Revista ASTO 1

PUBLICAIE N CARE CULTURA I CREDINA SE NTLNESC

Se distribuie gratuit Anul II (VI), Serie nou, Nr. 6 (13), decembrie 2014

ASTOASTO

ACTIVITI ASTO PAULA SELLING RELIGIA N COLI

2 ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI 3

T rim ntr-o perioad a marilor prefaceri, att politico-istorice, ct i so-ciale. Asistm la istorie i, att ct este posibil, contribuim la realizarea ei. Este ns foarte important s ne amintim, oriunde ne-am afla i orice am face, de identitatea noastr. De faptul c suntem cretin-ortodoci i, mai mult dect att, c ne pregtim ori suntem deja slujitori ai altarelor. Oricum, c suntem oameni ai Bisericii, ai celei mai vechi instituii umane. Avem nevoie de aceast continu aducere-aminte fiindc trebuie s fim contieni de consecinele imediate, dar i n plan ndeprtat, ale faptelor noastre, ca membri ai Bisericii. Trebuie s ncercm permanent s transmitem mesajul p-cii, al nelegerii i al iubirii propovduit de ctre Mntuitorul Hristos i repetat de aproape dou mii de ani n cadrul tuturor comunitilor cretine. Nu este, aadar, o dilem de a ne implica sau nu, ci este o problem a modului n care alegem s ne implicm: responsabil, fr excese, fr prtinire, n acord cu contiina noastr i credina strbun. La apariia acestui numr al revistei, vom fi serbat deja Ziua Naional a Romniei, un moment potrivit s ne aducem aminte de naintai, de cei care au tiut c a fi ortodox implic a fi un bun patriot, c nu ne mntuim singuri, ci avem misiunea noastr de romni n iconomia mntuirii, iar binele rii e o datorie pen-tru oricine. Cu gndul la aceti naintai, fie ei vechi ori mai noi, am nceput s scriem cuvintele noastre, cu gndul la tradiiile care ne-au furit identitatea i la datoria noastr de a le pstra, a le perpetua i a le mbunti. Astfel, de la an la an echipa noastr se schimb, ncolete i d tot mai mult rod, fiindc avem rdcini stranice i un trunchi statornic i tare. Noi, ca rmurele, ne dm silina s continu-m faptele lor i le purtm idealurile mai departe. i o facem sub purtarea de grij i ncrezndu-ne n Cel care, ca Ziditor al timpului, singur tie adevrata noastr raiune de a fi.

Alin STOICAPreedintele Asociaiei Studenilor Teologi Ortodoci (ASTO)

Tradiii ce ne-au furit identitatea

EDITORIAL


CUPRINS

ACTIVITI ASTO

CORESPONDENT

FILM

RECENZIE

INVITAII LA CULTUR

POVETI DESPRE CUVINTE

MANIFEST

CRONICI

POEZII

OMUL DE LNG NOI06-09

12-13

14

15

16

17

20-21

24-25

26-27

10-11

22-23PORTRET N CUVINTE


ECHIPA DE REDACIE

Redactor ef: Alin STOICA

Editori: Liviu Constantin

BEZDEDEANU, Cristian BOSTAN, Bianca

CLUGRU, Vicki CIOBANU, Isabela STOIAN

Grafic: Drago RDULESCU

Redactori: Theodora CHIORESCU, Pe-tru DEACONU, Iulic Geor-

gian GOGU, Mihai GRIGORA, Mihai Viorel

HIRT, Elena Andreea LUCA, Alin LUPU, Gheorghe

Nicolae OROBEI, Alexandru PALCU, Ana-Maria ROHAT,

Alexandru Mihai SECHEA, Florin STAN, Maria VELICU,

Miruna-Mihaela VIERU

Colaboratori: Gabriel DRGAN, Edmond

NICULUC, Alexandru PETRE, Oana POPA,

Alexandru POPOVICI

REDESCOPERIREA BUCURETILOR

SOCIAL

PEDAGOGIC

TEHNICI ARTISTICE

VARIA

SPIRITUALITATE

TROPAR

Revista apare cu sprijinul Arhiepiscopiei Bucuretilor

29

30-31

32

33

34-36

37

38

INTERVIU 18-19


Toate-s vechi i nou toateACTIVITI ASTO

Toate-s vechi i nou toate spunea Eminescu n a sa Gloss, nimic mai potrivit pentru aceast introducere. ntr-un spaiu impregnat de vechi i de nou, de tradiie i de spiritualitate, n care studenii caut acel sens al vieii mutilat de societatea contem-poran, acel sens profund, venic, mntuitor, ntr-un asemenea ambient oferit de Faculta-tea de Teologie Ortodox i desfoar acti-vitatea i Asociaia Studenilor Teologi Orto-doci. Aa ar suna o introducere clasic, ns oare ne dorim s plecm de la ceva clieistic? Muli se ntreab n continuare cine suntem, cu ce ne ocupm, de ce ASTO? Chiar de aceea am ales n aceste rnduri s v pre-zentm echipa noastr ct mai clar i mai co-erent, s explicm de ce considerm impor-tant prezena asociaiei n facultate i, de ce

nu, n societate. Dar nainte, este important de menionat aprecierea ASTO fa de noii membri, care, boboci fiind, fr a ne cunoate dinainte, i-au dedicat din timpul lor pentru a pune pe roate proiectele de pn acum. Sun-tem bucuroi s constatm c aceast nou generaie, denigrat pe la toate colurile, are ocazia s demonstreze contrariul i s fie cu mult peste ateptri.

Cine suntem?

n primul rnd, ASTO se definete i se reflect n revista pe care o avei n mn, mai des, mai rar, n funcie de resursele de care dispunem. Parcursul ei a evoluat de-a lungul timpului i este proiectul n jurul cruia s-a fortificat activitatea asociaiei, nc de la n-

Theodora Chiorescu, anul II Art Sacr


ACTIVITI ASTO

ceput. Pe lng tendina spre subiectele teo-logice, de la sine neleas, revista urmrete n special s satisfac nevoia studentului de a se manifesta i de a-i exprima opinia. Fieca-re student al acestei faculti i poate expune punctul de vedere prin intermediul acestei publicaii. Ca n oricare alta dintre activitile asociaiei, cea dinti condiie pentru a lua par-te e s ne asumm o responsabilitate i s ne dedicm ei cu toat fora. Doar aa vom reui s transformm lumea aa cum ne dorim!

Urmrind parcursul revistelor se poate contura identitatea acestei grupri studen-eti i, indirect, a facultii din care facem parte. n ciuda faptului c vremurile se schim-b i oamenii odat cu ele, dorina de comuni-une i motenirea lsat nou, celor de acum, joac rolul unei fundaii stabile, care urmeaz

s susin proiecte pe care ni le propunem, in-diferent de caracterul lor. Considerm c ter-menul de asociaie aduce o nuan de forma-litate, folositoare ce-i drept n mediul juridic sau academic, ns, mai mult dect att, ASTO reprezint o familie imens, al crui arbore ge-nealogic nu se formeaz prin rudenii de sn-ge, ci prin respect i druire necondiionat pentru cei de lng noi, indiferent de statutul pe care l au.

Pe lng revist, asociaia promoveaz i ncurajeaz iniiativele studenilor i manifes-trile cultural-tiinifice care impun anumite norme definite de spaiul universitar. Cel mai elocvent exemplu l reprezint concursul de referate tiinifice, Teologie i identitate, or-ganizat anul trecut, n dou ediii. Temele ale-se au fost Sfinii Martiri Brncoveni i Sfintele Taine ale Spovedaniei i mprtaniei. Stu-denii care au participat au avut ansa de a-i testa capacitatea de sintez i rigurozitatea n selectarea i organizarea informaiilor, s i etaleze priceperea n alctuirea unei lucrri tiinifice i s dea dovad de profunzime n abordare. Concursul a fost o manier atractiv de a provoca participanii la studiu aprofun-dat i s beneficieze i de ctiguri financiare, prin premiile oferite. Astfel, am avut ocazia nc o dat, s mpletim studiul propriu-zis i reflexia lui n viaa duhovniceasc a fiecruia, dar i n comuniunea cu ceilali.

Filantropia, o mod sau o necesitate

Dei asociaia este una studeneasc, din proiectele noastre nu lipsesc activitile social-filantropice. n ultima vreme aceast alturare de cuvinte a beneficiat de o real promovare n mai toate mediile i se bucu-r de o circulaie frecvent, n parte datorit exploziei de asociaii care au acest scop i a multitudinii de proiecte finanate din surse

Toate-s vechi i nou toate


ACTIVITI ASTO

private sau publice. O alt explicaie, mai feri-cit, ar fi c oamenii, ntr-un anumit moment al vieii lor (n general de srbtori), privesc mai departe de ei nii i i ndreapt atenia spre semeni. Acest fapt nu poate fi dect m-bucurtor i chiar dac este o reacie n lan, pornit de la raionamente care in mai mult de imaginea public ori de aspecte comerciale dect de actul caritabil n sine, este un semn c n relaia dintre oameni, acolo, marginali-zat undeva, exist o smn de umanitate. Intenia nu este aceea de a blama societatea (dei, slav Domnului, am avea o mulime de motive s-o facem), ci de a ne impulsiona s facem fa tumultului cotidian care nu vrea s mai lase loc acestor mici gesturi, fiindc n mijlocul acestui tumult ne aflm noi nine i att.

n calitatea de voluntari, noi, cei din ASTO, ne materializm dragostea i dedicarea fa de aproapele prin implicare, iar Concer-tul caritabil de Crciun Dup datini, colindm! este unul din modurile n care artm an de an c ne pas. Ideea concertului a aprut acum mult vreme, cnd nainte de Crciun, ofeream oamenilor ocazia s asculte colindele Corului Facultii de Teologie, iar mai apoi am adugat caracterul caritabil. Pe parcurs, pro-

iectul s-a dezvoltat, a mbrcat o hain nou i a ajuns n acest an la a IV-a ediie, fapt care ne ofer ansa de a-l cataloga drept o tradiie, o tradiie care ne unete n fiecare an i joac un rol vital att n structura asociaiei, ct i n formarea noastr ca indivizi, fiindc implic organizare, comunicare, corelare, prietenie i responsabilitate n rndul membrilor. Nici noi nu ateptam ca de la an la an numrul celor care au participat la concert i ne-au sprijinit n dorina noastr de a face un bine s creasc att de mult. Greu poate cineva descrie senti-mentul pe care l-am simit ca voluntari cnd oamenii venii la concert ne-au mulumit pen-tru concertele din fiecare an, iar partenerii de la Biblioteca Naional, care ne gzduiesc, ne-au mrturisit c nu au mai avut niciodat att de muli vizitatori la un loc! Greu poate fi crezut, cci nici nou nu ne-a venit a cre-de c evenimentul a ctigat o asemenea amploare, n ciuda bugetului minim de care dispunem.

Acesta este compensat de generozita-tea i druirea noastr i a partenerilor, fr de care efortul ar fi fost n van. Ne bucurm i de sprijinul acordat de Patriarhia Romn, prin binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, care ne-a ncurajat i ne-a


ACTIVITI ASTO

susinut n activitile noastre.

Anul acesta pe scen vor urca Paula Seling, care, n ciuda programului extrem de solicitant, a primit invitaia noastr fr vreo pretenie financiar, grupul psaltic Tronos al Catedralei Patriarhale, care ne-a fost alturi de fiecare dat, corul de copii i tineret Sym-bol al Patriarhiei Romne, i nu n ultimul rnd, corul Cantus Domini, al asociaie noas-tre, care, la Concursul Coral Internaional de la Istanbul a obinut medalia de aur la catego-ria Coruri brbteti i merit laudele noas-tre. Pe lng toate acestea, asemenea anului trecut, am pus umrul la treab i am pregtit pentru voi magnei de frigider, lucrai manu-al de voluntarii ASTO, ca o aducere-aminte a concertului nostru.

Ca de obicei, donaiile celor cu inima mare vor merge la copii care au nevoie de ele, transformate n hinue, rechizite i jucrii. Pentru acest an, am hotrt s ne ndreptm atenia spre Fundaia Bucuria Ajutorului, n cadrul creia funcioneaz Centrul de Zi pen-tru Copii Sfntul Stelian, filiala Urlai, din ju-deul Prahova. Aici gsesc sprijin 30 de copii cu risc de abandon colar, cu vrste ntre 7 i 16 ani, provenii din familii cu posibiliti financiare reduse. Efortul comun al volunta-rilor ASTO i al oamenilor care vor dona la concert vor face ca toi s se mprteasc din bucuria srbtorii Naterii Mntuitorului nostru.

Cu aceleai intenii am organizat i seria de concerte de Pati, Pai spre lumina nvierii. Cele dou ediii au familiarizat publicul cu piese specifice perioadei Triodului, ntr-un cadru aparte. Astfel, am reuit s ducem da-ruri n valoare de 13 000 de lei copiilor de la Aezmntul Social Patriarhul Justinian Ma-rina al Patriarhiei Romne.

Nu ne-am oprit aici!

Din dorina de a ajuta am simit nevo-ia s mergem i n acest an la Valea Plopului, n luna lui Brumar. Totul a fost ad-hoc. n do-u-trei zile ne-am adunat civa oameni ener-gici i am ajuns la printele Nicolae Tnase, plini de voie bun i dor de munc. L-am aju-tat n gospodria lui, iar fetele au avut privile-giul de a se juca cu cei mai veseli copilai. Dei

ne ateptam s vedem nite mutrie abtute, dat fiind situaia lor, am descoperit un mi-crounivers aparte, al lor, ncrcat de ndejde i dragoste fa de lucrurile simple. Cert este c nu am mai primit de foarte mult vreme mbriri att de ferme i zmbete att de sincere.

Nu trebuie s uitm nici de voluntaria-tul fcut alturi de ASCOR cu ocazia procesi-unii de Sfntul Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucuretilor, de la Patriarhie. Pelerinii venii pentru cinstirea sfintelor moate au primit din nou ceai cald, iar noi, n schimb, mulumiri pline de recunotin. De asemenea, prezena colectivului din asociaie i a corului Cantus Domini s-a fcut remarcat i atunci cnd a fost inaugurat i sfinit placa comemorativ cu Sfinii Martiri Brncoveni la staia de me-trou Constantin Brncoveanu.

n acest cadru familial i desfoar ASTO proiectele, un cadru deschis, cald, ve-sel. Ne place s credem c nu suntem un grup studenesc obinuit, fiindc a face parte din familia noastr implic, pe de o parte, dezvol-tare profesional, acea experien mult dorit prin CV-uri, dar mai ales valorificarea laturii emoionale i sufleteti. Suntem convini c amintirile pe care le avem mpreun vor adu-ce n continuare un plus de frumusee i bo-gie anilor studeniei ce vor urma i vor lega prietenii de suflet pentru decenii.


OMUL DE LNG NOI

D e cele mai multe ori, atunci cnd vorbim de istoria facultii noastre uitm s ne referim i la iniiativele studeneti din cadrul acesteia. De aceea, pentru acest numr al revistei am hotrt s vorbim cu unul dintre studenii care au contribuit semnificativ la dezvoltarea micrii studeneti. Acesta a fost student al facultii noastre ntre anii 2004-2008 i masterand ntre anii 2008-2010, iar n perioada februarie 2007 - octombrie 2010 a fost i preedinte ASTO. El a fost cel care a obinut i personalitatea juridic pentru asociaia noastr, dar a i pus bazele multor proiecte care se desfoar i n prezent n

facultate (Filmul sptmnii, Revista ASTO etc.). Aadar, v invitm s citii rspunsurile pe care Pr. Ciprian Metereanu le-a dat ntrebrilor pe care i le-am adresat:

Petru Deaconu: Care este cel mai frumos lucru de care v aducei aminte din vremea studeniei?

Pr. Ciprian Metereanu: Din perioada studeniei mi amintesc cu plcere de mai multe lucruri. i dintre acestea unele mi-au deschis drumuri pentru viitor. ncepnd cu dimineaa n care am ajuns pentru prima dat n capital, pentru a m nscrie la examenul de admitere, cnd am descoperit atmosfera duhovniceasc a bisericii Sf. Ecaterina. Mai apoi, prin anul al doilea, pe holurile facultii, mi-am ntlnit soia, student i ea. Iar ncepnd cu anul al treilea lucrurile frumoase s-au legat de conlucrarea, n proiecte, cu mai muli colegi, n cadrul ASTO.

P.D.: Care au fost principalele motive pentru care ai decis s facei voluntariat n timpul facultii? Ce ai dobndit prin voluntariat?

C.M.: La activitile ASTO am fost invitat de Pr. Isidor Iacob, pe atunci preedintele asociaiei, cruia i datorez primii pai n micarea studeneasc. Ceea ce m-a motivat s m implic n activiti de voluntariat a fost dorina de cunoatere, de comunicare i de utilitate. Cunoatere nu doar a facultii i a studenilor notri, ci i a celorlalte faculti din universitate i, bineneles, a studenilor, a activitilor, a problemelor i a mediului de acolo. Att studenii teologi, ct i ceilali aveam probleme asemntoare, precum cazarea, spaiul de studiu i cel de recreere, bursele etc., iar comunicarea putea fi foarte

Repere n tradiia ASTO

Petru Deaconu, anul I Masterat


OMUL DE LNG NOI

util. Prin aceste activiti m-am dezvoltat ca persoan, am nvat s comunic mai uor, s scriu, s conduc proiecte i am reuit s mi ajut i colegii.

P.D.: Cum v-a ajutat voluntariatul n perioada imediat urmtoare terminrii studiilor, dar i dup ce ai fost hirotonit?

C.M.: Dup terminarea studiilor de master mi-am nceput slujirea, mai nti ca profesor titular al catedrei de Religie Ortodox, unde am avut ocazia organizrii mai multor activiti n coal, dar i extracolare. Roadele implicrii mele n asociaie i a celor civa ani n care am fost liderul ASTO le-am cules dup ce am primit Taina Hirotoniei i

am fost numit paroh al Parohiei Adormirea Maicii Domnului Boroaia-Vale. Aici, cu ajutorul lui Dumnezeu, am pus n lucrare ceea ce am dobndit, cunotine i practic, pentru binele comunitii parohiale.

P.D.: Ce ne putei spune despre micarea studeneasc din facultatea noastr, nainte ca ASTO s dobndeasc statut juridic?

C.M.: Dac ar fi s rezum, a spune c activitate ASTO era foarte vizibil n cadrul universitii. n facultate a devenit mai vizibil i respectat n timp, dup aceea.

P.D.: Ce v-a determinat s nfiinai Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci?

C.M.: Rspunsul este simplu: aveam nevoie de personalitate juridic, un cadru legal care s ne permit organizarea de activiti i evenimente i n facultate, nu doar n universitate, prin intermediul ASUB. Bineneles, nu am fost singurul club din ASUB care i-a dobndit personalitatea juridic.

P.D.: Prin ce se difereniau voluntarii ASTO

din vremea studeniei dvs. de ceilali studeni?C.M.: Poate pentru c era un nceput de

drum n implicarea studenilor teologi n micarea studeneasc, unii erau reticeni i puneau multe ntrebri nainte de a participa la proiecte, ns odat ce gustau din bucuria unui eveniment reuit, erau ctigai i mai activi i mai motivai dect ceilali.

P.D.: Care era raportul studenilor de la teologie cu ceilali studeni ai Universitii?

C.M.: n micarea studeneasc, studenii relaionau foarte uor, fr a ine seama de facultatea de care aparin.

P.D.: ntruct i n prezent inei legtura

cu voluntarii ASTO, ne putei spune ce prere avei despre activitile pe care le desfoar acetia ?

C.M.: n primul rnd, m bucur c ASTO nc exist i c este o asociaie studeneasc vie. Fiecare din proiectele pe care le-a avut i le are asociaia dup plecarea mea m-a bucurat i mi-a amintit de emoiile, efortul i bucuriile pe care le aveam i n vremea noastr. Mrturisesc c am urmrit evoluia ASTO cu mulumire i sunt mndru de toi cei care i-au canalizat resursele pentru a reprezenta i a ajuta studenii i care au promovat imaginea asociaiei.

P.D.: V rugm s transmitei un mesaj studenilor din facultatea noastr.

C.M.: Nu pierdei timpul! Sunt attea lucruri frumoase pe care le gsii n perioada studeniei, iar facultatea noastr ofer nu doar cunotine, ci i posibilitatea de a fi cu adevrat teologi. nvai, rugai-v, implicai-v i ajutai-v unii pe alii!

P.D.: V mulumim!


CORESPONDENT

Printre teologii de peste ocean

P e parcursul anilor de master am nceput s m ntreb cum este s studiezi teologia altundeva dect n Romnia, o ar majoritar ortodox, cu un nvmnt teologic bine dezvoltat. Am decis s m orientez spre un program de stu-dii la o instituie teologic din afara rii, iar n primvara acestui an am obinut o burs de studii din partea Arhiepiscopiei Ortodoxe Ro-mne a celor dou Americi i a Saint Vladimir Orthodox Theological Seminary din New York, Statele Unite ale Americii.

Experiena mea la St. Vladimir a nceput n luna aprilie, cnd am susinut interviurile pentru admitere. Procesul de admitere aplicat de ctre St. Vladimir este unul diferit de cel cu care studenii romni, inclusiv eu, suntem obinuii. Acesta const n completarea unei aplicaii i n susinerea unor interviuri cu Fr. Joseph Matusiak, directorul comisiei de admi-tere, i cu alte persoane din cadrul conducerii St. Vladimir Seminary. Aplicanii sunt ncura-

jai de ctre conducere s petreac cteva zile n campus, pentru a cunoate modul n care lucrurile decurg zi de zi. Dup susinerea in-terviurilor, aplicaia depus este analizat de ctre comisia de admitere, iar aplicantul pri-mete o scrisoare oficial de rspuns.

Dup aceast scurt experien am revenit n ar, unde am terminat studiile de master din cadrul FTOUB, iar la sfritul lunii august am plecat spre locul care avea sa mi devin o a doua cas, pentru cel puin doi ani. Pe drum ncepusem s m gndesc la ct de greu mi va fi s m acomodez ntr-o ar aflat la 8.000 km deprtare de Romnia, n care sistemul universitar i regulile sunt att de diferite. Odat ajuns la St. Vladimirs, am realizat c m ngrijorasem n mod inutil. Noii studeni ai facultii particip la mai multe sesiuni de ori-entare, care dureaz aproximativ patru zile. n cadrul acestora, studenii sunt informai cu privire la tot ceea ce trebuie s cunoasc cu privire la viaa n campus. Tot acum are loc

Alexandru Popovici


CORESPONDENT

testarea la muzic, moment n care faci cuno-tin cu Fr. Herman Majkrzak, unul dintre cei mai ndrgii profesori ai facultii. n cele din urm, studenii primesc un Student ID card i un cont de acces n eCampus, campusul elec-tronic al instituiei. Aici se afl toate infor-maiile ce in de viaa n campus, programul

liturgic al Capelei Sfinii Trei Ierarhi, precum i informaii cu privire la cursurile frecventate de fiecare student.

Viaa comunitii de la St. Vladimirs are n centru Capela Sfinii Trei Ierarhi. Aici pro-fesorii, studenii, staff-ul i familiile lor parti-cip n fiecare zi la programul religios. Capela are dou coruri, unul brbtesc, iar altul de fe-mei, ambele cntnd alternativ n cadrul sluj-belor, pentru ca fiecare student s aib ansa de a cnta i a participa n cadrul serviciului religios. n acelai timp, studenii sunt rndu-ii spre a citi la stran sau a servi n Sf. Altar ca paracliseri.

Biblioteca facultii cuprinde un numr impresionant de volume. Nu mic mi-a fost mirarea s gsesc zeci de cri n limba ro-mn, avnd ca autori pe Pr. Prof. Ioan Bria, Pr. Prof. Nicolae Achimescu, i nu numai. Ac-cesul n bibliotec se face pe baza cardului de student, iar programul slii de lectur este non-stop. Dac vrei s studiezi acas, poi mprumuta pn la 30 de cri pentru o pe-rioad maxim de patru luni. Caui o carte pe care biblioteca nu o are? Nicio problem! Aceasta i este adus din alt parte n maxim patru zile, i o poi pstra pentru 30 de zile. De asemenea, n calitate de student, ai acces la un numr foarte mare de articole i baze de date electronice.

Oferta educaional de la St. Vladimirs cuprinde trei programe masterale (Master of Divinity, Master of Arts i Master of Theology) i un program pre-doctoral, Doctor of Minis-try. Instituia acord studenilor libertatea de a alege ce cursuri s urmeze, criteriul de pro-movabilitate innd cont de numrul de credi-

te obinute. n acelai timp, numrul de cur-suri frecventate ntr-un semestru este ales tot de ctre student. Acest sistem ofer studeni-lor posibilitatea de a-i organiza ct mai bine timpul i de a aprofunda anumite teme, pe care acetia le consider a fi relevante pentru parcursul lor academic. n funcie de numrul de credite pe care le au, cursurile dureaz trei, dou sau o singur or.

O caracteristic aparte a St. Vladimir Semi-nary este aceea c studenii provin din toate colurile lumii. Avem colegi din America, Aus-tralia, Canada, Coreea, Egipt, Serbia, Rusia i India. n mod obinuit, un an de master este format din aproximativ 20-25 de studeni. Acest lucru face din St. Vladimir Seminary un loc plin de diversitate cultural i educaiona-l, unde fiecare persoan are ansa de a nva ceva nou de la colegul, profesorul sau studen-tul su.

Board-ul i staff-ul de la St. Vladimir Se-minary se strduiesc s creeze i s menin cele mai bune condiii pentru studenii care vin s studieze aici. O dovad a reuitei efortu-lui lor este faptul c majoritatea absolvenilor au devenit diaconi, preoi, episcopi, profesori sau cercettori, iar aceast instituie teologic este una din cele mai apreciate la nivel mon-dial.


P rea ne-am mbuibat cu filme americane i seriale de orice gen, aa c v propun de aceast dat filmul romnesc, cel care a reliefat mereu decena specific romnilor. Ne-am nscut boemi i iubitori de autentic, autentic ce a adus cu sine impresia fix a fiecruia dintre noi c n aceast via ne meritm osnda.

Filmul de fa este o ecranizare romneasc regizat de cineastul Sergiu Nicolaescu, cel care a dus pe cele mai nalte culmi filmul istoric, recunoscndu-i-se la nivel mondial revelaia cinematografic ,,Mihai Viteazul, considerat al treilea film istoric din lume.

n 76 s-a decis destinul filmului Osnda, a acestui colos cinematografic. Filmul, inspirat din romanul Velerim i Veler, Doamne (1933), al scriitorului Victor Ion Popa, aduce cu sine frmntrile ce ne reprezint pe fiecare n parte. Pentru ca totul s duc la buna realizare a filmului, Sergiu Nicolescu numete ca personaje marii actori care au zidit soclul cinematografiei romneti. ncepem cu cel care fr stngcie a tiut s-i pstreze caracterul tragicomic, actorul cu umor oltenesc, Amza Pellea. Enumerm i pe Gheorghe Dinic, Ioana Pavelescu, Emmerich Schaffer, Aimee Iacobescu. Acestea sunt o parte din numele celor care au depus o munc colosal pentru realizarea acestei capodopere.

Osnda relateaz povestea unui ocna, Manolache Preda, care se ntoarce acas dup ce a fost condamnat la 10 de ani de ocn pentru c a participat la Rscoala din 1907 i pentru uciderea boierului din satul su. n tot filmul ne sunt servite frmntrile ce duc la luarea unor decizii cu care se nfrunt omul i de care nu se poate dezice. Totul se mbin

armonios, ca ntr-o simfonie de Bach, fapt ce nu era posibil dac din proiect nu fceau parte i Titus Popovici i inginerul de sunet Anuavan Salamanian.

Filmrile au avut loc ntr-o perioad foarte sensibil pentru ar, 1975-1976, dar asta nu i-a mpiedicat pe actori s-i arate

talentul ntr-un asemenea proiect, premiat pentru regie i montaj la Festivalul de Film de la Cracovia din 76, dar i la Festivalul Internaional de Film de la Moscova, 1977. i ca i cum nimic nu-i de-ajuns, a fost propus la Premiul Oscar pentru cel mai bun film strin n 77. Pentru a se ajunge la succes s-a trecut prin greuti, dar fr nicio

ndoial, dorina de a aduce iubitorului de film imaginea regsirii de sine se oglindete n acest film, Osnda.

Mens agitat molem (lat. Spiritul mic materia), iar dac ne lum dup spusele lui Arhimede, trirea spiritual pe care o d filmul v va mica trupete, fcnd totul n jur s vibreze, s simii fiecare gest. Nu rmne dect s gustm din aceast cup cu nectar ce ascunde n sine toate mirodeniile ce ncnt un cinefil. Nu vei regreta! Osnda

FILM

Iulic Georgian Gogu, anul III Pastoral

Osnda


RECENZIE

Gheorghe Nicolae Orobei, anul III Pastoral

C ea mai cunoscut carte a lui Virgil Gheorghiu (1916-1992), preot or-todox la Paris, poet premiat cu Pre-miul Regal pentru poezie, romancier, filozof, militant mpotriva comunismului, diplomat n perioada interbelic, jurnalist, se traduce i n limba romn dup cderea comunismului. n 1967 cartea este ecranizat de casa de pro-ducie american Metro-Goldwyn-Mayer, iar rolul lui Johan Moritz, personajul principal, i este atribuit cunoscutului actor american An-thony Quinn, dublu laureat cu Oscar.

Ora 25, una din cele 40 de publicaii ale autorului, a fost tradus n mai multe limbi europene i cunoate n Occident un succes rsuntor, devenind un bestseller. Cartea e cunoscut i citit i de intelectualii vremii. Calitatea romanului l determin pe Mircea Eliade s i se confeseze autorului ntr-o scri-soare: Te felicit din toat inima i te asigur c voi face tot ce mi va sta n putin ca acest roman s vad ct de curnd lumina tiparului. N-am citit nimic, n nicio literatur, care s se apropie, ct de departe, de teroarea istoriei pe care o ndur personajele dumnitale.

Despre Virgil Gheorghiu se poate spune c este martorul cel mai ptima al epocii, actor de seam al exilului romnesc, duman al comunismului, al sionismului, dar i al americanismului. La publicarea crii Ard ma-lurile Nistrului, a crei prefa a fost semnat de Tudor Arghezi, este acuzat pe nedrept de antisemitism.

Romanul capteaz interesul nc de la primele pagini. Firul epic i neateptatul situ-aiilor menin curiozitatea cititorului pn la ultimul paragraf. Drama uman, de la nivelul individului, ca parte nesemnificativ, supus unor state i ideologii impersonale reiese din parcursul neateptat al lui Johan Moritz. Aces-ta este inut captiv att n lagrele socialiste, dar i n cele americane, dei pretind titlul de eliberatori. Cartea este un ecou, o mrturie n timp a situaiilor tragice ce se pot nate n is-torie. Este de asemenea o mrturie mpotriva ideologiilor care nu iau n considerare valoa-rea uman i pun deasupra acesteia infailibili-tatea sistemelor sociale utopice, dar falimen-tare n practic.

Conflictul dramatic dintre utopie i reali-tate survine des n roman, memorabil fiind scena comic, dar i tragic, n care Aristia, mama lui Johan Moritz, se prezint la postul de jandarmi. Fiul ei fiind declarat n acte evreu, rezulta logic c unul dintre prini ar trebui s fie evreu. Contiinciozitatea jandarmului l face s cread c aa este: Eu cred numai ce spun documentele. sta e un act care vine de la autoritate. Deci e sfnt! (...)Poate nu tii voi c suntei evrei! Rspunsul Aristiei este de nepreuit: Pe Ion l-am fcut eu i cu brbatul meu, nu l-a fcut autoritatea! (...) Eu tiu c el nu este evreu!

Dar gata vorbria! La citit cu voi!

Ora 25, de Virgil Gheorghiu


INVITAII LA CULTUR

Crciun cu... Mrgelatu

Au sosit i mult ateptatele srbtori de iarn, n care totul se mbrac cu o mantie argintie, iar natura se destram ca-ntr-o poezie de-a lui Cobuc. Odat cu acestea, i arta i arat ca de fiecare dat acordurile ei, care fac sufletul s vibreze i trupurile s ias n gerul aspru ce te-ndeamn spre a-i lsa pasul pe zpad. Fulgii ne bat n geam, emineul i ascunde flacra, iar seara se aterne peste oraul ngheat, lsnd totul n agonie. Doar lampagiul din captul strzii, rtcit printre nmei, ne ndeamn s ieim afar. Aadar, s nu mai stm, s mergem la teatru, s ne bucurm!

Dragii mei, pe 15 decembrie, ora 19, Teatrului Naional din Bucureti i re-vine onoarea i bucuria s gzduias-c piesa de teatru Strini n noapte, spectacol ce va ncnta pe Mria Sa, publicul, cu armonie, cu extaz i pasi-une. i asta nu-i de-ajuns! Vei viziona o capodoper teatral n care vei fi sedui de spiritul i exuberana a doi mari artiti romni: inegalabilul Florin Piersic (ciocoflenderul) i frumoasa Medeea Marinescu, artiti ce au adus contribuii teatrului romnesc i care se bucur ca piesa n care vor juca s fie semnat i regizat de maestrul Radu Beligan, cel mai longeviv actor din lume . Am convingerea c aplauzele dum-neavoastr vor fi pe msura ateptri-lor lor.

Degeaba?!

Degeaba oare totul e degeaba? Eu zic c nu! Nu-i degeaba c ne-am nscut ntr-o ar cu tradiii, cu obiceiuri, cu artiti mari i iubitori de neam! Nu e degeaba! S ne convingem, deci, de aceast ntrebare, zic eu, neretoric sau poate i s lsm stru-nitul instrument chitara s rsune-n mna unui mare rapsod romn, Tudor Gheorghe, a crui voce dur ca un tunet i melodioas ca o harp s ne aduc aminte de spiritul srbtorilor i s renvie n noi mndria c suntem cretini, prin frumoa-sele-i colinde. Poate cadrul nu-i ca-n rai (Magda Isanos), dar e tot ntr-un loc mag-nific, unde arta i arat divinul, ncntnd ca de fiecare dat sala ce se bucur de un public numeros. De fapt, locul mai puin conteaz... tot ceea ce conteaz este cu ce plecai de la magnifica sear: cu gnduri, cu ndoieli, cu revolte... toate acestea an-treneaz spiritul care e nsetat de a asculta colinde frumoase, ce trezesc simiri de ne-nchipuit. Spectacolul va avea loc ntr-un nserat de decembrie, ziua de 22, la Sala Palatului, ncepnd cu ora 19, cnd spiritul ateapt extazul serii nvluite de mister i bucurie...

Florin Stan, anul III, Asisten Social


POVETI DESPRE CUVINTE

C ine s-ar fi putut gndi oare c verbul prin care ne manifestm fiecare dintre noi recunotina fa de cineva, i.e. a mulumi, s-a nscut din urarea La muli ani! i, mai mult, c n aceast ecuaie un cuvnt greu de spus l-au avut... grecii?

Ei bine, dac derulm timpul cu vreo trei secole n urm, ne amintim c n veacul al XVIII-lea la crma rii Rom-neti i a Moldovei s-au aflat (i) domnitori fanarioi. E ti-ut faptul c acetia au introdus limba greac n cancelariile domneti, n aparatul de stat, n coli, n spitale, n comer .a. Dar, mpreun cu limba greac, au ptruns i s-au rs-pndit printre str-str-str-naintaii notri i o serie de expresii verbale i de reflexe de gndire specific greceti. ntre acestea, i obiceiul mai vechi al grecilor de a-i ma-nifesta recunotina fa de un gest de politee/bineface-re prin a ura persoanei n cauz un clduros i sincer La muli ani! (n greac: !), cam cum zicem noi astzi unui copil, drept mulumire: S creti mare, puiu-le!.

Mai aproape de vremurile noastre, grecii au prescurtat urarea astfel: spollaiti sau spollati. Bulgarii chiar au preluat spollaiti ca atare, cu sensul de mulumesc. Spre deosebire de bulgari, noi nu am preluat prescurtarea gre-ceasc, ci am tradus-o (mai exact am calchiat-o), formnd i noi un verb din La muli ani!, cu sensul de a zice cuiva la muli ani, care trebuie s fi sunat la nceput a mulini (cu flexiunea: mulianesc, mulianeti, mulianete, mulianim, mulianii, mulianesc), devenit ulterior a mulmi. Cu timpul, a fost transformat n u, sub influena vocalei din silaba iniial, i astfel avem format n prag de limb romn modern acest splendid cuvnt a mulumi, a crui istorie am reuit s o schim acum, n parte (mulumit ilustrului lingvist Alexandru Graur i lucrrii sale: Puin gramatic, vol. II, Editura Academiei, 1988, p. 252).

Mihai Grigora, Anul IV, Pastoral

A mulumisau despre ct de mult ne poate surprinde un cuvnt imaginaia


INTERVIU

Alin Stoica: n primul rnd, v mulumim c ai acceptat invitaia Asociaiei Studenilor Teologi Ortodoci. Spunei-ne, pentru nce-put, ce v-a determinat s venii la concertul Dup datini, colindm!?

Paula Seling: ntotdeauna m bucur atunci cnd sunt chemat s cnt, cnd oame-nii i doresc s m asculte, aa c e normal s accept s fiu acolo.

A.S.: Suntem ntr-o perioad n care orice adult se gndete la ct de frumoase erau sr-btorile de iarn n vremea copilriei. Cum au fost pentru Paula Seling srbtorile copilriei?

P.S.: Cnd eram copil, srbtorile mi p-reau att de frumoase nct i acum m nfior cnd mi amintesc. Fiind singura fat dintre cei patru nepoi ai bunicii, eu eram prima candidat la a o ajuta cu prepararea buca-telor, la curenie i la pregtirea casei pentru primirea oaspeilor de srbtori. Toi cei pa-tru nepoi mergeam la biseric de Crciun, sub atenta supraveghere a bunicii. i de fiecare dat, dimineaa de Crciun ne gsea colindnd sau ateptnd colindtorii cu brnzoaice,

prjituri i tot ceea ce se pregtea, de obicei, pentru Crciun. mi amintesc i acum c peste tot plutea mireasma bucatelor alese, gtite n cuptor, i c ieeam n grdin s m bucur de steluele din zpad, de ntinderea alb care acoperea tot pmntul. Nu tiu dac exist o bucurie mai mare dect aceea pe care o simi cand ai opt, nou ani, cnd vezi cum nghea zpada i tii c a doua zi va fi totul perfect pentru sniu. Adormeam n miros de mere coapte pe sob, urmrind umbrele focului pe tavan. Ce pcat c nu mai putem fi copii.

A.S.: inei la tradiii? De ce?

P.S.: Desigur! Tradiiile sunt parte din su-fletul i din suflul oricrui popor, tradiiile ne definesc, ne nva s pstrm inima neamului btnd i ele ne arat calea spre o lume sn-toas, n care valorile familiei, iubirea de oa-meni, de tot ce e bun i frumos rmn repere mai ales atunci cnd viaa ne ndeprteaz de ceea ce este esenial.

A.S.: Ce loc ocup Dumnezeu n viaa d-voastr?

Dumnezeu este tot - El vede, tie, druiete totAlin Stoica, anul III Pastoral

Anul acesta am pregtit o surpriz. Concertul nostru caritabil, cu care v-am obinuit deja de patru ani, o are ca protagonist n acest an pe Paula Seling. Cunoscut de toi romnii, ba i de iubitorii muzicii frumoase din toat lumea pentru vocea suav i cntecele cu mesaj profund i de bun

gust, artista a rspuns invitaiei noastre i s-a alturat echipei de voluntari ASTO pentru a aduce bucurie n inimile celor care vin la concert i, mai de-parte, copiilor din Centrul de zi pentru copii Sfntul Stelian din Urlai, pe

care vrem s-i ajutm prin iniiativa noastr.

n rndurile care urmeaz vei afla de la ea cum era Crciunul odinioar, n casa bunicii, ct de importante sunt tradiiile i credina, cum se manifest

Dumnezeu n viaa ei i care sunt proiectele la care lucreaz n prezent.


INTERVIU

Dumnezeu este tot - El vede, tie, druiete tot

P.S.: Dumne-zeu este tot - El vede, tie, druie-te tot.

A.S.: Cine v-a inspirat credina i cum ai reuit s pstrai o rela-ie cu Dumnezeu ntr-o lume adesea ct se poate de pro-fan?

P.S.: Credina mea a nflorit din copilrie, de prima oar cnd bunica din partea tat-lui m-a nvat nger, ngeraul meu, la vrsta de trei ani, cred. De atunci, prin-ii, familia, m-au nvat cine este Cel care ne-a d-ruit tot ceea ce suntem, simim, avem i dru-im. Adesea l chem i l vd n lumea care m nconjoar. l simt i aleg s cred c L-am simit pe El, dei ar fi uor s atribui aceste senzaii coincidenelor. Dumnezeu e i n vocea aceea din inima ta care-i arat, ntotdeauna, calea luminoas.

A.S.: Care este colindul care v place cel mai mult i de ce?

P.S.: Colindul care vibreaz cel mai pro-fund n corzile sufletului meu este Poveste din Viflaim, este primul colind pe care l-am auzit i pe care l-am nvat cnd eram copil.

A.S.: Exist vreo dorin pe care vrei s o

vedei mplinit anul acesta, n prag de Crciun?

P.S.: Da, do-resc bunstarea i sporirea fa-miliei mele. A vrea ca toi din familie s fie s-ntoi. A vrea s putem petre-ce srbtorile mpreun.

A.S.: Partici-parea la Concur-sul Eurovision (att n 2010, ct i n 2014) v-a fcut s cretei n inimile rom-nilor i s deve-nii cunoscut n toat lumea. Cum v-a influen-at aceast expe-

rien, ce ai nvat din ea?

P.S.: Am nvat c nimic nu e la voia ntmplrii; totul are un rost pe lume i este dat pentru ca noi s nvm. Mulumesc pen-tru cuvintele frumoase, sper din inim ca tot ceea ce am fcut s le fi druit ct mai mult bucurie tuturor romnilor care ne-au urmrit.

A.S.: Ce planuri de viitor are Paula Seling?

P.S.: Lucrez la un album nou de colinde, lucrez la cteva cntece noi cu printele Ma-rius Ciprian Pop i m simt onorat c pot s cnt alturi de el. ncerc s cnt, s v ncnt i s rspndesc din iubirea pe care mi-o d Dumnezeu.


MANIFEST

n ultimii ani, Biserica Ortodox Romn a fost atacat constant de anumite organizaii, iar reprezentanii acestora au ncercat prin toate metodele, legiferate sau nu, s aduc prejudicii BOR. Ultima ncercare de subminare a integritii Bisericii a fost aplicat n data de 12 noiembrie 2014, cnd Curtea Constituional a Romniei a declarat valid sesizarea unui profesor de liceu, care a reclamat n mai multe rnduri neconstituionalitatea a dou articole din Legea nvmntului i Legea Educaiei, pe care le redm mai jos:

Legea nvmntului nr. 84/1995, art.9 alin.(2) teza nti: La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie.

Legea educaiei naionale nr. 1/2011, art. 18 alin. (2) teza nti: La solicitarea scris a elevului major, respectiv a prinilor sau a tutorelui legal instituit pentru elevul minor, elevul poate s nu frecventeze orele de religie.

Situaia ar putea avea urmtoarele repercusiuni legale: Religia ar deveni materie facultativ; elevul sau reprezentatul legal trebuie, de data aceast, s solicite n scris permisiunea de a participa la ora de Religie, iar evaluarea elevilor nu se va mai face cu note, n schimb se vor acorda calificative. Motivaia iniiatorilor acestui proiect a fost aceea c elevii sunt constrni s participe la orele de Religie, acestea avnd un impact psihologic negativ asupra lor, iar materia n sine nu are niciun fundament istoric sau social care s o menin n trunchiul comun.

ATENTAT LA EDUCAIA TINERILORAlexandru Palcu, anul II Pastoral


MANIFEST

n felul acesta, Religia ar putea disprea aproape cu totul din coli (att la nivel de disciplin, ct i la nivel mintal), deoarece statutul de disciplin facultativ ar transforma-o ntr-o materie marginalizat i neimportant, iar profesorii de religie nu ar mai putea fi angajai permanent n coli, ci doar prin contracte temporare.

Ca s putem s le artm stimabililor reprezentani ai ONG-urilor anti-cretine c coala a fost de la nceput strns legat de Biseric, le aducem nainte un argument istoric: prima coal romneasc atestat istoric la 1495 este n cheii Braovului, chiar la Biserica Voievodal Sfntul Nicolae. Primele coli romneti au fost n biseric, ntre zidurile ei sau n curtea ei. Primii dascli au fost chiar preoii! Astfel, Biserica nu a ncetat niciodat s aplice principiul scripturistic: Deprinde pe tnr cu purtarea pe care trebuie s o aib, i chiar cnd va mbtrni nu se va abate de la ea (Pilde 22,6).

Nu se poate afirma c elevii sunt constrni s participe la orele de Religie, avnd n vedere c acetia au dreptul de a renuna la participarea la or fr niciun fel de repercusiuni! Din moment ce nu exist niciun fel de constrngere, rmne neclar afirmaia contestatarilor, ns, mai departe, acetia continu s aduc n sprijin un argument psihologic i unul social, sau mai degrab argumentul secularizrii.

Totui, teoriile care stau la baza pedagogiei moderne, formulate de ctre o serie de teoreticieni, precum Comenius, Rousseau, Pestalozzi, Herbart, Frobel, au evideniat diferite tipare de integrare a educaiei religioase n cadrul sistemelor de nvmnt, pornind de la certitudinea c o educaie integral nu poate s exclud dimensiunea spiritual a existenei umane. Astfel, putem afirma c prin eliminarea Religiei din trunchiul comun se ncalc dreptul la cunoatere, la libera dezvoltare a personalitii umane, nesocotind progresele tiinei, care bat la ua duhului religios din om,

i nu este altceva dect un atentat la educaia tinerilor, potrivit unor interese politice, fapt condamnat chiar de Legea Educaiei Naionale, art. III, litera n (principiul independenei de ideologii, dogme, curente politice).

n acest context este esenial s se precizeze c din 46 de ri ale Europei, doar n trei state religia nu este predat n colile publice, respectiv Frana, Albania i Macedonia, n timp ce ora de religie este obligatorie n 25 de state, n restul fiind facultativ sau opional, conform studiilor deinute de CEDO n 9 octombrie 2007. Tentaia tutunului, a alcoolului, a drogurilor, a sexualitii premature, a vulgaritii de limbaj i a devierilor de comportament exercit o continu presiune asupra tinerilor, iar singurele autoriti capabile s le stea mpotriv sunt familia, coala i Biserica. Astfel, religiei i revine rolul principal de a-i nva pe copii i pe tineri binele, s fie tolerani i s dea dovad de discernmnt, oferindu-le modele fr de care acetia risc s se sufoce n faa acestor asalturi ale rului.

Din acest punct de vedere, rolul Bisericii n apariia i dezvoltarea nvmntului din ara noastr este incontestabil, aceasta folosind de-a lungul istoriei toate resursele i prioritile operative n luminarea i formarea intelectual i duhovniceasc a ntregii naiuni, n mbogirea i rafinarea limbii literare romneti, n promovarea tiinelor ca factor de progres i a spiritului intercultural i n multe alte procese evolutive, ce au dat identitate nvmntului romnesc modern performant.

Cei care nu iau n considerare cele prezentate mai sus i salut decizia CCR sunt ndemnai s mediteze asupra cuvintelor Mntuitorului Hristos mpotriva fariseilor i a crturarilor: Vai vou, nvtorilor de Lege! C ai luat cheia cunotinei; voi niv n-ai intrat, iar pe cei ce voiau s intre i-ai mpiedicat. (Luca 11, 52)

EDUCAIA TINERILOR


PORTRET N CUVINTE

M cuprinde o mare emoie i team tiind c-mi revine enorma bucurie de a creiona n cuvinte portretul unui om ce a reprezentat un stlp al ortodoxiei; acel om care necondiionat a tiut s gndeasc, s mrturiseasc i s mplineasc tot ce era n conformitate cu voia lui Dumnezeu, un cretin adevrat ce a ars pentru crezul lui i care este un pilon pentru noi, studenii teologi, i pentru ntreaga cultur romneasc, nemairmnnd nimic altceva de fcut dect s-l urmm ca exemplu viu de via ntru Hristos i spirit ntru cultur.

Printele Bartolomeu Valeriu Anania a fost Mitropolit al Clujului i, n aceeai msur i cu aceeai druire, a slujit artei scrisului, fiind omologat de ca poet, scriitor i dramaturg.

Printele Valeriu s-a nscut la 18 martie 1921, pe cnd pomii scldau n floare satul natal, Glvile Piteteana, judeul Vlcea. Din prini muncitori, cu fric de Dumnezeu i cu deschidere spre educaie, tnrul Anania e trimis s urmeze coala primar din sat. Apoi se nscrie la Seminarul Central din Bucureti (19331941). Dar spiritul su deschis spre cunoatere l ndeamn s frecventeze i cursurile altor licee, Dimitrie Cantemir i

Leul ArdealuluiAlexandru Mihai Sechea, anul III Pastoral


PORTRET N CUVINTE

Mihai Viteazul, unde i ia i bacalaureatul. Fiind nc stpnit de acest jug, c era nc

minor, cum mrturisete Sfinia sa ntr-un interviu, mnat de o dorin nebun de a ti i a face ct mai multe, alege s fac parte din mai multe organizaii: Mnunchiul de prieteni, urmnd Fria de cruce. Nu a apucat s fie legionar, dovad c n Garda de Fier, la care a luat parte, nu se fcea politic, ci se urmrea strict cultura i iubirea de Dumnezeu.

n 1941, destinul i arat tnrului nostru nuana-i mult prea colorat, punndu-l n faa tulburrilor existente pe plan politic n acea vreme. Pe 2 februarie a aceluiai an este arestat o lun de zile, dup care, fiind eliberat ceva timp, este readus n aceeai postur i, de data aceasta, condamnat la ase luni. Dup ieirea din arest, constrngerile i chinurile l ndeamn pe tnrul Anania s ia o decizie ce-i va oferi prilejul de a fi permanent alturi de Cel pe Care l va venera i-L va sluji tot timpul Dumnezeu. Aa decide s se clugreasc n luna lui furar 1942, pe data de 2, dndu-i-se numele de Bartolomeu. Dup hirotonirea ca ierodiacon, 15 martie 1942, printele i descoper pasiunea pentru medicin i muzic, urmnd cursurile Facultii de Medicin i Conservatorul din Cluj, ora care-i va gzdui i ntreaga slujire arhiereasc, ca urmare a rspltirii date de Dumnezeu c a tiut ce vrea i a iubit necondiionat.

Printele Bartolomeu, om autentic i conformist, a ales n aceeai msur s slujeasc i scrisului, care i-a adus mpliniri vreme de apte decenii. A urmrit s pun n balan cultura i credina, strategie preluat i nscut n nchisori, acestea fiind idei, fundamente care au susinut supravieuirea unei bune pri din intelectualii nchisorilor. S-a remarcat prin numeroase scrieri, precum: Geneze (volum de poezii), File de acatist, Anamneze, Imn, Eminescului, n 19 cnturi etc. A mpcat tot timpul genurile de scriere, formnd o armonie orchestral ce ne duce i n lumea dramaturgiei. Iubitor de Hristos, a inut s accentueze c Tatl Ceresc poate fi mrturisit i prin art, chiar i prin piese de teatru, ceea ce ne d posibilitatea s-L

nelegem pe Dumnezeu n moduri diferite. Aadar, n 1968 a scos celebrele piese Meterul Manole, Houl de mrgritare i Steaua Zimbrului. A scris i beletristic, de pild Greul Pmntului, i numeroase alte scrieri care au adus contribuii culturii romneti i religioase. Amintim i traducerea adnotat a Sfintei Scripturi, o lucrare de referin pentru orice teolog i pentru orice cretin ortodox.

Ct privete slujirea bisericeasc, printele a fost numit n 1993 Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului, iar n 2006 a devenit primul Mitropolit al Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului.

Considernd toate evenimentele i toate eecurile drept rnduieli de la Tatl Ceresc, printele a acceptat s fie supus multor torturi, dnd dovad de libertate interioar. A artat multora c Dumnezeu ngduie asemenea suferine tot spre folosul nostru. Astfel, a trecut prin crncena experien a nchisorilor, printre care i cea de la Aiud, unde au fost schingiuii unii dintre cei mai mari prini i scriitori romni.

Oamenii de bun credin au tiut totui s i arate i recunotina. n semn de preuire pentru ntreaga sa activitate, a primit i o serie de onoruri, dintre care menionm: Preedinte de onoare al Fundaiei Nicolae Steinhardt, Membru de onoare al Senatului Universitii de Medicin i Farmacie Iuliu Haeganul .a.m.d., fiind singurul mitropolit cruia i s-au acordat ase titluri de Doctor Honoris Causa. Lucrarea cu care ncheie acest colos cultural este cartea testamentar Memorii.

Dar fiindc toate sunt puse ntr-un tipar al vremii, pe 31 ianuarie 2011, printele Anania se mut la cele venice, zdruncinnd pe moment ntreaga Ortodoxie. Timpul trece n clepsidra implacabil a veniciei, dar nu spulber amintirea celor care au fost i sunt modelele noastre. Amin! Dumnezeu s ni-l pstreze pe printele Bartolomeu n cuget i n simire, ca s ne aducem aminte mereu de statornicie, de dragoste fa de cultur i de suflet, de acele valori care i-au zugrvit imaginea ce va rmne n venicie!


CRONICI

C olindele reprezint un obicei caracte-ristic Europei Rsritene, pornind de la greci i ajungnd pn la rmuri-le Mrii Baltice. Aceste vechi tradiii provin de la vechea srbtoare roman a Sa-turnaliilor, celebrat anual la Roma ntre 17 i 23 decembrie. La romni, aa cum remarca et-nologul Petru Caraman, denumirea de colind i obiceiurile colindatului s-au transmis la noi direct de la romani i nu prin intermediul sla-vilor sau al altor popoare.

n funcie de subiect i substrat, colindele cunosc dou modaliti de caracterizare. Ast-fel, n ceea ce privete subiectul, colindele sunt fie generale, fie speciale, adresndu-se unei categorii anume de persoane, n funcie de sex, ocupaie ori statut social. Din punct de vedere al substratului, colindele sunt fie sociale, reprezentnd reminiscene ale vechi-lor tradiii pgne, ce au fost combtute de ctre Biseric ncepnd cu Sinodul Trulan sau Quinisext (690-691), dar s-au pstrat n fol-clor, fie religioase, reprezentnd forme de cinstire ale Mntuitorului Iisus Hristos, ale Preasfintei Fecioare Maria, ale dreptului Iosif ori ale ngerilor.

Privite drept creaii artistice, colindele sunt, potrivit Pr. Prof. Nicu Moldoveanu, cel mai vechi produs muzical i literar ce ni s-a trans-mis din vremuri strvechi. Repertoriul rom-nesc de colinde este cel mai extins i variat din ntreaga Europ Rsritean. Numeroasele creaii populare din fiecare regiune a rii au fost cu timpul adunate n felurite colecii de

ctre culegtorii de folclor, etnografi i muzi-cologi, precum Anton Pann, Theodor Burada, Tiberiu Brediceanu, Sabin Drgoi, Gheorghe Cucu, George Breazul ori Ioan Boca.

Unul dintre cele mai vechi i odinioar mai rspndite genuri de colind era cel al Irozilor, cunoscut n ara Romneasc i sub numele de Vicleim. Grupuri de tineri ori aduli colin-dau satele n seara Ajunului i n ziua de Cr-ciun, costumai, reprezentnd momentul Na-terii Domnului, venirea magilor cluzii de stea i ncercarea viclean a regelui Irod I de a afla de la acetia unde se afl Pruncul, ct i omorrea nevinovailor prunci din Betleem.

Aa cum remarc folcloristul Tudor Pamfi-le, cea mai veche form pstrat a acestui co-lind se regsete la nceputul unei culegeri de cntece de stea din anul 1821, fiind ulterior regsit i n operele altor muzicieni i folclo-riti, precum Anton Pann ori Gheorghe Dem Teodorescu. Obiceiul Irozilor era ntlnit pe aproximativ ntreg cuprinsul Romniei, fiind prezent i n spaiul rus, mai ales n mpreju-rimile Kievului, unde adesea era nsoit de o reprezentaie de teatru cu ppui, denumit Vertep.

n ceea ce privete personajele nfiate de colindtorii ce respectau aceast tradiie, principalii actani erau, desigur, regele Irod I (37-4 . Hr.) i magii de la Rsrit. Cel dinti este un personaj istoric ce reprezint un ve-ritabil paradox, fiindc dei a fost unul din-tre cei mai mari regi ai Regatului lui Israel,

Irozii, o tradiie

aproape uitatMihai Viorel Hirt, Anul III Pastoral


CRONICI

tradiia bisericeasc i percepia poporului iudeu se refer la el ca la un tiran i crimi-nal, o persoan odioas. Idumeu de origine, o personalitate influent la curtea ultimilor regi evrei din dinastia Hamoneilor, Irod a profitat de rzboiul civil pornit n Israel ntre doi reprezentani ai familiei domnitoare i, cu sprijin roman, a dobndit tronul. Totui, dato-rit prieteniei cu mpratul roman Octavianus Augustus, regatul su a cunoscut o ntindere i o bogie cum nu mai avusese din perioada dinastiei davidice.

Simpatia lui pentru cultura elenistic n lo-cul celei iudaice, alturi de crimele svrite i impozitele grele la care supusese populaia a fcut s fie detestat de majoritatea iudeilor. Era cu deosebire vigilent fa de orice tentati-v de uzurpare a tronului. Tot aceast parano-ie l-a mpins la uciderea pruncilor mai mici de doi ani din oraul Betleem, n cutarea mpratului nou-nscut vestit de ctre magi.

n ceea ce-i privete pe magi, acetia sunt de regul prezentai cu numele de Gaspar, care de regul poat smirna i tmia (este cunos-cut i sub numele de Ilimiu n colindele din Basarabia), Melchior, cel care poart aurul, i Baltazar, craiul cel negru din ara harapilor - Arabia. Numele date acestora n tradiia Iro-zilor este o motenire greceasc, provenind

de la un document grec din Alexandria seco-lului al VI-lea (n mediul siriac, spre exemplu, acetia sunt numii Larvandad, Gushnasaph i Hormisdas). Chiar dac acetia nu au atestare istoric ca personaliti, este n general accep-tat ideea conform creia magii menionai n Noul Testament de ctre Sfntul Evanghelist Matei erau originari din Persia, dei alte surse le atribuie origini diferite celor trei. Voina di-vin a fcut ca aceti reprezentani ai unei alte culturi, ai neamurilor, s fie cei dinti vestitori ai Naterii celei minunate n rndul poporului evreu, ceea ce l-a determinat pe Sfntul Ioan Gur de Aur s spun, ntr-un dintre omilii-le sale: s fim i noi ca magii! S ne liberm de obiceiurile cele pgneti, s ne deprtm mult de ele, ca s vedem pe Hristos; c i magii nu L-ar fi vzut dac nu s-ar fi deprtat mult de ara lor.

Obiceiul Irozilor este astzi aproape cu de-svrire disprut. El nu era privit cu deose-bit simpatie nici n vechime, oamenii fiind reticeni n a-i primi pe colindtori, fiindc acetia aveau obiceiul de a se npusti cu su-liele la icoane. De asemenea, o tradiie popu-lar afirma c ngerul pzitor sttea departe vreme de 40 de zile de acela care a umblat cu Irozii. Cu toate acestea, Vicleimul ori Irozii re-prezint probabil cea mai elaborat form de colind din tradiia romneasc.


POEZII

Te-Deum

O, Tat... Pe Tine Te ascult natura Pe Tine Te laud toat fptura, ie cerbul i mulumete pentru izvor Toate psrile cerului ie-i cnt n cor. O, Fiule... Pe Tine cu spini Te-am ncununat Noaptea, ochii notri n lacrimi s-au scldat, n fiecare clip Te rstignim din nou Tot Tu ne eti Mntuitor din nou, din nou, din nou. O, Sfntule Duh... Tu luminezi ntreaga fptur Precum soarele-i revars din cldur, Te-avem Mngietor n suferina noastr Vistier de bunti spre mntuirea noastr. O, Sfnt Treime... Tat, Fiule, Duhule Sfnt, Atotiitorule, pe Tine Te cnt, Pe Tine Te ador, Dumnezeu Adevrat Te laud, i mulumesc i Te rog nencetat.

De-ai fi tu, mam...

Ana-Maria Rohat, anul I Didactic Stan Florin, Anul III Asisten Social

Rugciune O dur iarn a-nceput i ninge-att de tare C nici destine nu mai sunt S se iubeasc-afar.

Doar dou dintre ele au rmasi rtcesc prin haosul bizar,Msurnd omtul moale cu un pas,Lsnd ca fulgii s se lasePe-acest Pmnt plin de mtase.

Sunt dou lumiCe nu se-mbin,Dar uite, totui, se iubesc.Lsnd tristeile s curg, Privesc zpadai cum afar se-nteete gerul.

E totul alb ca-ntr-un mistern care ipi i vrei s ceriIubind fr s speri,Cci cad fclii din cer.

tiu, e iarn!E iarn i iar iarn!S-a ntors plpnda domnioar,ntinzndu-i mantia pe poalei voalul pe necontenite valuri

Stan Florin, Anul III Asisten Social

De-ai fi tu, mam, acum aiciS vezi cum lumea-mi calc trupul n picioare,Strivindu-mi i ultima frm de credin i rbdare...

De-ai fi tu, mam, acum aici,Cu ochi-i plini de lacrimi,S-mi veghezi trupul chinuit de patimi...

De-ai fi tu, mam, acum aici,S-mi opteti, cu vorba-i cald,C omul nu-i dect o piatr scufundat-n ap...

De-ai fi tu, mam, acum aici,S-mi ntinzi o mni ntr-un clipit de infinit s m ntorc la tine !Cci singur i necjit-ai fost,Iar viaa fr tine n-are rost...


POEZII

Nu pot Nu pot concepe fenomenulSlluit n propria-mi fiin,Zidit dup chipul unei zugrvite icoane,Divinitatea.Fenomen care m poart ntr-un locPe care mi-l doresc lcaDoar cnd simt primejdiei cnd sunt neputincios iubirii.Dar m las purtat de timpul chinuit,De vremi i din cnd n cndmi mai nveselesc sufletul cu un sursSmuls de pe chipul unei fete.Doar gndu-mi c totu-i ca un infinitCe nu s-aratAmn dorina de a recunoateC nu sunt neputincios iubirii.

*** Nu e om s nu greeasc atunci cnd triete Prin cin, la duhovnic, iertare primete E martor la judecat i e-nzestrat cu har Duhovnicul, e-al omenirii cel mai mare dar Pcate multe ce pe pmnt s-au dezlegat i-n cer sunt dezlegate i Domnul le-a iertat Cele ce-s legate aici i-n cer sunt legate Legate rmn i de Domnul neiertate Duhovnicul ne-a fost dat pentru c El tie Firea noastr pctoas din fraged pruncie Te ludm i-i mulumim pentru al Tu dar Ca s ne ieri noi te rugm fierbinte, iar i iar

Stan Florin, Anul III Asisten Social Marta Marin

[email protected]

[email protected]


n fiecare an n ajunul Crciunului, puin dup ora 10 dimineaa, cum povestesc vechii cronicari ai Bucuretilor, strzile Capitalei ncepeau s rsune de strigtele i cntrile colindtorilor. Erau multe feluri de colindtori pe strzi, dar cei mai numeroi erau colindtorii din mahalale, copiii sraci din mahalale Bucuretilor, care colindau fiecare cas din drum, adunnd ore ntregi nuci, mere i covrigi. Constantin Bacalbaa povestea c pe la 1871 centrul oraului era mai puin primitor de astfel de manifestaiuni tradiionale, ns cu ct te deprtai ctre margine, cu att auzeai mai des i mai clar cntatul cristalin al copiilor: Bun dimineaa la Mo-Ajun! Ne dai? Ne dai?. Tot pe la 1871, era obiceiul ca n inima Bucuretilor s se organizeze grupurile de colindtori formate din liceeni, grupuri de cte 30-40 de biei care plecau cu Mo-Ajunul pe strzile cartierelor bogate al oraului. Erau adesea familii care n fiecare an primeau colindtorii, iar unele dintre ele erau chiar celebre n viaa de atunci a societii bucuretene. De pild, familia actorului Pascaly. Mihail Pascaly, artist al Teatrului Naional de pe Podul Mogooaiei, se instala n antreul casei, dindrtul unei

mese mari pe care se aflau couri cu nuci, cu covrigi de cei mici, cu mere, cu pahare cu vin, cu samovarul cu ceai. i alturi damigenele cu vin. Pn aproape de ziu, Pascaly primea neobosit i vesel i ura copiilor sntate i un an mai spornic i ciocneau paharul i avea cte o vorb bun pentru fiecare, aa cum tot Bacalbaa povestete n cronica lui bucuretean. Dup colind venea Crciunul, iar Crciunul aducea alte tradiii n Bucuretii secolului XIX: balurile mascate, stelele i vicleimurile. Dac ieeai pe strad de Crciun, nu fceai doi pai c ntlneai un cntec de stea; iar dac te apropiai puteai auzi versurile:

n oraul VitleemVenii, boieri, s vedemC astzi ni s-a-mplinitProorocirea de demult.C se va nate Hristos,

Mesia chip luminosDin fecioara Maria

Din neamul lui Avraam.

Rubric realizat n colaborare cu Asociaia Romn pentru Cultur, Educaie i Normalitate (A.R.C.E.N.)

Edmond Niculuc

Crciunul n Bucuretii finalului de secol XIX

REDESCOPERIREA BUCURETILOR


SOCIAL

A fost un tnr ca oricare altul, cu viitorul n fa, talentat, absolvent al liceului de arte plastice Nicolae Tonitza din Bucureti, suflet de artist, pasionat de pictur i fotografii. Via-a lui s-a schimbat ns brusc n momentul n care, sub presiunea mediului n care tria i a nemulumirii sufleteti, a decis s renune la traiul comod pentru o existen zbuciuma-t i s experimenteze gustul amar pe care consumul de droguri i-l poate produce. Recu-noate c a greit n momentul n care a ales n locul vieii o fantasm, un substitut al vieii, fr s tie la acel moment ce mult i va schim-ba viaa acea alegere i ce grave repercusiuni va avea asupra ntregii sale existene. Vorbe-te despre experiena lui degajat, cu sincerita-tea i atitudinea unui om resemnat, mpcat cu el, dar i cu cei din jur.

L-am cunoscut la Centrul de tratament al pacienilor cu tulburri de adicie Belvedere. Are 30 de ani, ns dependena l-a mbtrnit nainte de vreme. Sociabil, agitat i dornic de a fi mereu n centrul ateniei, tnrul are o pri-vire marcat de suferina adiciei.

A fumat prima igar de heroin n 2005, pe cnd avea 21 de ani. Din spusele lui, a fost influenat de mediu, dar i de dorina de a iei

din tipare i a depi bariere. Dup primul fum am simit o amoreal n tot organismul i am sfrit prin a avea o senzaie de exaltare, de euforie, simeam c zbor i vedeam totul tridimensional. Eram ntr-o alt lume n care eu controlam totul i n care orice dorin pe care o aveam se realiza. O lume populat de oameni dragi i n care toate obiectele cptau via, o lume plin de culori total diferit de cea cu care eram obinuit. Totul era o veselie i o micare continu, mi-a mrturisit el chiar de la nceput.

Experiena heroinei i-a plcut, de aceea i-a dorit s o repete. Ulterior, din cauza lip-sei banilor, a nceput s consume droguri de proast calitate, precum etnobotanicele. Efec-tul acestora nu era la fel de exaltant. Am trit adevrate stri de panic, halucinaii, aveam senzaia c sunt urmrit, aveam vedenii i a fi fcut orice s scap de ele. Am vrut s m arunc de cteva ori de la balcon, dar cei cu care eram m-au oprit, a mai zis el.

n cutarea retririi primei experiene, a ncercat toate drogurile la care a avut acces, iar cu timpul a fost nevoit s mreasc dozele i s le combine. Singurul impediment erau banii, i lipsa acestora l mpingeau la fapte

Elena Andreea Luca, Anul II Asisten Social

La vorb cu un fost toxicoman


SOCIAL

pe care ulterior le regreta. Povestea cu ochii nlcrimai: Am nceput s fur, s recurg la vi-olen, a fi fost n stare de orice pentru a-mi procura doza minim. mi amintesc de un mo-ment n care, acas fiind, am vzut telefonul mamei lng mine. L-am luat cu gndul de a-l vinde pentru a putea plti drogurile. Mama ns a nceput s-l caute i, tiind c este la mine, m-a implorat s i-l dau cu promisiunea c l va amaneta i mi va da ulterior banii, numai s nu i-l iau, deoarece tia c nu-l va mai recupera niciodat. mi amintesc i acum chipul sfiat de durere al mamei, lacrimile i disperarea ei din acel moment.

i-a dat seama c devenise dependent n momentul n care avea crize atunci cnd nu se droga. Acum nu i mai este greu s recunoas-c, dar citeti n ochii lui amintirea disperrii: Pe lng durerile fizice, cele mai grele erau cele psihice, sufleteti. Sufeream de depresie, eram apatic i mi era indiferent ce se ntmpla cu mine. Slbisem foarte mult, nu mai puteam dormi, iar existena mea devenise un chin. Momentul n care a contientizat c nu mai poate continua acelai drum a fost n timpul unei crize puternice, cnd a fost dus de tatl su la spital pentru dezintoxicare. De fiecare dat cnd mi povestea, prea c se cufund n trans, ntr-un alt timp, strin i nedorit. Vi-olena de care am dat dovad, trntind la p-mnt doi bodyguarzi i repezindu-m asupra asistentelor, nebunia acelor clipe a reprezen-tat factorul declanator. Devenisem un pericol

pentru societate, un om care provoac sufe-rine att lui, ct i celorlali. Aveam senzaia c un strin a pus stpnire pe viaa mea i nu m mai recunoteam n persoana care deveni-sem, mi-a zis el, inndu-i minile mpreuna-te, ca ntr-o ncercare de a face pace cu el nsui. Cu toate acestea, renunarea la droguri nu a fost att de simpl. Respingea orice ajutor din afar i orice ncercare de a i se face un bine era privit cu scepticism. I-a simit ns aproape pe unii medici, dar i pe printele de la centrul de dezintoxicare care de la nceput a fost alturi de el i l-a ajutat mereu.

Acum Gogoa, cum i spun cunoscu-ii, este sub tratament. Dei a mai recidivat, se ambiioneaz s lupte cu adicia. Nu este vindecat i este contient c a rmas un po-tenial consumator de droguri i c pericolul l pndete la fiecare pas. S-a apropiat de Dum-nezeu i a ncercat s fac pace cu trecutul, s-i accepte greelile i s triasc cu ele, dei cicatricile din suflet i mai provoac i acum o mare suferin. Rar am mai ntlnit oameni care s triasc att de intens tot ce mi spune: Regret c m-am ndeprtat de Dumnezeu i c am fost cuprins de dezndejde i disperare, regret pentru persoanele dragi pe care le-am pierdut i care nu se vor mai ntoarce n via-a mea. M dor nc i acum toate suferinele pe care le-am provocat. Lumea mea, la fel ca a oricrui consumator de droguri, a fost una pli-n de durere, umilin, decdere i disperare.


Maina de splat:

Participanii sunt aezai ntr-un cerc. Este aleas o persoan care s treac n mij-loc, aceasta de regul este selectat dintre cei care prezint o stare negativ (triti, timizi, pesimiti etc.). Cel care a fost ales trebuie s stea n poziie fix, cu ochii nchii i minile ncruciate. Ceilali au rolul de a-l roti n di-recia acelor de ceasornic, fr ca cel ales s i mite picioarele (trebuie redata senzaia c se afla ntr-o main de splat). Rolul jocului este acela de a cpta ncredere unul n altul i de a ridica moralul tuturor.

Exprim-i sentimentele:

Pe o bucat de hrtie sunt scrise stri care s descrie anumite sentimente, dup care sunt introduse ntro cciul i fiecare extrage cte una. Fiecare participant trebuie s pre-zinte emoiile respective cu ajutorul mimicii, gesturilor i al posturii, iar colegii trebuie s ghiceasc ce sentiment a fost prezentat. La sfrit se poate discuta despre situaiile reale din via n care apar sentimentele sau cauze-le diferenelor de exprimare care pot aprea.

Curentul electric:

Participanii jocului se aaz 2 cte 2, spate n spate, apoi unii lng alii formnd n aa fel dou iruri indiene. Cei din captul rndurilor strng ambele mine ale urmto-rului, spunndu-i s trimit mai departe acest gest ct de repede pot. Aa procedeaz fiecare participant, pn se ajunge la coada irului. Ultimii care primesc impulsul alearg spre un obiect aezat la civa metri de ei. Scopul jocului este de a-i face pe participani s in-teracioneze unii cu alii. Este nevoie de foarte mult atenie pentru a simi i a transmite ct mai repede curentul pentru ca cei de la coad s dea drumul minilor i s alerge primii la obiect.

F ca mine!:

Participanii se aaz ntr-un cerc, n timp ce conductorul jocului i sftuiete s i imagineze cteva micri haioase nsoite de sunete. El va fi primul care va iniia micarea, n timp ce ceilali vor fi ateni i o vor imita. Scopul jocului este acela de a comunica unii cu alii i de a fi ateni la cei din jur.

Jocuri fr cuvinte

PEDAGOGIC

Miruna-Mihaela Vieru & Ana-Maria Rohat

tim c muli dintre voi ateapt cu emoie primele ore de practic pedagogic, iar alii deja i-au asumat rolul de profesori pentru cei mici. Ca s v venim n ajutor, v-am pregtit o scurt colecie de joculee pe care le putei folosi alturi de elevi!


Maria Velicu, Anul I Art Sacr

TEHNICI ARTISTICE

I coana nu este un tablou, ci traducerea n imagine a mesajului divin. Sub in-suflarea Duhului Sfnt, iconarul svr-ete prin culoare scenele canonice ale textului evanghelic i red, n chip luminat, nfiarea sfinilor, a ngerilor, a arhangheli-lor, a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i a Mntui-torului. Exist muli iubitori ai icoanelor i, n general, ai artei religioase a Bisericilor ortodoxe, dar mesajul lor spiritual rareori este neles pe deplin, cci oamenii tind s-i construiasc propria lor interpretare despre simbolis-tica acestora .

Panaghia Tricherousa este o icoan de iconostas foarte veche cunoscut ca Icoana Maicii Domnului cu trei mi-ni. Icoana se afl n prezent la Mnstirea Hi-landar din Muntele Athos. Cei ce nu cunosc istoria acestei icoane inclin s cread, n mod greit, c cele trei mini reprezentate sunt ale Maicii Domnului. ns nu este aa. Iniial era o icoan realizat ntru totul dup canoanele iconografice, asemntoare cu Maica Dom-nului Hodogitria Arttoarea cii. Potrivit tradiiei, aceast icoan a Maicii Domnului era zestrea de familie a Sfntului Ioan Damaschin i o avea n casa lui din Damasc.

Dup ce Sfntul Ioan Damaschin a inut cu-vntrile pentru aprarea icoanelor, icono-clatii i-au tiat mna dreapt. Atunci Sfntul Ioan, innd mna sa tiat, a czut naintea

acestei icoane a Maicii Domnului, cernd s-l vindece, i Maica Domnului ntr-adevr a vin-decat mna Sfntului, care s-a alipit n chip minunat la locul ei.

Drept mulumire i recunotin nemrginit, Sfntul Ioan a adugat la icoa-na Maicii Domnului o mna din argint, n partea de jos, astfel nct d impresia c Maica Domnului are o a treia mn. De atunci n aceast icoan purtnd numele Cu trei mini (sl.:Troerucica; gr.: Tricherou-sa), sub minile Maicii Domnu-lui, este reprezentat i mna Sfntului Ioan Damaschin.

Tema central a icoanei este lu-mina. Icoana se picteaz pe lu-min i de aici rezult ntreaga esen a picturii iconice. Lumi-na, n tradiia icoanei bizantine,

se picteaz sau ataeaz cu aur, care se mani-fest ca lumina pur. Aurul poate fi aezat ca o mas compact sau ca o pnz de pianjen cu raze subiri care provin de la Divinitate i lu-mineaz toate lucrurile din jur. Aurul este un element fundamental n icoan, deoarece este simbolul luminii divine.

Cu toate c acest tip de icoan nu este cuprins n nicio erminie a zugravilor, exist chiar i n ara noastr, n special n nordul Moldo-vei. Pomenirea icoanei Tricherousa se face n 4 decembrie, de praznicul Sfntului Ioan Damaschin, i n chip deosebit n zilele de 28 iunie i 12 iulie.

Panaghia TricherousaIcoana Maicii Domnului

cu trei mini


VARIA

Sunt ntrebri tot mai frecvente ntr-o lume care, sub impulsul ritmului cotidian, ris-c s-i piard propria identitate. Cele dou ntrebri i au rspunsul n profunzimile spi-ritualitii romneti, unde trirea autentic se concretizeaz n fiecare obicei cretin legat de Naterea Domnului.

Acest mare Praznic este o srbtoare a ntregului Cosmos. Nicieri nu este mai str-vezie bucuria ntregii creaii, la vestea ntru-prii Fiului lui Dumnezeu, dect n colindele romneti: Cerul i pmntul n cntec rsu-n, ngeri i oameni cnt mpreun. ntreaga creaie redevine una: Fecioara astzi pre Cel mai presus de fiin nate, iar pmntul pete-ra Celui neapropiat aduce. ngerii cu pstorii slavoslovesc, iar magii cu steaua cltoresc. Dezbinarea produs prin cderea omului este ndeprtat prin ntruparea Fiului Omului.

Despre toate acestea vorbesc Evangheliile populare, colindele. Aceste creaii tradiiona-le vin s demonstreze faptul c unei triri au-tentice nu-i servesc conceptele nalte pentru a dobndi cunoaterea i, n cele din urm, vederea lui Dumnezeu.

Frumuseea acestui praznic este dat toc-mai de profunzimea simirii concretizat n fiecare vers al colindelor, ce rsun din ziua Ajunului pn-n a Crciunului. Dar acestor creaii populare deosebite (rugciuni sfinte izvorte din sufletele colindtorilor pentru ajutorul gazdelor, rodirea ogoarelor i bunul mers al caselor) li se adaug astzi anumite tradiii neautohtone. Aceste noi obiceiuri pot

fi valorizate n mod deosebit, ct timp nu sunt golite de sensul lor duhovnicesc i transfor-mate n simple pretexte de ordin mercantil.

Bradul de Crciun, spre exemplu, dei are anumite origini precretine, iar legat de Na-terea Domnului a fost folosit (pentru prima dat) de credincioii din mediul apusean (lu-terani, dup majoritatea prerilor), a cptat, treptat, o larg folosire i n mediul ortodox. n prezent, este aprope nelipsit din fiecare cas (i chiar biseric), iar n jurul su s-a e-sut o adevrat teologie fiind considerat (prin coronamentul su permanent verde) simbol al eternitii Fiului lui Dumnezeu (Care, la plinirea vremii, S-a ntrupat). O alt tradiie apusean (tot mai rspndit n spaiul rom-nesc) const n confecionarea scenei Na-terii Domnului (presepio). Venit prin tra-diia clugrilor franciscani, ieslea Pruncului reprezint o alt mostr a tradiiilor strine, care nu sunt n mod automat duntoare, ci pot deveni pretexte pentru redescoperirea frumuseii credinei autentice.

ns este necesar s revalorizm ntrea-ga trire pe care au pus-o attea generaii n viersul dulce al colindei romneti. Se impu-ne acest lucru, nu dintr-un activism ndrep-tat mpotriva nnoirii, ci datorit profunzimii credinei din care au izvort toate acestea. De multe ori insuficient fructificate, ele risc s fie din ce n ce mai puin nelese i considera-te depite. Miza nu se rezum doar la izvorul autentic al acestora, ci i la unicitatea lor. Am subliniat faptul c acestea sunt Evanghelii po-pulare (ntruct expun concis ntreaga istorie

Liviu Constantin Bezdedeanu, Anul I Masterat

tim ce-i Leru Dar Crciunu ?


VARIA

a ntruprii Mntuitorului), dar i rugciuni (avnd un ntreit aspect: de laud, de cerere, de mulumire).

Spre exemplu, lerul (cuvnt des folosit n colindele tradiionale), dei un termen mult disputat, este vzut drept o form prescurtat (romnizat) a ebraicului aliluia. Aceast ex-plicaie vine s confirme calitatea colindei de rugciune. Chiar dac nu epuizeaz bogia de sensuri, aliluia este tradus drept: slvit s fie Domnul (de aici i importanta component latreutic a colindei).

De departe, cea mai interesant etimolo-gie se ntlnete n cazul numirii Praznicului Naterii Domnului Crciun. Termenul pare cu totul deosebit comparativ cu etimologia numelor acestei srbtori n vocabularul ce-lorlalte popoare europene. Pe alte meleaguri, numele srbtorii se leag fie de Slujba (Misa Liturghia) din Noaptea Sfnt (ex. Nol, din lat. Natalis Nox; Christmas, din engl. veche: Misa lui Hristos; germ. Weihnachten noaptea sfnt), fie de naterea Mntuitorului, ca eve-niment n sine (ex. Rojdestvo slav: a nate; Natale lat. natere).

n limba romn originile cuvntului nu sunt deplin clarificate, de aceea s-au propus numeroase variante. Cele mai multe susin fie originile latine (de la creatio creaie, calatio

chemare), fie apartenena termenului la o limb autohton, premergtoare etnogenezei romneti (de la kerkun un butuc care era aprins n religiile naturiste odat cu noaptea solstiiului de iarn).

Totui, cea mai interesant explicaie1 vine s infirme aceste supoziii: termenul Crciun ar avea origini indo-europene, ps-trate n sanscrit: cr (vb. cri - a face, a crea, a hotr), ciu (cyu a cobor din starea de divinitate pentru a te ntrupa ca om), n (na terminaia participiu trecut pasiv, care arat faptul c persoana n cauz este participantul la aciunea respectiv). Aadar, n limba ro-mn, acest cuvnt are o ntreag teologie n spatele su (insuficient exploatat i trecut de multe ori cu vederea pentru alte influene mai n trend). Limba roman este singura n care Crciunul arat clar hotrrea Fiului lui Dumnezeu de a se nomeni.

Aadar, aceste scurte clarificri nu fac alt-ceva dect s confirme frumuseea i profun-zimea credinei romneti autentice, iar pen-tru noi sunt un ndemn la mai mult preuire ndreptat n direcia conservrii i valorizrii tradiiilor autentice romneti, chiar dac lor li se adaug i obiceiuri cretine izvorte din trirea altor popoare.

?


CU I DESPRE SFINI

Alin Lupu, Anul I Masterat

L una decembrie reprezint un moment de maxim bucurie, dat fiind ciclul sr-btorilor din aceast perioad ncunu-nate de Naterea Domnului. Cu toate acestea, muli dintre noi nu nelegem semnificaia acesteia, transformndu-o ntr-un moment de delectare iluzorie a simurilor i mai puin de nelegere i apropiere de Dumnezeu i de re-alitatea mesajului transmis de acest praznic.

Srbtoarea Naterii Domnului este legat n mod organic de alte srbtori din perioada lunii decembrie, fapt ce subliniaz importana acestui eveniment. ncepnd cu data de 1 de-cembrie, sunt srbtorii 4 prooroci ai Vechiu-lui Testament care, prin profeii, au prefigurat evenimentul Naterii. Unul dintre ei este i Proorocul Daniel, care a profeit despre veni-rea Fiului Omului.

Informaii despre viaa profetului Daniel se gsesc n primele ase capitole ale crii sale. Conform lui Lorenzo Ditommaso, relata-rea vieii lui Daniel este consemnat de o alt

persoan, avnd n vedere exprimarea la per-soana a III-a. Acesta a trit la sfritul secolu-lui al VI-lea . Hr., n timpul robiei babiloniene, fiind unul dintre tinerii luai captivi de ctre babilonieni. Dat fiind contextul istoric, Dani-el va fi nevoit s i schimbe numele n Bel-teshazzar. Viaa lui la curtea babilonian va fi tumultoas. nzestrat de Dumnezeu cu darul profeiei, acesta va tlmci visele i vedeniile regilor babilonieni. Cu toate acestea, disputa dintre monoteismul iudaic i politeismul ba-bilonian, coroborat cu ura nutrit de babilo-nieni mpotriva proorocului, va duce la perse-cuia acestuia. Astfel, refuznd s se nchine idolului ridicat de Nabucodonosor, Daniel este aruncat ntr-un cuptor ncins mpreun cu prietenii si, din care va scpa nevtmat. De asemenea, este aruncat n groapa cu lei de ctre regele Darius Medul, dar i de aici scap n mod miraculos.

Cu toate acestea, importana lui Daniel pentru cretinism nu se rezum doar la exem-plul dat prin viaa sa, ci mai ales la viziunile pe care le-a avut cu privire la naterea lui Me-sia. Alturi de ali prooroci ai Vechiului Tes-tament, Daniel ofer nc o imagine a istoriei viitoare, vzut din perspectiva unui popor aflat n robie.

Imaginea lui Daniel om nelept, model de credin, prooroc va avea un efect deose-bit asupra cretinismului. Exemplul de trire a relaiei om-Dumnezeu al lui Daniel se reg-sete la numeroi sfini, mult mai apropiai nou. Numeroi cercettori ai Vechiului Tes-tament l consider pe Daniel un sfnt avant la lettre i un model pentru cretinismul pri-melor veacuri. Pornind de la aceast idee, se poate spune c Daniel reprezint un model nu numai pentru cretinii primelor veacuri, ci un etalon pentru cretinii din toate veacurile, ocupndu-i un loc binemeritat n rndul sfin-ilor Bisericii.

Profetul Daniel(17 Decembrie)


SPIRITUALITATE

n fiecare an, odat cu iarna, apar pretutin-deni aduceri-aminte c vine Crciunul. La supermarket, pe marile bulevarde, n pie-e, la radio i la TV, peste tot. De unde tot zelul acesta c s-a nscut Mntuitorul? De fapt, ori-unde te-ai uita, rar vezi ceva care s aminteas-c ce srbtorim, de fapt, de Crciun

Noi, romnii, avem un zel deosebit de a ne fli c suntem cretini. Ne batem cu crmida n piept c n-a mai fost naie asemenea nou s primeasc nvtura Evangheliei direct de la unul dintre Sfinii Apostoli i c suntem printre unicele popoare care au fost creti-ne nc din fa. Sperm la mntuire, dar o confundm uneori cu o coad la carne, una din acelea care devin tot mai mari nainte de srbtori, unde cine are noroc sau e niel mai bgre prinde fleica cea mai bun i pe Dum-nezeu de picior.

Unii dintre noi i mai aduc aminte s facem i cte o fapt bun i mai lsm o donaie ori ceva mruni care nu ne mai trebuie la un srac, ndjduind n felul acesta c ne-am asigurat un colior n Rai, nchipuindu-ne c Dumnezeu o fi vreun negustor mai chior, care ne d mntuirea n schimbul ctorva gologani. Postul nu mai e un obicei de actualitate, poate un motiv de fal ntre babe, iar dac l inem, nu uitm s ne aprovizionm cu tot felul de

crenvurti de post ori niele de soia, c altfel am leina pe strad de foame.

Una din cele mai ntlnite i anticretine n-trebri pe care le auzi n perioada asta este: ce-i aduce ie Mou de Crciun? De parc brbosul cu cciul roie ar avea vreo legtur cu Pruncul nscut pentru mntuirea noastr n ieslea din Bethleem. Srbtoarea Naterii Domnului nostru Iisus Hristos, ntruparea Fiului lui Dumnezeu, a stelei ce a cluzit pe magi, a oferirii de daruri ntre cretini, a fost confiscat de Mo Crciun, care a invadat cu al su ho-ho-ho i burdihanul generos toate panourile, televizoarele i magazinele, pn i imaginaia copiilor. Fr s fie nimic mai mult dect un produs de marketing creat cu mult inteligen, Moul ascunde mai multe secrete n spatele brbii lnoase dect am crede. Nu vine cu adevrat din Laponia, nu intr pe co i nu prea are de-a face cu renii. Mai curnd am putea spune c Mo Crciun e un hoo-man Ni l-a furat pe Pruncul Iisus i ne-a dezbrcat Crciunul de semnificaia cretin. An de an d nval n buzunarele noastre i ne convinge s lum parte la hora consumist, lsndu-ne copiii s cread c de Crciun se cuvine doar s primeti cadouri, pe cnd ade-vratul motiv de bucurie la care ne ndeamn Pruncul din iesle e s druieti altora lumin, ncredere i mult iubire!

Oare chiar exist Mo Crciun?Cristian Bostan, Anul I Masterat


TROPAR

ASTO

v ureaz Srbtori

cu multe bucurii, pace

i cldur n inimi.


Ne putei scrie i trimite materiale pe urmtoarea adres:

[email protected]

ISSN 2069-4369

ASOCIAIA STUDENILOR TEOLOGI ORTODOCI

www.asto.ftoub.ro

Documents

Revista ASTO 1