Resumen Congreso Agricultura mica Dornah Suiza 2011

8/3/2019 Resumen Congreso Agricultura mica Dornah Suiza 2011

1/28

EL GOETHEANUMPUBLICACIN SEMANAL DE ANTROPOSOFA30 DE ABRIL DE 2011/ EDICIN 17/18

TALLER DE FUTURO AGRICULTURA

INFORME DEL CONGRESO DE AGRICULTURA DEL GOETHEANUM


2/28

2 GOETHEANUM 17/18 DE ABRIL 2011

El nuevo mundo: se hizo visible en 1989 cuando cayeron por los sue-los ante la verdad con la cada del gran muro (de Berln) las declara-ciones en blanco y negro, este-oeste y amigo-enemigo, cuando enaquel entonces comenzaba la era Internet y el saber perda impor-tancia mientras las relaciones cada vez tomaban ms.

El nuevo mundo: pregunta sin rodeos en todos los campos cmose puede seguir. No se debe uno contentar con el hecho recono-cido del reflejo de dos acontecimientos que tienen lugar en elumbral entre el siglo XX y el XXI como han sido 1989 y 2011,pues no somos meros espectadores que nos encontramos almargen sino que nadamos con la corriente y deseamos darle una

direccin y sentido a este rpido movimiento. En la agriculturabiodinmica han ocurrido y se han emprendido muchas cosasen los ltimos aos para poder encontrar el sentido interno.Esta rotacin de cultivos en los Temas del ao (de cada Con-greso anual) entre dilogo e identidad pasando por el aspectocosmolgico y espiritual de la agricultura antroposfica hasta elfondo espiritual de esta actividad terrena, de la cultura cristianaoccidental y el Curso de agricultura de Rudolf Steiner ha llegadoa su fin. Por ello, los responsables Nikolai Fuchs, como direc-tor de Seccin que deja la direccin, y Jean-Michel Florin, HeliHurter y Thomas Lthi, como nuevos responsables, decidierontransformar el Congreso anual como una tierra de cultivo, a laque se ara y da vuelta para favorecer su voluntad de fertilidad.

No las ideas son las que pueden guiarnos y elevarnos a modo deuna estrella gua, sino el trabajo conjunto y comunitario que esaqul capaz de encender la llama interna ha de situarse ahoraen el centro del encuentro de agricultura biodinmica.

Tienen lugar laboratorios-talleres de futuro en los que cada par-ticipante ayuda a encontrar un camino que haga el trnsito de lopasado hacia lo futuro. Qu es aquello que viene a mi encuentrodesde el futuro? Cmo puedo establecer una relacin con ello?alentado en crculos de discusin condensado en el paseo endilogo escuchado en momentos de silencio: en toda una seriede formas nuevas de dilogo y trabajo se trataba de integrar en

el proceso las experiencias individuales a travs del dilogo conlas dems personas. El resultado en tres formas: -proyectos defuturo de la propia biografa proyectos de futuro en la granja,del trabajo biodinmica y proyectos de futuro del movimientoa nivel mundial. Tomados de la mano de Nicanor Perlas y deClaus-Otto Scharmer en calidad de moderadores, este congreso seconvirti en una conferencia abierta. Algunos dilogos de los 600participantes fueron guiados por estudiantes y personas en for-macin una imagen que deja percibir algo del futuro.

Un presente tal aporta menos conocimientos pero sin embargoes ms prometedor. Nos recuerda a Augustinus, que explicaba

que existen tres presentes. Existe el presente del pasado cuandocostumbres y recuerdos configuran el ahora. Existe el pasado delpasado cuando desde el compromiso, la felicidad o el nimo unose olvida a si mismo. Y existe el presente del futuro que se hallapresente en los deseos, los sueos, las visiones y los planes. Esteltimo presente ms interesante es al que ha estado dedicado elcongreso anual de la Seccin de agricultura. En una poca en laque cada mbito de la vida cambia de cara y llama al cambio de lapropia personalidad, los responsables de la Seccin de agriculturahan cogido al toro por los cuernos. En el mismo ao en que portodos los sitios se celebra el 150 aniversario de Rudolf Steiner,dirijan ustedes su mirada como comunidad del movimiento bio-dinmica a este presente, en el que se incide el futuro.

El presente del futuro es de hecho en todos los campos deactividad antroposfica un punto caliente. Por ello me ale-gro de que las filas del Goetheanum, que tienen cada una deellas su dedicacin en una Seccin, comience con este cuad-erno de agricultura y muestre al mismo tiempo al la nuevaimagen del Goetheanum. Como en todo germen siempre esnecesario posteriormente algn recorte. Por lo tanto a serposible en intecambio con ustedes, queridos lectoras y lector-esla imagen del Goetheanum tambin sufrir en los prxi-mos tiempos algunos cuidados. Para el desarrollo de la nuevaforma mi agradecimiento de corazn a Philipp Tok.

WOLFGANG HELD

CULTIVAR UN MUNDO NUEVOEditorial


3/28

GOETHEANUM 17/18 DE ABRIL 2011 3

Es una gran alegra para m el inaugurar el congreso de agri-

cultura. Como cada ao hemos viajado hasta aqu desde lugares

cercanos, lejanos e incluso muy lejanos, para intercambiar entre

todos nosotros durante algunos das acerca de suerte y desgracia,

desarrollo y estagnacin, tiempo y mal tiempo del ao pasado,

para intercambiar acerca de esperanzas de lo que ha de ser para

los prximos aos.

Este congreso de agricultura es una fiesta, pues nos sentimosligeros aqu, porque nos salimos del da a da de la actividad agr-cola. Esta ligereza, quiera ser en los prximos das transformaday elevada en un ambiente de superacin, pues forma parte de la

lnea directriz en estos das el poder investigar nuestras ideas eideales, el dar lugar a nuestro nimo, nuestros sentimientos ennuestro trabajo, el fortalecer conjuntamente nuestros impulsose iniciativas. Para que d frescor y provea de futuro a nuestromovimiento biodinmica mundial, por ello nos encontramos aqu

juntos. Todo congreso tiene una programacin, sin embargo simiramos el programa de este congreso, nos sorprenderemos,pues no pone casi nada apenas un titular, pocos conferenciantes.Afortunadamente hay pausas, esto al menos nos resulta cono-cido. Este congreso de 2011 es un taller, un laboratorio de futuro,y los trabajadores de l, somos todos nosotros en conjunto. Loscontenidos son los puntos calientes, que cada uno de nosotrostrae consigo, y los puntos de luz, que hayan de surgir y nacer a

lo largo de estos das.

Taller de futuro Agricultura de los puntos calientes a puntosde luz- esta es nuestra empresa conjunta y comn para losprximos das. Con este ttulo sentimos ahora que la aperturade este congreso un tanto especial exige adems de otro tipode aperturas. En primer lugar la apertura de nosotros mismos.Con mi Yo-cotidiano, que se mece como una cscara de nuez enel extenso mar del tiempo, en el que un pasado profundo y unamplio futuro rompen como el oleaje, con tan slo esta cscarade nuez, no conseguir alcanzar el faro de luz. Aqu se exigeapertura. El Yo se torna hacia el interior, con una dimensin

csmica. Crecimiento en una esfera interna, de la que tambinforma parte mi Yo. Despus el abrirse de nuestras granjas, fincas,empresas al mundo global. El par de hectreas que tenemos,que prcticamente exigen todo de nosotros, a las que queremosserles fiel y adems y al mismo tiempo no queremos cerrarnosa cuestiones de nuestra poca que nos acechan. Ello significa:quiera ser nuestro actuar local apoyado y sostenido por un com-promiso cosmopoltico. Todos nosotros somos actores, el tallerha sido organizado, las herramientas se encuentran disponiblesy dos personas-gua nos cogen de la mano en nuestro caminodesde los puntos calientes hacia los puntos de luz: Nicanor Perlasy Claus-Otto Scharmer. Gracias de corazn por vuestro coraje.

El camino desde los puntos calientes hacia los puntos de luz de-scribe una forma de U. Recorremos un proceso en U. Claus OttoScharmer lo ha descubierto, investigado y transformado en unaherramienta para la prctica. Dnde nos encontramos nosotros?Cules son las causas de nuestros puntos calientes? Qu nosllega desde el futuro a nuestro encuentro, cmo se transforma?Cmo es eso que se ha transformado? -Podemos llevar y sacarel nuevo prototipo al mundo?

Se trata aqu de cinco estaciones que se encuentran ante no-sotros. Comenzamos el congreso con aportaciones y conferenciasque nos recogen de nuestro pasado y rozan nuestra capacidad

de futuro. Los das se extienden desde el estudio de los pen-samientos-gua Qu es la tierra en el macrocosmos? hasta laactividad artstica que nos conduce a la noche.

Sentir fuerzas de germinacin futuras y comenzar a darles forma,esta apertura hacia el futuro desemboca al final del congreso enun plaza de mercado de ideas. Hasta all hay todava muchotrabajo por realizar pongmonos manos a la obra.

Ueli Hurter es agricultor y junto a Jean-Michel Florin y Thomas Lthi,

responsables de la Seccin de agricultura. Forma parte de la direccin

de LAubier, una granja Demeter con hotel ecolgico y restaurantebio. Entre 1997 y 2010 fue presidente de la asociacin Demeter suiza.

UELI HURTER

TODOS

NOSOTROSSOMOS ACTORESINAUGURACIN


4/28


lo ciego que es este concepto de desarrollo. En cierto sentidosomos como gusanos que van abrindose camino devorando elfuturo y continuamente transforman la agenda en ad acta.Somos cosechadoras temporales que continuamente hacen ydeshacen citas para cumplir con ellas y dejarlas atrs. Para un tal

futuro, que tan slo an no ha pasado, encontramos la expresinlatina: Futurum. El futuro Futurum se refiere a aquello que va aser, pero lo que va a ser ya es lo que ser el ya ha sido. Ad acta

cumplido, perfecto. Otra expresin completamente diferente defuturo es Adventus, la traduccin del latn: advenire, lo que sig-nifica hacer llegar. Adventus es un futuro que no es visible desdela perspectiva de planificacin del presente, sino un futuro que

quiere zambullirse en el presente. Lo futuro que quiere entrar enel presente. Y primero este llegando en el presente nos conducea nuevos impulsos de creatividad en la evolucin. Impulsos queson tanto anticipadores como rejuvenecedores. Adventus esen cierto sentido un futuro solar, luminoso que se muestra asi mismo. Mientras que el futuro Futurum es lunar, un reflejode naturaleza lunar de aquello que ya conozco actualmente.

STEFAN BROTBECK

COSECHADORASTEMPORALESPreludio filosfico

Un laboratorio de futuro para agricultores constituye un taller

de cultura. La significacin del trmino cultura/cultivo era ensus orgenes el trabajo de la tierra. Los trabajadores de la culturason por lo tanto cuidadores de los suelos de cultivo, son hom-bres y mujeres de los campos. Por ello me da especial alegrael que el impulso surja desde la Seccin de agricultura, con lospensadores de futuro Nicanor Perlas y Claus-Otto Scharmer. Misaludo de bienvenida quiero formularlo en forma de una pequeameditacin filosfica. El nico elemento no filosfico en ello esla presin del tiempo. Y con esto nos encontramos ya de lle-no en el tema mismo! Qu es lo que entendemos por futuro?Para nosotros el futuro es un espacio vaco que llenamos decitas y obligaciones. Esto pueden ustedes comprobarlo al mirarsu agenda, all se encontrar escrito seguramente no vivir opensar sino que estar constituida por numerosas citas. Paranosotros, el futuro significa lo an no realizado o cumplido, unsimple pensum. Incluso la formacin misma de las personasse convierte en formacin a realizar y cumplir. Tiempo libre seconvierte en ocio que hemos de cumplir. Tambin cumplimoscon la vida hasta morir. Hemos de afrontar ante nuestros ojos


5/28


El futuro adventus corresponde pues al imperfecto, es decirpasado no como ad acta sino como presente del pasado. Qui-siera invitarles a hacer un cambio de adventus de nuestra evi-dencia y de nuestra comprensin del mundo. Tenemos en efectomuchos futurlogos y pocos adventlogos. Pero si ignoramosel futuro de adventus tendemos a hacer del futuro tan slouna prolongacin de lo pasado. Entonces hemos introducido ennuestro pensar una instancia a modo de mtodo de contracep-cin con lo espiritual. No esperamos realmente entonces nadarealmente nuevo. De la misma manera que nuestra curiosidadpor lo nuevo no resulta ser otra cosa que avidez de lo pasado. Encorrespondencia con ello no tenemos encuentros verdaderos conotras personas, siempre tenemos algo programado y planeadocon ellas. La pedagoga Waldorf constituye para m radicalmenteuna pedagoga de adventus, comprende al ser humano segn eladventus, no desea instrumentalizarle para el futuro. Tenemosla posibilidad de despertar al futuro adventus o dormitar enl. Existe una expresin a la cul yo quisiese dedicarle cada dauna carta de amor. Dice percibir (en alemn wahrnehmen quetraducido literalmente sera tomar la verdad), que proviene del

alemn antiguo wara, que significa cuidado, respeto, devocin.Un smbolo sera por lo tanto un signo de atencin. Percibir en simismo indica un arte de la atencin y tiene relacin con lo queClaus-Otto Scharmer menciona en los tres procesos de desa-rrollo: Cmo podemos desarrollar la capacidad de percepcinen alemn wahrnehmen- en el pensar, el sentir y el querer? Lacapacidad de percepcin en si misma no es, ni pensar, ni sentir,ni querer. Es fuerza del Yo que puede penetrar estas tres.

Cierro con una cita simple de Rudolf Steiner: En la vida tan slose puede influir y actuar cuando uno se deja influir por la vida.Queridos amigos, tan slo podemos vivenciar de manera fruct-fera nuestro futuro, nuestro futuro adventus si despertamosal futuro adventus.

R. Steiner: Conferencia mantenida a los miembros de la cuarta asamblea

de la asociacin Escuela libre Waldorf el 1 de junio de 1924.

Stefan Brotbeck es filsofo creativo independiente. Escribe, ensea y

es consejero de cuestiones filosficas y antroposficas. Actualmente

est constituyendo un espacio de aprendizaje y cultura en Basilea, el

Philosophicum.


6/28


En la primera tarde del Congreso se encontraban ochos partici-pantes sentados en frente de los ms de 600 restantes, la luz era

tenue, y entonces leyeron citas ante stos. Frases conmovedoras,tomadas de interviews y de conversaciones que tuvieron lugar en

el ltimo ao por todo el mundo, con personas del entorno de las

granjas biodinmicas. Una corriente de compromiso, de preocu-

paciones, confusin y esperanza acerca de la tal vez demasiadoconsiderable tarea de prdida y algo emergente se verti sobrelas personas aqu llegadas. 75 votos sirvieron de carburante

para el congreso. Wolfgang Held habl con Ilsab Zucker, que

pertenece al equipo, que haba preparado este campo de cultivo.

Cmo tuvo lugar la intensa preparacin? Le contamos a Claus-Otto Scharmer acerca de los puntos calientes que percibamosen la agricultura. Escuch con inters y dijo: ahora emprended el

camino y preguntad a la gente si tambin lo vivencian as. ra-mos nuevos en este campo, por eso nos sorprendi la reaccin.Aconsej hacer entrevistas en forma de dilogo y desarrollnueve preguntas con nosotros. Ped a la Dra. Ursula Versteegende Hamburgo, cofundadora con Scharmer del Instituto Presen-cing en la MIT Universidad de Boston, trabajar conjuntamentecon nosotros e introducirnos en esta tarea. Es una maestra deeste tipo de trabajo, especialmente en las entrevistas-dilogo.Con el tiempo, estaba claro que no slo habamos de hablarcon agricultores sino tambin con otras personas del entornocomo comerciantes, procesadores, clientes y consejeros, tam-bin en otros pases, otros continentes, con personas jvenes

y viejas, hasta que al final resultaron 60 entrevistas-dilogo.Cmo eran las entrevistas? Es importante ponerse en la actitudde una entrevista-dilogo. Lo mejor es pasar unas horas antes dela entrevista acordada en la granja o empresa. Se siente cmo se trabaja, se piensa y se siente all. Desde esta actitud bsica deempata se intenta llegar con la persona que se va a conversara una capa profunda de la escucha y el decir. Pude ganarme aAngela Baldini, una experta en management de eventos. Ella lleva cabo 20 entrevistas. Silvia Zuur llev a cabo las entrevistas enlos EE.UU. Para Katja Reichenbacher, agricultora y estudiantede economa eran interesantes las entrevistas con mujeres.

Roman Best, recin diplomado en agricultura, y Susanne Trapp,miembro de la comunidad del Domne Fredeburg, fueron im-

portantes colaboradores en este trabajo de preparacin. Asi-mismo Jean-Michel Florin realiz tambin algunas entrevistas.

En Micael de 2010, nosotros, todos los entrevistadores UrsulaVersteegen, Jean-Michel Florin y Heli Hurter, en forma de unaJam-Session hicimos una primera valoracin de las 20 en-trevistas realizadas hasta entonces. Cada uno se haba hechopresentes los resultados de las entrevistas y aquellas citas queles haban parecido ms conmovedoras y los presentaron en ellugar de reunin. La conversacin que tuvo lugar a continuacinnos permiti hacernos una imagen. Descubrimos que las entre-vistas llevadas a cabo hasta entonces no bastaban. Decidimospues hacer 40 ms. As se cre mucho material; 350 pginas de

protocolos. En enero nos reunimos para valorar este material.Lo hemos condensado todo lo posible hasta no poder omitirnada ms. Se cre una especie de guin para el congreso deagricultura. Fue una ingente tarea el llegar a cristalizar y for-mular partiendo de las entrevistas los 8 puntos calientes queconstituyeron los titulares. Estos titulares deban proyectarseen una gran pantalla en la gran sala del Goetheanum para serledos mientras se escuchaban las citas. Se realizaron entoncesalgunas pruebas de lectura en las que nos dimos cuenta de loque funcionaba, lo que no y quin haba de leer qu titular. Lascitas deban invitar a los participantes de la sala a la reflexinpersonal y a la indignacin y hacerlos as verdaderos partci-

pes del congreso. un proceso artstico. Las semanas antes delcongreso fueron muy intensas. Uno o dos das ms, pasamosUrsula Versteegen, Angela Baldini, Susanne Trapp y yo con laforma de diseo de los 3,5 das. Tenamos en nuestras manosun guin que habamos elaborado de cmo deban desarro-llarse los talleres de casi 40 pginas. Y as todo, los talleres defuturo dieron la impresin de libres, casi como improvisados.Sin toda esta preparacin no puede comprenderse el congreso.

Qu signific esta atencin intensa exista en ella una cara

interior, una cara oscura? En cualquier caso. De los cuatro nivelesde atencin, que Scharmer ha descubierto, queramos conseguir

ILSAB ZUCKER

COMO UN DESEO DE PRIMAVERACONVERSACIN ACERCA DE LA PREPARACINDEL CONGRESO DE AGRICULTURA


7/28


en las conversaciones a ser posible al menos el tercer y cuartonivel la escucha emptica y creativa. Esto son tareas de un

camino personal de iniciacin interior en el que el momento msimportante es la anterior a la entrevista, con la que, como sime afinase como un instrumento. Se trataba de meterse en lapiel del compaero de dilogo. Los entrevistados no hablaronnicamente en calidad de agricultores o jardineros sino comoser humano, como alguien que tiene dentro de s un Yo, conuna tarea que le llena. En nuestro grupo de entrevistas surgiun proceso de condensacin increble. Esto lo hicimos cada vezms nuestro, como algo cada vez ms propio: para los mode-radores Claus-Otto Scharmer y Nicanor Perlas esto constituala condicin fundamental para que el proceso tuviese xito. Seform un container, como dijo Scharmer, un cuenco -como lodescribe Rudolf Steiner en la formacin de la comunidad antro-posfica- desde la sustancia anmico-espiritual de las personasque estn haciendo la preparacin, gracias a los que todo puedehacerse posible y pueden recibir grmenes de futuro.

All donde algo se hace realidad, los caminos errticos no estnlejos -qu dificultades surgieron? Pues, dificultades e impe-dimentos hubo de sobra! Fuese la seccin de agricultura o delequipo encargado del bienestar fsico, nuestro grupo de prepa-racin o Scharmer, Perlas o Versteegen. Sobre todo, la situacinrequiri una gran medida de tolerancia y respeto. Ello resultabade los retos inusuales y de los diferentes estilos de trabajo. No enltimo trmino se peda de todos el comprender en primer lugar

un nuevo tipo de congreso, luego crearlo y finalmente hacerloposible. El organizar conferencias telefnicas entre diferenteszonas horarias: Boston, Hamburgo, Dornach, Berlin, salem y lasFilipinas y varias lenguas, fue uno de los ejercicios ms fciles.Para m fue difcil a veces el aclarar que el proceso de entrevis-tas era un proceso de condensacin, sin el cul el congreso nopuede resultar.

Es el congreso el centro de la pre-paracin y re-elaboracin?

El resultado del congreso ha sido un abrirse profundo de la vo-luntad. Lo que de rompedor y voluntad de cambio se liber fuesobrecogedor. Tena la impresin de que una voluntad paralizada

a lo largo de mucho tiempo en el movimiento biodinmica fueliberada como un deseo de primavera. Es verdaderamente el

misterio de la voluntad, que realmente es pobre en imaginacin.Espectacularmente poco espectacular. En las conversacionesposteriores en el crculo de representantes al final del congreso,Claus-Otto Scharmer incide en lo importante que es el apoyary cuidar las iniciativas que han surgido, para que lo nuevo nofracase ante los impedimentos de lo existente. Por ello, al finaldel congreso se dio a conocer la direccin de correo electrnico

[email protected] . Todo aqul que se haya propuestouna iniciativa de cambio puede dirigirse a ella. Espero de verdadque la seccin de agricultura de Dornach puede facilitar el apoyoadecuado para que el impulso de voluntad adquirido no se veavencido.

Se perciba que aqu empieza una nueva poca. Cules son losprximos pasos? Me he alegrado que los directores de la seccinhayan decidido darle continuidad a este proceso a lo largo de2012 y 2013. Tengo curiosidad por saber cmo se desarrollar.De lo que se trataba, el abrir los sentidos en cuanto a que lasideas y las costumbres en el pensar sean contenidas y podamospercibir la actual situacin con los sentidos frescos-, el abrirse delcorazn, para poder vencer a la voz del cinismo y de la distanciainterior y aprender a comprender situaciones con el corazn, elabrirse de la voluntad para vencer al miedo. Ello son tres fuerzasconocidas de los escritos esotricos de Rudolf Steiner. Cientos de

agricultoras y agricultores se han visto inspirados y se sintieronaludidos por la posibilidad de afinar as su instrumento, de formaque el pensar, el sentir y el querer se abran, de forma que unomismo pueda convertirse en un instrumento del futuro deseado.Espero verdaderamente que a muchas personas que estuvieronen el congreso puedan serle tiles en sus granjas y empresas lassugerencias del proceso en U para los procesos de innovacin.

Ilsab Zucker era hortelana entre otros, en el Bauckhof. Trabaja

en un centro mdico en Salem/Lago Constanza, es maestra de

economa domstica y ensea en la Escuela libre de agricultura

del lago Constanza.


8/28


mora! Ahora tenemos que cumplir debidamente con nues-tra tarea. Digamos adems: debemos defender aqu nuestromercado cueste lo que cueste o tal vez esto ya no sea tanimportante? La biodinmica ha de adaptarse pues en nuestrazona climtica de Per al clima tropical, eso sera relevantepara nosotros. Y adems el poder construir una red de inter-cambio e interconexin. Una red mundial. Existen ya redesnacionales y regionales pero cmo poder estar en contactoa nivel mundial y a travs de experiencias comunes que yaexisten y as poder ver que no estamos solos en nuestra lucha.

La agricultura biodinmica se queda detrs de sus posibili-dades y de las necesidades globales.

Si el movimiento biodinmica quiere jugar un papel en el futuroentonces tenemos que empezar ahora, profesionalizando el todoy salir de las guerras de trincheras. Simplemente realizar, de lo

que se habla, de lo que se puede.

Si realmente comprendemos qu no somos los desterrados sinoaquello que hacen y que lo que nos empuja es en ltimo trminonosotros mismos, entonces ya hemos dado un paso ms.

In India, we have over one hundred million hectares of whatwe call man made waste land, that becomes like semi desert.

El que la alimentacin sea la base que nos da las posibilidades de sery hacernos, esto no est presente ya no necesitamos ms granjas

PUNTOS CALIENTESVOCES DE PRELUDIO

Queda la incertidumbre de qu es lo que fue importante, el desco-

munal compromiso de los sietes entrevistadores que preguntaron

por todo el mundo en granjas, empresas y asociaciones cmo

se encuentra la agricultura biodinmica, dnde arde y dnde

es fuente de luz o si fueron las respuestas de los entrevistad-as-os. As como fueron preparadas las preguntas con extremo

cuidado, de la misma forma han sido analizadas las respuestasde manera exhaustiva. Una y otra vez, los contenidos han sido

ordenados y condensados. Gracias a ello resultan ser ms que

una imagen de las preocupaciones, cuestiones y esperanzas

actuales en la agricultura. Fueron comportadas constituyndose

as seguramente ello fue percibido por todos los presentes enla sala- en energa del alma, en presencia espiritual. Tras cada

una de las siguientes sencillas frases est presente una biografa,

un campo de pensamiento. El presente as elevado por el almaform entonces un recipiente para un futuro inmerso en un

proceso de nacer.

We have problems here in India a few million people died of star-vation. In the future, there Hill be hundreds of millions affected!

We are sitting on a very dangerous time bomb, you can say. Weare dealing with millions of guys running around the planet, allrunning for food, water things are not so rosy! Everyone hasreally to pull up their socks and start thinking on big.

Si se ha ledo el Informe Mundial de Agricultura, hay que decir:entonces, pues, ahora nos toca a nosotros! Y sin ms de-


9/28


sino que debemos hacer evolucionar a las granjas ya existentes deforma que sean realmente la culminacin de la tarea. Y esto no lopuedo percibir en estos momentos.

Hombres, que piden o necesitan algo, -como por ejemplo sanarun trozo de enfermedad o una necesidad del alma-, son unamayora frente a aquellos que lo ofrecen.

Cada vez hay ms preguntas desde las escuelas. No percibotanto hambre material como necesidad urgente de lo anmico-espiritual. Cmo tratamos esto ahora? Tenemos que, ademsde abordar todas estas preguntas, poder vivir. Cmo hacemosesto ahora?

Cliente: tener capacidad de desarrollo como cliente es, desde mipunto de vista, dar forma activamente al dilogo con los consu-midores. Hoy en da se realizan, s, fiestas en las granjas, perosuelen ser ms un espectculo de la actividad de la finca que unainvitacin al dilogo estructurado con el entorno.

Agricultor: tuvo que darse una verdadera apertura para que en-tonces pudiese darse un dilogo con el cliente. Entonces te dascuenta cmo preguntan las personas durante las visitas a lasgranjas y piensas: aha, es cierto para ellos esto no es de ningnmodo evidente el que se haga as o asa. Para m no es una pre-gunta, para ellos s.

Movimiento presupone estar conectado por redes. Si no sabemos

nada de los dems entonces no estamos en un movimientoconjunto.

Cmo abordar adecuadamente hoy en da las ideas de Steiner?

In Egypt I learnt: They approach things with an incredible pragma-tism and openness. They say: Of course, we are not perfect. Butthey simply try things out and that is why they are being snubbedby the biodynamic movement, because this is not by the book.

How do we metamorphose? We as a movement?

Calidad, profundizacin y diferenciacinesto son mis tres puntosde referencia para el desarrollo futuro.

It takes a community of volunteers to hold a farm.

El que surjan islas y se conviertan en modelos de vida nuevos, quese difundan y sigan desarrollndose: Urban Farming, reverdecerlas ciudades, eficiencia energtica, la gran transformacin, ciu-dades de transicin Transition Towns- y otrosSon puntos dereferencia, que para m estn relacionados entre s y con lugaresconcretos, en los que se practica la agricultura biodinmica y enlos que deberan arraigar.

So I hope, Demeter International, the Goetheanum, the Hoch-schule they really start thinking: my god, what is our role forthis planet?


10/28


El venir al Congreso de agricultura del Goetheanum es un poco la

misma sensacin de volver a casa, no solo porque mis padres, ag-

ricultores aqu se encuentran sino que significa tambin la vuelta a

la agricultura, la vuelta al movimiento antroposfico con el que me

siento ligado, an as cuando en mi vida cotidiana apenas lo vivo.

Mi motivo por el que estudi Ciencias econmicas y ms tardeme fui a los EE.UU. era porque me interesa la transformacindel capitalismo, cmo la sociedad en la que hemos crecido podatransformarse. Y esta transformacin social tiene pues quepartir desde la economa. He escrito un Doctorado acerca deeste tema, pero esto no le ha interesado a nadie. Cmo con-sigo la prctica? Esta pregunta me llev hasta el MIT de Bos-ton pues all se hace investigacin de accin, que parte del lapremisa de que no se puede entender un sistema social has-ta que se ha transformado. En ese momento, mis esfuerzosprodujeron inters, a partir de que empezaron a ser utilizados

por en procesos de organizacin y de aprendizaje. Este se haconvertido en mi campo de trabajo y con las crisis de esta d-cada es posible el establecer tambin las cuestiones al sistema.

La pregunta que me trae hasta ustedes y que les trae a ustedeshasta aqu, -qu relacin tienen estas preguntas que he descritoentre s?-: la corriente prctica de la agricultura biodinmica y latransformacin de la sociedad, la renovacin social, ecolgica yespiritual de la civilizacin. Qu relacin existe entre ello? Recu-erdo an los paseos que dieron Wilhelm-Ernst Barkhoff y AlbertFink en los que se trataba tambin de esta cuestin. La preguntade partida que me gustara plantear es cmo he de, cmo hemosde repensar de forma nueva la economa para que los organismos

granja biodinmicas puedan convertirse en lugares germinativosde la renovacin social-ecolgica y espiritual de la sociedad.

Este es el punto de partida para esta semana. Cmo alcanza-mos una percepcin del presente? Me gustara proponer el queprestemos atencin a dos aspectos del mbito social. Por unaparte nos enfrentamos continuamente con situaciones en lasque las estructuras existentes se vuelven rgidas, se encuentranen un proceso de muerte. Se trata de formas sociales antiguasalrededor de nosotros, que en realidad ya estn muertas, peroque siguen sin colapsar, aunque en algn momento colapsarncon gran estruendo. Lo otro que vivenciamos, son las fuerzas

de germinacin de lo nuevo por las que nos sentimos alcan-zados tenuemente por otro campo social, en el que algo nuevoquiere surgir, que an no es visible, que en un principio tan slolo sentimos. Un campo social en el que entramos en una nueva

cualidad de las relaciones con los dems y con nosotros mismos.Continuamente estamos en relacin con procesos de muerte,en los que lo viejo se agota. Entonces tenemos que ver con pro-cesos de nacimiento, que a menudo son difusos. Esto es algo quepodemos percibir a pequea escala en nosotros mismos, perotambin lo vivimos a mayor escala. Una propuesta: dejen ahorasu cuaderno de notas de lado y reflexionen: Dnde percibo algoque est muriendo, dnde percibo algo donde a lo mejor algonuevo est llegando al mundo?

De vuelta a la cuestin de la economa. Dnde la encontramos ensus orgenes ms puros? En la naturaleza, porque all la verdaderaproductividad est en casa. Pero si regentamos una granja, se

aaden otras cosas: primero el trabajo. Utilizamos trabajo parala naturaleza. Este trabajo necesita de medios, esto es capital, yfinalmente tcnica. Necesitamos tcnica de la forma ms diversa,no slo ordenadores o tractores, los preparados tambin sontcnica. Qu ms necesitamos? Una relacin significativa entretcnica y trabajo, necesitamos management, direccin. Aqu setrata de conciencia para el conjunto, en el que no slo se planteay pregunta por el ahora sino por las perspectivas.

En todos los procesos econmicos hemos de cooperar a travsde las fronteras, sin que un nico individuo determine el cmo yel qu. Esto es un proceso de produccin. Al fin y al cabo siguela cuestin de la comercializacin; y como ltimo punto, lo llamo

Mal Coordination Mechanism, con ello quiero decir la relacincompleta de los clientes con los productores, los comerciantes,los transformadores, los agricultores. Un lugar de construccinque no es conocido. Con ello no se dice nada nuevo. Hoy en daestamos enfrentados a una crisis fundamental de las viejas for-mas. Existe una conciencia de que, lo que hacemos no funciona.Porqu no? A continuacin algunos nmeros en relacin a esto:

Naturaleza: cada ao consumimos como humanidad 1,4 vecesla capacidad de reproduccin de la tierra. Agotamos, destruimoscapital natural. Este factor se incrementa cada ao. En los ltimos40 aos, 30% de la superficie agrcola til ha sido destruida debido

CLAUS-OTTO SCHARMER

DESDE UNA CONCIENCIA DEL ACTUAREL CAMINO HACIA UNA ECONOMA MUNDIAL HUMANIZADA


11/28


a la erosin del suelo. 30% en una generacin. 3 a 4 millones depersonas viven bajo el umbral de la pobreza. 1% de las personasposeen el 40% de la riqueza a nivel mundial, de todos los bienes.Los 50% de ms abajo poseen en conjunto menos del 1% de los

bienes a nivel mundial.

Capital: en 2006 circulaban 167 billones de dlares como capitalen circulacin por toda la tierra, esto es de tres a cuatro vecesms que el producto social mundial. Qu hace este capital?Busca inversiones altamente especulativas. Con ello se originala siguiente burbuja.

Tecnologa: tenemos las empresas de biotecnologa, que hacenlo mismo en la agricultura que los bancos de Wallstreet con laeconoma real. Productos txicos, con los que se genera unaburbuja que al final ser pagada por los ms dbiles.

Management: la forma de direccin es hoy en da en la mayora

de los casos jerrquica, como una pirmide. Ello ha sobrevividotanto a pequea como a gran escala.

Los mecanismos de coordinacin: Qu vemos ah? Una evolucininteresante en cuatro niveles: La primera forma era jerarquay poder, el estado regulado, economa planificada de arriba aabajo. Lo segundo es el mercado y la competitividad un juegode fuerzas. El mercado se declara sagrado, se trata pues de unfundamentalismo del mercado. Todo es bien de consumo, in-cluso el trabajo humano. El tercer mecanismo de coordinacin,que vemos desarrollarse en los ltimos 50 aos a nivel mundial,la sociedad civil. Aqu la vida se regula a travs de redes y dedilogo, a travs de la comprensin de los diferentes intereses

y posiciones mutuas. Formas sociales de control le ponen frenoal capitalismo.

Sin embargo existe un cuarto nivel, una forma de actuar quereposa sobre una conciencia comn Awareness based collectiveaction. Si consiguisemos construir una conciencia contando conlos clientes, con el entorno, en la que todos los partcipes actendesde la percepcin de los hechos, de la situacin comn y noslo desde el propio inters, o sea no desde la conciencia del Ego.En ingls lo llamo from Ego System Awareness to Eco systemAwareness. Esto no es nicamente mercado. En el mercadosomos llevados en un principio por la conciencia del Ego. Qu se

crea entonces la forma de relacin con los clientes? nicamente atravs de los productos? Esto es nicamente un nivel primario derelacin. El segundo es a travs de la vivencia. Vienen a la granjay all vivencian algo. Y luego hay un tercer nivel, en el que no es

slo la vivencia sino que tiene lugar un proceso de percepcin.Aqu no estamos ante una visin de la productividad sino queen un dilogo, una conversacin en el que se comienza a verseuno mismo desde el contexto en su totalidad. El cuarto sera unagranja como un lugar de silencio y paz, en el que puedo llegar amis fuentes ms profundas, a quin soy yo realmente. Entoncestiene lugar una ampliacin de la conciencia, profundizacin. Medoy cuenta entonces quin soy verdaderamente y para que estoyaqu. Cuando despierto a un nivel ms profundo de m mismo,esto es algo en que llego a impulsos de actuacin compartidos.Hay ciertamente an ms que aprender del dilogo. Esto es algoen comn ms all de lo personal, que es inspirador.

Los problemas globales ecolgicos, sociales tan slo los supera-mos gracias a una ampliacin de la conciencia de los actorespartcipes que pasa por abandonar la conciencia del Ego para ir auna conciencia comn. Rudolf Steiner lo llamaba asociacin. Estees el reto de nuestra generacin. Puede ser que el nacimientode esta conciencia de lo comn a nivel social, ecolgico y relacinespiritual pueda hacerse realidad en un primer momento a nivellocal ? Las relaciones abstractas son difciles de imaginar, sinembargo soy capaz de imaginarme y hacerlo visible en la ag-ricultura a nivel local. Este cuarto nivel econmico significa elllevar la conciencia comn a todos los campos de la economa,despertar a aquellos aspectos en los que ahora nos encontra-

mos dormitando. El movimiento de la sociedad civil empuja enesta direccin. Ello significa un gran movimiento. Cmo nosposicionamos ante ello? Lo eco y sostenible por si mismos yano significan una diferencia, se trata de mucho ms, del espaciointerior dentro de cada uno, que ampliamente desplegado quiereofrecer una nueva vida comunitaria. Se trata de un lugar de con-struccin, con el que todos tenemos que ver. Me alegro por eltrabajo que va a tener lugar conjuntamente sobre estos temas.

Claus-Otto Scharmer estudi ciencias econmicas en Witten/Herd-ecke. Es Senior Lecturer en el Instituto de Tecnologa de Massachus-

sets (MIT) y fundador del Presencing Institute.


12/28


como algo sagrado, entonces descubriremos el carcter sagradode la tierra. Aquellos que se ocupan de la tierra cuidndola, losagricultores, estn realizando este oficio sagrado. Se trata delcarcter sagrado de la vida. Este ao no es slo el 150 aniversa-

rio de Rudolf Steiner, tambin es el 150 aniversario de nuestropoeta nacional Tagore. Escribi un bonito poema dedicado a lamadre Tierra. En ste se dice: Sobre tus creaciones de lo belloreposa una lgrima. Vierto mis canciones en tu corazn mudoy mi amor en tu amor, rezar contigo por ti Trabajo, he visto turostro delicado, y amo tu polvo triste, Madre Tierra-. Esta frase:Quiero hacerte sagrada con el trabajo es decisiva. Claus-OttoScharmer ya ha incidido en ello: todo comienza en la naturaleza.Ella nos da todo, qu le devolvemos? Tan slo nuestro queridoesfuerzo. Y sin embargo este trabajo sagrado ha sido declaradouna maldicin. La agricultura productiva significa hoy poderprescindir del trabajo humano. La agricultura americana es as

pues la ms productiva porque all viven menos personas en suscampos que en sus crceles.

Sin embargo porqu esta ofensiva con los pequeos campesinosen todo el mundo? Es el ltimo reducto de libertad! Hace pocorealic una entrevista con agricultores orgnicos de las montaasindias. Se le pregunt a una anciana porqu haca agricultura eneste lugar. Su respuesta fue la siguiente: Es la nica forma en quepuedo ser totalmente libre. Cada hombre necesita alimento, poreso la agricultura es economa primaria, cuya fuente de vitalidades la diversidad y la fuerza de iniciativa toda la sociedad. Juntoal peligro biolgico de las plantas modificadas genticamenteexiste tambin el peligro legal. Las patentes del genoma no son

slo voluntad del cultivo sino tambin de la voluntad del juegode azar en Wallstreet. El objetivo es que paguemos para cadasemilla que queramos plantar, para cada forma de vida en laque trabajemos, a los supuestos dueos de la vida. Se trata deun ataque desde dos frentes: destruyen el abastecimiento desemillas independiente a travs de una regulacin legal exageraday nos obligan entonces a comprar semillas patentadas. El Nortede frica se est liberando ahora mismo de las dictaduras perose est instaurando all una dictadura econmica, que ataca losrecursos del planeta. Es el siguiente paso de la ofensiva contrala tierra, tras la actual posesin de la tierra. Est tambin estentrando en una dinmica aterradora. Los pases ricos y grandes

De los puntos calientes a los puntos de luz as dice el ttulo del

congreso. S, algo est ardiendo. Tenemos a un billn de per-

sonas que estn muriendo de hambre, y de stos, la mitad sonproductores de alimentos. Algo est funcionando horriblemente

mal cuando los mismos agricultores y horticultores han de morirde hambre. Este hecho no se ha producido de la noche al da sino

que ha seguido dos pasos. Primero lleg la industrializacin de la

agricultura, la revolucin verde, pero que no es ni verde ni revolu-

cionaria. Hill Gates y su fundacin, muy fuerte financieramente,son una fuerza impulsora de AGRA (Alianza para la revolucin

verde en Africa). Entienden la agricultura como una guerra, y

las armas se llaman pesticidas y abonos para el beneplcito dela industria agroqumica, pero en realidad es una guerra contralos hombres. En lugar de la biodiversidad de nuestra agricultura

aparecieron los monocultivos. Nuestros pequeos agricultores,los trabajadores del bosque y los ganaderos fueron expulsados.

La fertilidad de la tierra disminuy. Lo que fue vendido como unmedio para combatir la escasez de alimentos se convirti en elcamino hacia el hambre. De las variedades de semillas tradicion-

ales se hicieron caras patentes de semilla, lo que empobrece a los

agricultores. En India se introdujo el llamado algodn Bt. Trayendo

estas variedades de algodn americano consigo el gusano del

algodn. Trece veces ms cantidad de pesticidas fueron necesa-

rios. Las consecuencias para India son tan dramticas que desde

1979 que ha habido la indescriptible cantidad de 25.000 suicidios

de agricultores, la mayora agricultoras. Podemos demostrar que

el 85% de estos suicidios estn relacionados con el algodn Bt.

Nosotros, en India decimos una oracin cuando sembramos: Que

la semilla se haga inagotable, porque la semilla es la portadorade la vida. De la empresa agraria Monsanto yo escucho: Quiera lasemilla agotarse para que el beneficio econmico sea inagotable.Y por ello trabajamos conjuntamente como una gran coalicin demovimientos, para mantener la diversidad de semillas que es labase fundamental de la vida. Existen suficientes locos que creenque pueden considerar los alimentos nicamente como un bienmaterial. Pero el alimento como objeto no tiene lugar en el ciclode la vida. Cuando el alimento se convierta en objeto, entonces,claro, tendr sentido el dar el 80% del cereal americano comopienso a los animales, y la especulacin hace que el pan sea cadavez ms caro. Cuando empecemos a considerar los alimentos

VANDANA SHIVA

LA DIGNIDAD DE LA TIERRAUNA APOLOGA


13/28


empresas compran enormes extensiones de terrenos en frica.Dicen que el 76% de la biomasa terrestre an no est aprovecha-da. Una mujer que recoge madera para lea para preparar unacomida, camellos que pastan en los prados todo esto, de esta

forma es biomasa desperdiciada. Como si dijesen: el agua de losros que desemboca en el mar, ello es un desperdicio de agua.

Miramos al futuro y sabemos que la diversidad biolgica y cul-tural, y estructuras descentralizadas son la base fundamentalpara un desarrollo sano y fructfero. En esto no hace falta es-catima ni temer las comparaciones. Una hectrea de terrenocultivada biolgicamente produce 14 quintales dobles de arroz,mientras que la misma superficie de campo cultivado con abonosqumicos y en monocultivo tan slo produce12 quintals doblesde arroz. Dicen que el arroz qumico es ms productivo porqueel beneficio financiero es ms alto. Luego hemos comparadolas protenas, grasas y carbohidratos: 338 a 50im en el sistema

qumico. cido flico, necesario para las mujeres embarazadas:554 a 0, o Calcio 3420 a 100. Entonces hemos hecho las cuen-tas grosso modo: si quisisemos implantar este sistema amplioecolgico, que respeta la vida y la cultura nacional, en todos lospases rabes, entonces tendramos alimento para 2,5 billonesde personas, -ms del doble de la poblacin india. Claro que he-mos odo hablar del arroz dorado, que previene contra la cegueraporque contiene beta carotenos. Descubrimos que nuestro arrozlocal contiene ms cantidad de stos. Lo mismo que para la vi-tamina A no necesitamos arroz manipulado genticamente. Conla agricultura ecolgica, en India, podramos producir suficientevitamina A y cido flico para 1,5 billones de personas y 1,7 bil-

lones de mujeres embarazadas respectivamente. No existe raznalguna para que los nios mueran de hambre. Sin embargo enIndia mueren 1 milln de nios al ao por desnutricin. Porqu?Porque ya no crecen alimentos, sino objetos de comercializacin.Y la diversidad de la alimentacin humana ha disminuido de 8500especies de plantas a principalmente- 8 tipos a nivel mundial.

En mi libro Suelo, no petrleo trabajo en base a datos del IBCC.De ello se desprende que el 40% del problema climtico serprovocado por la agricultura industrializada y la produccin dealimento, que podra ser correspondientemente sustituida porla agricultura biolgica. Como objecin se oye una y otra vez del

comercio de emisiones. ste ha aumentado las emisiones enun 16% y convirti a los emisores en ricos, cada vez ms ricos.Nos amenaza un mundo en el que todo se convierte en objetomaterial, y la vida se est privatizando e industrializando con la

consecuencia de que el trabajo del pequeo agricultor se estcriminalizando. En Bolivia el presidente Evo Morales tuvo el corajede promover una declaracin general de los derechos de la MadreTierra. en nuestra poca hemos de reconocer que no hay derechosdel hombre sin derechos de la Madre Tierra. En el mismo momentoen que reconozcamos esto se establece un lazo sagrado entrehombre y tierra. Un lazo que se encuentra en las cosmologasespirituales de muchas culturas. Llegamos a una poca inciertapero emocionante si conseguimos dejar de lado y llevar las viejasrupturas entre Norte y Sur, entre productores y consumidores,entre agricultores y cientficos a otro estado de conciencia. Enello la tierra es la razn de la nueva civilizacin. Desde el pequeo

pas de Bhutan, recib la invitacin de convertir el 100% de la ag-ricultura en biolgica. El gobierno haba descubierto que el crec-imiento tambin ha de llevar consigo el ndice de felicidad personal.

Cierro con la esperanza y el deseo de que consigamos muchams comunin, interaccin: entre centros como el Goetheanum,como entre todas las granjas en la que trabajan y todas laszonas en las que la libertad humana sea entendida como unvalor. Lo ms importante, que hemos aprendido de Gandhies la expresin Satyagraha. Con ello se alude a la fuerza delalma para querer buscar la verdad. Si miramos hacia el fu-turo, hemos de tener presentes ante nosotros la maravillosa

generosidad de la tierra. La libertad de decidir cada da lo quecomemos y lo que no, est en nuestras manos. Wendell Berrydeca de manera grandiosa: la comida es un acto agrcola. Lo quecomemos, eso es lo que estamos apoyando. Son pequeas ac-ciones que, multiplicadas por todo el mundo son el fundamentode una revolucin de la alimentacin. Realicmosla unidos!

VandanaShiva es defensora de los derechos civiles y activista me-

dioambiental en India. Estudi Fsica cuntica y obtuvo el Premio

Nobel alternativo en 1993. Su ltimo libro Vida sin petrleo trata

de las posibilidades de las energas y carburantes sostenibles.


14/28


LOS PENSAMIENTOS GUA DE LA ANTROPOSOFA

PREPARADOSPara la vida espiritual

Rudolf Steiner dibuja en los pensamientos gua 153-155 Qu es

la tierra en realidad en el macrocosmos? la evolucin de la tierra

y del hombre. El cosmos muri e hizo as posible la independencia

humana. Los procesos de muerte de la naturaleza visibles en

invierno son testigos de aquellas fuerzas que tambin dejaron

morir al cosmos. Sin embargo en el brotar de las plantas en pri-mavera no acaba la fuerza vital. Queda un supervit de fuerza

vital. Este supervit de fuerzas germinativas fluye hacia el exterior

del macrocosmos. A travs de ello se origina, formado a partir de

las fuerzas vegetales un nuevo macrocosmos, organizado por las

fuerzas minerales. Lo terrestre se encuentra vitalizado de nuevo

dentro de lo muerto del macrocosmos. La tierra no es pues un

grano de polvo en el cosmos, sino que se asimila a una semilla

vegetal plena de futuro. El hombre vive en estos dos procesos:

en el pensar participa de los procesos de muerte mientras que su

voluntad forma parte de una corriente de germinacin. Nosotros,

los hombres, somos capaces de percibir la fuerza germinativa en

la piedra, la planta, el animal y percibir ms all del querer la cor-riente de futuro. La certeza de que la tierra constituye el germenembrionario de un futuro macrocosmos, es accesible al nimo.

Los 183 pensamientos gua son algo especial en la obra de Rudolf

Steiner. Prcticamente ningn otro escrito es tan marcado comouna inscripcin tallada en madera- en sus declaraciones y al mismo

tiempo tan mticamente enigmtico, suena fcil y es la mismo

tiempo difcilmente accesible. En este punto, Rudolf Steiner dejaatrs toda contencin y lanza grandes imgenes del pensamiento

sobre lo fsico, lo anmico, la vida espiritual del hombre, el cosmos

y los dioses. Publicado como una sugerencia del Goetheanum,

as titula l estos principios para el trabajo antroposfico. El trato

con ello ha de ser absolutamente libre y as todo las sugerenciasestn pensadas para reforzar y apoyar una conciencia comn yun actuar conjunto y coherente. Supuestamente fue esta la razn

de que desde hace ya muchos aos el estudio de estos pensa-

mientos gua esta obra tarda de Rudolf Steiner- se convirtieseen el tema central de estudio del Congreso. Quin se deje envolver

por los contenidos de los textos, se deje tomar de la mano de Ru-

dolf Steiner, descubrir que los pensamientos gua, en su formamadura, son algo as como los preparados para vida espiritual.

Thomas Lthi, Jean- Michel Florin y Heli Hurter desarrollaron cada

uno de ellos bocetos acerca de los preparados antroposficos.

Thomas Lthi pertenece a la Seccin de agricultura y es pre-

sidente de Demeter internacional. Jean-Michel Florin es coor-

dinador de la Asociacin de agricultura biodinmica de Francia

asimismo forma parte de la Direccin de la Seccin de agricultura.

Tenemos una relacin como evidente y automtica con el entornoterrestre. Podemos coger fsicamente las cosas. Sin embargocmo es con el entorno csmico? Vivenciamos la salida y lapuesta del sol y al mismo tiempo sabemos que la tierra gira pors misma. Conocemos la distancia con la luna, el sol, las estrellas.En el momento en que estas dimensiones se tornan vivencia,sentimos vaco, nos sentimos perdidos.

Sin embargo las partes muestran relaciones entre ellas: los mi-nerales son tomados por fuerzas vitales, las plantas tomadaspor los animales. Lo uno acta sobre lo otro y la parte sirve altodo. Los procesos de vida se desarrollan de forma rtmica. Lasemilla se abre al entorno, le sigue desarrollo, pausa invernal,crecimiento con el camino del sol y las flores se desprenden desus envolturas. El polen se libera y es diseminado por el vientoy el aire. El desarrollo de las semillas es dependiente de si serecibe y llega un mensaje en forma de polen desde el futuro. Lacorriente del pasado no es suficiente por si misma.

En Suecia, si nos ponemos debajo de un abedul a principios demayo, se puede escuchar directamente el abrirse de los brotes.Primero las hojas se vuelven transparentes a la luz, luego sevuelven ms gruesas. La hoja acompaa a la primavera y al ver-ano. Al mismo tiempo se desarrolla en las axilas de las hojas un

punto. Llega el otoo, la hoja que ha alcanzado entre tanto sutamao final, toma color amarillento o rojizo, se vuelve mustia,pesada y cae al suelo. Hace ms fro y hay menos luz, toda lanaturaleza inspira. Cuando la hoja madura, que ha cumplido sufuncin, entra en el proceso de marchitamiento se diferencia elgermen de lo nuevo. Rudolf Steiner describe como la planta nocrece nicamente para su propio desarrollo sino que desarrollatambin un excedente, un excedente que fluye hacia el cosmos.

Las fuerzas de supervit del reino mineral otorgan a la planta unadireccin. Al mismo tiempo surgen en el paisaje y en las granjasespacios debido a la actividad de los animales, que segn la especiese llenan con una naturaleza muy especfica. La tierra tiene la fun-

cin de revitalizar de nuevo el macrocosmos. Para ello hacer frenteal impulso de seguir el pasado. Del grano de polvo tierra surge unnuevo macrocosmos, en el que el antiguo se desintegra. Significaque vivimos y actuamos en un momento decisivo de cambio.

La cuestin acerca del sentido y objetivo de la propia vida ad-quiere as una grandiosa respuesta. En el ser de la tierra apa-rece por todas partes un mundo en germinacin. Cada formavegetal, cada roca, cada uno de estos seres ayuda a que la ti-erra se convierta en el germen embrionario de un nuevo ma-crocosmos revitalizado. Reconocemos esto y tomamos encuenta la posibilidad de establecer una relacin con ello?

THOMAS LTHI

CONSTRUIR HACIA

EL FUTURO DE LA TIERRA


15/28


All, donde la voluntad del hombre acta, es el acceso a lo que seencuentra en germinacin, a la capa del ser de la tierra, que consti-tuye una semilla para el futuro macrocosmos. Dado que la voluntades inconsciente, esta relacin queda oculta. All donde trabajamosfsicamente, la conciencia es efmera, estamos un poco atontados.Este atontamiento es interesante. En tiempos pasados los niosms avispados abandonaban la granja. Los dems seguan siendoagricultores. Por eso, la agricultura se ha visto protegida durantelargo tiempo de la intelectualidad. Esta forma ser tonto hoy ya noes posible. A pesar de ello y segn la carta de Micael y tambin de

la experiencia de vida, ocurre que el futuro no es accesible al pen-samiento sino a la voluntad. Cmo podemos de una forma futuraser tontos? Existe una posibilidad de comprometernos como seresde voluntad, en el sentido de esta Carta, para hacer posible crearfuturo? Quisiese aportar tres ejemplos, en los que he descubiertoalgo de esta naturaleza de la voluntad.

Desde hace algunas semanas se quisiese segar, pero el tiempo noacompaa. La voluntad se atasca. Cuando se abre un claro todoha de dejar paso al yo quiero. La empata se pierde. Es comosi tuvisemos puesto una armadura. Aquello que nos fortalecey hace que la cosa acabe con xito las fuerzas de voluntad defuego- pueden convertirse en un impedimento social.

La segunda experiencia tiene que ver con la voluntad a largo plazo.Es sorprendente que no nos demos por vencidos. A pesar de quetodo lo que nos proponemos suponga mucho ms tiempo delprevisto. Qu fuerza nos permite aguantar? Es aquella fuerza queviene al encuentro de estas ideas sobre objetivos desde el futurocomo corriente de Adventus. Son los ideales que llegan desde lacorriente de la voluntad, el futuro ideal, que ser y ahora ya es.

Lo que antiguamente era el Ora et labora, se consigue puescon este compromiso. Este Ora et labora como regla de unacomunidad ha hecho posible el cultivo de la naturaleza. Hoy tanslo puede realizarse desde la responsabilidad individual, desdela voluntad de futuro de la conciencia. La tierra es una semilla y

no un grano de polvo. Este es uno de los ideales que nos elevancuando tardamos ms de lo que habamos esperado.

Se dan situaciones, como por ejemplo la dinamizacin de unpreparado durante una hora en las que el yo quiero se eleva aun quiere ser. Este pequeo yo quiero tiene un encuentro enel hacer con una voluntad grande, y este querer l-yo conmigo.Mi sustancia de la voluntad se encuentra con aquello que ahoraes querido. Este fluir entre las dos partes es una experienciadel presente de aqul espritu del que se habla en la Carta conMicael. Este encuentro nos transforma, por ello es por lo que aesta voluntad la llamo voluntad del destino.

UELI HURTER

EL FUTURO DEL

ORA ET LABORA

JEAN-MICHEL FLORIN

EL EXCEDENTE

NATURAL

Rudolf Steiner habla de fuerzas de germinacin excedentariasen la naturaleza. Pierden las fuerzas naturales fuerza? Puedeentenderse esta contradiccin? Comienzo con un paseo invernalen las montaas Vosges: a lo largo de la cresta recorro un bosquede hayas, el cielo est azul, el alma ligera. Todo es una fiesta,como si el cielo estuviese viniendo a la tierra. Las desnudas hayasson resistentes a la helada, recubiertas por agujas de hielo quebrillan al sol ante el fondo azulado del cielo. Toda la atmsferaparece ser una lnea.

Estrellas de nieve caen de un rbol: con sorpresa me doy cuentade que todas obedecen al principio de estrellas de seis puntaspero todas son diferentes. Rpidamente viene la imagen corrientede que la nieve es agua y sin embargo ambas son totalmentediferentes. Para poder beber agua, la estrella de nieve ha de per-der su forma. O se tiene la sustancia o la forma. Las fuerzas decristalizacin: son limitadas o invaden todo el espacio? No existeun supervit de fuerzas invisibles que se encuentran disponiblesy cuyo resultado sera la cristalizacin?

Y de pronto la atmsfera cambia radicalmente: un sonido, unpequeo y agudo grito que viene de los rboles. Mi atencin aban-dona el espacio para concentrarse en un punto.Algo se mueve

sobre el rbol, una bola verdosa con plumas, un pjaro. A pesar deque se mueve permanece en la sombra de las ramas del abeto.IA travs de l, el paisaje cobra alma. Es como si transmitieseuna atmsfera interior a su entorno dejando su huella a travsde su canto. Cada ser animal irradia en su ambiente cualidadespropias. A travs de ello se crea una esfera que encierra dentrode s el todo cerrado.

Siguiendo el camino descubro lugares en la nieve en los que mepregunto si la nieve est manchada. Si miro ms de cerca serevela que se trata de montoncitos de finas semillas de abedul.Los granos de polvo son granos de semilla. Intento imaginarmea los abedules que podran crecer a partir de estas semillas. De

este supervit de potencial tan slo se va a hacer realidad unasola, y exactamente en el momento en el que la semilla germinay la planta ha de adaptarse a su entorno. Qu es lo que ocurrecon el potencial no hecho realidad? No son stas la fuerzas degerminacin excedentarias de las cules se habla en la Cartade Micael?

Mineral, planta y animal encarnan de la mejor forma posibleen el entorno actual y el excedente de las fuerzas que no hanllegado a ser utilizadas pertenece al cosmos. Estas variadasfuerzas en excedente se relacionan entre ellas para crear unnuevo macrocosmos.


16/28


En el Curso de agricultura, Rudolf Steiner desarrolla la idea de que

la agricultura se encuentra relacionada con las ms altas esferas

de la vida, no nicamente con nuestra granja y nuestra regin

geogrfica sino tambin con la tierra, con el cosmos. Por ello elCurso de agricultura comienza con las realidades csmicas, las

estrellas y los planetas, y se adentra ms profundamente hasta

en las peculiaridades de los suelos. Es importante recordarlo,

cuando tenemos que tratar las cuestiones calientes de nuestras

granjas. Pues estos puntos ardientes no pueden ser resueltosa nivel de la granja, sino en un sentido ms amplio. Cada granjatiene tanto en los procesos de la economa mundial como en los

del cosmos su lugar. Ayer, Claus-Otto Scharmer nos haca dos

preguntas: Qu muere? Y qu germina? Aquello que muerearrastra a los hombres de una comprensin csmica hacia otraimagen del hombre. Sin embargo, mientras instituciones econ-micas, polticas y culturales mueren, se halla en esta muertetambin un nacimiento. Pienso que esto hemos de entender-lo para aprender las lecciones de la historia, a las que nuestromovimiento tambin se ve sometido, en vista de por ejemplo lamanipulacin gentica. La manipulacin gentica ya est ahora

mismo superada, si lo comparamos con la biologa sinttica. Lacreacin real de formas de vida ha sido hasta ahora imposible, sinembargo la biologa sinttica crea en efecto vida artificial, o lo quese imaginan como vida artificial. Las ideas con las que trabajantales empresas son guiadas por una comprensin mecnica dela totalidad del universo. Todo, lo que se designa como tecnologaextrema mueve la situacin agrolgica en otras direcciones. Unprimer centro, esto sera un ideal a realizar de la agricultura delfuturo, va a inaugurarse este ao en Brasil. En un experimentorpido se van a aplicar conjuntamente ms de 52 tecnologasque han sido desarrolladas en las ltimas dcadas, y que deforma individual ya eran de por s muy eficaces. Nanotecno-

loga, Biotecnologa, Tecnologa de la informacin y Tecnologacognitiva, lo que incluye la inteligencia artificial. Debido a unaconvergencia de este tipo, la influencia en la agricultura va a serdramtica. Qu tipo de imagen vive en ello de una agriculturafutura? Vandana Shiva cit ayer que esos investigadores no estnsatisfechos con que slo se aproveche el 26% de la biomasa de latierra. Sostienen que ello es un gran desperdicio y que debera-mos aprovechar el 100% de la biomasa. Ello significa, rboles,

arbustos y materiales con un alto contenido de carbono han deser convertidos en un pur a travs de diversos procedimientosqumicos y nanotecnolgicos para producir con ello diversostipos de alimento, medicinas y bebidas. Ello constituye el su-eo de la Nanotecnologa. Existe verdaderamente la intencinde construir una fbrica de este tipo en Brasil, lo que tambinsignifica que el futuro de la agricultura ya no tiene lugar en elcampo. Va a ser separada de toda relacin con el cosmos. Ustedesintuyen lo que esto implica a nivel de la alimentacin humana,las posibilidades de la conciencia humana y el futuro del planeta.

Todo esto no es un sueo vaco, pues se van a mandar millo-nes de dlares en esta direccin. Otro aspecto ms es el Geo-Engineering. En ello se anan intenciones para solucionar elproblema del cambio climtico. Por ejemplo a travs del filtradode radiacin solar o el enfriamiento de la formacin de nubes, quepuede ser producida por vulcanismo inducido artificialmente, opequeas partculas que se diseminan en los ocanos y ligaranel dixido de carbono. Los cientficos y las empresas siguen estalnea pues los costes econmicos son predecibles. Sobre lo queno se habla es de cuales seran las consecuencias para frica yAsia. All pueden darse en consecuencia efectos de desecamientomasivos, mientras que el clima en EE.UU y en Europa se hara mssuave. Aqu volvemos al Apartheid, en el que los pobres sufren

NICANOR PERLAS

NOS TRANSFORMAMOSAGRICULTURA COMO LUGAR DE FORMACIN HUMANA


17/28


los efectos secundarios. An as existen tambin fuerzas que seerigen haca arriba. Esto ocurre de alguna manera un poco fueradel movimiento biodinmica, que si quisiese pudiese adherirse aellas contribuyendo en una relacin fructfera. Quisiese tan slonombrar dos iniciativas constructivas de este tipo: hay aproxima-ciones a la ciencia que son verdaderamente asombrosos y quetan slo impregnan la ciencia convencional. Todo aquello quedenominan new sciences, es decir la biologa epignica. Existe un

sorprendente contraste entre la biologa sinttica y la epignica,que entre tanto ha llegado a ser Mainstream. En ella se dice queel ADN no es, como se ha sostenido hasta ahora, el factor centraldeterminante de la vida. Es importante pero tambin influyenotros factores como por ejemplo el entorno citoplasmtico delgenoma, el entorno celular del tejido, el comportamiento delorganismo e incluso la misma conciencia. A pesar de ello, conla biologa sinttica se da el fenmeno de que las teoras pro-ducen con la mayor rapidez tecnologas cuya base cientfica esaltamente cuestionable. La biologa epignica al contrario explicaalgunos de procesos increbles que tienen lugar en la biodinmi-ca. Por ello es un asunto del corazn el enterarse de lo que est

sucediendo en este campo. An ms cercano a lo que resuenaen los pensamientos gua es el desarrollo de la Astrofsica. Unade sus hiptesis de base, alentada por la increble coherencia yorden del universo es aquella que dice que efectivamente existeuna inteligencia que rige y planea sobre el universo. Tanto ensu origen como en toda forma de vida, la tierra y todas las ga-laxias estn interrelacionadas en una gran red en cuyo interiorse encuentra una sabidura del universo en expansin. Esto unaimagen bastante fuerte y es sorprendente el que colegas deotro mbito lleguen a una imagen tan coherente y en acuerdo.

Es emocionante que Rudolf Steiner en 1861 encarne y consi-

ga reunir las condiciones de conocimiento que posibilitan unabase de confianza hacia arriba y una participacin concientecon el cosmos. Al final de su vida habla del surgimiento de unanaturaleza superior y sus consecuencias tecnolgicas. Habla dedesarrollar una conciencia que sea tan fuerte como la prdidade conciencia. Se trata de transformar estas fuerzas, no comoun enemigo de la tcnica, sino con la pregunta de cmo podraser aprovechado para la humanidad y el planeta. Pues tan sloesta fuerza de la conciencia puede equilibrar el que no seamosarrastrados hacia la sepultura de la civilizacin. No vamos a re-solver los problemas en el movimiento biodinmica si no trans-formamos nuestra conciencia de modo mucho ms fundamental.Quines somos pues como seres humanos? Esta es la cuestinbsica de este planeta y tambin la cuestin que nos espera enel fondo de la U. Quines somos? Cul es nuestro trabajo? Undrama sorprendente, csmico tiene lugar en el planeta a travsnuestro, hacia el que como agricultores biodinmicas hemosde despertar. El trabajo en nuestras granjas no es slo paraproducir alimentos, an siendo esto de vital importancia parala supervivencia de la humanidad. No trabajamos tampoco solo

para la ecologa. Finalmente nuestro trabajo es una introspec-cin profunda de nosotros mismos y de la cuestin de porquestamos aqu. Las granjas biodinmicas pueden pasar a serlugares de una nueva forma de formacin humana. Nosotrosmismos nos vamos a transformar en este proceso, vamos atransformar nuestro trabajo, y la salida de este drama, de estacada o de este crecimiento hacia arriba depende de nosotros.

Nicanor Perlas es socilogo, agrnomo y activista ambiental. Fund

el Center for Development Alternatives y es ganador del Premio

Nobel alternativo.


18/28


Existen dos formas de aprendizaje. Una se nutre del pasado, toma

decisiones para el futuro en base a las experiencias, vivencias

y puntos de vista. La otra es ms desconocida, ms insegura

y ms emocionante, es el pan de cada da de los artistas y los

inventores, pues se trata aqu de un aprendizaje desde el futuro,

o como lo ha formulado Claus-Otto Scharmer, de un aprendizaje

del concepto futuro -inmerso en un desarrollo. Mientras que lalgica y el conocimiento forman parte del aprender antiguo, eneste otro los motores son la atencin y la presencia de espritu.Cuanto ms complejo es el presente y cuanto ms rpido giran lasruedas tanto ms significativo se har esta an poco familiar-forma de aprendizaje. La palabra tiene 2000 aos de antigedad,pero nunca haba sido tan actual como hoy en da, el cambiadvuestro sentido. Descifrar y apelar a este cambio de sentido, aveces consigo mismo, a veces en un dilogo entre dos partes,en grupos de 5 personas o entre las 300 personas es de lo quese trataba en taller de 12 horas moderado por Nicanor Perlas yClaus-Otto Scharmer, co-moderadores y traductores. Se trata

de un trabajo de campo social familiar a cualquier horticultora,horticultor, segn Scharmer: Ustedes saben que el crecimientode las plantas, la vitalidad visible, se basa en una energa vitalinvisible subyacente a la tierra. De esta fuerza interior se trataba.Es muda y poco espectacular pero en algunos momentos podaasirse con tal intensidad y llama que uno simplemente movala cabeza de un lado a otro por tal regalo, que se hacan mutua-mente los participantes allende de pensamientos y palabras.

Qu muere y en que quiere convertirse?, era una de las preg-untas iniciales. Para poder dar respuesta a esta preguntade forma profunda y sin prejuicios, Nicanor Perlas y Claus-

Otto Scharmer indicaron los cuatro niveles de atencin quese dan en una conversacin, en el escuchar y en el hablar.

1. Devanar las costumbres de juicio/ No escuchar ms que loque nos es conocido, lo que corresponde a nuestras costum-bres y decir lo que los dems quieren or no es en realidad co-municacin. Claus-Otto Scharmer habla por ello de un siste-

ma autista, lo que significa, no digo lo que pienso. Dowloading.

2. Escucha/ habla fctica /Soy capaz de aceptar nuevas eviden-cias, asimismo aceptar datos que contradicen mi propio punto devista., percibo puntos de vista diferentes. Soy capaz de expresar mipropio punto de vista. Ahora el debate es posible. /Sistema adap-tativo, lo que significa que digo lo que pienso, escucho los hechos.

3. Escucha/Habla emptica / Puedo ponerme en la situacin del queest hablando, el ver con sus ojos, el compartir su vivencia. Escucholo que quiere decir, no lo que dice. Aparece una relacin emocional,ntima. Hablo de m como parte del todo, de la posicin defensivame elevo al descubrimiento de puntos de vista. Ahora se hace po-

sible el dilogo. / Sistema autoreflectante. Me veo a mi mismo.4. Escucha/ Habla generativa/ Soy capaz de escuchar la razms all de lo dicho. Es un escuchar creativo. Se crea unarealcin con el todo futuro, una transformacin de la iden-tidad y de uno mismo. Hablo de la posibilidad en gestacin.El silencio, la creatividad colectiva y el flujo de energa creati-va son perceptibles. / Sistema generativo, yo soy yo mismo.

Entre los descubrimientos de Claus-Otto Scharmer cuentan elque en el nivel 2 se trata de soberana o una apertura del pensar,en el nivel 3 de una apertura de la vida del sentir y en el nivel4 de una apertura de la voluntad. La observacin de muchos

WOLFGANG HELD

TALLER DE FUTUROTCNICAS PARA UNA ATENCIN MS ELEVADA


19/28


participantes del congreso, cuando haban alcanzado la atencinmutua del nivel 4, de que cada vez menos imgenes, menosideas para entender pertenece a la naturaleza de la voluntad, queencuentra en ello su liberacin. Vale la pena el comparar estos 4niveles con la obra de Rudolf Steiner Obra-efecto-revelacin-ser.Mientras en la escucha emptica la otra persona parece revelarse,

tan slo en la escucha creativa es posible un encuentro del ser.Los cuatro estadios de la misa cristiana Evangelio, sacrificio,transformacin, comunin- ayudan asimismo a iluminar esteproceso. En la comunin tiene lugar la transformacin del ser.

En el Worldcafe fueron experimentados estos cuatro aumentosde la escucha y el habla en servicio de un espacio de presenciade espritu aumentada. Alrededor de pequeas mesas estabansentadas 5 personas que no se conocan. Se comienza por unabreve presentacin: nombre, origen y motivo por el que se acudeal congreso. Entonces cada una de las cinco personas tiene laoportunidad de describir durante algunos minutos dnde sonperceptibles en su lugar procesos de muerte y donde su corazn

palpita para mostrar lo nuevo. La escucha intensiva de los demsforma el recipiente para esas exposiciones. Entonces hay unintercambio acerca de lo sorprendente, sobre puntos de vista.Finalmente cuatro cambian de mesa y se comienza de nuevo.Justamente el no conocerse y el saber que se goza de gran em-pata y atencin ayuda a una introspeccin libre de prejuiciospersonales hacia lo fundamental.

Para llegar ms all de las ideas retricas a imgenes del propiofuturo que se introduce en el presente se realiz ms tarde unaactividad artstica cuadrimembrada con una reflexin posterior conel compaero. Esta creacin de pinturas en cuatro partes hace

marcha atrs del ser de la revelacin pasando por la revelacin yefecto sobre la obra.

1. Formen una escultura que exprese su situacin actual y lasposibilidades de futuro que se anuncian. Describan cada pasocon su compaero.

2. Contemplen su escultura desde las cuatro direcciones. Elcompaero pregunta lo siguiente y anota las respuestas: Qule gusta de la escultura? Cules son las duras verdades y losconflictos? Qu es lo que est llegando a su final, qu es lo quequiere nacer? Qu es lo ms importante de la escultura? Cmodebera llamarse?

3. Transformen su escultura de manera que el futuro que quierentraer al mundo pueda caminar mejor.

4. Qudense con los puntos ms importantes que le han que-dado claros.

Se dieron esculturas de grupo, esculturas en movimiento, es-culturas en dilogo como representacin de todos los actores

de la agricultura clientes, horticultores, bancos, institucionesy naturaleza. Mientras un observador vea movimientos deimpotencia, los participantes describan como una ola de vo-luntad, de sentimiento comn, de futurismo se hizo presente.

En el pleno final, cuando muchas de las ideas ganadas erancuidadosamente concretadas en proyectos, Claus-Otto Schar-mer dio tres consejos para que la energa que haba invadidoa todos los participantes, elevndoles, no fuese derrotada: t-mense cada da un tiempo de silencio y de reflexin conscienteinterior. Encuentren un compaero, una compaera de dilo-go que le apoye en su camino y permanezcan fieles a su idea.

LA ATENCIN ES UN ESTADO DEL SER.ES UN ESTADO SIN EL CUL NUNCA SEREMOS CAPACES DE SER PLENOS.ES EN EL VERDADERO SENTIDO EL NGULO DE ESCUCHA DEL UNIVERSO.

JACQUES LUSSEYRAN, UNA NUEVA VISIN DEL MUNDO


20/28


21/28


El proceso de U del congreso termin en la Plaza del mercadode las iniciativas. El espectro de estos puntos de luz fue enor-me y variado y un espejo del ambiente rompedor de cambio

del congreso. Una parte considerable de las iniciativas daba la

impresin de tener un carcter de germen. Como en un pequeo

brote de una planta es difcil decir lo que ocurrir con ello. Habla

a favor de la calidad del proceso del congreso el que muchas

iniciativas pudieron ser identificadas, iniciativas que surgieron

de las capas ms profundas del alma. Estos grmenes han deseguir desarrollndose con la proteccin de las posibilidades

personales de vida. No de otro modo que para la pequea planta,

se mezclan aqu esperanza y confianza de que resulte algo quepermanezca. Otro grupo de puntos de luz recuerda mucho a

los puntos ardientes que fueron recogidos. Probablemente es la

misma situacin, que al principio del congreso se mostr desdesu aspecto caliente de urgencia y que al final del congreso mue-

stra su aspecto brilla luminosamente. En el trato interno y en el

dilogo ha vivido esta transformacin, llevarlo al papel es difcil. A

continuacin, una seleccin de puntos de luz, en los cuales se dan

varias iniciativas. Estos puntos de luz pueden desarrollarse en

proyectos plenos de futuro para el movimiento biodinmica. Las

personas interesadas pueden dirigirse a la Seccin de agricultura.

ConnectMuchas iniciativas poseen una nueva forma de relacincon los contenidos. Por una parte se es uno mismo conciente yquiere serlo sin duda y por otra parte se alude a otro tipo de re-lacin. Se trata de relaciones con otras personas, entre impulsos,entre el mundo de las granjas y el mundo de fueraGermina unanueva forma de formacin comunitaria, que muchos percibenpero que an no se puede definir exactamente.

Abejas What are the bees telling us? IEn muchos pases se estdando una importante mortandad. Qu quieren decirnos conello las abejas? Se trata de una cuestin de la forma de manejo

de la apicultura, de la cra de abejas, de lucha contra la varroa?Seguramente que tambin pero tambin se trata de encontrarsocialmente un lugar, un hogar nuevo de las abejas. Cada colme-na de abejas necesita una sociedad humana. Cmo podemosorganizar que haya muchas granjas Demeter con abejas y queun grupo humano se relacione ntimamente con ellas de formaque, por una parte las abejas gocen de buenas condiciones devida y por otra parte surja entre la granja y el grupo de perso-nas una red social sostenible? Una de las diversas posibilidadespara que esto sea realizable fue formulado como iniciativa: CSBConsumer supported Beekeeping Una red internacional para elcompromiso social con las abejas podra ser apoyada de manera

UELI HURTER

PUNTOS DE LUZ

Cinco de sesenta iniciativas

efectiva pblicamente gracias a la nueva pelcula de TaggartSiegel Queen of the Sun.

A quin pertenece la tierra El suelo, las semillas, el agua, el aire Los recursos ms bsicos para la produccin agrcola estn enpeligro. No solamente por la destruccin de la naturaleza sino porel robo. Estamos viviendo actualmente la privatizacin de estosbienes comunes en una dimensin gigante y a una velocidadextrema. Como movimiento biodinmica, debemos contemplaresto de los brazos cruzados? El que las semillas no deban serpatentadas y que los manantiales no hayan de ser en realidadcomprados es iluminador. Pero, cmo se pueden mantener losbienes comunes en un contexto social de manera correcta sincolectivizarlos. Esta cuestin de creatividad social es de unaactualidad absoluta y de mbito mundial. Cmo podemos porejemplo para la cuestin del suelo, partiendo puntualmente desituaciones concretas en las granjas recorrer nuevos caminos

de contextualizacin social?

Aprender a travs del actuar No se puede entender, desarrollar,investigar lo biodinmica con la cabeza. Solamente es posiblea travs del actuar. Lo futuro, desconocido, nuevo se confor-ma en el hacer. Estamos comprometidos con la voluntad peronos falta la conciencia. Cmo se puede llevar la conciencia alactuar y al sentir? Cmo ha debe estar articulado, dirigido elpensar, cundo ha de actuar para que sea instruido por el actuar,por el estar dentro de forma viva y prctica en la agricultura?Un nuevo enfoque investigador para cada uno de nosotros hasido expresado de manera emergente en algunas iniciativas.

Les ambassadeurs Jvenes adultos que han terminado la for-macin en agricultura biodinmica quisiesen de nuevo una vezms y realmente ir hacia el mundo, antes de establecer una re-lacin duradera con una granja. No se pudiese llevar lo apren-

dido a un lugar en el que lo biodinmica est en un estado muyinicial, empezando a consolidarse tan slo, como por ejemploen proyectos de Sudfrica, Marruecos, el Sur de la India, Per?Y al mismo tiempo existe el gran deseo y la necesidad de de-scubrir, conocer y sumergirse en lo que los agricultores de esoslugares hacen de manera tradicional, en esa sabidura prcti-ca de la agricultura, la alimentacin, el manejo del hogar. Losembajadores son personas que toman y dan. Ayudan a llevar yhacer realidad la biodinmica en la prctica en un lugar, y ven ydocumentan aquello que los campesinos del lugar an saben. Unaforma prctica de intercambio cultural que puede ayudar a tejeruna red muy personal entre el norte y el sur, el este y el oeste.


22/28


Antes de comenzar me gustara, desde lo ms profundo de mi

corazn agradecer el compromiso con el que ha contribuido cada

uno de ustedes. Es calurosamente reconfortante para el coraznel ver un proceso de este tipo porque ha habido verdaderamente

momentos muy valiosos, que hemos podido vivir a pesar de

nuestros diferentes Backgrounds. Ha habido verdaderamente

un punto de fondo de la U, en el cul todos nosotros a pesar denuestras diferencias hemos comprendido.

Pues entonces, qu podemos hacer para que esta vivencia no seapague cuando volvamos a las estructuras en las que vivimos?Claus-Otto habl de tres formas de mantener vivo lo aqu vivido,para hacerlo vivir no como Download sino como una fuentefresca de inspiracin. Me gustara intentar para acabar el apelar aotra fuente, de la que podemos nutrirnos, una fuente de nuestras

ms altas capacidades. Para ello quisiese llamar al despertar loque aqu hemos tenido presente a diario en la grandiosa lecturade los pensamientos gua (Qu es la tierra en realidad en elmacrocosmos?) Para m fue muy coherente pues aqu se nosrevelan grandiosas y exigentes imgenes, que al mismo tiemposon imgenes que permiten a nuestra voluntad el seguir traba-

jando a lo largo de dcadas (en el futuro y ms all de ste). Setrata de una forma de imgenes para las cules hemos bajadoa la tierra, para escucharlas y vivir para ellas. Porque, queridosamigos, Steiner estuvo muy ocupado en los ltimos aos de suvida con algunos puntos. Puntos que tienen que ver con nuestropresente. A l le preocupaba el final del ltimo siglo, nuestro tiem-po. Desde su perspectiva vio en imgenes claras, adnde llevaran

las tendencias de la humanidad. Es la imagen que construye enla Carta de Micael: acerca de la sub-naturaleza, de la consiguientedivisin de la humanidad en dos direcciones. Pues, a travs dela libertad que tenemos de crear nuevos mundos, algunos loutilizarn para arrastrar a la humanidad hacia el fondo, y otrosdecidirn continuar en el sentido de la evolucin del mundo.

Esta es una imagen muy importante para m, con la que vivocontinuamente y da a mi vida cotidiana sentido. Porque sidejamos muchas cosas de lado y tan slo tomamos en seriolo que significa ser el origen de un futuro universo, entoncesse trata de una grandiosa responsabilidad. Para m son este


23/28


NICANOR PERLAS

DEEP TIMEEplogo

tipo de imgenes las que nos permiten seguir fieles a la fuen-te y no olvidar porque estamos efectivamente en primer lugar

aqu. El movimiento biodinmica es una portentosa posibilidadpara hacer esto presente, simplemente gracias a lo prctico deesta agricultura, en la que continuamente estamos atentosal cosmos, a la tierra y a todas las fuerzas que estn activas,a este viaje hacia una civilizacin planetaria. Es interesanteque la cultura del presente muestre una imagen que es coin-cide con la imagen que Steiner esboz para nuestra poca.

Tengo un querido amigo que acaba de morir, su nombre es TomBerry. Era especialista-cientfico cultural y habla de que contem-plar el presente desde lo que l denomina deep time. Qu esdeep time? No es el tiempo corriente y normal. Es el reconoci-miento de que desde el principio de la creacin fsica de este

universo hasta la aparicin de la conciencia humana sobre elplaneta hay en ello una unida sin fisuras, una realcin sin fisurasy una intencin para nuestro presente aqu sobre la tierra.. Deeptime es lo que tenemos, cuando observamos el tiempo, la nieve,la lluvia, el calor, que actan en nuestras granjas. Si guardamosel deep time en nuestra conciencia entonces entendemos quetenemos la responsabilidad de hacer avanzar a la tierra adondesta quiere ir. En este contexto me gustara averiguar lo que si-gnifica ser joven. De manera que nos volvamos capaces de atraery aportar fuerzas jvenes. Pues ser verdaderamente joven, signi-fica estar en la fuente de esta corriente llena de sentido del deeptime y ver nuestro trabajo fluir en el contexto de esta grandiosaoportunidad, que nos est contemplando. Los jvenes se han

dado cuenta de ello, nosotros los ms mayores podemos desar-rollarlo si somos flexibles y permanece en nosotros la energajoven, que es excedentaria y puede por ello crear nuevos mundos.

De alguna manera trabajamos siempre con las fuerzas jvenesy de muerte. Cito esto porque ahora encarnamos lo que hemosvislumbrado como un futuro posible. Este proceso de encarnacinno se va a desarrollar de manera perfecta pues, a pesar de todo elfuturo no est predeterminado, se expresa por s mismo y llegagracias a nosotros. Y obligatoriamente va a ser imperfecto. Porello, el mtodo del rapid-prototyping en el proceso de U no esla solucin perfecta y no debe constituir la visin definitiva para

el mundo, sino que es un humilde dilogo con el futuro, con lasfuerzas que se encuentran tras este futuro. Entonces compren-

demos tambin los fracasos e identificaremos los retos de formanueva. Esto no es ninguna invitacin para hacer de payaso. Enefecto radica en la naturaleza de la cosa, el encarnar el futurode manera que se desarrolla al mismo tiempo hasta que lasformas se expresen con certeza, de la forma en que debera ser.

Queridos colegas, el dar luz y hacer nacer a los nuevos Misteriostambin significa, el hacer llegar al mundo nuevas formas deprocesos sociales. Esto es lo que vivenciamos. Cuando volva-mos cada uno de nosotros a nuestro lugar, tan especial, en-tonces queda la imaginacin de que en todo lugar del mundohay personas en sus granjas, con un contexto social particular,en un gran movimiento biodinmica, en un mundo ms grandeque tiene, todos ellos, la voluntad verdadera, la conciencia, lavisin y la decisin de querer hacer realidad un nuevo mundo.Pues mucho est en juego, mucho verdaderamente. Comparonuestra situacin con el Tsunami que tuvo lugar en Indonesiahace algunos aos. Este Tsunami llego con la velocidad de unBoeing 747. Nadie lo vio llegar por el horizonte. El horizonteestaba claro, ningn atisbo de peligro. Unas pocas horas mstarde haba 10 000 muertos. El Tsunami tecnolgico (al que noshemos referido estos das aqu, en esta sala) viene con la mismavelocidad. Esto es la ola que va a dividir a la humanidad en dosgrupos. Si desde nuestras granjas biodinmicas mostramos lo

que significa el ser verdaderamente un ser humano, entoncessembramos ya de por s la base para una transformacin de esteTsunami tecnolgico del que nos vamos a ver afectados. Puesla noticia que nos transmite este Tsunami tecnolgico es queel hombre no tiene futuro, que es una construccin del pasado.

Yo quera aportar estos pensamientos de forma que en el espritude los pensamientos gua, que hemos escuchado cada maana,permitan a las imaginaciones, que son el fundamento de este mo-vimiento, dar calor a nuestros corazones, el hacer nuestra volun-tad de hierro con visiones y coraje para contemplar y crear el fu-turo. Os doy las gracias, ha sido maravilloso trabajar con vosotros.


24/28


25/28


debido a la perspectiva de nuevos espacios y perspectivas graciasa nuestro trabajo comn.

S, soplan verdaderamente nuevos vientos en el Goetheanum!

Una vez de nuevo encontr la confirmacin en el hecho de que, amenudo una crisis, un estado de necesidad aparentemente es-pantoso guarda en s un enorme e increble potencial. Si se brindael valor de mirar lo nuevo a los ojos. Si se es capaz de abandonarlo viejo. Si los prejuicios se difuminan. Si puedo mostrarme, enpequeos pasos, mi indefensin y aceptar mi vulnerabilidad, tantofrente a mi misma como frente a los dems.

Siento que este congreso va a traer un tiempo nuevo al Goethea-num. Y una vez ms ocurre gracias a

Documents

Resumen Congreso Agricultura mica Dornah Suiza 2011