisannya telah banyak diterbitkan dan
menjadi sumber rujukan oleh pendukung-pendukung gerakan Islam di seluruh dunia.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
16/92
2
1.2 LATARBELAKANG KAJIAN
Gerakan Islam dalam bentuk organisasi bermula setelah kejatuhan khilafah
Uthmaniyyah dengan kemunculan gerakan Ikhwanul Muslimin pada tahun 1927.
Pengasasnya, Syeikh Hassan Al-Banna begitu dihormati oleh penyokong dan
pengikutnya serta digeruni oleh musuh-musuh Islam pada ketika itu. Gerakan ini
akhirnya tersebar ke seluruh negara dengan matlamat yang satu iaitu demi
menegakkan daulah Islam sebagaimana yang pernah diwujudkan oleh Rasulullah dan
juga para sahabat baginda s.a.w.
Gerakan Islam di Malaysia juga mempunyai sejarah yang panjang bermula
dengan proses menuntut kemerdekaan. Perjuangan ini dicetuskan oleh para ulama
muda yang mendapat pendidikan di Timur Tengah seperti Syed Syeikh al-Hadi, Sheikh
Tahir Jalaluddin, Burhanuddin al-Helmy dan ramai lagi. Sejarah penubuhan Parti Islam
Se-Malaysia (PAS) pula sinonim dengan sejarah perjuangan Hizbul Muslimin (HAMIM)
yang telah menerima tekanan hebat dengan penangkapan sebilangan besar aktivis-
aktivis parti itu oleh penjajah British pada tahun 1948.1
1.3 PERMASALAHAN KAJIAN
Kelahiran pelbagai aliran dan jamaah Islam mula menimbulkan masalah dan kekeliruan
dalam kalangan masyarakat Islam sendiri. Pelbagai pendapat dan fahaman berbeza
yang muncul sehingga mencetuskan pergaduhan, perselisihan faham antara satu sama
lain serta boleh membawa kepada perpecahan dalam kalangan umat Islam sendiri.
Terdapat banyak nas daripada al-Quran dan Sunnah yang mencela kewujudan
berbilang jamaah. Sebagaimana Allah s.w.t. berfirman :
1Riduan Mohamad Nor (2009). Sejarah dan Perkembangan Gerakan Islam Abad Moden. Kuala
Lumpur: Jundi Resource. Hlm. 117.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
17/92
3
Maksudnya, Sesungguhnya mereka yang memecahbelahkan agamamereka dan mereka berpuak-puak, kamu tidak bertanggungjawabterhadap mereka. Sesungguhnya urusan mereka itu kembali kepada
Allah. Kemudian Allah akan memberitahu mereka apa yang merekatelah lakukan.2
Ayat ini menjelaskan bahawa Allah menegah perbuatan orang-orang yang cuba
memecahbelahkan agama mereka (Islam) dan hidup berpuak-puak serta taksub
dengan puak masing-masing.
Menurut Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim3, salah satu sebab berlakunya
perselisihan antara pendawah adalah soal jamaah. Fahaman tidak boleh berbilang -
bilang jamaah inilah merupakan faktor utama yang membawa kepada perselisihan dan
perpecahan para pendawah Malaysia. Ini adalah kerana sesetengah pendawah,
berpendapat bahawa berbilang jamaah (taadud jamaat) adalah haram.
Di samping itu, menurut Abdul Hadi Awang4 pula bahawa jika jamaah Islam itu
merupakan satu jamaah yang sentiasa mencari jalan supaya tidak dicela orang
ataupun yang hanya mencari helah supaya tidak ada tekanan dan penindasan, maka
jamaah Islam itu perlu dipertikaikan kewibawaannya sebagai sebuah jamaah Islam.
Mana-mana jamaah Islam yang tidak ditekan atau ditindas atau berhadapan dengan
ribuan permasalahan yang gawat, maka ini menandakan bahawa jamaah itu tidak betul
dan perlu mengusul periksa kembali tentang jalan dan kaedah perjuangan yang
dilaluinya. Sehubungan dengan itu, perbezaan pandangan terhadap kebaikan dan
2Surah al-Anam : 159.
3 Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim (2006). Konsep Jamaah Al-Muslimin dalam Pemikiran Islam.
Kuala Lumpur:Pusat Penyelidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Hlm. 46.
4 Riduan Mohamad Nor (2011). Menerjang Badai: 60 Tahun Mempersada Perjuangan. Kuala
Lumpur: JUNDI Resource.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
18/92
4
keburukan berbilang jamaah ini mengundang kepada perpecahan dalam kalangan
umat Islam sendiri namun bukan merupakan isu baru malah wujud bertahun-tahun
lamanya.
1.4 MATLAMAT KAJIAN
Kajian ini bertujuan mengkaji respon gerakan-gerakan Islam di Malaysia terhadap
pemikiran Fathi Yakan mengenai isu berbilang jamaah menerusi hasil-hasil penulisan
beliau.
1.5 OBJEKTIF KAJIAN
Antara objektif kajian ini adalah untuk :
1) Meneliti konsep gerakan Islam dan penyatuan diri dalam jamaah Islam menurut
Fathi Yakan.
2) Mengkaji konsep berbilang jamaah menurut Fathi Yakan.
3) Mengenalpasti kesan dari kemunculan berbilang jamaah Islam menurut Fathi
Yakan.
4) Menilai sikap pendukung gerakan Islam terhadap pemikiran Fathi Yakan
berkaitan berbilang jamaah.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
19/92
5
1.6 PERSOALAN KAJIAN
1) Bagaimanakah konsep gerakan Islam dan penyatuan diri dalam jamaah Islam
menurut Fathi Yakan?
2) Apakah konsep berbilang jamaah menurut pendapat Fathi Yakan?
3) Apakah kesan dari kemunculan berbilang jamaah Islam menurut Fathi Yakan?
4) Apakah sikap pendukung gerakan Islam terhadap pemikiran Fathi Yakan
berkaitan berbilang jamaah?
1.7 DEFINISI OPERASI KAJIAN
Dalam memahami konsep sebenar tajuk kajian, maksud sebenar bagi beberapa
perkataan yang menjadi asas perbincangan dalam tajuk ini perlu difahami terlebih
dahulu.
1.7.1 Respon
Merujuk kepada Kamus Dewan, respon membawa maksud sambutan, reaksi dan juga
jawapan.5
5Kamus Dewan Edisi Ketiga. Hlm. 1134.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
20/92
6
1.7.2 Gerakan Islam
Gerakan Islam atau harakah Islamiyyah dari segi bahasa yang bermaksud bergerak
beralih dan berpindah6. Manakala dari segi istilah pula, dapat didefinisikan bahawa
tanzim alami yang merangkumi para petugas dalam arena dawah di seluruh pelusuk
muka bumi. Bagi mencapai matlamat tersebut, harakah Islamiyah menggunakan
dawah Islamiyyah yang bersih lagi murni, sesuai dengan permasalahan dan tuntutan
masa kini dan akan datang. Termasuk dalam usaha mengajak masyarakat supaya turut
serta di dalam gerakan Islam dan mengatur mereka dalam gerakan tersebut.7
Menurut Badrulhisham Mohd Nasir8 pula, gerakan Islam dari sudut bahasa
adalah merujuk kepada dua istilah iaitu Islamic movementdalam Bahasa Inggeris atau
al-harakah al-islamiyyah dalam Bahasa Arab. Harakah bermaksud harakah berasal
daripada perkataan Arab (haraka) yang membawa maksud pergerakan yang berpusing
dengan perpindahan jisim yang berlaku dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Ia
juga seperti pusingan pada batu pengisar.
Selain itu, beliau mendefinisikan gerakan Islam sebagai sebuah gerakan Islam
yang mendukung cita-cita Islam seperti pembentukan peribadi, menegakkan
pemerintahan, menyatukan barisan dan mengembalikan kedudukan pemerintah
(khalifah) dengan mempunyai rancangan dan rangka kerja yang lengkap.
1.7.3 Pemikiran
Pemikiran bermaksud perihal berfikir (memikir). Cara menyelesaikan masalah dengan
menggunakan daya imaginasi (bukan menggunakan logik atau cara-cara pemikiran
6Abd. Rauf Hassan, Abdul Halim Salleh dan Khairul Amin Mohd Zain (2005). Kamus: Bahasa
Melayu-Bahasa Arab, Bahasa Arab-Bahasa Melayu. Selangor: Oxford Fajar Sdn. Bhd. Hlm. 97.
7Fathi Yakan (2008).Apa Ertinya Saya Menganut Islam. Selangor : Dewan Pustaka Fajar. Hlm.127.
8 Badrulhisham Mohd Nasir (2009). Dinamisme Gerakan Islam dan Cabaran Semasa. Selangor :
Karisma Publications Sdn. Bhd. Hlm. 2.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
21/92
7
yang biasa) sehingga dapat menghasilkan pelbagai pendekatan yang luar biasa dan
berkesan.9
1.7.4 Fathi Yakan
Fathi Yakan telah dilahirkan pada 9 Februari / Syabat (kiraan bulanan kuno di negara
Lubnan) 1933 di Tarablus Lubnan. Telah berjaya memperolehi Phd di dalam bidang
pengajian Islam dan bahasa Arab. Telapun berkahwin dengan Mona Haddad Yakan
dan telah dikurniakan 5 orang cahaya mata ( 4 perempuan dan 1 lelaki). Beliau
merupakan di antarakan tokoh gerakan Islam di Lubnan dan di dunia Islam bahkan
beliau merupakan di antara pelopor yang mengasaskan gerakan Islam di Lubnan
bersama-sama dengan lebih kurang 50 orang saudaranya yang lain sejurus selepas
mereka menziarahi Mustafa As-Siba'ie Rahimahullahu di Syria. Beliau juga telah
diiktiraf sebagai pemimpin Ikhwanul Muslimin di Lubnan.
1.7.5 Jamaah
Pengertian bagi perkataan jamaah dapat dibahagikan kepada lima pengertian.
Pertama, orang ramai (seramai yang mungkin) yang bernaung di bawah seorang imam.
Kedua, Jamaah dengan makna ramai dan majoriti umat Islam, iaitu majoriti terbesar
dan bermuafakat. Ketiga, Jamaah dalam erti suatu sistem dan muafakat. Keempat,
jamaah dalam erti sekumpulan ramai ahli ilmu yang muafakat. Seterusnya, pengertian
yang kelima pula adalah bererti muafakat orang-orang yang mempunyai pengaruh
besar dan majoriti umat yang mampu mengendalikan urusan, di mana mereka mungkin
diberikan kepercayaan untuk menegakkan urusan khilafah atau kepimpinan.10
9Kamus Dewan Edisi Ketiga. Hlm. 352.
10 Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim (2006). Konsep Jamaah dalam Pemikiran Islam. Kuala
Lumpur: Pusat Penyelidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). Hlm. 16-19
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
22/92
8
1.8 LIMITASI KAJIAN
Pengkaji telah memilih subjek yang dikaji iaitu Fathi Yakan kerana beliau sangat
masyhur dalam penulisan buku-buku yang berkaitan dengan dakwah dan gerakan
Islam. Malahan hasil-hasilnya banyak digunakan dalam pendekatan tarbiyah oleh
kebanyakan pendukung-pendukung gerakan Islam terutamanya di Malaysia sendiri.
Salah satu karyanya yang terkenal adalah yang bertajuk Apa Ertinya Saya Menganut
Islam?.
Kajian ini juga terbatas kepada penganalisaan pemikiran Fathi Yakan terhadap
isu berbilang jamaah menerusi hasil-hasil tulisannya. Antara karya beliau yang menjadi
rujukan pengkaji adalah Apa Ertinya Saya Menganut Islam, Tasawwur Asasi Gerakan
Islam, Bahtera Penyelamat, Yang Berjatuhan di Jalan Dakwah, Halangan-Halangan
Dakwah, Perjalanan Aktivis Gerakan Islam, dan Ke Arah Kesatuan Gerakan Islam.
Di samping itu, pengkaji hanya meninjau sikap pendukung-pendukung yang
telah mempelopori gerakan-gerakan Islam Malaysia seperti PAS, ABIM, JIM dan ISMA.
Memandangkan keempat-empat jamaah ini merupakan antara gerakan Islam yang
sangat aktif dalam memperjuangkan agama Islam di Malaysia. Pelbagai program
tarbiah yang telah dianjurkan melibatkan juga para remaja Islam di seluruh Malaysia.
1.9 METODOLOGI KAJIAN
Metod adalah suatu cara untuk memahami objek yang menjadi sasaran dalam
penelitian.11 Justeru, sesuatu penyelidikan akan lebih ilmiah dan tinggi mutunya apabila
metod-metod yang digunakan menepati serta sesuai dengan objek yang dikaji dan
mempunyai tujuannya.12
11Fuad Hassan dan Koentjaraningrat (1991), Beberapa Asas Metodologi Ilmiah Dalam Metode-
Metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: P.T Gramedia. Hlm. 3
12Fuad Hassan. Ibid. Hlm. 53
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
23/92
9
Semasa merangka dan menyiapkan Kertas Projek ini, penulis telah
menggunakan beberapa metod yang tertentu, antaranya :
i. Metod Penentuan Subjek
ii. Metod Pengumpulan Data
iii. Metod Penganalisis Data
1.9.1 Metod Penentuan Subjek
Pengkaji menumpukan kepada penganalisaan pemikiran-pemikiran Dr. Fathi Yakan
berkaitan dengan metod gerakan Islam sebagaimana yang terkandung di dalambeberapa buah buku hasil karya beliau. Hal ini kerana perbincangan mengenai isu
berbilang jamaah tidak tertumpu hanya kepada sebuah buku malah dirangkumkan ke
dalam beberapa buah buku hasil karya beliau sendiri.
1.9.2 Metod Pengumpulan Data
i. Kajian perpustakaan
Metod kedua yang digunakan dalam proses penulisan ilmiah ini adalah Metod
Pengumpulan Data iaitu menerusi kajian perpustakaan. Kajian perpustakaan adalah
langkah yang asas yang digunakan sepanjang penulis menyelesaikan tugasan ini.
Kajian atau penyelidikan perpustakaan adalah penyelidikan yang memfokuskan
aspek pengkajian kepada buku-buku, dokumen, jurnal, manuskrip dan sebagainya
yang terdapat di dalam perpustakaan untuk dijadikan rujukan dan maklumat tambahan
yang berkaitan dngan tajuk kajian. Al-Quran dan al-Hadith merupakan sumber palingasas dalam memperolehi data-data primer serta dapat memperkuatkan hujah-hujah.
Data-data yang diperolehi adalah dari buku-buku berkaitan dengan isu berbilang
jamaah, gerakan Islam, hasil-hasil karya Fathi Yakan yang berkaitan dengan isu
berbilang jamaah dan pelbagai rujukan lain yang berkaitan dengan tajuk kajian. Selain
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
24/92
10
itu, penulis juga mempelbagaikan kajian dengan merujuk kepada majalah, artikel dan
juga akhbar bagi membuat huraian persoalan yang berbentuk semasa dan isu-isu
terkini. Di samping itu, melalui kajian perpustakaan ini, penulis telah membuat review
kajian terhadap kajian ini.
Melalui kajian perpustakaan ini, penulis telah menggunakan metod dokumentasi,
iaitu cara pengumpulan data dengan melakukan kajian terhadap dokumen-dokumen
yang berhubung dengan masalah yang diteliti.13 Dokumen pula bererti benda bertulis
yang dapat memberikan pelbagai keterangan termasuklah gambar-gambar, potret,
kumpulan undang-undang, autobiografi, surat-surat peribadi, buku catatan harian dan
cerita-cerita rakyat. al-Quran dan al-Hadith juga dianggap sebagai satu dokumen
kerana sifatnya sebagai sumber bertulis dan terjamin pula keasliannya.14
Metod ini telah banyak membantu penulis dalam mendapatkan data-data yang
berkaitan dengan tajuk kajian. Metod ini telah digunakan hampir kepada keseluruhan
bab. Kebanyakan maklumat-maklumat yang diperolehi berdasarkan beberapa rujukan
seperti al-Quran, al-Hadith, buku-buku, majalah, akhbar, kertas kerja dan lain-lain.
Pengkaji telah membuat rujukan di beberapa buah perpustakaan bagi mengumpulkan
data-data yang berkaitan kajian.
Antara sumber tumpuan penulis untuk memperolehi bahan-bahan tersebut ialah
Perpustakaan Peringatan Zaba, Universiti Malaya, Perpustakaan Utama Universiti
Malaya, Perpustakaan Tunku Bainun, Universiti Pendidikan Sultan Idris dan
Perpustakaan Tun Sri Lanang, Universiti Kebangsaan Malaysia.
ii. Metod Temubual
Penulis juga menggunakan metod temubual. Metod ini sangat penting dan membantu
penulis dalam proses mendapatkan data-data yang benar-benar sahih berasaskan
penghayatan peristiwa atau pengalaman daripada individu yang terlibat secara
13Abdul Halim bin Mat Diah (1987). Suatu Contoh Tentang Huraian Metodologi. Kuala Lumpur:
Fakulti Usuluddin. Akademi Pengajian Islam. Universiti Malaya. Hlm. 117
14Abdul Halim bin Mat Diah(1987), Ibid. Hlm. 117.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
25/92
11
langsung dalam gerakan Islam atau jamaah Islam. Penulis akan menemubual
beberapa orang yang terlibat secara langsung dalam gerakan Islam atau jamaah Islam
untuk memastikan maklumat yang bertepatan dengan kupasan latihan ilmiah ini.
Penulis banyak menggunakan metod ini dalam bab ketiga dan keempat dalam latihanilmiah ini.
1.9.3 Metod Analisis Data
Dalam bahagian ini, penulis akan memproses semula bahan yang telah dikumpulkan
hasil dari pembacaan dan penelitian. Maklumat yang diperolehi akan dianalisa oleh
penulis dengan menggunakan kaedah metod penganalisaan data berikut:
i. Metod Induktif
ii. Metod Deduktif
iii. Metod Komparatif
i. Metod Induktif
Metod Induktif merupakan satu cara penganalisaan data melalui pola berfikir bagi
mencari pembuktian dari hal-hal yang bersifat khusus untuk sampai kepada dalil yang
bersifat umum.15 Maka satu rumusan dapat dibuat berdasarkan maklumat yang
diperolehi. Selain itu, membuat kesimpulan yang umum berdasarkan beberapa
kenyataan dan juga contoh-contoh tertentu.
Dalam metod ini, pengkaji akan menganalisis data berkaitan konsep jamaah Islam
menurut Fathi Yakan berdasarkan buku-buku beliau secara khusus, kemudian
15Abdul Halim bin Mat Diah (1987). Op.cit. Hlm. 56.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
26/92
12
rumusan yang bersifat umum akan dibuat iaitu konsep jamaah Islam menurut pendapat
para ulama.
i. Metod Deduktif
Metod Deduktif dikenali juga dengan metode reasoning iaitu menganalisa maklumat
melalui pola berfikir bagi mencari pembuktian perkara-perkara yang bersifat khusus
kepada kesimpulan yang bersifat umum terhadap persoalan yang dikaji. Cara
menganalisa data ini banyak digunakan dalam bab dua, tiga, empat dan lima.
Contohnya, dalam usaha mengumpulkan data tentang konsep jamaah Islam, data-data
yang berbentuk umum digunakan sebagai pembuktian terhadap pemahaman sebenar
tentang gerakan Islam. 16
ii. Metod Komparatif
Metod Komparatif ialah cara membuat kesimpulan dengan melakukan perbandingan
terhadap beberapa data yang diperolehi semasa kajian dilakukan. Segala data, fakta
dan pendapat ahli yang mempunyai autoriti semuanya dikumpulkan. Semuanya itu
akan dibuat perbandingan-perbandingan secara adil dan kesimpulannya akan dibuat
dengan setepat yang mungkin. Dalam metod ini, pengkaji akan membuat perbandingan
terhadap pandangan ulama untuk menganalisa secara kritis berkaitan dengan isu
berbilang jamaah dan juga gerakan Islam.
Penulis berharap semoga kajian ini mempunyai nilai yang bertepatan dengantajuk yang dikemukakan dan dapat dipertanggungjawabkan dari sudut objektif dan
kesahihannya sebagai sebuah karya ilmiah.
16Hilmi bin Ismail (MA 1997). Kepelbagaian Jamaah Islam di Malaysia dan Kesannya kepada
Gerakan Mahasiswa: Kajian Khusus di Universiti Malaya (1980-1995). Kuala Lumpur: Tesis JabatanPengajian Islam Universiti Malaya.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
27/92
13
1.10 KEPENTINGAN KAJIAN
Penulis rasa terpanggil untuk membuat kajian secara serius dan terperinci mengenai
metodologi gerakan Islam melalui hasil karya dan pemikiran Allahyarham Fathi Yakan
memandangkan beliau merupakan salah seorang tokoh intelektual atau ilmuan Islam
yang sangat disegani hampir seluruh dunia Islam. Beliau juga ialah di antara pelopor
yang mengasaskan gerakan Islam di Lubnan. Malahan hasil-hasil karyanya juga
banyak diterbitkan sebagai rujukan kepada gerakan-gerakan amal Islami.
Beliau telah menyumbang tenaga di dalam mempelopori fikrah gerakan Islam di
dalam dunia Arab dan beliau juga telah menyebarkan risalah-risalah dan tulisan-tulisan
yang berbentuk ideologi ke dunia Arab dan Islam sebagai panduan generasi-generasi
kebangkitan Islam dan kebanyakan daripada tulisan-tulisan beliau telah diterjemahkan
ke dalam banyak bahasa. Di antara tulisannya yang terkenal adalah
(Apa ertinya saya menganut agama Islam), (Masalah yang berkaitan
dengan Dakwah dan Pendakwah) dan banyak lagi.
Kepentingan kajian ini adalah untuk merungkai segala persoalan yang timbul
berkaitan dengan isu gerakan Islam termasuk isu berbilang jamaah menurut pemikiranFathi Yakan, kerana beliau merupakan salah seorang aktivis Islam yang sangat
disegani. Selain itu, kajian ini dapat mengumpul dan menganalisis hasil-hasil karya
beliau sebagai rujukan buat generasi akan datang.
1.11 SOROTAN KAJIAN LEPAS
Literature Reviewatau Ulasan Kepustakaan bukanlah satu kompilasi mengenai fakta
atau perasaan tetapi ia merupakan satu bentuk sorotan yang ringkas. Dalam bahasa
Inggeris pengertian Literature Review lebih bermakna kerana review berdasarkan
kepada re (lakukan semula) dan view (meneliti) dengan maksud meneliti kembali
secara ilmiah terhadap penyelidikan atau tulisan-tulisan terdahulu yang berkaitan
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
28/92
14
dengan bidang yang hendak dikaji. Bahan-bahan untuk diteliti boleh didapati dalam
pelbagai bentuk seperti disertasi, tesis, dokumen, rekod, buku, kes, jurnal dan juga
laporan.17
Penulis telah membuat rujukan terhadap beberapa latihan ilmiah terdahulu dan
buku yang berkaitan dengan tajuk kajian untuk mendapatkan maklumat-maklumat
tambahan.
Kajian latihan ilmiah yang ditulis oleh pelajar Fakulti Syariah dan Usuluddin
Universiti Malaya iaitu tulisan Hilmi bin Ismail18 yang bertajuk Kepelbagaian Jamaah
Islam di Malaysia dan Kesannya kepada Gerakan Mahasiswa : Kajian Khusus di
Universiti Malaya (1980-1995)ini lebih tertumpu kepada kepelbagaian jamaah Islam di
Malaysia dan kesannya kepada gerakan mahasiswa UM.
Hasil dapatan kajian tersebut mendapati bahawa gerakan mahasiswa Islam
mempunyai idealismanya yang tersendiri. Secara langsung atau tidak langsung
idealismanya dilihat sebagai kesan daripada pengaruh kepelbagaian Jamaah Islam
yang wujud di Malaysia. Setiap organisasi menyedari tentang peri pentingnya
pembentukan ahli dan pendokong gerakannya. Ia adalah penting untuk menjamin
survival sesebuah organisasi ini terus hidup dan segala matlamat yang telah digariskan
olehnya mampu direalisasikan dalam bentuk yang lebih praktikal.
Kajian ini berbeza dengan latihan ilmiah ini dari segi penentuan subjek. Penulis
hanya menfokuskan kepada isu berbilang Jamaah dan pengaruh pemikiran Fathi
Yakan dalam gerakan Islam di Malaysia.
Kajian yang kedua tulisan Mohamad Lokman Awang19, bertajuk Pemikiran
Dakwah Mustafa Mashhur dan Pengaruhnya terhadap Gerakan Islam di Malaysiadari
Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) yang menumpukan kepada kefahaman dakwah
menurut Mustafa Mashhur berkaitan dengan kefahaman yang diasaskan kepada usul17
Ahmad Sunawari Long (2009). Pengenalan Metodologi Penyelidikan Pengajian Islam. KualaLumpur: Jabatan Usuluddin dan Falsafah UKM.
18Hilmi bin Ismail (MA 1997). Op.cit.
19Mohamad Lokman Awang (MA 2000). Pemikiran Dakwah Mustafa Mashhur dan Pengaruhnya
terhadap Gerakan Islam di Malaysia. Bangi : Tesis Jabatan Pengajian Islam Universiti KebangsaanMalaysia.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
29/92
15
ishrin, persoalan tarbiah yang menjadi tunggak dakwah al-Ikhwan al-Muslimin. Selain
itu, penumpuan diberikan juga kepada peringkat amal dan awlawiyatnya, konsep amal
jamaiy serta persoalan kepimpinan organisasi yang berjaya. Tidak ketinggalan juga
mengenai tribulasi dakwah dan juga kesatuan amal Islami menurut Mustafa Mashhur.Hasil pengkajian terhadap kajian tersebut memberi pendedahan secara terperinci
berkaitan dengan pemikiran dakwah dan ketokohan Mustafa Mashhur dalam
mencorakkan pemikiran dakwah dan gerakan Islam secara umum dan di Malaysia
khususnya.
Kajian ini berbeza dengan kajian penulis dari segi penentuan Subjek. Dalam
kajian ini, hanya menumpukan kepada pemikiran Mustafa Mashhur manakala melalui
kajian penulis pula hanya bertumpu kepada pemikiran Fathi Yakan. Selain itu, kajian ini
lebih menekankan pemikiran dakwah Mustafa Mashhur dan pengaruh beliau terhadap
gerakan Islam di Malaysia. Manakala, apabila merujuk kepada kajian penulis pula lebih
menjurus kepada skop yang lebih kecil iaitu dalam isu berbilang jamaah sahaja.
Selain merujuk kajian-kajian yang lalu, penulis juga merujuk buku-buku yang
berkaitan dengan tajuk bagi menambahkan lagi maklumat yang sedia ada. Selain buku
rujukan utama yang difokuskan di dalam kajian ini menerusi hasil karya Fathi Yakan,
penulis juga merujuk buku-buku yang lain yang berkaitan.
Buku yang pertama bertajuk Konsep Jamaah Al-Muslimin dalam Pemikiran
Islamhasil tulisan Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim20 ini ditulis adalah bertujuan
untuk memberi penjelasan terhadap kekeliruan mengenai konsep al-jamaah. Selain itu,
buku ini juga mengemukakan beberapa perselisihan pendapat berkaitan isu berbilang-
bilang jamaah. Oleh itu, buku ini diterbitkan bagi membetulkan persepsi umat Islam
terhadap perselisihan faham dalam kalangan umat Islam pada hari ini.
Buku yang kedua pula yang bertajuk Amal Jamai : Pengertian dan
Tuntutannya hasil tulisan Yahya Othman21 ini menjelaskan tentang peranan orang
Islam dalam menyertai gerakan Islam dalam masyarakat. Selain itu, penulis
20Jamil Hashim dan Sulaiman Ibrahim (2006). Konsep Jamaah Al-Muslimin dalam Pemikiran Islam.
Kuala Lumpur:Pusat Penyelidikan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia.
21Yahya Othman (2009). Amal Jamai : Pengertian dan Tuntutannya. Selangor : Dewan Pustaka Fajar.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
30/92
16
menekankan aspek tuntutan berjamaah melalui ciri-ciri jamaah yang disenaraikan dan
juga membawa para pembaca ke arah memahami fikrah sebenar perjuangan Islam.
Di samping itu, buku Berbilang-bilang Jamaah : Sebab-sebab dan Beberapa
Saranan untukMengatasinyahasil tulisan Harun Taib22 memberi pendedahan tentang
persoalan perpaduan ummah yang merangkumi aspek penyatuan diri dalam amal
islami dan amal jamai. Selain itu, penulis menjelaskan tentang kemunculan berbilang-
bilang jamaah yang merangkumi sebab-sebab kemunculannya dan kesan yang timbul.
Malahan pada bab akhir penulisan buku ini, penulis menekankan aspek penyatuan diri
dalam gerakan Islam.
1.12 SISTEMATIKA PENULISAN
Dalam kajian ini, penulis membahagikan perbincangan kepada lima bab. Pada bab
pertama membincangkan tentang latar belakang dan permasalah kajian, matlamat
kajian, objektif kajian, persoalan kajian, definisi operasi kajian, limitasi kajian,
kepentingan kajian, sorotan kajian, jadual kerja dan rangka proposal.
Pada bab kedua pula, membincangkan tentang konsep gerakan Islam secara
umum, termasuklah definisi jamaah, matlamat dan tujuan jamaah Islam, kepentingan
penyatuan diri amal Islami serta dijelaskan dalil-dalil yang berkaitan dengan isu
berbilang jamaah. Selain itu, penulis mendedahkan sejarah yang berkaitan dengan
perkembangan gerakan Islam dan kemunculan Jamaah Islam di Malaysia. Setelah
mengetahui tentang konsep gerakan Islam secara terperinci, penulis dapat membuat
kupasan bahawa penyatuan diri dalam amal-amal Islam adalah sangat penting bagi
melahirkan individu Muslim yang seimbang dunia dan akhirat.
Dalam bab ketiga, penulis menceritakan mengenai riwayat hidup Fathi Yakan
dan karya-karya yang dihasilkan sepanjang hidupnya. Penulis juga mengkaji isu
berbilang jamaah menurut Fathi Yakan berdasarkan buku-buku beliau. Penulis akan
22 Harun Taib (t.t). Berbilang-bilang Jamaah : Sebab-sebab dan Beberapa Saranan untuk
Mengatasinya. Kuala Terengganu : Pustaka Sinaran.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
31/92
17
menghuraikan pengenalan ringkas serta sinopsis kandungan buku-buku beliau. Selain
itu, penulis akan menfokuskan kepada dua unsur utama iaitu Asas-asas dalam gerakan
Islam dan Kesatuan dalam gerakan Islam.
Manakala dalam bab yang keempat pula, penulis membincangkan tentang
respon Gerakan Islam di Malaysia. Bab ini mengandungi latar belakang gerakan Islam
dan juga respon gerakan Islam terhadap isu berbilang jamaah.
Dalam bab terakhir iaitu bab kelima, penulis membuat rumusan terhadap hasil
kajian ini dan memberi beberapa cadangan yang dianggap dapat membantu usaha ke
arah memberi pendedahan terhadap kepentingan melibatkan diri dalam amal Islami.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
32/92
18
BAB 2
SEJARAH PERKEMBANGAN GERAKAN ISLAM
2.1 PENDAHULUAN
Umat Islam pada hari ini menghadapi pelbagai cabaran dan terdedah dengan serangan
musuh-musuh Islam dari segenap penjuru. Setiap masa, mereka berusaha mencari
peluang dan merebut kesempatan yang ada untuk mengalahkan umat Islam dan
merebut tampuk pemerintahan di seluruh dunia. Kemunduran umat Islam yang saban
hari semakin ketara, membuka ruang bagi mereka untuk memecahbelahkan umat
Islam. Maka, umat Islam perlu bangkit dan berusaha untuk mengembalikan
kegemilangan khilafah Islamiyyah dengan menyatukan diri dalamjamaah al-Muslimin.
2.2 KONSEP GERAKAN ISLAM
Dekmijian23, iaitu seorang pengkaji gerakan Islam mengenai pengertian gerakan Islam
berpendapat bahawa Islamic movement atau Harakah Islamiyyah merupakan
sebahagian daripada istilah-istilah seperti al-Bath al-Islami (Islamic Resurrection), al-
Sahwah al-Islamiyyah (Islamic Awakening), Ihya al-Din (religious revival), al-Usuliyah
al-Islamiyyah (Islamic Fundamentalism), al-Tayyar al-Islami (Islamic Current), al-Ittijah
23 R. Hrair Dekmijian (1995). Islam in Revolution Fundamentalism in he Arab World, 2
nd, edition,
New York : Syracuse University Press. Hlm. 4-5.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
33/92
19
al-Islamiyyah (Islamic Tendency. Mereka yang turut serta terlibat dalam fenomena atau
perjuangan ini lazimnya disebut sebagai Islamist, fundamentalistdan revivalist.
2.3 DEFINISI JAMAAH ISLAM
Jamaah dari segi bahasa bermaksud bilangan yang ramai yang terdiri daripada
manusia, binatang atau tumbuh-tumbuhan.24 Jamaah dari segi istilah pula, Khalid Ali
Muhammad Al-Anbariy25 mendefinisikan jamaah Islam sebagai jamaah yang berhimpun
di bawah seorang imam (ketua) atau pemerintah. Nur Ahmad26 pula mendefinisikan
jamaah Islam sebagai jamaatulMuslimin (jamaah dari sebahagian kaum Muslimin).
Manakala amal jamai yang dimaksudkan oleh Timbalan Pengerusi Lajnah Penerangan
dan Dakwah PAS Pusat adalah gerak kerja yang diatur oleh jamaah atau organisasi
untuk difahami, dihayati dan dilaksanakan.27
2.4 MATLAMAT DAN TUJUAN PENUBUHAN JAMAAH
Penubuhan sesebuah jamaah adalah dipengaruhi oleh pelbagai faktor dan juga
mempunyai matlamatnya yang tersendiri. Penubuhan sesebuah jamaah tanpa
matlamat yang jelas akan mempengaruhi perjalanan dan pelaksanaan jamaah
tersebut. Kemungkinan besar, pengikut-pengikutnya akan terumbang-ambing dan
kehilangan arah tuju sehinggakan keliru dalam matlamat penyatuan diri dalam
sesebuah jamaah.
24Al-Mujam al-Arabi al-Asasi lil-Na-tiqin bi al-Arabiyyah wa Mutallimiha. Hlm. 262.
25Khalid Ali Muhammad Al-Anbariy (2008). Sistem Politik Islam : Menurut Pandangan Al-Quran, Al-
Hadis dan Pendapat Ulama Salaf. Kuala Lumpur : Penerbit Telaga Biru Sdn. Bhd. Hlm. 233.
26Nur Ahmad (2005). Etika Jamaah. Jakarta : Media Nur Insani Press. Hlm. 13.
27Nuridah Mohd Salleh (Dis 2011). Harakah : Tasawwur Politik, Tarbiyyah dalam Amal Jamaie. Hlm. 23.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
34/92
20
Harun Taib28 di dalam hasil tulisannya menjelaskan tentang tujuan-tujuan yang
mesti ada dalam setiap penubuhan gerakan Islam. Beliau menyebut bahawa sesebuah
gerakan Islam mestilah memperjuangkan dan memastikan nilai-nilai Islam dan hukum-
hukum Islam dapat dilaksanakan oleh pemerintah dan masyarakat di sesebuah negaradalam menuju keredhaan Allah. Selain itu, sesebuah gerakan Islam mesti terus
mempertahankan kesucian Islam, kemerdekaan serta kedaulatan negara.
Di samping itu, Fathi Yakan29 juga menjelaskan tentang matlamat-matlamat
besar Islam yang memerlukan kepada organisasi (tanzim atau jamaah). Menurut
beliau, perubahan Islam terhadap kedudukan jahiliyyah dari sudut pemikirannya,
kepercayaannya, sistemnya, undang-undangnya, tingkah-laku dan adatnya tidak boleh
dicapai melainkan dengan melalui tanzim dan tanzim itu pula mestilah kemas dan teliti.
Perubahan itu tidak akan dicapai melalui ucapan-ucapan di masjid atau ceramah-
ceramah di majlis orang ramai bahkan mestilah dirancang dari segenap sudut. Bahkan
mesti juga dirancang oleh manusia yang beriman dengan perubahan Islam serta
bersedia memenuhi kehendak-kehendak perubahan Islam sama ada secara material
mahu pun spiritual.
2.5 KEPENTINGAN PENYATUAN DIRI DALAM AMAL JAMAI
Penyatuan diri dalam amal Jamai ini merupakan suatu tuntutan syarak dan juga
merupakan keperluan bagi sesebuah gerakan Islam yang bermatlamat ingin
mengembalikan khilafah Islam dan menegakkan kembali daulah Islam di muka bumi
Allah ini. Walau pun demikian, masih terdapat pelbagai slogan yang sering dilontarkan
oleh beberapa golongan yang menyuarakan tentang tidak perlu diwujudkan tanzim
(organisasi), tiada faedah kerja yang dibentuk secara berjamaah dalam amal Islami dan
bermacam-macam lagi alasan mereka untuk melepaskan diri dari terlibat secara
langsung dalam amal jamai.
28Harun Taib (t.t). Berbilang-bilang Jamaah. Terengganu : Pustaka Sinaran. Hlm. 110.
29Fathi Yakan (2010). Tasawwur Asasi Gerakan Islam. Selangor : Dewan Pustaka Fajar. Hlm. 14-15.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
35/92
21
Di samping itu, sistem politik Islam mewajibkan setiap umat Islam bersama-
sama dengan Jamaah Muslimin atau Jamaah Islam, mendengar dan mematuhi imam
(pemerintah) dan pemerintah pula hendaklah bersama-sama rakyat menentang musuh
mereka, sentiasa inginkan rakyat dalam keadaan baik secara keseluruhan. Maka, wajibke atas orang Islam bersatu dan tunduk kepada kerajaan yang sah, menyokong,
membantu serta sanggup mengorbankan kepentingan diri demi menyatukan ummah.
Sesungguhnya apa sahaja cubaan untuk menghancurkan penyatuan ummah atau
memecahbelahkannya wajib dianggap sebagai dosa yang besar, bahkan
pengkhianatan yang yang amat besar dan wajib dikenakan hukuman yang berat.30
Tuntutan menggabungkan diri dalam amal jamai banyak dikuatkan oleh dalil-
dalil daripada nas Al-Quran dan juga Hadith Rasulullah s.a.w. Antaranya adalah
sebagaimana yang berikut :
Firman Allah s.w.t :
Maksudnya, Dan berpeganglah kamu dengan tali Allah (agama) danjanganlah kamu berpecah-belah.31
Sabda Rasulullah s.a.w. yang menyebut bahawa :
,,,
,
Maksudnya, Tetaplah kamu bersama jamaah dan jauhilah berpecahkerana sesungguhnya syaitan itu bersama-sama (berdamping) dengan
30Khalid Ali Muhammad Al-Anbariy (2008).Op.cit. Hlm. 230.231.
31Surah Ali Imran : 103.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
36/92
22
satu orang dan dia lebih jauh daripada dua orang, sesiapa yang inginkankelapangan syurga maka hendaklah dia bersama-sama jamaah.32
(Hadis Riwayat Umar bin Al-Khattab)
Matlamat penubuhan jamaah adalah untuk menegakkan agama Islam dan
melaksanakan syariat Allah di atas muka bumi ini. Apabila wujudnya sistem
pemerintahan Islam maka masyarakatakan dapat hidup dengan aman dan sentosa.
Mereka akan menunaikan kewajipan dengan tenang khususnya dalam ibadat tanpa
sebarang sekatan.
2.6 CIRI-CIRI JAMAAH ISLAM
Jamaah Islam yang diwujudkan hendaklah memenuhi ciri-ciri yang telah diwajibkan
oleh Rasulullah s.a.w. Harun Taib33 menjelaskan di dalam bukunya Berbilang-bilang
Jamaah tentang ciri-ciri yang wajib ada dalam sesebuah jamaah Islam bagi
membezakan dengan pertubuhan-pertubuhan lain yang hanya berteraskan kepada
ideologi-ideologi rekaan manusia sahaja. Menurut beliau, jamaah Islam hendaklah
memenuhi ciri-ciri yang berikut :
ii. Jamaah yang meyakini bahawa Islam adalah satu-satunya kekuatan
yang dapat membangun semua ummah serta dapat membebaskan
semula golongan mustadhafin dan menyelamatkan dunia dari huru-
hara dan kebinasaan.
32Hadis Sahih yang diriwayatkan oleh Umar bin al-Khattab. No. Hadis 2165. Kitab Sunan Tirmizi.
Juzuk 4. Hlm. 465.
33Harun Taib (t.t). Berbilang-bilang Jamaah. Terengganu : Pustaka Sinaran. Hlm. 99-109.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
37/92
23
iii. Jamaah lahir di atas kesedaran sendiri. Tidak dipengaruhi oleh
mana-mana golongan sama ada timur atau barat. Lahirnya kerana
tuntutan Al-Quran dan As-Sunnah.
Firman Allah s.w.t. di dalam Al-Quran :
Maksudnya, Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yangmenyeru kepada kebaikan dan menyuruh berbuat segala perkara yangbaik, serta menghalang dari melakukan segala perbuatan yang salah.Dan mereka (yang bersifat demikian), ialah orang-orang yang berjaya.34
Dan Rasulullah s.a.w. bersabda dalam hadith yang diriwayatkan oleh Huzaifah
Al-Yaman :
Maksudnya : Wajiblah kamu bersama jamaah Muslimin dan pimpinlah
mereka.35
iv. Jamaah yang meyakini akan kesejagatan Islam. Sebagaimana
firman Allah Taala :
34
Al-Quran. Surah Ali-Imran : 104.
35Hadis Riwayat Huzaifah bin Yama. No. Hadis 394. Kitab al-Mustadrak alas Sohihaini. Lubnan : Darul
Marifah.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
38/92
24
Maksudnya : Dan tiadalah Kami mengutuskan Engkau (Wahai
Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.36
Kedatangan Islam adalah bertujuan untuk memberikan kebahagiaan kepada
sekalian makhluk terutamanya terhadap manusia. Ianya tidak ditentukan hanya kepada
bangsa Arab, Melayu dan Turki, bahkan ianya untuk seluruh manusia.
v. Jamaah yang memperjuangkan Islam secara menyeluruh.
Sebagaimana Allah s.w.t. telah berfirman :
Maksudnya, Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu semuake dalam agama Islam (dengan mematuhinya) seluruh hukum-hakamnya dan janganlah kamu menurut jejak langkah syaitan,sesungguhnya syaitan itu musuh bagi kamu yang terang laginyata.37
vi. Jamaah yang mengutarakan kebenaran yang tunggal dalam sejarah
perjuangan ummat Islam iaitu jamaah yang memperjuangkan apa
yang diperjuangkan ahli Sunnah wal Jamaah. Sebagaimana sabda
Rasulullah s.a.w. :
Maksudnya, Akan terus wujud segolongan ummatku yang berani
melahirkan kebenaran, tidak akan memberi mudarat kepada mereka
36Ibid. Surah Al-Anbiya: 107.
37Surah Al-Baqarah : 208.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
39/92
25
oleh orang-orang yang menyanggahinya sehingga datangnya perintahdari Allah.38
(Diriwayatkan oleh Al-Bukhari)
Inilah amalan dan sikap Jamaah Islamiyyah. Ia berterus-terang dalam
menyatakan kebenaran walaupun pada saat-saat orang lain membisu dan mendiamkan
diri. Walaupun tindakan demi tindakan dikenakan terhadap anggotanya, namun
Jamaah Islamiyyah tetap dengan perjuangannya sekadar yang termampu dilakukan
olehnya.
vii. Jamaah yang tidak melupai wadah perjuangan yang bersifat
keterbukaan yang boleh menyatukan para anggotanya pada prinsip
dan dasar sekali pun mereka berbeza di dalam masalah furu.
Allah s.w.t. berfirman :
Maksudnya :Katakanlah, wahai ahli kitab, marilah kepada satu kalimah(ketetapan) yang tidak ada perselisihan di antara kami dengan kamu,bahawa kita tidak sembah kecuali Allah dan kita tidak mempersekutukanDia dengan sesuatu pun dan tidak pula sebahagian kita menjadisebahagian yang lain sebagai tuhan melainkan Allah. Jika merekaberpaling maka katakanlah kepada mereka, Saksikanlah, bahawa kami
ialah orang-orang yang menyerah diri kepada Allah.39
38Hadis yang diriwayatkan oleh Sauban bin Bajdad. Kitab Sahih Muslim.
39Surah Ali Imran : 64.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
40/92
26
viii. Jamaah yang terdapat dalam kalangan anggotanya sifat-sifat
hizbullah. Di antara sifat-sifat tersebut adalah sebagaimana yang
berikut :
(a) Cintakan Allah dan Allah cintakan mereka.
(b) Merendah diri sesama mukmin.
(c) Bersikap tegas dengan orang-orang yang tidak beriman.
(d) Berjihad pada jalan Allah dan tidak takut kepada celaan orang yang
mencelanya.
(e) Memberi kesetiaan kepada Allah, Rasul-Nya dan para mukmin.
(f) Mendirikan solat.
(g) Menunaikan zakat
(h) Sentiasa ruku kepada Allah
ix. Jamaah yang berjuang secara amali, tidak hanya teori semata-mata
dan ia turun ke medan tidak hanya di tempat-tempat yang tertentu
sahaja. Sebagaimana sabda Rasulullah S.A.W :
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
41/92
27
Maksudnya, Akan terus wujud segolongan ummatku yang berjuang di
atas kebenaran dan berterus-terang sehinggalah ke hari akhirat
(qiamat).40
(Riwayat Muslim)
Yahya Othman41 bersetuju dengan ciri-ciri yang telah telah dijelaskan ini dengan
menyimpulkan bahawa ciri-ciri yang wajib ada dalam jamaah Islam ialah bermatlamat,
mempunyai sasaran amalnya, jamaah yang mempunyai sifat-sifat hizbullah, jamaah
yang memperjuangkan Islam secara menyeluruh, jamaah yang banyak menghadapi
ibtila dan kewujudan yang berterusan.
2.7 SEJARAH PERKEMBANGAN GERAKAN ISLAM
Menurut Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff42, Timur Tengah merupakan sumber kemunculan
Islam dan kebangkitan umat Islam. Pada peringkat awal kebangkitannya, Islam
berkembang secara dinamik dengan wujudnya ciri gerakan yang ada apada agama dan
perjuangan pembawanya. Sifat dinamik gerakan itu dapat dikesan melalui pembawa
risalah iaitu Rasulullah s.a.w. Baginda mula menggerakkan perjuangannya di kota
Makkah setelah turun perintah Allah s.w.t. supaya menyampaikan Islam :
40Hadis Riwayat Jabir bin Abdullah no.hadis 156. Kitab Sahih Muslim.
41Yahya Othman (2009). Amal Jamai : Pengertian dan Tuntutannya. Selangor : Dewan Pustaka
Fajar. Hlm. 17.
42Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Transformasi Gerakan Islah dan Dakwah di Timur Tengah dan
di Malaysia. Shah Alam : Pusat Penerbitan Universiti (UPENA). Hlm. 7-8.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
42/92
28
Maksudnya: Wahai orang Yang berselimut! bangunlah serta berilahperingatan dan amaran (kepada umat manusia).
(Surah al-Muddathir : 1-2)
Rasulullah s.a.w. terus bangun sebaik sahaja menerima perintah tersebut lantas
melakukan perubahan dengan berdakwah dan berjihad menegakkan kalimah Allah
tanpa henti dengan keyakinan bahawa telah berlalu zaman tidur dan bermula zaman
mengorak langkah serta membuat perubahan.
Pada zaman Rasulullah s.a.w., kedudukan dan pengaruh Islam menjadi mantap
dan tersebar luas ke seluruh semenanjung Tanah Arab apabila umat Islam mula
menguasai politik. Perkembangan Islam berterusan dengan wujudnya kesinambungan
dan kesepaduan perjuangan umatnya dalam aspek agama dan juga politik.
Kesinambungan ini dapat dibuktikan dengan hadith Rasulullah s.a.w. yang menyebut
bahawa:
Sesungguhnya Allah akan membangkitkan untuk umat ini (umatdakwah) seorang yang akan memperbaharui (tajdid) urusan agamanya
pada permulaan setiap 100 tahun.
(Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)
Sejak kebangkitan Islam yang bermula pada zaman Rasulullah s.a.w. sehingga
kini, perkembangan Islam menghadapi pasang-surutnya. Kebangkitan dan kejatuhan
Islam yang tercatat dalam sejarah perkembangan Islam adalah merupakan sunnah
Allah sebagai pengajaran dan peringatan bagi manusia . Fenomena ini telah
ditegaskan oleh Allah s.w.t. di dalam firmannya yang bermaksud :
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
43/92
29
dan apabila sampai tempoh Kami hendak membinasakan penduduksesebuah negeri, Kami perintahkan (lebih dahulu) orang-orang Yangmelampau Dengan kemewahan di antara mereka (supaya taat), lalumereka menderhaka dan melakukan maksiat padanya; maka berhaklahnegeri itu dibinasakan, lalu Kami menghancurkannya sehancur-
hancurnya.43
Hakikat dari firman Allah s.w.t ini dapat dilihat pada sejarah kejatuhan kerajaan-
kerajaan Islam seperti Bani Umaiyah, Bani Abasiyyah dan Uthmaniyyah di Turki.
Terdapat tiga masa kejatuhan yang mempengaruhi kejatuhan umat Islam pada
keseluruhannya iaitu pertama: kejatuhan Baghdad pada abad ke-7H/13M
(656H/1258M), kedua : kejatuhan Sepanyol pada abad ke-9H/15M (897H/1492M), dan
ketiganya : kerajaan Uthmaniyyah Turki pada abad ke-14H/awal abad ke 20M
(1342H/1924M).44
Menurut Ahmad Zaki Abdul Latiff45, selepas kejatuhan kerajaan Uthmaniyyah di
Turki pada tahun 1924 dan setelah kebanyakan negara Islam dijajah terutamanya pada
awal abad ke-20, peranan dakwah tidak dapat dijalankan dengan sempurna oleh
pemerintah-pemerintah Islam kesan daripada penjajahan Barat. Namun demikian,
peranan dakwah diambil-alih oleh para ulama yang memainkan peranan sebagai para
muslih dan mujaddidyang terlibat dalam gerakan islah dan tajdid. Pemikiran Islah yang
dicetuskan oleh Syeikh Jamaluddin al-Afghani dan Syeikh Muhammad Abduh telah
melahirkan suatu organisasi aau gerakan perjuangan yang dikenali sebagai Gerakan
Islah.
Pada awal abad yang ke-20 muncul gerakan islah dalam perspektif yang baru.
Gerakan ini mula dikenali sebagai harakah Islam (gerakan Islam) yang berusaha
mengatasi kemelut kekalahan Islam yang disebabkan oleh ancaman sekularisme yang
menguasai negara-negara Islam pada ketika itu. Gerakan ini berusaha sedaya-upaya
dengan menggabungkan antara ciri keaslian salaf dengan kemodenan Barat yang
43Surah al-Israa. Ayat 16.
44Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Op.cit. Hlm. 9.
45Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Ibid. Hlm. 3.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
44/92
30
bermanfaat. Pencetus kepada gerakan ini ialah al-Ikhwan al-Muslimin yang diasaskan
oleh Hassan al-Banna di Mesir pada tahun 1928.46
Kebangkitan perjuangan Islam bermula dengan penubuhan Gerakan Ikhwan
Muslimin dan seterusnya muncul pula gerakan-gerakan Islam yang lain di setiap
negara Islam seluruh dunia. Antaranya ialah Jamiat E Islami di Pakistan yang telah
diasaskan oleh Sayyid Abul al-Ala al-Maududi, Parti Refah di Turki yang diasaskan
oleh Najmuddin Erbakan, Parti Adaletve Kalkinna Partisi(AKP) yang memerintah Turki
pada hari ini yang diketuai oleh Recep Tayyip Erdogan, Harakah Muqawwamah
Islamiyah (HAMAS) yang berada di Palestin dan gerakan-gerakan Islam lain yang turut
berasaskan ideologi Ikhwan Muslimin.47
Kebanyakan gerakan Islam ini boleh dikatakan bergerak serentak di seluruhdunia dalam mendepani cabaran mengikut keadaan dan situasi setempat namun tetap
bertunjangkan kepada wihdah al-Fikr dan wihdah al-amal yang sama. Gerakan-
gerakan Islam ini bergerak adalah semata-mata untuk mengembalikan pemerintahan
Islam dan menegakkan daulah Islamiah serta berhasrat untuk membebaskan bumi
Islam daripada cengkaman musuh-musuh Islam.
Tidak ketinggalan juga Malaysia yang turut terlibat dalam proses kebangkitan
perjuangan Islam di Timur Tengah. Mesir menjadi pusat orang Melayu mendapat
sumber ilmu agama dengan belajar di Universiti al-Azhar pada awal tahun 1920-an. Di
samping itu, dari Mesir juga tersebarnya fahaman islah dan kesedaran awal politik
orang Melayu. Sekembalinya ke tanah air setelah berjaya menamatkan pengajian,
lulusan Universiti al-Azhar ini memainkan peranan menyebarkan kesedaran agama dan
kesedaran sosial yang kemudiannya menjurus kepada kesedaran politik. Melalui
peranan yang dimainkan oleh madrasah dan surat khabar yang diusahakan oleh
lulusan al-Azhar ini orang Melayu didedahkan dengan kesedaran supaya memajukan
bangsa lain yang telah maju.
Kemunculan Kaum Muda di Tanah Melayu lahir daripada kesedaran Islam yang
dibawa oleh mereka yang menuntut ilmu dalam bidang agama di Timur Tengah. Aliran
46Ahmad Zaki Hj. Abdul Latiff (2006). Ibid. Hlm. 58.
47Zulkifli Mohamad al-Bakri dan Mohd Faisal Fadzil (2010).Al-Syahid Hassan al-Banna : Pengasas
Ikhwan Muslimin. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm. 89.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
45/92
31
Kaum Muda di Tanah Melayu bukan sahaja dipengaruhi oleh negara dari Timur
Tengah, bahkan juga dari India dan Indonesia. Semangat perjuangan Ikhwan al-
Muslimin telah mendorong golongan Kaum Muda ini, membawa perubahan di Tanah
Melayu.48
Perjuangan gerakan reformis atau pembaharuan yang turut tersebar di Tanah
Melayu melalui Syeikh Tahir Jalaluddin (1896-1956) yang pernah menuntut di Timur
Tengah. Beliau dibantu oleh Syeikh Muhammad Salim al-Kalali Syed Syeikh al-Hadi,
Syed Muhammad Aqil dan Haji Abbas Muhammad Taha. Aliran pemikiran ini diteruskan
lagi oleh Abu Bakar al-Baqir dan Burhanuddin al-Helmy menerusi penubuhan Hizbul
Muslimin. Perkembangan gerakan ini menggalakkan perkembangan pemikiran Melayu
Islam dalam melalui proses kebangkitan Islam di Tanah Melayu.49
Selepas Perang Dunia Kedua, kesedaran yang telah ditanam ini telah
memainkan peranan dalam penubuhan Majlis Agama Tertinggi SeMalaya (MATA) pada
tahun 1947, diikuti pula dengan penubuhan Hizbul Muslimin pada tahun 1948, namun
aktivis parti ini telah memainkan peranan dalam penubuhan Parti Islam SeMalaysia
(PAS) pada tahun 1951. Mereka seterusnya menjadi penggerak utama parti tersebut
sehingga berjaya menjadi satu lagi wadah politik orang Melayu di samping United
Malays National Organisation (UMNO).
PAS sebagaimana gerakan Islam lain telah melakar namanya di dalam sejarah
merupakan tuntutan beragama yang memerlukan kepada kewujudan tanzim atau
organisasi yang tersusun untuk menegakkan Islam rentetan daripada penubuhan
Ikhwanul Muslimin yang oleh Hassan al-Banna pada tahun 1928 di Mesir, Jamaat-e-
Islami oleh Maulana Maududi di subcontinent, Jamaah An-Nur di Turki, Majlis Syura
Muslimin di Indonesia (MASYUMI) dan PAS di Tanah Melayu.
Sejarah penubuhan PAS berkait rapat dengan sejarah perjuangan Hizbul
Muslimin yang merupakan sebuah gerakan Islam kontemporari. Hakikatnya, PASmerupakan pertubuhan atau jamaah kedua yang diwujudkan selepas Hizbul Muslimin
48Abd. Rahman Abdullah (1981). Sejarah dan Pemikiran Islam. Kuala Lumpur : Penerbit Pena Sdn. Bhd.
Hlm. 119.
49Abd. Rahman Abdullah (1981). Ibid. Hlm. 122-123.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
46/92
32
memandangkan Hizbul Muslimin telah diharamkan oleh penjajah dari British pada Jun
tahun 1948.
Menurut Riduan Mohamad Nor50, PAS sejak ditubuhkan lagi telah bergerak di
atas landasan dakwah, mengajak masyarakat untuk hidup di atas jalan Islam yang
syumul (menyeluruh). PAS sebagai wadah perhimpunan orang Melayu yang cinta
kepada Islam maka peranan PAS sebagai gerakan dakwah dan gerakan Islam.
2.7 KESIMPULAN
Pengkaji dapat menyimpulkan bahawa bab ini telah memberikan gambaran yang lebih
terperinci terutamanya mengenai definisi jamaah, konsep gerakan Islam serta rentetan
sejarah kebangkitan gerakan Islam. Pengkaji sangat menitikberatkan aspek-aspek ini
agar para pembaca tidak mudah terkeliru dengan slogan-slogan yang sering
dicanangkan oleh musuh-musuh Islam pada abad ini.
50 Riduan Mohamad Nor (2011). Menerjang Badai : 60 Tahun Mempersada Perjuangan. Kuala
Lumpur : Jundi Resources. Hlm. 5.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
47/92
33
BAB 3
RIWAYAT HIDUP DR. FATHI YAKAN
3.1 PENDAHULUAN
Fathi Yakan merupakan salah seorang daripada pemimpin gerakan Islam Ikhwan al-
Muslimin di Lubnan dan penulis buku-buku gerakan Islam yang masyhur di seluruh
dunia Islam. Beliau berjaya mencetuskan idea-idea baru dalam menghuraikan isu-isu
semasa mengikut Islam dan pemikirannya. Penulisannya yang berasaskan disiplin ilmu
telah membawa beliau setanding dengan tokoh-tokoh pemikir Islam yang lain seperti
Hassan al-Banna, Al-Mawdudi, Sayyid Qutb, Said Hawwa dan lain-lain.
Bab ini mengkaji secara terperinci mengenai riwayat hidup Fathi Yakan yang
merangkumi aspek latar belakang, pendidikan dan sumbangan beliau dalam bidang
penulisan. Serta menumpukan kepada pemikiran beliau terhadap isu gerakan Islam
termasuk ciri-ciri gerakan Islam, ciri-ciri jamaah Islam, kewajipan terhadap penyatuan
diri dalam sebuah jamaah Islam, serta isu berbilang jamaah.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
48/92
34
3.2 LATAR BELAKANG KEHIDUPAN DAN PENDIDIKAN
Fathi Yakan telah dilahirkan pada 9 Februari 1933 di Tarablus Lubnan.51
Beliau
berkahwin dengan Dr. Mona Haddad Yakan dan dianugerahkan seramai lima orang
anak yang terdiri daripada empat orang perempuan dan seorang lelaki. Beliau
mengambil bidang kejuruteraan pada peringkat Ijazah Sarjana Muda (B.A) dan
peringkat Sarjana (M.A). Beliau kemudiannya berjaya memperolehi PhD dalam bidang
Pengajian Islam dan Bahasa Arab. 52
Beliau merupakan salah seorang daripada tokoh-tokoh gerakan Islam
khususnya di Lubnan dan amnya di dunia Islam. Bahkan beliau merupakan antara
pelopor yang mengasaskan gerakan Islam di Lubnan bersama dengan lebih kurang 50
orang saudaranya yang lain sejurus selepas mereka menziarahi Dr. Mustafa As-Sibaie
Rahimahullah di Syria.
Beliau meninggal dunia pada tanggal 13 Jun 2009. Beliau menghembuskan
nafas yang terakhir selepas terlantar sakit di Hospital Otel Deo, Beirut, Lubnan pada
usia 76 tahun.53
3.2.1 Sumbangan Fathi Yakan Dalam Bidang Penulisan
Fathi Yakan telah banyak menyumbang tenaga dan idea dalam mempelopori fikrah
gerakan Islam di dunia Arab dan beliau juga telah menyebarkan risalah-risalah dan
hasil-hasil tulisan beliau yang mengandungi manhaj dakwah, fikrah amal Islami ke
seluruh pelusuk dunia Islam sebagai panduan generasi kebangkitan Islam.
Kebanyakan daripada hasil pemikiran beliau telah diterjemahkan dalam pelbagai
51 Ahmad Amri Zainal Adnan dan Nurasyikin Ahmad (2010). 50 Tokoh Islam yang Mengubah Dunia.
Selangor : PTS Milennia Sdn. Bhd. Hlm. 45.
52Zainudin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009). Tokoh-tokoh Gerakan Islam Abad Moden.
Kuala Lumpur : Jundi Reaource. Hlm. 96.
53Ahmad Amri Zainal Adnan dan Nurasyikin Ahmad (2010).Ibid. Hlm. 47.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
49/92
35
bahasa serta dikeluarkan dalam pelbagai bentuk penerbitan. Antara hasil tulisannya
yang terkenal adalah Apakah Ertinya Saya Menganut Agama Islam, Masalah
berkaitan dengan Dakwah dan Pendakwah, Tasawwur Asasi Gerakan Islam, Bahtera
Penyelamat, Yang Berjatuhan di Jalan Dakwah, Halangan-halangan Dakwah,Perjalanan Aktivis Gerakan Islam, Ke Arah Kesatuan Gerakan Islam dan sebagainya.
Kesungguhan beliau dalam mengaplikasikan Islam sebagai agama yang mesti
didaulat telah mendorong beliau untuk menulis buku Apakah Ertinya Saya Menganut
Islam? dengan kupasan yang mudah difahami bertujuan untuk memberi kesedaran
khususnya kepada rakyat Lubnan yang beragama Islam supaya kembali kepada ajaran
Islam. Buku Apa Ertinya Saya Menganut Islam ini mengandungi dua bahagian utama
iaitu pada bahagian pertama, beliau menekankan aspek aqidah, ibadat, akhlak,
kehidupan berkeluarga, serta keyakinan terhadap masa depan muslim terletak pada
kekuasaan Islam. Pada bahagian kedua pula, beliau lebih menumpukan kepada aspek
harakah Islamiyyah (gerakan Islam) merangkumi keperluan hidup untuk Islam,
kewajipan beramal untuk Islam, peranan dan persediaan harakah Islam, cara-cara
beramal dalam Islam, penggabungan diri dalam harakah Islam, kefahaman terhadap
pemusatan amal Islami dan syarat-syarat baiah dan keanggotaannya. 54
Antara golongan yang menjadi sasaran dalam buku-buku dakwahnya ialah para
remaja dalam kalangan pemuda dan pemudi Islam, beliau menyifatkan mereka adalahaset yang amat bernilai bagi menyambung tugas yang pernah disandang oleh para
sahabat Rasulullah s.a.w. yang majoritinya terdiri daripada golongan remaja. Ini
disebabkan oleh tenaga, kesungguhan yang mereka miliki mengatasi golongan-
golongan tua.55
Pengalaman Fathi Yakan bersama Mustafa as-Sibaie yang merupakan
pengasas gerakan Ikhwan Muslimin di Syria. Telah mematangkan beliau untuk
menerapkan pendekatan Ikhwan di Lubnan. Kegiatan penulisan dan penglibatan beliau
bersama gerakan Islam dianggap mengancam kedudukan pihak berkuasa hingga
beliau dipenjara malah diseksa dengan diseterika seluruh badannya hingga remuk.
54Zainudin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009). Op. cit. Hlm. 98.
55Zainudin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009).Ibid. Hlm. 98.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
50/92
36
Beliau menggunakan semaksimum yang mungkin kesempatan waktu yang ada
dengan menulis buku-buku ilmiah berhubung dengan dakwah, justeru beliau menukar
pengajian beliau daripada bidang kejuruteraan kepada bidang pengajian Islam
memandangkan keperluan dan kepentingannya untuk mengajak rakyat di negaranyauntuk berpegang kepada ajaran Islam.
3.2.2 Penglibatan dalam Gerakan Islam
Fathi Yakan bukan hanya membawa seruan Islam dalam bentuk teori sahaja,
sebaliknya beliau berpegang bahawa seorang pendakwah mestilah melibatkan diri
dalam kalangan masyarakat dan juga parti politik. Sehubungan dengan itu, beliau
berjaya memenangi salah satu kerusi pada Pilihanraya Lubnan pada tahun 1992.56
Beliau juga tidak melepaskan peluang untuk melibatkan diri dalam Perhimpunan Islam
Antarabangsa (International Islamic Conference).
Beliau pernah menimbulkan kontroversi apabila beliau melibatkan gerakan
Islam dalam pilihanraya. Walaupun suatu ketika dahulu beliau tidak bersetuju untuk
menyertai pilihanraya, kerana berpendapat bahawa pilihanraya merupakan perkara
baru yang yang tidak pernah berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. Beliau
kemudiannya akur bahawa pilihanraya adalah satu-satunya wadah penting yang dapat
menguasai negara dengan Islam jika menang tanpa sebarang pertumpahan darah
berlaku. Kesedaran ini tercetus apabila beliau sering gagal untuk membawa ajaran
Islam kepada para pemerintah. Namun, terdapat dalam kalangan teman-teman
seperjuangan beliau yang terus menolak penglibatan diri dalam pilihanraya termasuk di
Malaysia dan sebahagian yang lain pula, mulai sedar terhadap sebab perlu menyertai
pilihanraya sebagaimana yang telah diputuskan oleh ulama bagi mendapatkan
kedudukan yang strategik untuk membolehkan Islam dijadikan panduan bernegara.57
56Amri Zainal Adnan dan Nurasyikin Ahmad (2010). Op.cit. Hlm. 46.
57Zainuddin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009).Op.cit. Hlm. 97.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
51/92
37
Selain itu, beliau begitu aktif dalam menyampaikan ceramah, pembentangan
kertas kerja, forum mengenai Islam selagi dijemput untuk bertindak demikian, beliau
juga sering diundang oleh PAS untuk menghadiri Muktamar Tahunannya, kerana
hubungan akrabnya dengan Presiden PAS iaitu Abdul Hadi Awang.
Beliau dapat disifatkan sebagai tenaga dakwah yang berjaya kerana
pandangan-pandangannya yang jelas mengenai manhaj, prinsip, konsep serta
pendekatan dakwah pada era globalisasi ini, apatah lagi pada asalnya beliau bukan
daripada bidang Pengajian Islam namun kecenderungan terhadap Islam menyebabkan
beliau menukar bidang dakwah menjadi tesis Doctor of Philosophy(PhD) beliau.
Di samping itu, beliau merupakan pemikir Islam yang sentiasa merangsang dan
menggalakkan anak-anak muda untuk bersama-sama dalam kebangkitan Islam. Beliaumenjiwai peranan pemuda untuk menggerakkan harakah Islam. Beliau pernah
merekodkan dalam tulisannya sebagaimana berikut:
Islam, apabila ia menekankan supaya para pemuda
melaksanakan matlamatnya yang menginginkan perubahan,
bererti bukanlah diserahkan tugas itu kepada mana-mana
generasi sahaja yang tidak mempunyai ciri-ciri tertentu, tetapi
lebih dahulu dituntut supaya generasi itu mempunyai sifat-sifat
Islam dan berpegang teguh dengan prinsip-prinsip Islam iaitu
yang menginginkan ketulenan generasi Islam.58
3.3 PEMIKIRAN FATHI YAKAN MENGENAI HARAKAH ISLAM
Fathi Yakan bukan sahaja menjadi pemimpin Ikhwan al-Muslimin, bahkan beliau bergiat
aktif dalam kerja-kerja dakwah dan amal Islam. Kesedaran terhadap kewajipan
terhadap penyatuan diri dalam sebuah jamaah Islam mendorong beliau untuk memberi
sumbangan idea dan pemikiran beliau melalui bidang penulisan. Buku-buku beliau
58Zainuddin Hashim dan Riduan Mohamad Nor (2009). Op.cit. Hlm. 99-100..
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
52/92
38
seperti Apa Ertinya Saya Menganut Islam dan Tasawwur Asasi Gerakan Islam telah
dijadikan panduan dan bahan rujukan oleh jamaah-jamaah Islam dan gerakan Islam di
seluruh pelusuk dunia pada abad ini.
3.3.1 Definisi Harakah Islamiyyah Menurut Fathi Yakan
Konsep gerakan Islam dapat difahami apabila merujuk kepada buku Apa Ertinya Saya
Menganut Islam hasil tulisan Syeikh Fathi Yakan bahawa harakah Islamiyyah adalah
satu tanzim alami yang merangkumi para petugas dalam arena dawah di seluruh
pelusuk muka bumi. Untuk mencapai matlamat di atas, harakah Islamiyyah
menggunakan dawah Islamiyyah yang bersih lagi murni, sesuai dengan permasalahan
dan tuntutan masa kini dan akan datang.59
3.3.2 Kewajipan Menyertai Amal Islam/Jamaah Islam
Fathi Yakan berpendapat bahawa kewajipan menyertai amal Islam adalah bertujuan
melahirkan individu yang mencerminkan aqidah dan akhlak Islam, melahirkan
masyarakat yang berpegang teguh dengan pemikiran dan cara hidup Islam,
menegakkan sebuah daulah atau pemerintahan yang melaksanakan Islam sebagai
perundangan, peraturan dan perlembagaan hidup, serta memikul amanah dakwah
yang menjadi petunjuk dalam menegakkan kebenaran dan keadilan di alam ini.
Kewajipan melaksanakannya tidak akan gugur melainkan setelah tegaknya satu kuasa
yang dapat mengendalikan tanggungjawab ini dan memelihara urusan umat Islam.
Beliau menambah bahawa selagi kekuasaan belum wujud, maka seluruh
kecuaian atau kecacatan para petugas amal Islam dan orang yang tidak turut serta
dalam kerja-kerja ini merupakan satu dosa yang tidak akan hilang melainkan orang-
orang Islam terus bangkit memikul tanggungjawab untuk melaksanakan usaha-usaha
59Fathi Yakan (2008).Apa Ertinya Saya Menganut Islam. Selangor : Dewan Pustaka Fajar. Hlm. 127.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
53/92
39
dalam menegakkan Islam. Beliau mengetengahkan beberapa bukti untuk
mengukuhkan lagi pendapat beliau ini mengenai kewajipan beramal untuk Islam.
Antaranya adalah kewajipan dari sudut prinsip, hukum, tuntutan (darurah), wajib secara
individu mahu pun jamaah, serta ganjaran jihad adalah untuk mujahid.
3.3.3 Kepentingan Jamaah Islam
Menurut Fathi Yakan60, penggabungan atau penyatuan diri dalam harakah Islamiyyah
(amal jamai) bukan hanya memadai dengan membuat permohonan menjadi ahli dan
mendaftar nama sahaja, berulang-alik ke markas gerakan dan sebagainya malahan
penggabungan ini mestilah membawa pengertian yang lebih jauh lagi. Penggabungan
yang diperlukan adalah dapat membuktikan kemantapan aqidah dan kekuatan ikatan
fikrah dan tanzim.
3.3.4 Ciri-ciri Khusus Gerakan Islam
Fathi Yakan telah membahagikan ciri-ciri khusus harakah Islamiyyah kepada enam
aspek utama iaitu menjauhi pengaruh pemerintahan dan ahli-ahli politik, beransur-
ansur dalam setiap gerak langkah, mengutamakan kerja dan hasil dari propaganda,
siasah nafas panjang, amal terus-terang dan tanzim rahsia serta pengasingan jiwa
bukan jasad.
Pertama, biasanya anggota harakah Islamiyyah adalah terdiri daripada pegawai
pemerintah dan ahli-ahli politik. Melalui keanggotaan seperti ini, maka hendaklah dijaga
supaya harakah Islamiyyah tidak diperalatkan dan diperdagangkan oleh dua golongan
tersebut agar gerakan Islam akan terus kekal dengan sifat bersih, benar dan ikhlas
dalam perjuangan.
60Fathi Yakan (2008). Op.cit. Hlm. 159.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
54/92
40
Kedua, harakah Islamiyyah mestilah beransur-ansur dalam gerak kerjanya
kerana menyedari bahawa jalan yang akan dilalui adalahebat dan jauh manakala
matlamatnya pula adalah besar dan mulia.
Ketiga, gerakan Islam hendaklah mengambil pendirian dengan mengutamakan
kerja dan hasil dari propaganda kerana beberapa perkara. Salah-satunya ialah ajaran
Islam itu sendiri menyebut soal amal ini secara khusus kerana khuatir kalau-kalau amal
berkenaan diresapi oleh sifat riya yang boleh mengakibatkan kebinaan kepada amal
yang dilakukan
Keempat, tanggungjawab yang besar dan berat yang dipikul di atas bahu para
petugas di medan dakwah membuktikan bahawa perjalanan dakwah ini adalah panjang
dan sungguh jauh, gerak-kerjanya juga terlalu sukar dan jihadnya adalah begitu sengit.Oleh itu, orang yang mengikuti jalan ini wajib mempunyai persediaan untuk
menghadapi segala bentuk kesukaran, kekerasan, dan pengorbanan. Sebagaimana
Allah berfirman :
Maksudnya, Patutkah manusia menyangka Bahawa mereka akandibiarkan Dengan hanya berkata: "Kami beriman", sedang mereka tidakdiuji (dengan sesuatu cubaan)? dan Demi sesungguhnya! Kami telahmenguji orang-orang Yang terdahulu daripada mereka, maka (denganujian Yang demikian), nyata apa Yang diketahui Allah tentang orang-orang Yang sebenar-benarnya beriman, dan nyata pula apa YangdiketahuiNya tentang orang-orang Yang berdusta.61
3.3.5 Kesatuan Amal Islam Satu Tuntutan Syara
Fathi yakan berpendapat bahawa pada asalnya tidak dinafikan bahawa dalam syariat
amal Islami dilaksanakan secara kesatuan dan bukannya dengan bilangan jamaah
61Surah al-Ankabut.Ayat 2-3.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
55/92
41
yang banyak. Kesatuan ini mesti menjadi tuntutan syara dari beberapa sudut seperti
berdasarkan prinsip asal orang-orang Islam adalah umat yang satu. Sebagaimana
Allah S.W.T. berfirman :
Maksudnya, Sesungguhnya ugama Islam Inilah ugama kamu, ugamaYang satu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka Sembahlahkamu akan daku.62
Dalam ayat yang lain pula Allah berfirman bahawa :
Dan Sesungguhnya ugama Islam ini ialah ugama kamu - ugama Yangsatu asas pokoknya, dan Akulah Tuhan kamu; maka bertaqwalah kamukepadaKu.63
Kedua-dua dari ayat al-Quran di atas menjelaskan bahawa Islam adalah satu-satunya
agama yang menjadi asas dan hanya Allah tuhan yang layak disembah. Ayat-ayat ini
menjelaskan asas-asas ketauhidan kepada Allah S.W.T. Selain itu, Sabda Rasulullah
S.A.W. didalam hadithnya yang menyebut bahawa :
.
62Surah al-Anbiya. Ayat 92.
63Surah al-Muminun. Ayat 52.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
56/92
42
Maksudnya, Bandingan orang mumin dalam kasih-sayang dan belasihsan mereka seperti tubuh yang satu apabila satu anggota mengadukesakitan menyebabkan seluruh tubuh berjaga malam (tidak boleh tidur)dan sakit.64
Di samping itu, Fathi Yakan berpendapat bahawa umat Islam pada asalnya
digesa untuk bersatu dan ditegah dari bertelingkah. Sesungguhnya amal Islami dan
matlamatnya yang besar memerlukan kepada kekuatan umat Islam seluruhnya, dalam
satu saf dan satu perancangan. Sekiranya kekuatan ini lumpuh, maka kerja-kerja Islam
akan terganggu, saf Islam akan berpecah-belah dan sumber negara menjadi merosot
serta sanga terbatas. Sesungguhnya, perpecahan barisan umat Islam akan
menyebabkan ketakutan dan membuka ruang bagi musuh-musuh Islam untuk
menyerang Islam.65
Diriwayatkan oleh sebahagian tabiin bahawa Saidina Uthman bin Affan r.a.
keluar menemui kami lalu berkhutbah. Tiba-tiba ucapannya dipotong oleh satu
golongan,mereka membaling debu sehingga kami tidak nampak cerahnya langit. Ketika
itu kami dengar dari sebalik tabir bilik salah seorang daripada isteri Nabi s.a.w. yang
berkata : Ketahuilah! Sesungguhnya Nabi kamu berlepas diri daripada mereka yang
memecahbelahkan agamanya dan berpuak-puak, kemudian baginda membacakan
ayat al-Quran. Sebagaimana Allah s.w.t. berfirman :
Maksudnya, Bahawasanya orang-orang Yang mencerai-beraikanugama mereka (dengan perselisihan-perselisihan Yang berdasarkanhawa nafsu), dan mereka menjadi berpuak-puak, tiadalah Engkau terkait
64Hadith Riwayat Sahih Muslim. No. Hadis 2586. Kitab Al-Birru wa al-Sillah. Beirut : Darul Ihya al-Turas al-Arabi.
65Fathi Yakan, Majalah al-Syarqul Ausat. Bil. 6637, tarikh 29/1/1997.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
57/92
43
sedikitpun Dalam (perbuatan) mereka. Sesungguhnya perkara merekahanya terserah kepada Allah. kemudian ia akan menerangkan kepadamereka (pada hari kiamat kelak), apa Yang telah mereka lakukan (danmembalasnya).66
Berdasarkan hadith dan ayat di atas bahawa kewujudan pertubuhan-
pertubuhan, jamaah-jamaah Islam dan seumpamanya telah ditegah oleh Allah s.w.t
dan tidak diperakui oleh Rasulullah s.a.w. Baginda menerangkan akibat yang buruk
kepada agama dan juga kehidupan dunia. Oleh itu, tidak ada penyokong kepada
kewujudan parti, pertubuhan dan jamaah melainkan orang-orang yang jahil sahaja.
Perkara ketiga yang telah disebutkan oleh Fathi Yakan adalah umat Islam mesti
patuh kepada jamaah, bukan kepada beberapa jamaah. Sebagaimana Sabda
Rasulullah s.a.w. :
.
Maksudnya, Umatku akan lemah dan lemah, maka sesiapa yangmemecah-belahkanurusan umat ini sedangkan ia satu, hendaklah kamubunuh tidak kira apa juga makhluk.67
Maka, berdasarkan hujah daripada hadith Rasulullah s.a.w. yang memberi
penekanan kesatuan seluruh umat Islam. Dan baginda s.a.w. menegah umat Islam
daripada berpecah-belah dan bermusuhan sesama sendiri.
66Surah al-Anam. Ayat 159.
67Hadis Riwayat Muslim.No. Hadis 1852. Juzuk 3. Kitab Sahih Muslim. Kaherah : Darul Salam. Hlm. 1479.
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
58/92
44
3.4 Isu Berbilang Jamaah Menurut Fathi Yakan
Pandangan Fathi Yakan tentang berbilang jamaah dapat dilihat secara jelas menerusi
buku-bukunya yang bertajuk Tasawwur Asasi Gerakan Islam yang membincangkan
secara terperinci.
3.4.1 Fenomena Berbilang Jamaah
Kepelbagaian organisasi dalam amal Islami hampir menjadi satu gejala di seluruh dunia
Tidak ada sebuah Negara pun sama ada kecil atau besar yang terselamat dari keadaan
ini. Bahkan kumpulan Islam di seluruh dunia ini turut sama terlibat. Terdapat berpuluh-
puluh pertubuhan Islam di Lebanon, antaranya ialah Jamaah Islamiyyah, Hizbur al-
Tahrir (Parti Pembebasan), Jamaah Tabligh, Jamaah Ibadul Rahman, Jundullah,
Persatuan Kemuliaan Akhlaq Islam, Persatuan Tujuan-tujuan Islam, Persatuan
Pemelihara Al-Quran Al-Karim dan sebagainya. Selain itu, terdapat juga syaikh-syaikh
tariqat, pasukan-pasukan tasawwuf yang banyak dan mempunyai pelbagai aliran.
3.4.2 Sebab-sebab Kewujudan Berbilang Jamaah Menurut Fathi Yakan
Fathi Yakan berpendapat bahawa orang-orang yang suka dengan kewujudan berbilang
jamaah dan orang-orang yang mewujudkan pembaharuan pertubuhan dan kumpulan
Islam sengaja memberikan pelbagai alasan untuk membela perbuatan mereka. Antara
alasan tersebut adalah pertubuhan-pertubuhan yang terdahulu telah tersasar dari arah
tujuan yang sebenar dan tidak mampu lagi mencapai matlamat-matlamat Islam yang
diperjuangkan. Selain itu, kebanyakan pertubuhan dan kumpulan itu lebih
menitikberatkan hanya kepada satu sudut sahaja. Terdapat banyak kekeliruan dan
persoalan besar yang tidak dapat diselesaikan maka dengan mewujudkan
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
59/92
45
pertubuhanyang baru akan dapat membebaskan orang-orang yang bekerja dalam
pertubuhan itu dari kekeliruan tersebut.
Alasan-alasan tersebut telah menimbulkan pelbagai kesan negatif kepada Islam
dan umat Islam sendiri. Keaiban dan keburukan yang telah ditunjukkan kepada orang
lain membuka ruang fitnah kepada mereka yang bergiat di bidang tersebut.
Sesungguhnya alasan yang membenarkan wujudnya berbilang jamaah telah
menampakkan kepada perkara yang dinamakan sebagai gerakan pembetulan dan
kebanyakannya lebih banyak membawa kepada perpecahan dan perselisihan.
Cita-cita untuk menjadi tokoh pimpinan juga merupakan salah satu punca yang
boleh menghalang matlamat kesatuan gerakan Islam yang menuntut keikhlasan hati
kerana Allah, berkorban pada jalan-Nya dan membuang sikap mementingkan diri-sendiri semata-mata untuk mengharapkan keredhaan Allah S.W.T. Fathi Yakan
kemudiannya mengemukakan satu contoh mengenai isu berbilang jamaah Islam.
Terdapat puluhan jamaah yang mengadakan rehlah ke di mana-mana sahaja pada
musim sejuk dan panas untuk mengumpulkan sumbangan derma dari negara-negara
Teluk, hakikatnya jamaah-jamaah tersebut tidak memiliki pengaruh sama sekali dalam
lapangan amal Islam.
Selain itu, jahil terhadap Islam atau terhadap kehendak amal Islam pada zaman
ini boleh menjadikan lapangan amal Islam sebagai satu tempat percubaan bagi
pelbagai golongan. Akan tetapi, tidak bermakna secara keseluruhannya tidak wujud
alasan-alasan syari yang membenarkan penubuhan pertubuhan lain setelah
pertubuhan yang pertama tidak wujud atau telah mati.
3.4.3 Implikasi daripada Isu Berbilang Jamaah
Fathi Yakan menegaskan bahawa masalah berbilang jamaah bukan sekadar tidak ada
faedah yang dapat dicapai dalam amal Islami sahaja, malah masalah tersebut
meninggalkan kesan yang buruk di lapangan perjuangan Islam. Antara kesan yang
telah dikemukan oleh beliau adalah masalah tersebut memberi banyak peluang kepada
7/27/2019 Respon Gerakan Islam
60/92
46
orang-orang Islam untuk melarikan diri menjadi anggota gerakan kerana mereka keliru
terhadap hala tuju yang banyak.68
Selain itu, beliau juga berpendapat bahawa pertubuhan-pertubuhan dan
gerakan pembetulan yang diwujudkan itu telah menampakkan kerja-kerja yang tidak
jauh berbeza dengan pertubuhan pertama sebelum diwujudkan diwujudkan
pertubuhan-pertubuhan ini.69 Sebagai contoh, telah wujud pertubuhan A setelah
beberapa tahun yang lalu, selepas itu muncul pertubuhan B untuk membetulkan
kelemahan yang terdapat dalam pertubuhan A. Namun, setelah diteliti dari sudut
pelaksanaannya dapat disimpulkan bahawa pertubuhan B tidak jauh bezanya dengan
pertubuhan A malahan mengalami masalah yang sama dengan pertubuhan A selepas
kemunculan pertubuhan C pula.
Di samping itu, masalah berbilang jamaah telah memecahbelahkan kekuatan
Islam dan melemahkan Islam. Bilangan jamaah yang banyak tidak menjadi faktor
kemajuan amal-Islami bahkan menjadi salah satu faktor kemunduran, pengasingan diri
dan kekeliruan umat Islam terhadap kemunculan pelbagai jamaah ini. Masalah
berbilang jamaah ini juga telah memudahkan musuh-musuh Islam menghapuskan hala
tuju Islam dengan menyingkirkan setiap gerakan. Masalah ini juga dapat menimbulkan
rasa sensitif dalam kalangan pengikut-pengikut pertubuhan serta fanatik kepada
pertubuhan itu sahaja. Selain itu, kenyataan tersebut menyebabkan permusuhan yangterjadi antara mereka dengan musuh-musuh Islam sendiri.
Keseluruhan kerja Islam menyebabkan kemunduran, tidak mencapai matlamat
yang telah mereka tetapkan. Beliau menegaskan bahawa bilangan jamaah yang
banyak telah melahirkan badan-badan Islam yang cacat yang merosakkan Islam dan
konsep Islam. Kesan-kesan dari banyaknya jamaah akan melahirkan sifat
keseorangan, bersendirian, kedaer