Revista Diocesana Mensual · Si las nuevas generaciones van siendo más sensibles a ... Juvenil y Subculturas Juveniles: un desafío ... conociendo la Doctrina Social de la Iglesia

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San Juan de los Lagos, Jal. Noviembre de 2010 Nº 340

Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34. A. P. 21Tel. (395) 785-0020 Fax. (395) 785-0171

Correo-E: [email protected]: [email protected]

47000 San Juan de los Lagos, Jal.

Responsable:

Comisión de Pastoralde adolescentes y jóvene

Diócesis de San Juan de los Lagos.

SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

Carta de nuestro Sr. Obispo .................................................................................1

Justificación ...........................................................................................................2

Introducción ..........................................................................................................4

ENCUENTROS:

1. Las oleadas juveniles .......................................................................................6

2. ¡Hey tú!, ¿qué es eso de la DSI? .................................................................. 10

3. ¿La DSI se unta, se come o se pone en práctica? ....................................... 16

4. ¿Qué hacer en mi metro2 .......................................................................................................................................... 22

5. Hay jóvenes lo que falta es juventud .......................................................... 29

ACTIVIDAD PARA EL SÁBADO

Cine forum: Cadena de favores ........................................................................ 33

SUPLEMENTOS:

¿Qué hacer con los jóvenes en situaciones críticas? ..................................... 36

Técnicas para llegar a adolescentes con problemas ...................................... 44

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SEMANA DE ADOLESCENTES Y JOVENES

CARTA DE NUESTRO SR. OBISPOA LOS ADOLESCENTES Y JÓVENES

Mis muy queridos ado-lescentes y jóvenes:

En este mes dedicado ala adolescencia y juventud en nuestra Dió-cesis, les envío un cordial saludo, desean-do que la Virgen de San Juan sea la guíaque les encamine en cada acción pasto-ral que emprendan en favor de aquellosque se encuentran alejados o que hemosexcluido de nuestra atención.

En este año dedicado al testimo-nio y la misión con los lejanos,es de vital importancia que cadauno, como bautizadosevangelizados y protagonistasde la Civilización del Amor,salgamos al encuentro de quiensufre, de quien no ha conocidola Palabra de Nuestro Señor.

Primero nos preguntamos:¿en qué clase de mundo vivimos? Busca-mos respuestas a nuestro alrededor y den-tro de nosotros mismos, para ir tomandoconciencia crítica de la realidad, herra-mienta que nos ayude a encontrar mediospara alcanzar la tan ansiada justicia e igual-dad, y formar entre quienes viven connosotros y a nuestro alrededor, una verda-dera grey que unida camine al encuentrode su Salvador.

Para que todo el mes se trabaje en elacercamiento al mundo de ustedes, meparece muy bien que la primera semana sededique a la animación y promoción coneventos deportivos y culturales. La segun-da semana se dedique a la Semana deAdolescentes y la tercera a la de Jóvenes.Y la última promuevan campañas de lim-pieza, de atención al joven enfermo, dereconocimiento al joven servidor de lacomunidad, de respuestas a las formas depobreza, de voluntariado misionero hacialos marginados, etc.

La Semana de este año, tomando el tema«¡Hey Chav@! ¿qué vas a hacer en tu metro cuadrado?»,pretende crear cambios de mentalidades juveniles. Se diceque la adolescencia y juventud es el futuro de la sociedad,pero podemos confiarles aún más, haciendo que asuman elpresente y sean protagonistas de sus propias vidas. Que este

mensaje resuene en el corazón de cada uno, paraluchar por un verdadero cambio de estructuras, dondeincluso los jóvenes más necesitados, solos y abando-nados, sean la esperanza de un futuro nuevo.

Con la cita bíblica «Acaso yo soy el guardián demi hermano» (Gn 4,9) les invito a que realmenteustedes sean los «centinelas del mañana», comodice Aparecida, y construyan un mundo en el cualse solidaricen, ya que «ustedes son parte de lasolución», en su manos está el cambio, para pasarde la indiferencia a la justicia social y a la solida-ridad entre ustedes.

Me parece muy importante que aborden el temade la Doctrina Social de la Iglesia, ya que la Encues-

ta Socio Pastoral reveló lo deficiente que está nuestraDiócesis en considerar la dimensión social de la fe cristia-na. Si las nuevas generaciones van siendo más sensibles alas necesidades humanas y buscan, como parte de su misióncristiana, ofrecerles una respuesta de acuerdo al Evangelio,podremos tener un cristianismo más integral.

Este año no tendremos la tradicional marcha al CerroGordo en la fiesta de Cristo Rey, sino un encuentro en elComplejo Religioso de Cañada de Islas, de Mexticacán,donde habrá espacio para la marcha, la reflexión, la ora-ción y la convivencia.

Les deseo desde ahora la paz y el éxito espiritual, sobretodo en las Semanas de Adolescentes y Jóvenes, esperandoque el único y verdadero protagonista sea Cristo. Que Diosrecompense al ciento por uno cada uno de sus sacrificios yesfuerzos en favor de otros jóvenes necesitados de encon-trar el verdadero camino de la salvación. Adelante, pues, nonos soltemos de la mano de Nuestra Santísima Madre, queserá la que nos guíe hacia el encuentro con su Hijo y con loshermanos más frágiles de su Hijo.

Afectuosamente les envío mi bendición.

Sr. Obispo. Felipe Salazar Villagrana.


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JUSTIFICACIÓN

Seguimos el proyecto para las Semanas deAdolescentes y Jóvenes (SEMAJ) de tres años,hecho en una reunión del Consejo de la ComisiónDiocesana de Pastoral de Adolescentes y Jóvenes(CODIPAJ).

El primer año elTema fue: «Sexuali-dad: don de Dios, parala comunión y elAmor». Y el lema:«¡No manches!... Queno te pongan «cero»en sexualidad»

El Segundo año tuvocomo Tema: «PastoralJuvenil y SubculturasJuveniles: un desafíoa nuestra misión», conel lema: «Conocerlosy amarlos paraevangelizarlos».

Este tercer año se propone reflexionar sobre ladimensión de proyección social con el Tema:«¡Hey Chav@! ¿Qué vas a hacer en tu metrocuadrado?»; con el lema «Chav@ eres parte dela solución»; y la cita bíblica «¿Acaso yo soy elguardián de mi hermano?» (Gn 4,9).

Nuestro objetivo: Promover la justicia socialconociendo la Doctrina Social de la Iglesia (DSI),que ofrece los medios y herramientas para cons-truir la Civilización del Amor.

Se quiere que no se reduzca su celebración alos encuentros de una semana o dos, sino que setengan actividades para ellos en la organizaciónpastoral del mes de los adolescentes y jóvenes.Por ello invitamos a destinar así el mes:

1ra. Semana: Animación, promoción, difu-sión, con eventos deportivos, culturales o derecreación, que cada comunidad organice.

2da. Semana: Dedicada a la Semana deAdolescentes, con el subsidio pastoral queofrecemos.

3ra. Semana: Dedicada a la Semana de Jóve-nes, con el mismo subsidio.

4ta. Semana: Promover campañas (limpieza,joven enfermo, etc.),según las necesidadesy posibilidades de cadacomunidad.

Nuestros ambientesson cambiantes, y mu-chas cosas de lo queahora es algo normalpara nosotros, en elpasado era algo prohi-bido; las concepcionesde las cosas cambiansobre un mismo tema.Por ello es interesanteconocer las oleadas ju-veniles que nos trae el

postmodernismo y cómo afectan a los adolescen-tes y jóvenes (Encuentro 1).

Ya ubicados, es necesario conocer que todo a

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nuestro alrededor necesita unas normas y leyespara poder subsistir, y que hay un apartado aconocer, necesario aunque poco se lleve a lapráctica, para reconocernos como hermanos, ayu-darnos e interesarnos por el otro, y que la Iglesiadesde hace más de cien años promueve: «laDoctrina Social de la Iglesia» y descubriremos«qué es y lo que no es» (Encuentro 2).

Como el campo es amplio, necesitamos enten-der qué se puede hacer desde la realidad personal,entonces «la Doctrina Social de la Iglesia, ¿secome, se unta o se practica?» (Encuentro 3).

Asumiendo nuestro compromiso de bautiza-dos en bien y favor de los demás, ¿En qué campoyo, como adolescente o joven, voy a trabajar?«¿Qué voy a ser en mi metro cuadrado?» (En-cuentro 4).

Una vez descubierto, necesitamos algún tes-timonio de alguien que haya luchado por losintereses de los demás, y sí tenemos un testigoinsigne y alteño, Anacleto González Flores, quiendice: «Hay Jóvenes, lo que falta es Juventud»(encuentro 5).

Y para el sábado se ofrece un subsidió pararealizar varias actividades.

+ Una obra de teatro de Anacleto González Flo-res.

+ Un análisis de la película «Cadena de Favores»para hacer cine fórum.

+ Un panel con los organismos gubernamentalesque tengan dependencias orientadas a los ado-lescentes y jóvenes, por parroquias o decanatos.Este año modificará la marcha tradicional del

domingo, por varios motivos: Se había vueltorutina la marcha. Había poca respuesta y partici-pación de los decanatos en ella. Era necesario darmayor promoción y oportunidades de participa-ción. Por el año del Testimonio se buscó un lugardonde se rinde veneración a nuestros mártiresalteños que nos han dado ejemplo de vida.

Por ello se buscó conjugar varias actividadespara enriquecer y aterrizar los trabajos de losencuentros de la semana. Este año tendremosespacio para la marcha, la reflexión, la oración yla convivencia, en el Complejo Religioso de Ca-ñada de Islas, municipio de Mexticacán, decana-to de Yahualica. La cita será a las nueve de lamañana en el pórtico de la entrada al templo de laPurísima Virgen María. Ya se les informarán lasactividades y los planos para llegar al lugar.

Rogamos a Dios que este tiempo sea prove-choso y a su vez las semillas que se siembren eneste tiempo, se vean reflejados pronto en nuestrascomunidades.

Atte.

Comisión de Pastoralde Adolescentes y Jóvenes


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Fruto a lograr:

equivale a lo conocido como el objetivo, enpocas palabras: hacia dónde queremos llegar. Material: todo lo que ocuparemos para nuestra

charla (impreso, visual, auditivo).

Oración Inicial:

De manera juvenil se encomienda a Dios elencuentro del día y se pide la asistencia delEspíritu Santo.

Motivación:

Despertar el interés del joven sobre el tema adesarrollar, captar su atención, situar el tema yhacer un enlace entre sus inquietudes cotidianasy la necesidad de profundizar en el tema paragenerar un proceso formativo. Se puede lograr através de una pregunta que despierte el interés enel tema, un comentario sobre algún aconteci-miento, un acertijo que atraiga la atención, unadinámica grupal, usando imágenes de periódicoso revistas, etc.

Descripción de la Experiencia:

Recuperar la experiencia personal acerca deltema a tratar como punto de partida de la re-flexión y discusión grupal. La intención es que eljoven desarrolle su capacidad de identificar susexperiencias al comunicarlas, y aprenda a expre-sar sus ideas y sus sentimientos ante los demás. Esuna «primera descripción». Introducir a los jóve-nes en sus experiencias es la manera de acoger acada uno donde está. Es necesario restituir lapalabra a los jóvenes y ayudarlos a dar nombre alo que viven. Se trata de partir de su experienciapara comprender la realidad en que viven.

ANÁLISIS de la Experiencia:

Este paso metodológico pretende profundi-zar en ella, a fin de tener una mayor compren-sión. Se descubren las causas de las dinámicasque están construyendo o destruyendo a la per-sona y a sociedad. Retomar las experienciaspersonales, y desplegar sus significados, facili-tando el proceso de «darse cuenta de», es entrara un segundo nivel en la comprensión de mi

Introducción

En esta Semana de Adolescentes y Jóvenes(SEMAJ) ofrecemos la oportunidad de reflexio-nar en la dimensión de proyección Social, en eltema de la Doctrina Social de la Iglesia aplicada alser y quehacer de los adolescentes y jóvenes en lasociedad de hoy.

Para una mejor comprensión del tema, se hadispuesto una metodología diferente en términos,aunque cuidando lo esencial en contenidos.

Además para hacer de los encuentros más fruc-tíferos, se estarán empleando los tres niveles deaprendizaje (auditivo, visual y kinestésico).

El orden a seguir en las charlas será:

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experiencia. Para lograr bien este paso, los jóve-nes necesitan el apoyo de elementos de análisisque ayuden a comprender mejor lo que viven, yde los cuales normalmen-te carecen. Por tanto, esel momento de propor-cionar la información quenecesiten a fin de con-frontar su vida. Estos ele-mentos no deben ser con-tenidos abstractos, sin re-lación con su vida, sinocontenidos significativosque les permitan profun-dizar y asumir sus expe-riencias.

Valoración Cristiana:

Este paso propone realizar una lectura delsignificado más profundo de la experiencia devida: su significado de fe. Se trata de retomar laPalabra de Dios para tener una mayor compren-sión de las dinámicas integradoras que ya existenen todo ser humano y experimentarla como Bue-na Noticia que acreciente o despierte el potencialde vida que ya existe en los jóvenes.

La proclamación de la Palabra de Dios esacogida como un anuncio que invita a vivir unMensaje que está más allá de la responsabilidadpersonal y de la autosuficiencia; un anuncio quees un don gratuito de liberación. Así, la Palabra seconvierte en un «evangelio» capaz de develar,interpretar y consolidar las búsquedas presentesen las experiencias de vida, que sólo Él es capazde colmar.

La dimensión comunitaria fortalece el procesode discernimiento, puesto que la fe implica siem-pre «creer con», de modo que la comunidad es ellugar de encuentro y celebración del aconteci-miento de la fe, y actúa como corriente de testi-monio y apoyo al discernimiento. El discerni-miento no es un proceso puramente intelectivo,sino que involucra a toda la persona, aún cuandose requiera un momento de reflexión para favore-cer la integración de las nuevas perspectivas queofrece la mirada de fe.

Es una valoración de nuestra experiencia des-de los criterios del evangelio para tomar decisio-nes que nos ayuden a responder a los llamados

que Dios nos hace. Estepaso ofrece a cada uno laposibilidad de volver acontar su historia, en una«segunda descripción»,aunque cada vez es unahistoria más completa,más veraz, más profunday liberadora. Esta nuevahistoria es la que regala atodos un corazón nuevo,una sabiduría nueva y unapráctica nueva.

Compromiso:

En este último paso el joven busca las manerasde historizar o concretizar las invitaciones surgi-das en el discernimiento. Todo llamado que Diosnos hace tenemos que confirmarlo en la realidad.

Oración Final:

Orar con signos para encomendarle al Señornuestra vida y proyectos.

Esperamos que antes de realizar las activida-des de la Semana de Adolescentes y Jóvenes(SEMAJ), se lean con atención los guiones y sepreparen bien los encuentros, entendiendo lo quese ha de exponer.

Exhortamos a todos los Asesores, Coordina-dores e integrantes de todos los Grupos, Asocia-ciones y Movimientos orientados a los adoles-centes y jóvenes de nuestra querida Diócesis deSan Juan de los Lagos a que aprovechemos estetiempo de gracia para las fuerzas vivas de laIglesia que son los adolescentes y jóvenes y queCristo Rey les dé la Luz para poner en prácticatodo este material.

Atte.

Comisión Diocesana de Pastoralde Adolescentes y Jóvenes


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FRUTO

Comprender el entorno postmoderno quese vive en las oleadas juveniles para iden-tificar los vacíos que sólo Dios puedellenar.

MATERIAL: Herramientas de construc-ción para oración inicial; en la motivaciónrepresentar las oleadas juveniles; copias paracada uno de la hoja de trabajo: «mandatos yrespuestas en mi vida»; Y fogata o velas parala oración final.

ORACIÓN INICIAL

Al iniciar la oración, se sugiere que jóvenes entren caminandocon algunas herramientas de construcción, como signos re-presentativos.

Aquí estamos, ¡presentes! reunidos en comu-nidad, en torno a ti, Jesús Maestro, para forjarnosdiscípulos, y que con nuestra vida construyamosla historia según tus santos designios.

Aquí estamos, ¡presentes! no nos reunimos envano, venimos para seguir a Jesús, pues en Élencontramos a quien nos mantiene unidos, altiempo que nos envía a recorrer los caminos.

Aquí estamos, ¡presentes! listos para sanar,movidos a reconciliar, abiertos para amar, dis-puestos a servir y ansiosos para proclamar lanueva que siempre es actualidad.

Aquí estamos, ¡presentes! nos elegiste a cadauno para mostrar el camino de la Verdad y elBien, has de nosotros profetas que llevemos pordoquier la esperanza que los jóvenes ansían tantotener.

Aquí estamos, ¡presentes! para renovar elmundo con un estilo de vida que a los desdichadosda alegría y esperanza, paz y cariño, un estilo quees para todo el mundo, un testimonio vivo deJesús que actúa en la historia mediante jóvenescomprometidos.

Aquí estamos, ¡presentes! dispuestos a amar alprójimo que pones en nuestro camino, queremosverlo con ojos que parezcan los tuyos, queremosservirlo como si fueras Tú mismo, queremoshacerte presente para que dirijas todos los desti-nos.

Aquí estamos, ¡presentes! para hacer tu volun-tad y ser viñadores fieles que dan fruto por do-quier.

MOTIVACIÓN:

LAS OLEADASLAS OLEADASLAS OLEADASLAS OLEADASLAS OLEADASDE LA POSTMODERNIDADDE LA POSTMODERNIDADDE LA POSTMODERNIDADDE LA POSTMODERNIDADDE LA POSTMODERNIDAD

Se puede ir representando cada una de las oleadas, como sifuera un desfile.

Hemos vivido un cambio de época, sumergi-dos en lo que llaman la «Postmodernidad», laépoca del cambio.

Nació a finales de los años 70´s del siglo XX,época de los grandes avances científicos que nohan saciado los anhelos de felicidad del hombre yjuegan con su vida; del desencanto por el hambrey la guerra, la pobreza y el desempleo.

Época de crisis económica y desacreditaciónde las instituciones fundamentales como la fami-lia y la política. Era digital, del marketing y losmedios de comunicación.

Época del entretenimiento y los deportes ex-tremos; de la liberación sexual y la equidad-disparidad de género; del culto al cuerpo y la vida

ENCUENTRO 1:

Las Oleadas Juveniles

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light; de la defensa ecológica y el resurgimientodel sentido religioso del ser humano; de la tole-rancia que raya en relativismo; de los sentimien-tos y la razón débil, del narcotráfico y la violen-cia; de la anulación de fronteras y de lamasificación...

La postmodernidad es al mismo tiempo unperiodo histórico y una actitud filosófica.

Pero ¿qué oleadasde esta realidad nosatacan directamente alos jóvenes?- La ola sentimental:

Yo soy mis senti-mientos y puedodecidir de acuerdo alo que siento, sinpensar mucho lascosas. Por eso bus-camos en todo «sen-tirnos bien», sin im-portar las conse-cuencias.

- La ola del cuerpo:Yo soy mi cuerpo,pero es necesarioadecuarlo con la imagen mejor de cuerpo: atlé-tico, musculoso o provocativo; delgado y estili-zado, sin importar las crisis psicológico-ali-menticias que conlleve.

- La ola solidaria: Nos hermana la naturalezahumana y manifestamos nuestra solidaridadcon aquellos que sufren los desastres naturales;nos unimos fácilmente para defender nuestrosderechos (o lo que consideramos nuestros dere-chos), nos manifestamos y apoyamos las causashumanitarias.

- La ola científica: Creemos ciegamente que laciencia nos resuelve la vida, que nos ofrece unamejor calidad de vida; aunque muchas veces losgrandes avances contribuyen a la construcciónde armas más potentes, drogas más sintéticas ymétodos anti-vida.

- La ola de los medios de comunicación: Gasta-mos nuestras horas en el messenger y no pode-

mos vivir sin celular; intercambiamos cancio-nes y video fácilmente... y re reduce nuestracapacidad para entablar relaciones profundas yde manera personal.

- La ola ecológica: Defendemos nuestro planetay nos alarmamos de los cambios climáticos.Promovemos el reciclaje y el cuidado de lasáreas verdes. Hacemos conciencia de que esnuestra casa y debemos cuidarla.

- La ola religiosa (ypseudo-religiosa): Des-cubrimos que tenemos unespíritu y se nos abre unabanico de posibilidadespara nutrirlo. Feng shui,yoga, meditación tras-cendental, reuniones deoración, devociones, su-persticiones... hoy pode-mos escoger una «reli-gión a la carta».- La ola crítica: Lo juz-gamos todo, pero noscuesta proponer y em-prender. Juzgamos laeducación, a los políti-

cos, a los sacerdotes, a nuestros padres... nadanos acomoda. Terminamos por hacer de noso-tros nuestra propia medida de las cosas.

- La ola light: ¡Jakuna matata! No hay quepreocuparse por el futuro, disfrutemos la vida.Estudios light, noviazgo light, comida light, felight...

- La ola de la muerte: Crece sobremanera elnarcotráfico, la violencia, el secuestro organi-zado, la propaganda anti-vida (aborto,anticoncepción y eutanasia, suicidio)...

- La ola del pensamiento libre: Yo decido quésoy y quién soy. Si alguien me lo prohibe, coartamis derechos. Yo decido en qué creer, cómovestir, con quién salir y qué hacer. ¿Libertad oesclavos de sí mismos?Cada una de las oleadas tiene sus aspectos

positivos, aunque los negativos nos son más evi-dentes. ¿Qué haces tú con estas propuestas? ¿De-


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jas que «la corriente» te lleve o juzgas lo mejorpara ti?

ANÁLISIS

Revisar las consecuencias positivas y negativas que nos trae alos jóvenes el dejarnos llevar por estas oleadas.

o ¿Qué nos proponen realmente estas oleadas?

o ¿Hacia dónde nos llevan?

DESCRIPCION DE LA EXPERIENCIA

Mandatos y respuestas en mi vida.Llevar un papel para cada participante con las

frases incompletas, dejando espacio para que lasterminen.Actividad:1.- En silencio, cada joven completa las siguien-

tes frases por escrito:· Cuando era niño, mis padres siempre me pedían

que_______________________________ y mirespuesta fue ___________________________.

· En mi vida de estudiante, mis maestros siempreme pedían que ______________________ y mirespuesta siempre fue _____________________

· La Iglesia, a través de sus miembros y ministros,siempre me ha pedido que _________________y mi respuesta ha sido_____________________

· En esta etapa de mi vida, Jesús me pide que__________________________________ y mirespuesta es ____________________________

· El mandato que he seguido con más gusto es_______________ porque _________________

· El mandato que más me ha ayudado en midesarrollo humano es _____________________porque ________________________________

2.- En grupos de cinco, compartir las respuestas yhacer este análisis:

Leer cada frase completada, haciendo una pausa para la re-flexión. Cada persona escribe su respuesta: ¿también a mí mepidieron esto? ¿cómo respondí yo?

VALORACION CRISTIANA

LO MISMO LE PASÓ A ISRAEL,QUE NO TE PASE A TI:

Nos comparamos con el pueblo de Israelque, a causa de las «oleadas» que le llegan deotros pueblos, es infiel a Dios y termina en eldestierro.

Nos puede pasar como a Israel en el AntiguoTestamento. Entre los años 931-586 a.C., el pue-blo ya asentado en la tierra prometida se dividióen dos reinos, y su sistema político era muy débil.Esta debilidad política y, sobre todo, la infideli-dad del pueblo a la alianza con Dios –se apartaronde Él- los llevó a que fueran fácilmente domina-dos por Babilonia y fueran desterrados, quedán-dose sin jefes, ni profetas, ni holocaustos, niofrendas… (Cfr. 2 Cro 36,14- 21; Dn 3, 26-27.29.34-41).

El Exilio en Babilonia duró más de 60 años,tiempo suficiente para que los desterrados re-flexionaron en qué habían fallado, y que su pro-blema fue separarse de Dios. Es como un períodoque Dios permitió para que su pueblo fuera puri-ficado (Cfr. CEC 710)

El año 539 a.C., los Persas dominaron aBabilonia y dejaron a los israelitas volver a sutierra… más las cosas ya no fueron iguales (Esd1,1-4; 2 Cro 36, 22.23). Algunos israelitas habíanabandonado la fe, los judíos se dispersaron portodo el mundo conocido (suceso conocido comola diáspora), debilitando su identidad, aunqueotros- el resto fiel- permanecieron firmes.

En esta situación exilio-regreso, Dios les man-dó profetas (como Jeremías, Ezequiel e Isaías)para reanimarlos, renovar su alianza, mostrar elcamino de regreso no tanto a su tierra física, sinosu regreso hacia Dios.

La Iglesia, con fe y alegría, nos sabemos tam-bién en exilio aquí en la tierra hasta que novolvamos plenamente a Dios de quien salimos(Cfr. CEC 769). Estamos inmersos en una reali-

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dad que se aleja más de Dios. Debemos estaratentos, examinarlo todo y quedarnos con lobueno (Cfr. 1 Ts 5,21), para permanecer firmes yfieles a nuestra humanidad y a nuestra fe, hasta eldía en que Dios nos llame a su presencia.

Ante las oleadas de nuestro tiempo, debemosanalizar bien qué tan-to se ha debilitadonuestra identidadcomo personas ycomo cristianos; puesen medio de este bom-bardeo (Cfr. 1Pe 2, 11-12) estamos llamadosa ser luz que brille enlas tinieblas, y sal quedé buen sabor (Cfr. Mt5,13-16).

Entonces ¡ten cui-dado con los falsosprofetas! Esos de losque habla Jesús en elEvangelio (Cfr. Mt 7,15ss), que a causa de lasoleadas, en la escuela, por los medios de comuni-cación social y otros más, querrán separarnos denuestra fe, querrán que apoyemos ideologías con-trarias al ser humano (como el aborto, los matri-monios homosexuales y el sentido desviado delibertad) y/o contrarias al ser cristiano (contraalguna parte de nuestro credo, contra la Iglesia yel Papa…)

¡No nos vaya pasar como a los israelitas quelas oleadas de muerte nos hagan perder la amis-tad con Dios! Y si alguno piensa que algunosprofetas de nuestro tiempo no hacen daño, Jesúsnos responde que por sus frutos lo sabremos (Mt7,20). Esas oleadas a las que has hecho caso ¿tedan la felicidad que esperas obtener, o te alejande ella?

COMPROMISO

¿Cómo podemos ver a Cristo dentro de nuestrasociedad?

CELEBRACIÓN FINAL

Preparar la fogata al aire libre, si no es posiblehacerlo, colocar tantas velas en el altar como seaposible, perfectamente de distintos tamaños.

1.- De pie, alrededorde la fogata o del al-tar en silencio.

2.- Imaginar que es-tamos en la montañacon Jesús dialogan-do y montando unacasa de campaña parapasar la noche jun-tos.

3.- Hacer la siguientemeditación dirigida,con pausa después decada párrafo y pun-tos suspensivos.

Piensa en algo que te gustaría comunicarle aJesús, uno de tus más íntimos secretos… aprove-cha para platicárselo.

Ahora haz silencio en tu corazón, recorre entu mente la charla de hoy y detente cuandosientas que Jesús está enfatizando algún men-saje para ti.

¿Qué te dice Jesús? Dialoga un poco con Él…respóndele…

¿Qué sentimientos despierta ante ti este diálo-go?... compártelos a Jesús, Él quiere que le digascómo te sientes.

Pregúntale qué espera de ti en esta SEMAJ,escúchalo…

4.- Termina repitiendo con sinceridad, desde elfondo de tu corazón, la siguiente oración:

Señor, acepto que me lleves a donde tú quie-ras, ayúdame a aprender a escucharte me-jor y a cumplir con tu misión sin avergonzar-me de ti y de lo que quieres que haga.

5.- Permanece en silencio y continúa tu diálogocon Él.


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FRUTO

Conocer lo qué es la Doctri-na Social de la Iglesia y quié-nes son los destinatarios dela misma.

MATERIAL: Para el análi-sis llevar revistas y periódicosvariados, así como lo necesariopara hacer un periódico mural.

ORACIÓN INICIAL

ORACIÓN DE SANTO TOMÁSGUIA: Hoy estamos reunidos tomados de la

mano como símbolo de la unidad, paz, justicia,libertad que deseamos reine en cada joven yadolescente de nuestra comunidad.

CORO A: Mi Señor, Creador, que del tesoro de tusabiduría sobre el empíreo cielo diseñaste conorden admirable, la triple jerarquía de tus án-geles.

CORO B: Tú, principio eminentísimo, que eresllamado Fuente de Luz y Sabiduría, infundeclaridad sobre las dos tinieblas de mi mentecon las cuales he nacido, removiendo ambas,la del pecado, digo, y la ignorancia.

CORO A: Tú, que haces elocuente la lengua delos niños, habilita la mía, y pon tu bendiciónsobre mis labios.

TODOS: Danos agudeza para entender, capaci-dad para retener, facilidad y método para apren-der, sagacidad para interpretar y tu abundanteayuda para hablar.

CORO B: Muéstranos el ingreso, dirigeel progreso y concédenos una comunidaddonde reine el bien común.TODOS: Tú, Verdadero Dios y Verdade-ro Hombre, que vives y reinas, por lossiglos de los siglos. Amén.

MOTIVACIÓN:

El día de hoy veamos cómo la Iglesia,en sus diferentes fuentes de inspiración,nos invita a vivir en sociedades como losprimeros cristianos, sociedades donde hay

amor, equidad, justicia, paz, libertad. ¿tú que hasescuchado sobre la Doctrina Social de la Iglesia?¿Qué crees que sea?


¡Cómo nos cargamos de muletas para sentir-nos seguros e importantes! Las muletas deldinero, de la fama, del poder, del carro nuevo, dela tarjeta de crédito, del título... Afincados ennuestras muletas nos creemos superiores, oculta-mos detrás de ellas nuestra inseguridad, nuestrosmiedos. Confundimos la libertad con llenarnosde cosas, con apoyarnos en muletas doradas. Yanadie se atreve a ser el, a caminar sin muletas.Estamos confundiendo la libertad, con amarrar-nos a nuestros caprichos y deseos, cuando laverdadera libertad consiste en liberarse de todamuleta y atadura, en vivir de tal forma que nadani nadie tenga poder sobre uno. La libertad impli-ca una serie de rupturas de todo aquello que nosimpide vivir con autenticidad, de todo lo que nosata y esclaviza.

ENCUENTRO 2:

¡Hey tú!, ¿Qué es eso de la DSI?(Doctrina Social de la Iglesia)

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EL PAÍS DE LAS MULETAS

En un lejano país, un rey salió a combatir al frentede sus soldados y, en el fragor de la pelea, lehirieron gravemente en uno de sus muslos, sele gangrenaron las heridas y, para salvarle lavida, tuvieron que cortarle la pierna.

Regresó a su reino y, para poder caminar, fuenecesario que se ayudara en unas muletas.Para solidarizarse con su rey, su Primer Minis-tro comenzó a caminar, él también apoyado enunas muletas, a pesar de tener sus dos piernasen perfectas condiciones. Pronto, comenzarona imitarles los muchos arribistas y lambisconesque nunca faltan, y a los pocos días, casi todala población de aquel país andaba con muletas.

Con el tiempo, las muletas pasaron a ser símbolode distinción y jerarquía: Los ricos las hacíancon las maderas más finas y les incrustabanjoyas y piedras preciosas, los comerciantes seapresuraron a montar varias fábricas de mule-tas y a vocear sus ventajas funcionales, co-menzaron a ser despreciados y tenidos porbárbaros los que todavía caminaban sin mule-tas, y muy pronto en las escuelas se empezó adar clases de cómo caminar con muletas,barnizarlas y cuidarlas.

Todos llegaron a convencerse de que era muchomejor caminar con muletas que sin ellas, y elConsejo de Ministros logró convencer al rey deque emitiera un decreto real prohibiendo cami-nar sin muletas y exigiendo que todo niño, desdesu nacimiento, fuera adiestrado a caminar consus muletas.

Pasado el tiempo, en aquel país ya nadie sabíaque era posible caminar sin sus muletas... Alcabo de muchos años, un joven inconformeempezó a decir que las muletas eran un estorboy que era posible e incluso preferible caminar sinellas. Nadie le dio mucha importancia a susideas por considerarlas locuras de joven, serieron de él, y esperaron que el tiempo ledevolvería la sensatez.

Pero el joven seguía insistiendo en su descabella-da idea. Parecía que no podía quitársela de lacabeza y se soñaba corriendo sin muletas porel monte, trepándose a los árboles, escalando

montañas... En vano trataron sus padres dehacerle entrar en razón:

-Ya no eres ningún niño para seguir con esaslocuras –le dijo un día con verdadera ira supadre-. Te prohibo que vuelvas a mencionar eltema. Tu conducta nos está trayendo muchosproblemas. Todo el mundo comienza a mirarnosfeo y se la pasan murmurando de tu procedery de nuestra debilidad que te permitimos seguircon tus locuras. De ahora en adelante, siquieres seguir viviendo en esta casa, tienescompletamente prohibido hablar de eso.

De nada sirvieron amenazas y castigos. El jovenno abandonó una idea que se había adueñadopor entero de su vida, le sembraba chispas deilusión en los ojos y le ponía a galopar brusca-mente el corazón.

Cuando corrieron rumores de que el joven habíasido sorprendido practicando a escondidas elcaminar sin muletas, comenzaron a preocupar-se seriamente las autoridades de aquel país y,como último recurso, enviaron al sacerdote dellugar a que lo convenciera por las buenas. Si nolo lograba, tendrían que proceder de un modomucho más severo. No iban a permitir que laslocuras de un joven sembraran las semillas dela desintegración y la discordia.

-¿Cómo puedes ir en contra de nuestras tradi-ciones y nuestras leyes? –le dijo el sacerdote-. Durante años y años, todos hemos andadoperfectamente con la ayuda de las muletas.Con ellas, te sientes más seguro, y tienes quehacer menos esfuerzo con las piernas. Lasmuletas son un gran invento, símbolo de lacivilización y de la ciencia. Dios nos dio lainteligencia para que la usáramos; ir contra lasmuletas es ir contra Dios. Sólo los animales,que son seres inferiores, pueden caminar sinellas. ¿Acaso pretendes que los imitemos ytiremos por la borda tantos años de avancesy progreso? ¿Cómo vas a despreciar nuestrasbibliotecas donde se concreta todo el saber denuestros antepasados sobre la construcción,uso y mantenimiento de las muletas? ¿Cómovas a irrespetar nuestros símbolos patrios quellevan en el escudo y la bandera una muleta?¿Qué sentido tendrán nuestras oraciones en


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las que todos los días agradecemos a Dios elhabernos dado la sabiduría para perfeccionarcada vez más la utilización de las muletas?¿Acaso vamos a ignorar a nuestros próceres,nuestros sabios y nuestros santos que levan-taron su gloria, sabiduría y santidad bienafincados sobre sus muletas?

Fracasó también el sacerdote y, para impedir lapropagación de ideas tan perniciosas, encarce-laron al joven. Allí fue practicando con avidez supropuesta de prescindir de las muletas. Suspiernas débiles se fueron fortaleciendo y cadadía su caminar era más seguro y firme.

Decidieron desterrarlo del país. Lo sacaron de lacárcel y ante los ojos impávidos de todos, eljoven arrojó sus muletas al aire y comenzó acorrer gritando de alegría, al encuentro de símismo, de su libertad.

ANÁLISIS

Póster de la alegría y la tristeza.

Llevar revistas y periódicos variados, y lonecesario para hacer un periódico mural.1.- Formar dos grupos. El primero hará un póster

con rostros tristes, enojados o violentos, y conencabezados de periódico que hablen de esasrealidades; el segundo presentará rostros ale-gres y amables, y encabezados de periódicoque hablen de rostros positivos yesperanzadores.

2.- Poner los pósters al frente y contemplarlos porvarios minutos, mientras reflexionan: ¿quéescenas se relacionan más con tu experienciapersonal y con la de las familias con las queconvives?

3.- ¿Qué te motiva Jesús a hacer en tu familia ycon tus amigos?


¿qué no es la DSI?-Una materia más para estudiar.

-Una colección de recetas para lograr una socie-dad más justa y religiosa.

-Un cuerpo de conocimientos definitivo, acaba-do, cerrado y aplicable en todo tiempo y lugar.

- Un modelo ideal de la sociedad intermedia entreel capitalismo liberal y el colectivismo marxis-ta.

¿Qué es la Dsi?- Un conjunto de enseñanzas preparadas por el

Magisterio de la Iglesia, constituido por el Papaen comunión con los Obispos. Se origina al verlos problemas que surgen en la sociedad desdela perspectiva del Evangelio de Jesús y susexigencias éticas basadas en su mandamientodel Amor.

- Responde de manera concreta e iluminadora alos desafíos sociales en la historia reciente.

- Ilumina, orienta y acompaña a los hombres en elcomportamiento y organización de su vida so-cial, familiar, económica, política y cultural,conforme al plan de salvación que Dios harevelado.

¿Qué contiene?

Principios para reflexionar. Criterios para juzgar Directrices para actuar

Principios de reflexión:Principios de reflexión:Principios de reflexión:Principios de reflexión:Principios de reflexión:

Son los principios que la Iglesia ha tomado dela Sagrada Escritura y de los Santos Padres, paraorientar la vida social de los hombres en susdiversos aspectos, conforme a los valores perma-nentes que Dios mismo nos ha revelado. Es partede la misión evangelizadora y profética.

Criterios de juicio:Criterios de juicio:Criterios de juicio:Criterios de juicio:Criterios de juicio:

De los principios de reflexión, la Iglesia sacalos criterios (ej., normas o reglas, para juzgar lomoral o inmoral, lo justo o injusto, lo evangélicoo anti-evangélico), que puede darse en determi-nados hechos, estructuras, instituciones y siste-mas. La Iglesia, al manifestar sus juicios, haceuso de su misión profética de denuncia.

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Directrices de acción:Directrices de acción:Directrices de acción:Directrices de acción:Directrices de acción:

La Doctrina Social de la Iglesia sugiere cami-nos para actuar en forma tal que las actividadesgrupales o individuales contribuyan al bien co-mún, a la dignificación de la persona, a la justiciasocial. Es parte de su misión profética.

Finalidad de la DSI.Tiene como fin principal la promoción y libe-

ración integral del hombre en sus relaciones con

Dios, consigo mismo, con los demás hombres ycon las cosas. Tal promoción y liberación tienecomo exigencia fundamental la justicia.

Busca, en la práctica, la formación y la acciónde los cristianos en la sociedad.

Consecuentemente, es doctrina de acción; porello corresponde a los cristianos llevarla a cabocon la plena conciencia de que se está construyen-do el Reino de Dios con sus acciones y compro-misos concretos en la sociedad.

Principales documentos sociales de la Iglesia.


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Temas y principios básicos de la doctrinasocial de la iglesia. Son muchos y variados los temas que se tratan en

los documentos sociales de la Iglesia. Los más impor-tantes son:· La vida y la dignidad de la persona humana.· Los derechos y las responsabilidades de la persona

humana.· El llamado a la familia, a la comunidad y a la

participación.· La dignidad del trabajo y los derechos de los traba-

jadores.· La opción por el pobre y el débil.· La solidaridad.

Se basan fundamentalmente en los siguientes prin-cipios éticos:· La dignidad de la persona,· El compromiso por la justicia,· La promoción del bien común,· El valor cristiano del amor.

COMPROMISO

Áreas de compromiso cristiano para compartir lavida de Jesús en este mundo según la DSI.

FAMILIA: La familia cristiana constituye la Igle-sia doméstica, una comunidades de fe producto de laalianza de vida entre un hombre y una mujer quebuscan apoyarse mutuamente y recibir a los hijoscomo don inefable del amor de Dios. La familiacristiana debe ser un lugar seguro, lleno de amor,esperanza y fe para todos los esposos y sus hijos,donde se respeta la dignidad de todos sus miembroscomo hijos e hijas de Dios, y se promueve su desarro-llo humano y cristiano. Vivir la Eucaristía en lafamilia significa: Que los padres de familia conocenal Jesús de los evangelios y orientan su vida segúntodas sus enseñanzas. Además de su testimonio devida, facilitan que sus hijos conozcan a Jesús demanera integral, facilitando momentos de encuentroscon él, conforme van creciendo de modo que suproceso de madurez, el estilo de su vida, sus accionesy su vocación sean guiados por los valores del Reino.

TRABAJO: El trabajo es una expresión hu-mana, un amor que se hace tangible al convertirseen cooperación con el Creador. Por el trabajo seha de recibir un salario justo que permita a lapersona asegurar el sustento, mantener una fami-lia, prestaciones de salud y vacaciones, así comoconformar un patrimonio que lo apoye en susaños avanzados. Vivir la Eucaristía en el trabajosignifica: Dar sentido cristiano a su labor, ofre-ciéndolo al Padre en unión con el trabajo de Jesúspara la construcción de un mundo mejor, asegu-rándole de que con su trabajo no hace daño a laspersonas. Si ocupa un puesto directivo, velar porque existan condiciones justas y seguras paratodos los trabajadores en la empresa, y para quelas asociaciones empresariales también busquenla justicia para los obreros y el personal de servi-cio, que puede ser explotado con fines de lucropara la empresa o sus dueños.

EDUCACIÓN Y CULTURA: El derecho ala educación integral comprende todas las dimen-siones de la persona para ayudarla a desarrollarsus capacidades, habilidades y aptitudes. Todapersona tiene derecho a la educación, sin impor-tar su cultura, edad, condición o estatus. La tareaeducativa pertenece a los padres; la escuela ofre-ce a los padres ayuda profesional en la educaciónacadémica, humana y moral de sus hijos. Vivir laEucaristía en la educación y la cultura signifi-ca: Asegurar que todos los jóvenes del país,tengan acceso a una buena educación y que elsistema escolar concuerde con los valores delEvangelio. Esto conlleva velar por los enfoques yel nivel de calidad con que se realiza la educaciónen su dimensión académica, y la justa distribu-ción de los recursos educativos.

ORDEN SOCIOPOLÍTICO: Todo grupo so-cial necesita ser orientado por una autoridad compe-tente. El gobierno proviene de la naturaleza huma-na, por tanto, tiene Dios como autor. La autoridaddebe buscar siempre el bien común, lo que implicauna atención especial a los sectores más necesita-dos. Vivir la Eucarística en el orden sociopolíticosignifica: Trabajar para que las leyes y sistemas degobierno respeten la dignidad de las personas comohijas de Dios, haciendo esto siempre por mediospacíficos. Ejercer el derecho al voto. Colaborar coninstituciones centradas en mantener un ordensociopolítico inspirado en el Evangelio.

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CONFLICTOS SOCIALES: Ante los conflic-tos sociales, la DSI rechaza: -Todo tipo de discrimi-nación: raza, sexo, cultura, religión, condición so-cial o física. -Manipulación de la verdad por partede los MCS. -La guerra. -La promoción delconsumismo por la publicidad.—La visión de lamujer como objeto de placer. Promueve: -La pazintegral. -El respeto a la vida, salud y ecosistema. -Los medios de comunicación para ayudar a la tomade conciencia. -La solución de conflictos con laparticipación activa y pacífica de la sociedad. Vivirla Eucaristía en cuanto a los conflictos socialessignifica: Encarnar el Evangelio con un enfoqueprofético que muestre nuestra autenticidad de vidacristiana, denuncia activamente lo que causa laviolencia al reino de Dios, y construya la esperanzacristiana viviendo y promoviendo los cuatro aspec-tos mencionados arriba. Implica elegir al menosuna causa social en al que colaborar activamente,poniendo nuestros dones al servicio de ella, siendoasí signos claros de la vida que Jesús trajo para elmundo y la humanidad.Había un hombre que tenía una doctrina. Una gran

doctrina que llevaba en el pecho (junto al pecho, nodentro del pecho), guardada en el bolsillo internodel chaleco.

La doctrina creció. Y tuvo que meterla en una arca,como la de Noé, y el arca creció y tuvo que llevarlaa una casa muy grande.

Entonces nació el templo y el templo creció. Y secomió el arca, al hombre y a la doctrina escrita queguardaba en el bolsillo interno del chaleco.

Luego vino otro hombre que dijo: El que tenga unadoctrina que se la coma antes de que se la comael templo, que la disuelva en sangre, que la hagacarne de su cuerpo… y que su cuerpo sea bolsillo,arca y templo.

¿Cómo la DSI puede volverse una doctrina vívidapara el joven?

¿Cómo podemos hacer vida este tema en la vidadiaria?

CELEBRACIÓN FINAL

Coro: Jesús, tus huellas queremos seguir y hue-llas queremos dejar que cuando otros jóvenes lassigan, al Reino se sientan llegar.

Izquierda: Hoy tus huellas de amor seguimos yhuellas de cariño dejamos, al haber sido compañe-ros de aquel que estando solo se aburría. Hoy tushuellas de maestro seguimos y huellas de discipuladodejamos, al haber compartido tu enseñanza a quiendesorientado se encontraba.

Derecha: Hoy tus huellas de salvador seguimosy huellas de liberación dejamos, al haber llevadohacia tu gracia a quien la opresión mataba. Hoy tushuellas de justicia seguimos y huellas de dignidaddejamos, al haber considerado hermano a quiendiscriminado estaba.

Coro: Jesús, tus huellas queremos seguir y hue-las queremos dejar que cuando otros jóvenes lassigan, al Reino se sientan llegar.

Izquierda: Hoy tus huellas de generosidadseguimos y las huellas de solidaridad dejamos,al haber compartido lo nuestro con quien empo-brecido se hallaba. Hoy tus huellas de caminan-te seguimos y huellas de peregrinos dejamos, alhaber mostrado el camino a quien con anhelo tebuscaba.

Derecha: Hoy tus huellas de médico seguimos yhuellas de sanación dejamos, al haber entregado tugracia a quien herido y enfermo clamaba. Hoy tushuellas de sacerdote seguimos y huellas de entregadejamos, al haber ofrecido la vida a todo hermanoy hermana.


Izquierda: Hoy tus huellas de profeta seguimosy huellas de esperanza dejamos, al haber mostradotu alianza a quien fidelidad reclamaba. Hoy tushuellas de servidor seguimos y huellas de humildaddejamos, al haber el poder ejercido por el bien delnecesitado.

Derecha: Hoy tus huellas de justicia seguimos yhuellas de dignidad dejamos, al haber mostrado tualianza a quien fidelidad reclamaba. Hoy tus hue-llas de servidor seguimos y huellas de humildaddejamos, al haber el poder ejercido por el bien delnecesitado.



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FRUTO

Conocer los prin-cipios y valorespropuestos por laDSI y ponerlos enpráctica, siendocoherentes ennuestra fe y plas-mándolos en lavida.

MATERIAL: Hoja impresa de «VIVIR CONLOS 5 SENTIDOS» caja, papel, lapicero. Para elmomento del análisis.

MOTIVACIÓN:

Existen muchos problemas en nuestra socie-dad: hambre, falta de vivienda, desempleo, sala-rios bajos, analfabetismo, desintegración fami-liar, violación de los derechos humanos, injusti-cia social, corrupción política, manipulación ideo-lógica, destrucción del medio ambiente, crisis devalores... Destino último del hombre es conocer yamar a Dios y gozar de Él eternamente. Alejarsede Dios quiebra interiormente las aspiracioneshumanas y oscurece la verdad sobre la vida hu-mana y el mundo.

La correcta ordenación de la vida social supo-ne que cada ciudadano esté ordenado en su inte-rior, si no, en vez de ordenar las realidades fami-liares y sociales, llevarán allí su propio desorden.Y muchos han preguntado: ¿En dónde se funda-menta la dignidad humana? Se les podría respon-

der: Emana desu origen: hasido creada aimagen y seme-janza de Dios; ysu destino: lavida eterna conDios. El ser hu-mano es «prin-cipio, sujeto yfin de todas lasinstituciones so-ciales» (GS 25).

ORACIÓN INICIAL Y


«VIVIR CON LOS 5 SENTIDOS»

Vista

Se presentan dos o más imágenes de la pobreza e injusticiassociales.

Atrévete a mirar a fondo estas imágenes.Abre bien los ojos. Pertenecen a nuestro paisajediario, aunque no hayamos reparado en el deta-lle de estas personas. ¿Qué te dicen las dosimágenes? Resumir en cinco palabras. Comen-tar (el animador o la animadora pueden haberseleccionado otras imágenes o aportar material—periódicos, revistas, etc.— para buscar másrostros cargados con la injusticia de la quetodos somos causantes).

ENCUENTRO 3

¿La DSI se Unta,se Come o se pone en Práctica?

D S I

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Oído

Un miembro del grupo lee estos o semejantes datos. Después sepuede entregar una hoja donde aparezcan escritos, para quesigan sonando... Tras ello, se comenta en el grupo.

¡Hoy la esclavitud pervive y tiene el rostro demujer o de niño!

¡El 70% de los pobres del mundo son mujeresjunto con los niños!

¡Los niños son pasto del trabajo forzoso yservil en fábricas de cigarrillos, alfombras, ceri-llas, ladrillos y seda, en algunos países del mun-do!

¡Un gran número de mujeres cae al año en lasredes de prostitución! A veces, igual que losniños y niñas, se prostituyen por engaño y a lafuerza. Otras veces porque no tienen otros mediosde subsistencia para mantener a sus familias.Nuestro país no es ajeno a este problema.

¡Estos y otros problemas exigen cambios pro-fundos en el orden económico, político y moral denuestro mundo, de nuestra sociedad! Además, lapropia ONU dedica pocos recursos a la solucióndel problema, teniendo en cuenta su magnitud.

Olfato– «¿Y quién es mi prójimo?» (Lc 10, 25-37).

Se puede leer, escenificar o contar este pasaje evangélico.Después se trata de ver si el grupo «huele» lo que Jesús queríadecir con la parábola: detalles de la narración, definición de lospersonajes, qué es eso de la compasión, etc.

¿Qué te huele mejor: pasar de largo, ir a tubola, o interesarte por los demás, acercarte, serprójimo? ¿Por qué vende más el perfume de laviolencia, el egoísmo, la diversión... que el perfu-me del Evangelio?

Gusto

Momento de silencio. Música de fondo. Se invita a la calma y a laoración. Después, siguiendo con la música de fondo, se recitaesta oración:

Dios mío, Dios mío,Tú NO nos has abandonado.Tú has bajado a esta orilla,

a la vida humana y tangible.Tu Palabra, Padre, se hizo carney vino a nosotrosy sigue viniendo siemprecomo un buen samaritanode todos los caminos.Tu Hijo se hizo hombre,frágil, sufriente y mortal,para acompañarnosen todo el recorrido de la vida,sin dar rodeos,siempre a nuestro lado;para curar toda soledad y toda heridacon el aceite y el vino del Espíritu,un amor de fuego indecible, sin fin.Dios mío, Dios mío,tú NO nos has abandonado.Dame la fuerza y la valentía del Espíritupara no quedarme indiferente,en mi pequeño cielo,y acercarme a los maltratadospara ungirles de libertad y belleza.

Tacto

Se propone ahora a cada uno que se arriesgue a echar unamano, a usar las manos y no quedarse en palabras o en rezarpara la fraternidad universal, para hacer algo a favor de los queestán tirados, de los explotados, esclavizados... Se puedecomenzar por hacer un mural, con el título «Ciudadanos yciudadanas en defensa de los explotados y maltratados en elmundo», donde se represente cada uno o simplemente colo-que, ampliada, su fotografía.

ANÁLISIS

LA CAJA DE LAS SORPRESAS

Recursos: caja, papel, lapicero.

Se prepara una caja, con una serie de tiras depapel enrolladas en las cuales se han escritopreguntas sobre los cinco sentidos (por ejemplo:al ver las imágenes en el sentido de la vista a queme mueve a hacer, elaborar preguntas a partir delos cinco sentidos.) - Los participantes en círculo.- La caja circulará de mano en mano hasta deter-


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minada señal (puede ser una música, que sedetiene súbitamente). - La persona que tenga lacaja en el momento en que se haya dado la señal,o se haya detenido la música, deberá sacar de lastiras de papel y contestar la pregunta.


El siguiente cuadro presenta los principios ycriterios fundamentales, que guían al magisterioen su análisis de la realidad a la luz del mensaje deJesús, y que deben guiarnos a todos los cristianoslaicos en nuestro actuar cívico y político, inspira-do por el amor a Dios y al prójimo.

Principios y Criterios fundamentales

1. Dignidad de la persona humana: La dignidadde toda persona se basa en ser la única criaturacreada a imagen y semejanza de Dios, con lacapacidad y libertad de conocer, amar y hacerel bien. El misterio y la grandeza del serhumano se iluminan en Jesucristo, al ser eleva-do a la categoría de hijos de Dios a través de sumuerte y resurrección.

2. Derechos y deberes humanos: Los derechoshumanos son inviolables, van más allá de todanorma jurídica, e implican un deber social enparticular en la promoción de los derechos delos más débiles, se fundamentan en: La igual-dad de la dignidad humana sin opción a discri-minación alguna. -La diversidad de funciones,dadas las múltiples cualidades y habilidadesnecesarias para el bien común. -La libertad,esencial en la responsabilidad moral ante losderechos y obligaciones.

3. Sociabilidad: Los seres humanos estamos enrelación con el mundo, con las demás personasy Dios. En esas relaciones encontramos yrealizamos nuestra vocación humana, y decómo las vivimos depende nuestra integraciónpersonal, nuestra conciencia y el progreso delbien común.

4. El bien común: Es el conjunto de condicionessociales que permite a personas y grupos al-canzar su potencial humano. Se fundamenta

en la unidad de la familia humana, mediante elamor, la verdad y la justicia, supone tres ele-mentos esenciales: el respeto a la dignidad dela persona, el bienestar y desarrollo social, lapaz y seguridad en las relaciones e institucio-nes comunes,

5. Participación social: La participación de lapersona en la sociedad se basa en cuatro prin-cipios, con respectivos criterios:5.1. Autoridad: toda sociedad requiere líderes

y grupos de personas capaces de guiarlasen su desarrollo, el bien común y la defen-sa de instituciones sociales. Los líderesinvestidos de poder formal son autorida-des y su liderazgo necesita ser reconocidoy respetado para tener autoridad. La auto-ridad alcanza su perfección cuando sirve ala comunidad total y favorece los aporteslibres de cada uno de sus miembros.

5.2. Corresponsabilidad: La responsabilidaddepende de nuestra libertad y concienciaal actuar teniendo en mente los valores delReino. Ser responsables supone: buscarobjetivos comunes, interactuar abierta ylibremente, compartir esfuerzos, decidirestrategias y resolver problemas, en con-junto, con miras al bien común sin diluir laresponsabilidad personal.

5.3. Solidaridad: Cada persona está llamada acontribuir al bien de los demás. En virtudel Evangelio, cada cristiano está compro-metido con el bien de sus hermanos, sindistinción de raza, lengua o nación. Estasolidaridad es básica para construir la civi-lización del Amor.

5.4. Subsidiaridad: La subsidiaridad se basaen la creatividad, capacidad y autoridadque tienen los grupos de base intermediospara resolver asuntos relacionados con subienestar, cuando no pierden de vista elbien común. Implica su legítima autono-mía para decidir y actuar, y salvaguarda elpaternalismo, la opresión y la dictadura deautoridades en niveles más amplios o es-tructuras superiores.

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6. Destino universal de los bienes: Los bienes dela creación están destinados por Dios a todo elgénero humano, y al usarlos, hay que verloscomo bienes comunes de la humanidad. Lapropiedad privada eslegítima en cuanto ga-rantiza la libertad, dig-nidad, satisfacción denecesidades y el desa-rrollo de las personas.Sus propietarios son ad-ministradores de la pro-videncia divina parahacer fructificar los bie-nes y comunicar sus be-neficios al prójimo. Laacumulación de los bie-nes, por medios ilegíti-mos y por incrementarla pobreza de los me-nos favorecidos, es de-nunciada fuertemente por Jesús.

Los valores fundamentales de la vida social:· Relación entre principio y valores. Los valo-

res requieren la práctica de principios funda-mentales, el ejercicio de las virtudes y las acti-tudes morales correspondientes a los valoresmismos. Todos los valores sociales son inhe-rentes a la dignidad de la persona humana, cuyoauténtico desarrollo favorecen; son esencial-mente: la verdad, la libertad, la justicia y elamor. La Iglesia puede manifestar como, en lasdiferentes opciones de los hombres, estos valo-res son afirmados o negados.

· La verdad. Los hombres tienen una especialobligación de tender continuamente hacia laverdad, respetarla y atestiguarla responsable-mente. Nuestro tiempo requiere una intensaactividad educativa, y un compromiso corres-pondiente por parte de todos para la búsquedade la verdad. Esta cuestión afecta particular-mente al mundo de la comunicación pública y elde la economía.

· La libertad. Signo de la imagen divina, de sudignidad. Libre y responsable. Se respeta cuan-do cada uno puede seguir su propia vocación:

buscar la verdad y profesar sus propias ideasreligiosas, culturales y políticas; expresar susopiniones; decidir su estado de vida y, en lamedida de lo posible, el propio trabajo; asumir

iniciativas... La libertadtambién se ejercita comocapacidad de rechazar lomoralmente negativo. Laplenitud de la libertad es lacapacidad de disponer desí mismo con vistas al au-téntico bien.· La justicia. Consiste enla constante y firme vo-luntad de dar a Dios y alprójimo lo que le corres-ponde. La justicia socialconcierne a los aspectossociales, políticos y eco-nómicos y, sobre todo a ladimensión estructural de

los problemas y las soluciones correspondien-tes. Hoy es muy importante, pues el valor de lapersona, de su dignidad, de sus derechos, estáseriamente amenazado porque prevalecen loscriterios de utilidad y tener. Por si sola, lajusticia no basta, si no se abre a la fuerza másprofunda que es el amor.

· La caridad. La caridad es el criterio supremo yuniversal de toda la ética social. Es la fuenteinterior de la justicia, la libertad y la verdad. Lacaridad presupone y trasciende la justicia. No sepueden regular las relaciones humanas única-mente desde la justicia. Ninguna legislación,ningún sistema de reglas o de estipulacioneslograrán persuadir a hombres y pueblos a viviren la unidad, en la fraternidad y en la paz;ningún argumento podrá superar el apelo de lacaridad. La caridad social y política no se agotaen las relaciones entre las personas, sino que sedespliega en la red en la que estas relaciones seinsertan, que es precisamente la comunidadsocial y política, e interviene sobre ésta, procu-rando el bien posible para la comunidad en suconjunto. El prójimo que tenemos que amar sepresenta «en sociedad», de modo que amarlo


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realmente, socorrer su necesidad o su indigen-cia, puede significar algo distinto del bien quese le puede desear en el plano puramente indi-vidual.La presencia de todo fiel laico en el campo

social se caracteriza por el servicio, signo y ex-presión de la caridad, éste es invitado e interpela-do al servicio de los diferentes ámbitos de la vidasocial: El Servicio a la persona humana, a lacultura, a la economía, a la política; para con elloavanzar en la Civiliza-ción del Amor que tantonecesitamos.

1. El servicio a la per-sona humana: Ante todo,el servicio a la promo-ción de la dignidad de lapersona. Es tarea de to-dos trabajar a la vez porla conversión de los co-razones y por el mejora-miento de las estructu-ras. La promoción de ladignidad implica, antetodo, la afirmación delinviolable derecho a lavida, desde la concepción hasta la muerte natural.El respeto de la dignidad personal exige el reco-nocimiento de la dimensión religiosa del hombre:El reconocimiento efectivo del derecho a la liber-tad de conciencia y a la libertad religiosa es unode los más elevados y de los deberes más gravesde todo pueblo que quiera verdaderamente asegu-ra el bien de la persona y de la sociedad.

2. El servicio a la cultura: Cultura es «aque-llo a través de lo cual el hombre, en cuantohombre, se hace más humano», «es» más, acce-de más al «ser». El campo particular de com-promiso de los fieles laicos debe ser la promo-ción de una cultura social y política inspiradaen el Evangelio, este compromiso comportaactualmente algunas direcciones precisas: Laprimera es la que busca asegurar a todos y acada uno el derecho a una cultura humana ycivil, exigido por la dignidad de la persona, sinalguna distinción. La segunda se refiere al

contenido de la cultura, es decir, a la verdadpresente en la cultura.

Los cristianos debemos trabajar por generosa-mente para dar su pleno valor a la dimensiónreligiosa de la cultura (que busca la verdad). En lapromoción de una auténtica cultura, los fieleslaicos darán gran relieve a los MCS, consideran-do sobre todos los contenidos de las innumerablesdecisiones realizadas por las personas: todas es-tas decisiones tienen un peso moral. Los profesio-

nales de estos mediosno son los únicos quetienen deberes éticos.También los usuariostienen obligaciones. Lasexigencias éticas esen-ciales de los MCS son,el servicio a la personamediante la edificaciónde una comunidad hu-mana basadas en la soli-daridad, en la justicia yen el amor y la difusiónde la verdad sobre la vidahumana y su realizaciónfinal en Dios.

3. El servicio a la economía: Los estudiosos yresponsables políticos de la ciencia económicadeben advertir la urgencia de replantear la econo-mía, considerando, por una parte la dramáticapobreza material de miles de millones de perso-nas y, por la otra, el hecho de que a las actualesestructuras económicas, sociales y culturales lescuesta hacerse cargo de las exigencias de unauténtico desarrollo. Las legítimas exigencias dela eficiencia económica deben armonizar mejorcon las de la participación política y de la justiciasocial.

4. El servicio a la Política: Es una expresióncualificada y exigente del empeño cristiano alservicio de los demás, por varios puntos: Por labúsqueda del bien común con espíritu de servicio,por el desarrollo de la justicia con atención parti-cular a las situaciones de pobreza y sufrimiento,por el respeto de la autonomía de las realidadesterrenas, por el principio de subsidiaridad, por la

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promoción del diálogo y la paz en el horizonte de lasolidaridad.

El compromiso político de los católicos con fre-cuencia se pone en relación con la «laicidad», es decir,la distinción entre la esfera política y la esfera religiosa.Esta distinción es un valor adquirido y reconocido porla Iglesia, y pertenece al patrimonio de civilizaciónalcanzado. Este principio de laicidad conlleva el respe-to de cualquier confesión religiosa por parte del Estado,que asegura el libre ejercicio de las actividades deculto, espirituales, culturales y caritativas de las comu-nidades de creyentes. En una sociedad pluralista, lalaicidad es un lugar de comunicación entre las diversastradiciones espirituales y la Nación. (Cfr. Compendiode la DSI, Núm. 551 al 574).

COMPROMISO

Concluye el Compendio de la DSI con estasideas: Hacia una Civilización del Amor… No setrata de inventar un nuevo programa. El programa yaexiste. Es el de siempre, recogido por el Evangelio yla Tradición viva. Se centra en Cristo mismo. LaIglesia enseña al hombre que Dios le ofrece laposibilidad real de superar el mal y de alcanzar elbien. La esperanza cristiana confiere una fuertedeterminación al compromiso en el campo social,infundiendo confianza en la posibilidad de construirun mundo mejor. La finalidad inmediata de la DSI esla de proponer los principios y valores que puedenafianzar una sociedad digna del hombre. Entre estosprincipios, el de la solidaridad en cierta medidacomprende todos los demás.

Para plasmar una sociedad más humana, másdigna de la persona, es necesario revalorizar el amoren todos los ámbitos de la vida social, haciéndolo lanorma constante y suprema de la acción. No sepueden regular las relaciones humanas únicamentecon la medida de la justicia; «…el amor es la formamás alta y más noble de relación de los seres huma-nos entre sí…», pues sólo una humanidad en la quereine la «Civilización del Amor» podrá gozar de unapaz auténtica y duradera.

Formar grupos, invitar a que cada joven responda las siguientespreguntas y anote su respuesta:

1. ¿Qué estoy dispuest@ a hacer para que lasociedad sea cada vez casa digna y humanapara mí y mis herman@s?

2. En una escala de 0 a 10, ¿qué importanciatiene que el amor a Dios se proyecte en lacaridad personal y en las obras sociales?,¿Por qué?

3. En una escala de 0 a 10, ¿Qué importanciatiene que el amor de Dios se proyecte en eltrabajo creativo por la justicia social?, ¿Porqué?

4. ¿Altera lo que leí, el número que otorgue a lalucha, a la caridad y la lucha por la justiciasocial?, si es así corregir el número.

5. ¿Qué pasaría en la sociedad, si todas laspersonas vivieran según este principio y susrespectivos criterios?

6. Continuar así, hasta terminar con los seisprincipios de la DSI.

Compartir en sesión plenaria los aporte más importantes deesta actividad.

CELEBRACIÓN FINALProclamar Evangelio de San Mateo. 22, 34-

40.Después de la lectura, ¿Cómo encontraría

Jesús que tu comunidad juvenil vive estosmandamientos?

Formar un círculo y conducir el siguienteritual: Abrácense todos en cadena, como sím-bolo del amor que convierte en comunidadcristiana. Hacer algunas peticiones al EspírituSanto para que los inunde de amor al Padre, alHijo, a los demás y a ustedes mismos. Todosresponden: Inúndanos con tu amor.

Girarse hacia afuera del círculo y tomarsede las manos. Pensar en los grupos de personasmás necesitadas en nuestro país, visualizarque pueden hacer, ahora como jóvenes y el díade mañana como adultos, para que el amor deDios transforme su pesar en vida.

Cuando estén listos, soltarse, dar un pasoadelante y decir en voz alta: Señor y Dios Míoestoy listo/lista para seguir tu ley del amor.

Terminar con un canto de amor apropiado.


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FRUTO

Descubrir las pistas para concretar nues-tro compromiso social cristiano con ale-gría, entusiasmo y esperanza para crear laCivilización del Amor en mi metro cua-drado.

MATERIAL: Checar cada apartado. Al ini-cio se propone el material a utilizar

ORACIÓN INICIAL

SEÑOR LÍMPIANOS PARA SERVIRTE.Queremos quedar limpios, Señor, extiende tu

mano sobre cada uno, penetra en lo másprofundo de nuestro ser, limpia todo aque-llo que atenta contra nuestra libertad y lalibertad de los demás.

Limpia nuestras debilidades, nuestros comple-jos, nuestras angustias, nuestros egoísmos,nuestras inconsistencias y los episodiosdolorosos del pasado de cada uno.

Aparta de nosotros toda acción o palabranegativa o destructiva, y purifícanos con elfuego de tu Espíritu.

Bendice y purifica también nuestra mente,fuente de todos y cada uno de nuestrospensamientos.

Aleja de nosotros todo pensamiento confuso,toda idea que nos aparta de ti y todo recuer-do que nos provoque daño.

Bendice nuestros ojos para que tengan lacapacidad de ver el bien, para que puedanver las necesidades de los demás y para quedía a día vea las maravillas de tu creación.

Bendice nuestros labios, Señor, y toda palabra

que sale den u e s t r aboca, da-nos palabras de aliento y aleja de nosotrostodo comentario innecesario, superficial,dañino.

Abre nuestros oídos, bendícelos, ayúdanos aescuchar las maravillas de tu creación ypermítenos escuchar el dolor ajeno.

Purifica nuestras manos y apártalas de todaacción destructiva, que se cierren en unabrazo de amor y solidaridad con los demás.

¡Que en nuestra mente siempre haya un espa-cio para Ti; nuestros ojos vean luz y den luza los demás; nuestros labios siempre mues-tren una sonrisa, palabras de aliento yesperanza; nuestros oídos se concentren enescuchar Tu Voz; nuestras manos sirvanpara ofrecer afecto y ayuda!

Ahora, Señor, quedaremos limpios, listos paraenfrentar nuestras realidades, listos paraservir, listos para agradecerte, y darnos enofrenda de amor, revístenos de tu bondad yde tu misericordia, y acompáñanos en nues-tro caminar. Así sea.Dice Dios: «¿No será más bien este otro el

ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad,deshacer las coyuntas del yugo, dar la libertad alos quebrantados y arrancar todo yugo? ¿No serápartir al hambriento tu pan, y a los pobres sinhogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a undesnudo le cubras y de tu semejante no te apartes?Entonces brotará tu luz como la aurora y tu heridase curará rápidamente. Te precederá tu justicia, lagloria del Señor te responderá» (Is 58, 6-8).

Y Cristo dice: «Dichosos los que son persegui-dos por practicar la justicia, porque a ellos lespertenece el Reino de los Cielos… Dichosos uste-des, cuando sean insultados y perseguidos, y

ENCUENTRO 4:

¿Qué hacer en mi...

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cuando sean calumniados en toda forma a causade mí. Alégrense y regocíjense entonces, porquetendrán una gran recompensa en el cielo; de lamisma manera persiguieron a los profetas que losprecedieron» (Mateo 5, 10-12).

Luego se pone la canción «voces» de Chambao.

MOTIVACIÓN:

Los profetas del pueblode Israel, con libertad yaudacia, denunciaron ennombre de Dios las injus-ticias y opresiones que loshombres imponían a sushermanos. Pero no se que-daban en la mera denunciade la maldad, sino que suataque iba dirigido contraaquellos que con las ma-nos manchadas de sangrecontinuaban ofreciendo sacrificios a Dios espe-rando obtener su gracia y su protección. Isaías,como otros tantos profetas, pone de relieve preci-samente esto: no se puede dar culto a Dios cuandoel hermano es afrentado y pisoteado. Nosotros,adolescentes y jóvenes, debemos denunciar lasinjusticias, al igual que los profetas del pueblo deIsrael, pero también actuar, poner manos a la obray luchar por la justicia, teniendo fe en que Diosestá con nosotros y su espíritu nos impulsa aactuar.Hacia la purificación de nuestras motivacio-

nes.1. Formar grupos.2. El facilitador/a lee las siguientes frases,

dejando sólo el tiempo necesario para que cadajoven escriba o diga la primera idea que asociecon la frase. Cuanto más espontáneo sean lasideas más provecho se obtendrá del ejercicio.

Piensa qué te mueve a:· Comprar más ropa…· Dejar de hablarle a una persona…· Seguir en el trabajo en que estás…

· No estudiar…· Hacer oración…· Comprar o cambiar de celular…· No asistir a cierta actividad de la Iglesia…· Ayudar en el trabajo o en la casa…

· Continuar con las mis-mas amistades…· No ayudar en el traba-jo o en la casa…· Hacer el bien a al-guien…· Hacer un trabajo pas-toral…

Analizar juntos lasrespuestas: ¿Qué tipode motivaciones predo-minan: económicas, re-ligiosas, de cariño,egocéntricas, sociales,de servicio, de supera-ción, de mediocridad,

etc.?, ¿Qué motivaciones pueden mejorar tu vida?Hacer una lluvia de ideas sobre las motivacio-

nes más importantes en la vida de los jóvenes conquiénes conviven, sin importar de qué tipo son.Anótalas en un pizarrón.

Clasificar cada motivación, poner un sol en lasque concuerdan con las de Jesús, una flecha haciaabajo si van contra el reino de Dios, y una palomi-ta si no tienen nada que ver con el Evangelio.

Reflexionar:-¿Qué tipo de motivaciones guían la vida de

los jóvenes en su medio ambiente?-¿Qué misión tienen como jóvenes cristianos

en relación con las motivaciones de la juventud?

ANÁLISIS

¿TERMÓMETRO O TERMOSTATO?

Soy «termómetro»

· Cuando, sin sentido crítico, voy diciendo lo quelos otros dicen, haciendo lo que los otros hacen


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y me contento con pensar y comportarmecomo hace la mayoría.

· Cuando sigo incondicionalmente la moda, seadel «color» que sea.

· Cuando me limito a criticar las cosas, pero sinhacer nada de lo que está en mis manos paracambiar lo que crítico.

· Cuando el máximo objetivo de mi vida es tenery tener más, consumir más... según los cáno-nes de la sociedad.

· Cuando, en mi manera de vivir la fe cristiana,procuro que no se me «note» y me contentocon vivirla mediocremente como hace la ma-yoría.

· Cuando lo único que me mueve y preocupa a lahora de hacer las cosas es figurar y quedarbien.

· Cuando me dejo llevar por el qué dirán y noinfluyo en el ambiente, sino que el ambienteme influye a mí.

· Cuando no sé sobreponerme a las dificultadesy no pienso que mi pesimismo puede hundir ala gente que es más débil que yo.

· Cuando abandono ideales, convicciones y creen-cias por el esfuerzo y las contrariedades quecomporta el luchar por ellos.

Soy «termostato»

· Cuando hablo y actúo después de haber pensado,y soy capaz, si hace falta, de «ir contracorriente».

· Cuando pienso y me comporto según lo quecreo razonable y justo; y, por consiguiente, nodesdice de mi ser persona y de mi ser cristiano.

· Cuando soy capaz de sacrificarme por hacer lafamilia y la sociedad, el país y la Iglesia unpoco mejor de lo que los he encontrado.

· Cuando el gran ideal de mi vida es ser unapersona libre y responsable, amar y servir a losotros, compartir lo que soy, sé y tengo con losque lo necesitan.

· Cuando hago todo lo posible por ser coherentecon mi fe, tanto en el aspecto personal comocomunitario.

· Cuando sólo me importa «hacer el bien» aunqueesto, en momentos determinados, me suponga«quedar mal».

· Cuando siembro optimismo a mi alrededor por-que se mirar el lado positivo de las cosas, de losacontecimientos y de las personas.

· Cuando me esfuerzo en hacer que la gente a milado se encuentre bien, en un «clima» de paz, dealegría, de familia.

· Cuando, como las hormigas, voy «grano a gra-no» y paso a paso haciendo crecer mi ser perso-na y mi ser creyente.

Para comentar:

- ¿Qué se dan más en nuestra sociedad: «perso-nas-termómetro» o «personas-termostato»? ¿Aqué crees que se deba?

- ¿Eres «termómetro» o «termostato»?- Cristo fue un «termostato» que no dejó indife-

rente ni a las personas ni a los ambientes pordonde pasó. En este sentido, ¿qué páginas evan-gélicas te impresionan más?

- ¿Cristo es en tu vida un «termostato» que te vacaldeando la mente y el corazón? (Lc. 24) ¿Teayuda a ser más libre y a no dejarte «enfriar porel ambiente», sino a hacerlo más cristiano:amable, alegre, auténtico, solidario, compro-metido, esperanzado, etc.?


El verdadero culto que Dios acepta es el es-fuerzo por romper las cadenas de la injusticia queoprimen a los hombres y los hace esclavos.

Jesús alzará también su voz contra aquellos que«devoran los bienes de las viudas con el pretexto delargas oraciones» porque «esos tendrán un juiciomuy riguroso» (Mc 12, 40). El Nazareno, hacién-dose eco de la tradición profética más pura, citandoliteralmente a Oseas, sentencia: «Si supieran loque significa: quiero amor y no sacrificios, nocondenarían a los inocentes» (Mt 12, 7).

Adquieren valor fundamental para nuestra re-flexión las palabras del Maestro en el sermón de

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la montaña, cuando proclama «felices los pobresde espíritu» (Mt 5, 3). En la línea profética, ponede relieve cómo los pobres participan de la ben-dición de Dios; los considerados de ordinariocomo «desheredados», «malditos», «desgracia-dos», son los que reciben el Reino con el corazónabierto.

En la senda de Cristo, que se pone decidida-mente de parte de los últimos, la Iglesia, cadacristiano en particular, opta radicalmente por losmás pobres, luchando animosamente por superarinjusticias y desigualdades, abriendo cerrojos paraliberar la solidaridad y la comunión entre laspersonas.

A la luz de la Palabra de Cristo que nosrecuerda la necesidad de dejar la ofrenda en elaltar e «ir primero a reconciliarse con el herma-no» (Lc 10, 24), el cristiano sabe que celebrar elMisterio Pascual en la Eucaristía requiere en-sanchar el corazón dejando espacio a los pobresde la tierra, enseñándoles que tienen dignidad, ycomprometiéndose a vivir con empeño el «amorsocial», que tiene una profunda unidad que brotade «la Fe en una salvación integral, de la Espe-ranza en una justicia plena, de la Caridad quehace verdaderos hermanos a todos los hombresen Cristo» ( Compendio de la Doctrina Social dela Iglesia, 3).

Tristemente nos damos cuenta de que el gransigno de los tiempos en América Latina es lacontradicción entre fe e injusticia. No es posibleque nos llamemos un continente creyente-cristia-no y que permanezcamos insensibles a las situa-ciones de opresión. Por eso es que estamos llama-dos a hacer de la promoción de la fe y de la luchapor la justicia una sola causa.

Juan Pablo II, de feliz memoria, nos recuerdaen la Carta Encíclica «Sollicitudo rei socialis»,con ocasión del 20° aniversario de la «Populorumprogressio», que: «la opción o amor preferencialpor los pobres es una forma de primacía en elejercicio de la caridad, de la cual da testimoniotoda la tradición cristiana. Se refiere a la vida decada creyente en cuanto imitador de la vida deCristo, pero se aplica igualmente a nuestras res-ponsabilidades sociales y, consiguientemente

sobre la propiedad y el uso de los bienes»; todoenmarcado en una dimensión mundial en la que«este amor preferencial, con las decisiones quenos inspira, no puede dejar de abarcar a lasinmensas muchedumbres de hambrientos, men-digos, sin techo, sin cuidados médicos y sobretodo, sin esperanza de un futuro mejor: no sepuede olvidar la existencia de esta realidad» (SRS42).

Hace falta buena dosis de conversión real ennuestra Iglesia. La conversión a los pobres es unhorizonte que experimentamos, en muchos ca-sos, todavía lejano. Y sin embargo, nos apremiala palabra del Señor Jesús que con urgencia nosexige dar pasos decisivos para no seguir traicio-nando su propuesta.

Así, en la vida cotidiana, el creyente, tanto enel terreno político-económico como en el terrenopersonal, debe optar decidida y valientementepor los más desprotegidos, luchando codo a codopor superar obstáculos en este camino hacia laplena maduración del Reino de Dios, haciendoflorecer la justicia y la fraternidad. Sólo viviendodesde esta óptica, el seguidor de Jesús hace creí-ble su mensaje; sólo así se convierte en heraldo dela solidaridad y en profeta que anuncia con gozola buena noticia de la resurrección del Señor.

Ante esta realidad existen cuatro actitudesante la promoción de la fe y lucha:

· Ateísmo Humanista. Existen jóvenes y adultosque no profesan fe en Dios, pero que sí tienen feen el hombre y están comprometidos con todoslos movimientos a favor de la vida y de losDerechos Humanos.

· Ateísmo Deshumanizante. Existen ateos queson escépticos, han perdido la fe en el hombre,quizás porque antes han perdido la fe en Dios yen sí mismos.


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· Teísmo Deshumanizante. Existen creyentesque profesan una fe individualista y ultraterrena,desligada de todo compromiso social (perma-necen indiferentes ante la miseria y ante elatropello de la dignidad humana, están sola-mente preocupados por su salvación). Al finalestos creyentes terminan por ser los mejorespropagandistas del ateísmo.

· Teísmo Humanista. Existen creyentes-cristia-nos que ven la espiritualidad del seguimiento deJesús y viven profundamente comprometidoscon la justicia, con la vida, con la solidaridad,dispuestos a darlo todo por el prójimo másnecesitado.Pero ¿Cómo dar cauce a esta actitud de teísmo

humanista?, un camino puede ser la «Presiónmoral liberadora».

El término fue acuñado por el Obispo BrasileñoDom Helder Camara, a mediados de los 60s. DomHelder, parte de que si bien es cierto que muchosambientes están penetrados por las fuerzas de lamuerte, también es cierto que en todos los ambien-tes se encuentran minorías dispuestas a «salir desí», a luchar porque este mundo sea más justo ymenos amargo aún a costa de grandes sacrificios.Estas minorías quieren ser presencia discreta en lahora de las opciones, se hallan disponibles a ligarsecon otras minorías y a caminar juntos. A estasminorías les da Dom Helder el título de «minoríasabrahámicas», porque, como Abraham, están pron-tas a dar el salto en el vacío de la construcción dela justicia y de la fraternidad.

Quien se sienta miembro de la FamiliaAbrahámica, continúa Dom Helder, no puede ser«llanero solitario», se esforzará por superar elaislamiento y por caminar junto con otros compa-ñeros y al lado del pueblo. Solidarios los unos delos otros, podrán analizar con más lucidez laproblemática que les rodea y actuar más eficaz-mente.

Estas minorías se encuentran en casi todaspartes: entre profesionistas y campesinos, entrejóvenes y adultos, en los movimientos popularesy en los cuadros de gobierno, en los tiraderos debasura y en las fábricas, en los países desarrolla-dos y en los subdesarrollados. Ligándose unos

con otros y con el pueblo será posible desencade-nar una presión moral liberadora que desembo-que en pequeños y grandes cambios significati-vos.

Jesucristo, con su muerte y resurrección,radicaliza la ley del amor como proyecto quesupera definitivamente la antigua ley y que abredimensiones nuevas a la persona humana. En Él,el hombre descubre al propio hombre según elproyecto de Dios como imagen suya. En Él, sesiente llamado a vivir en plenitud la armoníaconsigo mismo, con el creador y con los demás.Cristo manifiesta al hombre el propio hombre yen él, el hombre encuentra el Camino, la Verdady la Vida.

Camino por el que andar en la aceptacióngozosa del Evangelio, buena noticia de salvaciónderramada por Dios en el corazón del hombre yque nos invita a vivir para Ios demás.

Verdad tras la que vamos, en ella trabajamospor reconocer en el hermano su rostro vivo yproclamamos con autenticidad un nuevo mensajede paz y solidaridad hecho vida en la vida, comoprofetas de nuestro tiempo.

Vida para vivirla en plenitud, en la alegría desabemos hijos de Dios que en Jesucristo «hemossido llamados a la libertad» (Gál. 5, 13).

Así, caminando al encuentro con Cristo, laIglesia, en el hoy de la historia, cada creyente quevive su vida cotidiana como auténtico momentode salvación, se esfuerza por hacer creíble elmensaje de liberación del Señor Jesús haciendoavanzar el Reino, anunciándolo a todas las gen-tes, «llevando una vida digna del evangelio deCristo» (Flp 1, 27), «manteniéndose firme en elSeñor» (Flp 4, 1 b) Y teniendo en cuenta «todocuanto hay de verdadero, de noble, de justo, depuro, de amable, de honorable, todo cuanto seavirtud y digno de elogio» (Flp 4, 8).

COMPROMISO

Demos todavía un paso más. ¿Qué hacer hoy? ¿Pordónde comenzar? He aquí algunas pistas:

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Formarte en el Estudio.- Lectura del periódico con espíritu crítico, es

decir, ir más allá de la sección deportiva y desociales, y entrarle a la sección informativa(noticias nacionales e internacionales de prime-ra plana) e incluso a la sección formativa (fami-liarizarse con la sección editorial).

- Hacerse un programa serio de lecturas deprofundización, con la ayuda de un asesor,sobre temas de la DSI o de alguna disciplinasocial que te merezca mayor interés.

- Ligarse con algún grupo que combinan laplaneación y la reflexión con el compromisosocial y la evaluación dentro de un proyectoorgánico de promoción y evangelización. Lareflexión en grupo es una forma privilegiada deestudio y de enriquecimiento intelectual.

Comprometerte en la Acción.- Existen acciones «puerta» que nos permiten

asomamos a la problemática del pueblo pobredentro de una dinámica de saber compartir. Ej:celebración de una posada en alguna zona mar-ginada, catecismos sabatinos, una misión en unpoblado rural, la organización de un bazar,trabajo con menores abandonados, grupos dealfabetización, de educación de adultos, etc. Escierto que son acciones con un cierto tonoasistencial, pero no por ello dejan de ser prove-chosas, humanistas y formativas.Un buen proyecto de Promoción Popular tie-

ne, entre otras, estas seis características: comu-nitario, creativo, comprehensivo, continuo,catalítico, cooperativo.

El énfasis en estas acciones puente no está enel dar, sino en el compartir y el promover.Surgen las amistades; ya no se trata de accionesdespersonalizadas y esporádicas, sino de pro-yectos más integrales y sistemáticos. Hay mu-chos ejemplos de estas «acciones puente», nor-malmente diseñadas e implementadas por insti-tuciones o comunidades que gozan de mayorexperiencia y estabilidad.

Prepararse para el compromiso familiar, pro-fesional, político y popular.

- Dentro de tu quehacer hoy y aquí vale la pena

que dediques tiempos a considerar tu futuro.Entraña elecciones decisivas que es importanteque estén bien enfocadas, en sintonía con tusideales, te permitan colaborar, desde tu metrocuadrado, en la construcción de un mundo másdigno y humano, y participes activamente parapromover el bien común.

CELEBRACIÓN FINAL

Meditando sobre nuestro proyecto de vida.

Preparación: Llevar recortados en papel de colores: corazones,huellas de pies, manos y caritas sonrientes, para que cadajoven tenga dos símbolos. Elaborar con papel un camino conrectas, curvas y zonas semidestruidas para colocar los símbo-los.

1.- Colocar el camino de papel sobre el suelohasta llegar al altar y tocar música de medita-ción. Tener los símbolos listos.

2.- Guiar la siguiente meditación, haciendo unapausa entre los párrafos, las preguntas y puntossuspensivos.Estás al comienzo del camino… sentado a un

lado, charlando con Jesús, platícale sobre tu pro-yecto de vida: pregunta, ¿Qué es lo que orienta tuvida?, ¿Qué tan coherente es tu ser como tuhacer?

Pide a Jesús que te ayude a ver que necesitasejercitar más para ser la persona que Dios quiere:Tu inteligencia, para conocer tu realidad y mirar


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con juicio crítico la vida, tu corazón para adquirirlos sentimientos de Jesús, tus manos para actuarsegún te motiva el Espíritu, tus pies para salir detu confort y incursionar por caminos de supera-ción?

Elige dos símbolos que representen las tareasen que necesites trabajar más. Escribe dos o trespalabras en cada uno sintetizando tu oración.(Repartir símbolos).

Ahora visualízate junto a Jesús listos paraempezar el camino… piensa donde vas a colocartus signos para que representen cómo te sientes¿vas en una recta, estás desorientado/a, por quéhas perdido de vista la meta, sientes el caminolleno de problemas, te encuentras al principio…a la mitad… casi al final del camino… o estásviviendo un encuentro maravilloso con Dios…

En silencio cada quién coloca sus símbolos yse arrodilla junto al camino. Lee la oración en vozalta con reverencia para que haga eco en elcorazón de todos los presentes.

Señor mío, concédeme inteligencia que te co-nozca, diligencia que te busque, sabiduría que teencuentre, conducta que te agrade, perseveranciaque te espere confiada, y confianza de que un díate abrazare.

Dame fuerzas para que no me enfríe en laprosperidad, ni decaiga en la adversidad; que nome ensoberbezca con los éxitos, ni me deprimaante los fracasos, que siempre goce lo que melleve a Ti y me duela lo que me aparte de tucamino.

Que a nadie desee agradar, ni a nadie temadisgustar más que a Ti. Que quiera todo lo tuyo ysepa darle un lugar secundario a lo pasajero.

Concédeme dirigir mi corazón hacia ti, quesepa reconocer mis fallas, que me duela ofender-te, y que se cumplan mis propósitos de enmienda.Amén.3.- Invitar a recoger sus símbolos y ponerlos en un

lugar donde les recuerde su reflexión. Terminardiciendo: Vayamos a seguir nuestro camino, en elnombre del Padre, del Hijo… Así sea…

HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: Estamos bombardeados continua-mente por noticias que nos lanzan desde la

prensa, la radio o la televisión. A veces noslas tragamos pasivamente, otras «pasamos»olímpicamente de ellas y, las más, las enjui-ciamos desde nuestra superficialidad o nues-tros prejuicios.

MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: El creyente debe saber descubrir aDios y relacionarse con Él desde los aconte-cimientos de cada jornada: cercanos, leja-nos, políticos, sociales, económicos, etc., einterpretar el acontecer diario desde el pris-ma de la fe.

HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: Cada mañana el «diario» amanececontigo repleto de vida, a tope de noticias,lleno como un gran baúl de sucesos huma-nos: avances y logros, contratiempos y ca-tástrofes, gozos y esperanzas, luchas y pa-ces...

MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: Con un extraño límite: páginas tanllenas de lo humano, que apenas en ellasqueda puesto para lo divino. Ausencia, aveces total, de la Palabra de Dios.

HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: Páginas de los hombres para loshombres... Alguien a comparado la prensadiaria con la torre de Babel, la torre bíblicasímbolo de la autosuficiencia de los hom-bres, de sus ansias de poder, y el símbolo dela confusión y el caos producido por elorgullo del hombre.

MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: En esta oración sincera, te pedimos,Señor, por quienes gobiernan los pueblos,para que lo hagan con justicia y defendien-do por encima de todo la paz.

HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: HOMBRES: Te pedimos, Señor, por los despla-zados, por las víctimas inocentes de lasguerras y por las minorías perseguidas.Para que, olvidando nuestro egoísmo, lesreconozcamos como hijos tuyos y herma-nos nuestros.

MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: MUJERES: Te pedimos, Señor, por quienesexponen su vida por causa del Evangelio:para que su testimonio contribuya a hacerrealidad tu Reino de amor en el mundo.

TODOS: TODOS: TODOS: TODOS: TODOS: Padre Nuestro…

Terminamos con la canción «Que nadie calle tu verdad» deManuel Carrasco y Malú.

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FRUTO

Que el joven sea consciente de que elmundo y la Iglesia de hoy lo necesitan paraser testigo auténtico como lo fue AnacletoGonzález Flores, y así ser colaboradoresde la nueva Civilización del Amor.

MATERIAL: Video sobre Anacleto. Cirio,velas para cada participante, periódico mural opresentación de diapositivas sobre denuncias desituaciones de injusticia, marginación y situacio-nes de pecado.

ORACIÓN INICIAL

RENOVANDONUESTRO COMPROMISO PROFÉTICO

Preparación: Llevar un recipiente hondo, pe-queño, como para postre, un poco de aceite ysiluetas de personas.1. Colocar el recipien-

te con el aceite en elaltar y las siluetas.Empezar entonandoun canto profético,sea sobre Jesús o Je-remías.

2. Recordar que nues-tro bautismo, al serrevestidos de Cristoy pasar a ser miem-bros de su CuerpoMístico, asumimos la triple misión de Jesús,como sacerdote, profeta y rey-servidor.

3. Orar con el siguiente salmo a dos voces:

Salmo de la juventud.

Todos: Jesús, hermano nuestro y profeta delReino de Dios conviértenos en discípulos quete siguen con pasión, de los que se comprome-ten a fondo y entregan su vida para ser juntocontigo profetas de esperanza.

Coro 1: Somos jóvenes imprudentes, cristianosde verdad, jóvenes chiflados y apasionados,capaces de saltar a la actividad.

Coro 2: Somos jóvenes que se insertan en elmundo llevándole alegría y amistad, somosportadores de la vida y la unidad.

Coro 1: Haznos forjadores del presente, valien-tes en la lucha contra el mal, haznos vehículosde diálogo, promotores de comprensión y uni-dad.

Coro 2: Haznos capaces de acudir a donde sea yaaceptar cualquier cosa, de perder angustia ymiedos y proclamar tu bondad.

Coro 1: Somos jóvenes siem-pre nuevos por tu gracia, amory perdón, queremos ser por-tadores de tu Buena Nuevade Salvación.Coro 2: Somos un pueblonuevo que se esparce por do-quier, tenemos que abrir ca-minos por donde hacer elbien.Todos: Jesús, hermano nues-tro y profeta del Reino deDios conviértenos en discí-

pulos que te siguen con pasión, de los que secomprometen a fondo y con ardor, para serjunto contigo profetas de un mundo mejor.

ENCUENTRO 5:

Hay jóveneslo que falta es Juventud


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4. Entonar el mismo canto profético u otro mien-tras sucede el rito final.

5. Una persona sostiene el recipiente con el aceitee invita a los jóvenes a pasar de dos en dos,cada persona le hace a su pareja la señal de lacruz en la frente con aceite, diciéndole: «Queeste aceite te recuerde tu misión como profetaal estilo de Jesús». La otra responde: «la re-cuerdo, y le pido fuerza a Dios para llevarla acabo».

6. Cuando todos han recibido el aceite terminanjuntos con el canto: Hombres de valor deMarcos Witt.

MOTIVACIÓN:

Anacleto González Flores, hijo de una familiasencilla y de escasos recursos, nació el 13 de Juliode 1888 en Tepatitlán, Jal.

A la edad de 17 años, unos ejercicios espiritua-les lo hicieron repensar su vida cristiana, y en1908 ingresó al entonces seminario auxiliar deSan Juan de los lagos, donde fue llamado entre suscompañeros como el «Maistro».

En el año 1913 abandona el seminario y setraslada a Guadalajara para estudiar leyes.Anacleto se convirtió en el líder social más im-portante de esta época tan complicada del con-flicto cristero. Es en el campo social donde eljoven Anacleto plasmó sus profundas conviccio-nes de cristiano, su entrañable amor hacia laIglesia, pero sobre todo su ansioso espíritu delibertad y justicia.

Fue miembro de la ACJM en Guadalajara,desde la cual comenzó a intensificar su laborapostólica y social, siempre en la búsqueda poralcanzar la dignificación de la persona, el mejo-ramiento en la formación educativa y las garan-tías de libertad y de justicia. Por ello organizósindicatos y agrupaciones de campesinos y obre-ro; además participó activamente en los congre-sos católicos del trabajo y estableció estatutospara la conformación de cooperativas de ahorro.

Su obra más impetuosa fue: «La Unión popu-lar»; la educación, la catequesis y la prensa repre-

sentaban los tres ejes sobre los que la «UniónPopular» enfocaba su combate. Así, Anacletocon toda su obra se convirtió en un luchadorsocial pacífico pero comprometido, que tuvo sucorona con el martirio el 1 de abril de 1927 al gritode ¡Muero yo, pero Dios nunca muere! ¡VivaCristo Rey!, dejando así un testimonio para losjóvenes de ayer, de hoy y de mañana.

(Se sugiere el video de Anacleto en la parte dela motivación junto con la reseña escrita).


1. ¿Qué es lo más te llama la atención del testimoniode este joven católico?

2. ¿Por qué crees que logró que su obra tuviera tantainfluencia en medio de una época tan complicada?

3. ¿Crees que en la actualidad existan algunaspersonas con un compromiso similar al de AnacletoGonzález?

4. ¿Te ilusiona o te motiva conocer algo acerca deeste personaje o simplemente lo consideras comoun personaje más que se aventura con un proyectoilusorio?

Son millones de jóvenes en todo el mundo quese encuentran en especie de limbo existencial yque, desafortunadamente, son presa fácil de ladelincuencia organizada, el narcotráfico y la vio-lencia. Se cuentan por millones y están por todaspartes; es muy probable que conozcas a alguno.Son los «Ninis» (ni estudian, ni trabajan), tribusde jóvenes y adolescentes que pasan inadvertidospara un mundo globalizado que les niega la posi-bilidad de desarrollar sus capacidades físicas eintelectuales.

Este tipo de jóvenes cada vez es más comúnencontrar en todos los ámbitos y niveles. Sehabla que en México hay aproximadamente 7millones de jóvenes que pertenecen a esta lla-mada Generación «Nini», o generación de ladesesperanza.

Y a esto hay que agregar que en los últimosaños 1,200 jóvenes han muerto en enfrentamientossuscitados entre los diversos grupos denarcotraficantes, lo cual habla de la importanciade los jóvenes para estas organizaciones.

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Estos son sólo algunos datos que presentan elfenómeno juvenil en algunas facetas, y que enmucho nos hablan del apaciguamiento yadormilamiento que los jóve-nes tienen en nuestra sociedady en nuestra Iglesia. Por esobien lo decía AnacletoGonzález Flores: «Hay jóve-nes, lo que falta es juventud».

¿Qué otros aspectos de lajuventud descubres como alar-mantes? ¿En tu comunidad oambiente específico donde tedesenvuelves existe algún ras-go de los que explicamos?¿Qué retos descubres para eljoven de hoy? ¿Crees que losjóvenes hoy sean capaces deenfrentar estos retos y aportar algo a la sociedad?


Leer: Eclesiástico 51, 13-27.Sin duda la Palabra de Dios que escuchamos

en el libro del Eclesiástico nos presenta la voca-ción a la que los jóvenes de todos los tiemposestamos llamados, en el que la búsqueda, la lucha,la sabiduría, el cansancio y el desánimo se en-cuentran alternando en medio de un corazónconfiada en Dios.

La juventud tiene algo de sagrado porque enella se ostenta inalterable la majestad de la vida.Es la estrofa que se levanta del polvo iluminadodel sendero; bloque de energías que tiemblan dehartura y vigor de lozanía; audacia santa paralas banderas altas. Su elemento esencial es laesperanza. Porque la juventud no consiste sola-mente en una etapa circunscrita por el tiempo,sino también en una actitud moral que se carac-teriza por una viva confianza en la realizaciónplena del bien y la verdad (Anacleto Glez.).

Anacleto González Flores en el párrafo ante-rior describe lo que es en realidad la juventud y losretos que tiene, pero sobre todo nos explica lorealmente esencial en la vida del joven: la espe-

ranza; algo que en muchos parece ya se ha apaga-do en el horizonte de sus expectativas. Los jóve-nes de hoy hemos de tener esperanza profunda, y

más aún, los jóvenes cris-tianos hemos de ser es-peranza para un mundodesesperanzado y enmucho desesperado queno alcanza la realizaciónplena en su vida y sufreuna frustración.

El Papa BenedictoXVI en su encíclica SpesSalvi (Salvados en la es-peranza) nos recuerda:La fe es esperanza; y enefecto, en un tiempo queridiculiza y confunde la

fe, a los jóvenes nos falta fe, y por la tantoesperanza, una esperanza que se recibe y se co-munica en Dios (Spes Salvi 3), y no en el sólo«optimismo» espectacular que algunos intentancomunicar en los medios de comunicación.

Los jóvenes cristianos tenemos el gran reto deser factores de esperanza partiendo del encuentropersonal con Dios en Cristo Jesús sobre todo en laoración como escuela de la esperanza (Spes Salvi32), en el que nos llenamos del Dios de la fe, laesperanza y el amor que hemos de comunicar enacciones concretas en los diferentes campos don-de nos desarrollamos.

Pero luego surge la pregunta ¿Dónde y cómopodemos los jóvenes cristianos ser testigos deesperanza? La Doctrina Social de la Iglesia es unmodo muy concreto de poder responder a losretos de una sociedad convulsionada que critica ala Iglesia y a quienes la formamos, porque pareceque sólo nos dedicamos al templo y sus rituales,descuidando en mucho la atención a los aspectoscomunitarios y sociales.

Por ello, la Doctrina social de la Iglesia es unmagnífico instrumento que permite entrar en undiálogo constructivo entre las comunidades cris-tianas y la comunidad civil y política (DSI 534).De esta manera, la Doctrina Social de la Iglesiaanuncia el mensaje evangélico y lo confronta con


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las realidades sociales, proyectando accionescuya acción sea la renovación de la realidad(DSI 526).

Los jóvenes cristianos debemos convertir-nos en los protagonistas en la llamada «Civili-zación del Amor» que la Doctrina Social de laIglesia hace de un modo urgente:· Ayudar a la sociedad contemporánea a llenar

esa necesidad de sentido (575).· Recomenzar desde la fe en Cristo como funda-

mento que apoye e ilumine la vida privada ypública. Más en concreto llevar a Cristo sobretodo con nuestro testimonio (577).

· Comunicar y proponer, jamás imponer, losprincipios y valores que afiancen una socie-dad digna del hombre y sobre todo el de lasolidaridad (580).

· Pero sobre todo considerar y esforzarnos porvivir la caridad como el principio que podrácambiar completamente al hombre (DSI 583) Los jóvenes cristianos tenemos la posibili-

dad de ser esperanza, sólo basta hacer valernuestra juventud. Sólo falta despertar para sercapaces de despertar a los demás de eseadormilamiento inútil y hacer sentir jóvenes aaquellos que avejentados por la indiferencia yla desesperanza se creen derrotados. Hagamosnuestras las palabras y el testimonio del joveny apasionado Anacleto: ¡Hay jóvenes, nos hacefalta Juventud! (Aquel joven) Había envejecidoporque había agotado la lejanía dentro y fuerade él; había agotado el espacio para su alma ysu cuerpo.

COMPROMISO

¿Por qué no animarte a ser un joven másarriesgado y comprometido?

¿Crees que el campo social es una oportunidadexcelente para ser testimonio de juventudcristiana?Te invitamos a ser testigos cristianos en el

campo donde te desenvuelves, que el que tevea, vea a Cristo, al Cristo joven que transformay da esperanza.

Desde tu propia situación de estudiante,profesionista, trabajador; esfuérzate por ser testigode vida cristiana, poniendo tus capacidades y apor-taciones al servicio del desarrollo humano y social,siempre teniendo como eje a Cristo.

CELEBRACIÓN FINAL

Denunciando y anunciando como Iglesiaprofética joven.

Preparación: Llevar una vela grande o cirio quesimbolice a Cristo y una veladora pequeña paracada miembro de la comunidad juvenil.

1. Colocar un periódico mural o diapositivas. Entre-gar a cada joven una veladora.

2. Entonar un canto sobre la justicia, la paz y elamor.

3. Preparar por equipos una denuncia y un anuncioprofético sobre un aspecto representado en lasdiapositivas o periódico. Escribirlas para queestén claras y puedan proclamarlas bien.

· Empezar la denuncia profética similar a esta:Amado pueblo de Dios en nombre del Señordenuncio…

· Empezar el anuncio profético de modo similar aeste: Jóvenes elegidos de Dios para crear la Civi-lización del Amor, que nuestra praxis…

4. Empezar la plegaria profética y después de cadauno, todos responden: Conviértenos en profetasde esperanza que actúan según tu corazón.

5. Como signo de compromiso se van encendiendolas veladoras o se van colocando junto a lapresentación de diapositivas o periódico.

6. Aparece un joven con un letrero con la siguientefrase de Anacleto González Flores: «Incorpora-da la juventud de cada hombre en la juventudeterna de Cristo, se sumará una osadía a otraosadía; y sumadas esas dos grandes audacias, seformará el nudo que abarcará todos los destinos»(Anacleto Glez. Flores).

7. Terminar con un abrazo de paz y con el canto:Color esperanza de Diego Torres, en un ambien-te festivo de baile, abrazos.

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La historia: El día que el profesor EugeneSimonet plantea a sus nuevos alumnos su trabajoanual no podía imaginar que latarea de pensar «una idea paracambiar nuestro mundo y po-nerla en práctica», daría un vuel-co a su propia vida. En la pelícu-la se cuenta la historia de TrevorMcKinney, un niño de once años,y su propuesta para mejorar suentorno: haría un favor a trespersonas y sólo les pediría, comoúnica recompensa, que ellas co-rrespondieran haciendo un fa-vor a otras tres. De este modo, demanera exponencial, pronto se-rían millones las personas tra-tando de responder favor porfavor, sin embargo, Trevor seencontrara con un mundo en elque el egoísmo, los prejuicios, yel miedo dificultarían su intento por lograrlo. Apesar de ello Trevor mantiene su ilusión y proce-de a ayudar a quienes más cerca están de él (sumadre, su amigo, su profesor), sin darse cuenta dela extensión de las consecuencias que sus actosconllevan.Antes de ver la película:1. Lluvia de ideas: ¿Qué nos sugiere el título de la

película?, ¿De qué creen que puede tratar, y elcartel de la película? Anotar las ideas que másse parecen.

2. Indicar palabras de la familia favor. Recoger,entre todos, exposiciones en las que aparece lapalabra favor y explicar su significado (porejemplo, tener el favor de alguien).

3. Utilizar frases con la expresión por favor… en lasque aparezcan los siguientes tonos: de súplica,mandato, enfado, interrogación, amabilidad.

4. Hacer una lista con nombres de personas que, enla actualidad hacen que el mundo sea un poco

mejor. En primer lugar, comen-zar por los que hay en nuestracomunidad, pueblo o ciudad. Ya continuación seguir con losque hay en México, AméricaLatina y el mundo.

5. ¿Qué tipos de personas denuestra sociedad crees que sonlos que más necesiten del favorde otras personas para vivirdignamente?

Escenas y Preguntas1. Un periodista llega a la es-cena de un delito, la policíaacorrala al delincuente. El se-cuestrador escapa en coche ychoca con el automóvil delperiodista. Un desconocido seacerca y le regala su cochenuevo.

¿Cómo reacciona el periodista?, ¿y el desconocido?,¿Cuál de las dos reacciones consideras que es lallamada normal en nuestra sociedad?, ¿En quéconsiste la generosidad?

2. Primer día de clase, revuelo de los alumnos, elprofesor está de espaldas hacia ellos. Al darsela vuelta todos los alumnos se callan inmedia-tamente sorprendidos.

¿De qué se sorprenden los alumnos?, ¿Por qué?,¿Qué les hace callarse?

3. El profesor pone la siguiente tarea: «Piensa enuna idea que cambie nuestro mundo y ponla enpráctica»

¿Cómo reaccionan los alumnos a la tarea propuestapor el profesor Simonet?, ¿Por qué?

4. La madre de Trevor llega a casa. Mira si Trevorsi está dormido y va a la cochera. Toma una

Actividad para el SábadoCINE FORUM: CADENA DE FAVORES


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botella de alcohol para beber. Jerry oculto en lacamioneta ve lo que sucede pero no interviene.

¿Qué le sucede a Arleene?, ¿Por qué crees quebebe?, ¿Le ayuda a resolver sus problemas?,¿Por qué?, ¿Por qué no interviene Jerry?, ¿Quéhubiera pasado si hubiera intervenido?

5. Trevor explica en qué consiste su proyecto.¿Qué piensan sus compañeros y el profesor?

6. Trevor va a buscar a Jerry, está drogado y noquiere que el niño lo vea así. Trevor vuelve acasa y tacha el proyecto a Jerry. Incluye aSimonet.

¿Por qué tachó el nombre de Jerry en su proyecto?,¿Ha fracasado?, ¿Por qué escoge al profesorSimonet?

7. Sidney le cuenta al periodista elfavor que lo llevo a él a la cadena.

¿Qué favor ha recibido?, ¿De quién?,¿Está haciendo algo ilegal la personaque lo ayuda?, ¿La buena intenciónjustifica la acción?, ¿Por qué?

8. Jerry llega a otra ciudad. Se encuen-tra con una chica que se intentasuicidar tirándose desde un puentey decide ayudarla.

¿Por qué crees que se quiere suicidar?Jerry le pide que le acompañe atomar un café, que le salve la vida,

¿Por qué lo hace?, ¿Qué quiere decir con esto?,¿Qué ha pasado para Jerry cambie?

9. Ricky (el padre de Trevor) y Arleene se pelean.Arleene entra en el cuarto de Trevor y le pidedisculpas porqué ha cometido un error. Trevorle responde: «todos cometemos errores».

¿Motivo de la pelea?, ¿Cómo se re-suelve?, ¿Qué ha cambiado en ella alafrontar estas situaciones?, ¿A quése debe ese cambio?, ¿Qué opinas dela reacción de Trevor?, relaciona lafrase: «Todos cometemos errores»con la secuencia en la que Trevortacha a Jerry de su proyecto. ¿Quétienen en común?

10. Grace, madre de Arleene, cuentaal periodista como se enteró de lacadena y el favor que le hizo a suhija.¿Cuál es ese favor?, ¿Es un favor quecuesta mucho hacer?

11. El periodista entrevista a Trevor:Este piensa que no ha funcionado:«Creo que hay personas que tienen

miedo o algo. Pero las cosas pueden ser distin-tas. En realidad el mundo no es una mierda,aunque supongo para aquéllos acostumbradosa que las cosas sean como son, aunque seanmalas y no quieren cambiarlas. Se dan porvencidos y entonces se sienten como perdi-dos»

¿Piensas que lo que afirma Trevor es cierto?, ¿Porqué?

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12. Trevor ve que unos compañeros lepegan a un amigo al que había decidi-do proteger. Se enfrenta a ellos yrecibe una puñalada.

¿Por qué pegan a Alán?, ¿Cómo intervieneTrevor?, ¿Podría hacer otra cosa?,¿Era la mejor opción?, ¿Alguien dirigeel resto?, ¿Es el mismo quién instiga yapuñala?, ¿Ocurre así en la realidad?Fíjate en la cara del que apuñala ¿Quécrees que piensa al darse cuenta de lohecho?, ¿Tenía otra alternativa?, ¿Esla muerte de Trevor el final de suproyecto?, ¿Lo cambiarías?

Actividades de experiencia, reflexión yacción en común.

1. Problemas y soluciones. (Trabajo en grupospequeños).

· ¿Qué crees que quiere transmitirnos esta histo-ria?

· ¿Cuál es su idea central?· ¿Qué realidades se muestran en la película, las

encontramos de verdad en nuestra sociedad?· Fíjate en estas tres palabras: altruismo, utopía y

prejuicios. Busca su significado, su relacióncon situaciones de la película y con la realidadsocial en que vives, el centro escolar, la familiay la calle. ¿Conoces en la sociedad que te rodea,problemas como los que aparecen en la pelícu-la: alcoholismo, rechazo social, violencia?…¿Cuáles son las reacciones más frecuentespor parte de la gente?

2. Ser cuidadosos: Aprender a vivir con los de-más.

· ¿Crees que es obligación de la sociedad el tratarmejorar la convivencia, por qué?

· Valores que aparecen en la película.3. A cada grupo su personaje. A continuación a

cada uno se le asigna un personaje y una guía depreguntas para tratar de comprenderlo mejor.Los personajes son:

· Trevor.· Eugene.· Arleene.· Jerry.

· Criss Chandier (periodista).Características personales entorno de quien

procede, imagen que tiene de sí mismo, ¿Cómocrees que lo ven los demás?, problemas que tieney aspectos en común el resto de los personajes.Busca una frase, un gesto, una forma de moversey algo que defina al personaje.4. Una idea para cambiar el mundo. El temista

plantea que cada uno, se plantee el mismo retoque el profesor Simmonet plantea a sus alum-nos: Piensa una idea que cambie nuestro mun-do y comprométete a cumplirla.Nota: Es importante motivarles para que pien-

sen en cosas realistas y que de verdad estaríandispuestos a realizar.

Una vez que han terminado, se realiza unapuesta en común con todos los participantes.

Si el moderador lo cree conveniente podríananimar a los jóvenes a adquirir un compromisoconcreto de actuación para intentar, por lo me-nos mejorar un poquito el entorno en que semueven. Podría incluso plantearles la posibili-dad, si están dispuestos, de fijar un plazo detiempo, y pasado éste, dedicar otro momentopara ver los resultados.5. Para seguir reflexionando: Falta un puente

entre las almas, si este puente existiese loshombres se comunicarían sus secretos, lospensamientos alegres, la sonrisa… y el per-dón, joven, construye con tus manos, sin vigas,ese puente de oro. (Emilia Arboret).


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En el Año del Testimonio y la Misión con loslejanos, no podemos ignorar a los jóvenes en situa-ciones críticas. En la página de la Diócesis, enPastoral Juvenil, hay cinco temas dirigidos a mu-chachos y cinco temas dirigidos a papás parauna Campaña de prevención de adicciones,con mucha creatividad. Ya en otra Semanade Adolescentes y Jóvenes se abordaban lasdiferentes Tribus urbanas. Ofre-cemos aquí unos materialesofrecidos por la Sección Juven-tud de Colombia en la Cartilla«Una mirada a los jóvenes ensituaciones críticas» (1996).

QUIÉNES SON

Nos referimos a personas de 15 a 25 años deedad, etapa de búsqueda y crecimiento, deconstrucción de la identidad, de autonomía yde un nuevo lugar en el mundo. Con el fin deasegurar su identidad como grupo, crean supropio lenguaje y expresiones externas, rasgos físi-cos, moda, música, imagen de Dios duro o permisi-vo. Llenos de energía, pueden orientarla a cons-truir, o a comportamientos destructivos.

Por situación crítica entendemos una condiciónque pone en peligro el ciclo evolutivo y formativode la persona. Es el ambiente viciado que promuevela expresión de comportamientos que impiden elcrecimiento y desarrollo personal y comunitario.Es una situación que pone en peligro la vida integraldel ser humano, su autonomía, su autoestima, susalud física y psíquica.

CONTEXTO SOCIO CULTURAL

La sociedad y la cultura son producciones socia-les en las que las significaciones y el sentido, jueganun papel clave. Este sentido se produce y reproducesocialmente, y se manifiesta en la manera como laspersonas ven el mundo y en la manera como vivenla vida.

En estos modos de ver la vida, el factos econó-mico es determinante: unas relaciones injustas deproducción, la desigual división del trabajo, laexperiencia de la pobreza de la gran mayoría y de

abundancia de unos pocos, han producidouna sociedad desigual y violenta, en la quese afirma la primacía del individuo, deldinero, y de competencias.

Estos sentidos son transmi-tidos a través de distintos pro-cesos de socialización (fami-lia, escuela, calle) y las nuevasgeneraciones los comparten aveces y otras las contestan conindiferencia, burla, risa o ridí-culo. Se buscan y construyen

espacios tanto físicos como imaginarios paracompartir nuevas sensibilidades. Se trata deatmósferas, ambientes donde son caracte-rísticos la irracionalidad, el delirio, lo ins-tantáneo, lo intenso, el afán.

JESÚS ANTELAS SITUACIONES DE RIESGO

Jesús tuvo especial preferencia por los excluidosde su época, entre quienes se encontraban el pobre,el huérfano y la viuda.

Una historia común de desarraigo y dominio, laagresión cultural, económica y política bajo elpoder romano, la interpretación rígida y subjetivade ley mosaica por parte de escribas y fariseos, elculto vacío de las instituciones religiosa, la violentarebeldía de los Zelotas, la discriminación de muje-res, samaritanos y niños, la exclusión de los enfer-mos, generaban mentalidad y comportamientos deviolencia y muerte.

Jesús nace en ese contexto, entre los excluidos,convive con esas personas y situaciones: Víctimade persecución desde niño cuando Herodes mandómatar a los menores de 2 años de la comarca de

¿Qué hacer con los Jóvenes enSituaciones Críticas?

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Belén (Mt 1,16). Recorre toda Galilea sanando todaenfermedad y dolencia (Mt 4,23).

Es consciente que no se puede servir a Dios y aldinero (Mt 6,24); toca al leproso para sanarlo (Mt8,2-3); expulsa los malos espíritus con su palabra(Mt 8,16); se sienta a la mesa con los pecadoresporque son los enfermos los que necesitan delmédico (Mt 9,10); invita a hacerse niños por elReino (Mt 18,1-3).

Consciente del poder opresor de los grandes,invita a servir como Él y a dar la vida (Mt 20,25s);supera el podio religioso de los judíos contra lossamaritanos al dialogar con la samaritana (Jn 4,1s);exalta la viuda pobre que echó todo lo que tenía paravivir (Lc 21,1s).

Es libre ante la murmuración de la gente que loseñala por hospedarse en casa del pecador Zaqueo(Lc 19,17); supera la letra de la ley al curar ensábado a un hidrópico (Lc 14,4); se compadece dela viuda de Naím que llora a su hijo muerto (Lc7,13); conocedor de la psicología humana y larealidad del pecado en el hombre, no condena a laadúltera y la libera de las interpretaciones oficialesintolerantes (Jn 8,1-11); elige a Simón del grupoZelota de resistencia política (Lc 6,12).

Mira con amor al joven rico que pregunta por elsentido de la vida, y le propone en libertad un caminode plenitud a través del desapego y del seguimiento.Encuentra la forma de arriesgarse por el otro.

HORIZONTE ABIERTOA LA IGLESIA

La Iglesia está llamada a hacerse presentesignificativamente en cualquier situación de injus-ticia y sufrimiento, para plantear alternativas desdela fe y renovar la esperanza y la consecución delReino de Dios, comprometiendo todos sus esfuer-zos en la construcción de una sociedad más justa yreconciliada.

Nuestra Iglesia debe optar preferencialmentepor los jóvenes en situaciones críticas, llamadostambién a ser artesanos de la civilización del amor.

Es necesario desestigmatizarlo como carente ypeligroso, y reconocerlo como productor cultural,sujeto de derechos, con saberes propios, abriéndoleespacios de libre expresión para desactivar lasimágenes dolorosas incorporados a la memoriacolectiva y personal.

Es necesario desinstalarse, desplazarse para ubi-carlos donde se encuentren, superar nuestros mie-dos y temores. Que hallen en la Iglesia un espaciode realización y verdaderos acompañantes de pre-sencia significativa.

La sinceridad de nuestras intenciones es puestaa prueba por ellos, como consecuencia y revanchadel rechazo, soledad, incomprensión, miedo y pér-dida de la vida que han sufrido. Sus lenguajes nosseparan de ellos y nos hacen sentirnos mutuamenteextraños.

JÓVENES EN PANDILLASSon grupos de jóvenes que se organizan en torno

a aspiraciones comunes, relacionadas conprotagonismo social, y como respuesta a situacio-nes de marginalidad, que derivan en comporta-mientos agresivos y violentos.

Llegan a esa situación porque los invade unsentimiento de rechazo y marginalidad social ybuscan a otros de su misma condición. Los empujasu sed de protagonismo y liderazgo, y la contesta-ción de la realidad. Tras un comportamiento rígidoy violento pueden esconder jóvenes inestables, in-seguros, depresivos, necesitados de afecto.

Unas son meras agrupaciones de camaradería,para compartir con sus contemporáneos, que sonmás inofensivas. Otras pertenecen a un barrio so-cial común y se organizan para implantar orden yevitar la violencia contra los suyos. Ejercen ciertoliderazgo y establecen su territorio, pero actúandesde la clandestinidad.

Buscan ser acogidos por una nueva familia,crear grupos de defensa, en los que haya tolerancia,entendimiento y protagonismo social. La inseguri-dad e indiferencia del Estado ante sus problemas demarginalidad los convocan. Crean interacción yexpresión social.

Pero arriesgan su vida y el sentido de la misma,sus verdaderos sentimientos, su vínculo familiar yla aceptación social, la familia, el empleo, la segu-ridad y la verdadera paz.

Los llevan ahí varios factores: A nivel personal:falta de afecto y reconocimiento; mal manejo de subúsqueda de identidad y autonomía. A nivel fami-liar: rupturas y desintegración, deteriorada imagenpaterna. A nivel social: falta de formación educati-


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va, de espacios de recreación o empleo, de valores queconvoquen, la marginalidad, abandono, rechazo so-cial, y violencia generalizada, los modelos socialespropuestos por los medios de comunicación.Perfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañante:

Persona de presencia acogedora, tono cálido devoz y de mirada.

Revela una actitud fraterna, transparente, humil-de, que tiene en cuenta el porte, vestido y modo dedirigirse a los demás.

Expresa claridad frente a los procesos de desarro-llo del grupo.

Se involucre en las situaciones cotidianas del gru-po, no se desilusiona, orienta sus expectativas deacuerdo a objetivos claros, precisos y realizables.

Ofrece alternativas claras y concretas ante lassituaciones que vive el grupo.

Fomenta el espíritu crítico partiendo de la vida.Tiene espíritu creativo y recursivo, promoviendo

la participación.Frente a la realidad de cada joven, sus diferencias,

historia y limitaciones, lo motiva al conocimiento ysuperación de sí mismo, del grupo y de su familia.

Conserva la serenidad, receptividad y dinamismo.En su madurez, no permite que sus conflictos

personales obstaculicen su trabajo.Sensibiliza a su comunidad, la compromete en la

solución del problema, une fuerzas.Evita prejuicios y encasillar al joven, deja espacio

a conocerlo y dar lo mejor de sí pase lo que pase.Analiza los espacios de vida y proyectos de los

jóvenes para que ofrezca una mejor orientación de losmismos.

Maneja la intuición y la visión para evitar situacio-nes críticas.

Comparte su experiencia con otras personas quetienen esa misión y valoran juntos la vida enrique-ciendo su trabajo.

Frente a su capacidad de liderazgo, promueve elanálisis y la crítica positiva de sus propuestas yproyectos.

Afirma su capacidad de diálogo y compromiso conla vida para realizar convenios que permitan limpiezasocial.

Frente a su opción por destruir al inútil, desen-cadena una dinámica participativa de negocia-ción de conflictos y defensa de los derechos,sobre todo a vivir.

Frente al radicalismo, propone una sincera,leal y comprometida adhesión al proyecto deJesús, iluminando con su Palabra sus acciones.

Aporta formación socio política para desafiarlas políticas oficiales y buscar mecanismos depresión que engendren acciones de justicia.

Frente a su decisión de limitar las fronterasentre los barrios, muestra una actitud permanentede acogida y fraternidad, asumiendo una decididadefensa del libre tránsito territorial.

Propuestas de estrategias de acción:Fase I: En los lugares de mayores incidencias de

riesgo

(esquinas de barrios, zonas deportivas y marginales, lugaresde concentración pública).

1. Identificación del problema: barrial, lo-cal y municipal. Busca información. Haceestudios del problema (sondeos, mapas con-ceptuales). Prioriza lugares de acción. Elaboraun programa (objetivos, recursos, activida-des) a partir de las necesidades del diagnósti-co: reeducación, rehabilitación y prevenciónsocial.

2. Acercamiento a los jóvenes de mayorriesgo. Establece contacto con los líderes comu-nitarios y jóvenes más cercanos a los grupos deriesgo; y organizaciones que tengan contactocon ellos: parroquia, centros de salud, casasdeportivas, bienestar familiar, etc. Sintetiza lasacciones para los colaboradores del programa.Diseña y publica el proyecto: presentación delproblema, propuestas, mensaje de compromiso.

3. Visión del compromiso para afianzar suaceptación. Analiza intereses, necesidades yposibilidades de satisfacer las necesidades, enreuniones formales e informales de aceptacióndel compromiso.

4. Elaboración de diagnóstico: estudio de-tallado de los datos recabados la realidad en losdiferentes contextos. Elaboración y sistemati-zación del proyecto. Talleres acerca del aspec-

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to socio económico, cultural y demográfico. Per-cepciones de la vida cotidiana.

5. Planeación de metas y actividades de acuer-do a los núcleos problemáticos. Reuniones perió-dicas formales e informales para reflexionar elvalor de la vida. Lectura de la historia personal.Orientación laboral, educativa, deportiva y re-creativa.

Fase IIFase IIFase IIFase IIFase II: En Casas de atención, deportivos y sedesinstitucionales.

6. Afianzamiento del grupo de liderazgo.Acompañamiento grupal, familiar e individual.Análisis de contratos, programas educativos yderechos humanos. Desarrollo comunitario(pavimentación y mejoramiento de vivienda).Convivencias. Continuar procesos de orienta-ción, evaluando logros y fracasos para replantearel programa de cada grupo. Alternativas de solu-ción al conflicto. Motivar permanencia en elprograma. Acuerdos entre grupos rivales. Eva-luación de acuerdos. Orientar encuentros conlíderes de la comunidad.

7. Acompañamiento del desarrollogrupal e individual. Vincularlo a procesosde educación según logros e intereses.Seguimiento educativo, haciendo diseñoscurriculares con entidades educativas. Vin-culación laboral formal e informal deacuerdo a posibilidades y necesidades.Taller preventivo de fortalecimiento (per-sonalidad, sexualidad, manejo de conflic-tos, formación laboral, comunicación).Grupos de monitores, escuela de padres,orientación de la pareja.

Fase IIIFase IIIFase IIIFase IIIFase III: En centros de atención.

8. Vinculación del joven al desarrollo so-cial. Grupos juveniles de trabajo integral. En-cuentros, talleres, seminarios que afiancenliderazgo y participación comunitaria. Estu-dios de documentos sobre salud, droga, recrea-ción, personalidad, derechos y deberes del ciu-dadano, derechos humanos, planes de desarro-llo comunitario, liderazgo, educación en la fe.Actividades de fundaciones y programas gu-bernamentales orientados a compartir expe-riencias, testimonios y prevención.

9. Mirando al futuro. Detectar jóvenes de losdiferentes grupos que se encuentren en peligroinmediato de muerte por amenaza. Crear con-ciencia de la situación crítica a través de terapiasindividuales y grupales. Análisis de los centros deatención. Acondicionamientos de las sedes deatención.

MUJERES PROSTITUIDASSon personas que ofrecen su cuerpo a cambio de un

pago, de un bien o de un servicio. Se ponen en riesgopor el bajo nivel económico, desempleo, influencia deamistades, consumo de droga, presiones.

Buscan responder a compromisos económicosadquiridos con la familia, educar hijos, pagar unfavor, sobrevivir, ganar dinero fácil y rápido, alcan-zar un privilegio salarial, laboral, de posición so-cial, etc. Arriesgan salud, vida, familia, dignidadhumana y aceptación social.

Las lleva ahí la desintegración familiar, el des-empleo, una situación de angustia personal que

reduce las posibilidades deuna salida adecuada, con-sumo de drogas, entornosocial que demanda susservicios.Perfil del acompañan-Perfil del acompañan-Perfil del acompañan-Perfil del acompañan-Perfil del acompañan-tetetetete:

Persona que conoce larealidad social y el pro-blema de la prostitución,brinda confianza sin con-denar, corre el riesgo delacercamiento, esrecursivo y estratégico en

el proceso de acompañamiento, apoya al núcleofamiliar brindando reconocimiento, es paciente,tolerante, comprensivo, misericordioso, valiente ygeneroso.Propuestas de acompañamientoPropuestas de acompañamientoPropuestas de acompañamientoPropuestas de acompañamientoPropuestas de acompañamiento:

1. Acercamiento: Conocer focos o zonas deprostitución (femenina, masculina, infantil). Ela-borar proyectos de capacitación. Visitar zonas deriesgo. Dialogar con las personas. Consecuciónde recursos necesarios para un proyecto de pre-vención. Dinámicas de conocimiento, autoestima,integración, valores. Invitación a talleres. Fichas


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de historia personal y familiar. Carpeta de controlde visitas y procesos de comportamiento. Confe-rencias de motivación e inducción, sociodramasy actividades recreativas. Tratamiento psicológi-co. Incluir a la mujer en los programas.

2. Reconocimiento: acercamiento a niñasinvolucradas en prostitución. Invitarlas a lugaresde acogida, ofrecerles ayuda, proponerles gruposde trabajo: cocina, administración laboral, moda,decoración, nivelación escolar.

3. Reinserción. Abrir espacios para reubicarlasen el ambiente familiar y social. Darles afecto,cariño, participación en trabajos voluntarios, me-dios de capacitación. Relaciones humanas,autoestima, conocimiento interpersonal, manejode sentimientos.

JÓVENES CON ENFERMEDADESDE TRANSMISIÓN SEXUAL

Y PORTADORES DE VIH-SIDA

Son personas que padecen disfunciones orgáni-cas e incluso mentales, resultado de una infecciónadquirida por vía sexual, por compartir jeringaspara inyectarse droga u otras vías de contagio.

Son constantes en sus actitudes y comporta-mientos: angustia profunda y generalizada cuandoreciben el diagnóstico que lleva a pensar en elsuicidio; conmoción, negación de la situación; ra-bia, ira, sentimiento de culpa, depresión, esperanza.También, apego a la vida, temor al rechazo social;preocupación por otras enfermedades que puedanaparecer; experiencia atenuada del tiempo, regresoa Dios (para protestarle, negociar con Él, abando-narse a su voluntad).

Le precipitan en esa situación la búsqueda deplacer y gratificación en el sexo, la afirmación de suidentidad personal, el encuentro con el otro, lacuriosidad sexual, las experiencias de pareja vincu-ladas a la práctica sexual, las crisis de pareja, loscomportamientos de riesgo, la diversión con pérdi-da de control, la búsqueda de compañía para supe-rar la soledad, el afán de intimidad. Busca placer ygratificación, afirmar una relación, diversión.Arriesga vida, salud, vida en pareja y familiar,estabilidad laboral, reconocimiento social, identi-dad personal, estabilidad emocional y afectiva.

Le lleva ahí el miedo, ignorancia, intolerancia, elsilencio, prácticas sexuales de riesgo, desajustesafectivos, problemas de pareja, poca autovaloracióny baja autoestima, desconocimiento de lacorporeidad.Perfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañante:

Alguien que se reconoce muy bien a sí mismo yhaya resuelto positivamente sus inquietudes res-pecto a la vida, el amor, el sufrimiento y la muerte.No se adentra en los campos de profesionales quepueden ofrecer ayuda médica y psicoterapéutica.Tiene una capacitación que le permita informarseclaramente del curso de la enfermedad y sus esta-dos, con sus comportamientos psicológicos asocia-dos; conoce pautas de nutrición y auto cuidado ynormas de bioseguridad personal.Pautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamiento:

1. Conformar un grupo de interesados en elvoluntariado con portadores de VIH-sida, parareferencia, apoyo, orientación y evaluación. En-cuentros motivacionales, detectar líderes, infor-mación sobre ETS. Un grupo interdisciplinarpara trabajo.

2. Capacitación del voluntariado. Conocerqué es y cómo se transmiten las ETS; habilidadespara ofrecer apoyo; manejo de las situaciones aenfrentar. Talleres partiendo de los eventos. Cen-tro de documentación. Asesoría post Test. Espi-ritualidad del acompañamiento. Identidad y mís-tica del voluntariado.

3. Búsqueda de personas portadoras de ETSy Sida. Identificar personas necesitadas de apoyoy acompañamiento en hospitales; dar a conocer elvoluntariado en publicaciones; abrir línea telefó-nica. Tener claridad acerca de servicios.

4. Organizar grupos de autoayuda yautoapoyo: que las personas tengan un espacio deapoyo recíproco e información. Invitar, definiridentidad, establecer plan de trabajo, reunionesperiódicas. Temas de nutrición, sexualidad, hi-giene, autocuidado, manejo del dolor, tanatología,relación familiar.

5. Grupo de visitas hospitalarias y domici-liarias. Ofrecer al paciente acompañamiento,apoyo y asesoría, y a los familiares informacióny apoyo si lo solicitan y el paciente lo permite,

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guardando la confidencialidad. Hablar del inte-rés en apoyar, que no está solo, abrir puertas paranuevos encuentros, apoyo emocional, informa-ción sobre bioseguridad, cuidados del paciente,nutrición, etc.Con el paciente individualCon el paciente individualCon el paciente individualCon el paciente individualCon el paciente individual:

1. Asesoría pre prueba: apoyar su decisión detomarse la prueba VIH-Sida; establecer motivos;evaluar si está emocionalmente preparado paraaceptar el resultado; explicitar el procedimiento;elaborar historia del riesgo.

2. Asesoría post prueba: Aclarar información(explicación del resultado); reconocer sus senti-mientos y reacciones; manejar el resultado; darlesignificación e interpretación; identificar estrate-gias de adaptación y comportamientos de riesgo;revisar vínculos afectivos y comportamientospreventivos alternos.

3. Acompañamiento del paciente: hacer unseguimiento y ofrecer un apoyo permanente: vi-sitas, estrategias de apoyo emocional, afectivo yespiritual.

JÓVENESEN SITUACIÓN DE CALLE

Son jóvenes que, desde muy temprana edad,tienen la calle como espacio de vida, a quienes se lesve, en su apariencia externa, mal vestidos, sucios,despeinados, malo olientes, descuidados en su den-tadura y anémicos. No son pocos los adictos ainhalantes como cemen-to y marihuana.

Los caracteriza suapariencia externa des-cuidada y su estilo devida vinculado a la ca-lle, en donde rebuscanlo que necesitan paravivir. Los convoca eldeseo de establecer suspropias normas, la bús-queda de seguridad yaprobación, la gratifica-ción que ofrece la libertad de la calle, la curiosidadpor experimentar nuevas vivencias, la posibilidadde encontrar amigos y una familia sustituta.

Buscan la posibilidad de expresión social, elescape al maltrato físico familiar, evitar las dispo-siciones y decisiones familiares sobre su propiavida, autoafirmación, oportunidad personal de aven-tura. Arriesgan familia, aceptación social, satisfac-ción de sus necesidades básicas, seguridad social,posibilidad de educación, estabilidad afectiva yfamiliar, salud.

Los lleva ahí el maltrato físico y psicológico, lafalta de afecto, de amor y de estímulos, la ausenciade recursos socio económicos, la dispedagogía, elmedio ambiente externo, la falta de oportunidadesde autorrealización, el abandono familiar y social yla falta de educación.Perfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañante:

Hombre de fe: ve en el otro a Jesús. Sabe que eljoven caído es el límite al cual todos podemos caer.Y el Cristo resucitado es el límite de lo que Diosespera de nosotros.

Humano por naturaleza. Es sensible y sabe queno está ahí por casualidad. Dios tiene una misiónpara cada hombre y la capacidad del coordinadorestá en ver detrás de esa aparente miseria la escul-tura hermosa que Dios labró.

Hombre incansable, porque sabe que tantos añosde maltrato, rechazo, odio y resentimiento no secompensan con algunos momentos de alegría. Sabevolver a comenzar cuantas veces sea posible.

Es un camaleón, un istriónico, porque para reha-bilitar se convierte en vaguillo y cholo, transformasu lenguaje, vuelca sus sentimientos hacia el grupo

humano. Llora con los quelloran y es duro en lo duro.

Tiene un excelente senti-do del humor. Se sabe reír desí mismo y del mundo comotal, sin burlarse de los de-más; sabe sacar lo mejor delo más difícil. No se enojacon el humor de los demás,sobre todo cuando es centrode las miradas del grupo.

Compañero de camino.Sabe que la vida es respon-

sabilidad de cada uno. No obliga a nadie. No delantede nadie estirando, ni detrás de nadie empujando,sino al lado porque es compañero de viaje.


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Hombre de estudio. Vive investigando porque elcomportamiento humano no es fruto del azar.

Hombre de vida. Vive cada instante y transmitesu vivencia con palabras y sonrisa a los demás.

Libre de prejuicios, tiene plena confianza en laacción amorosa de Dios, en su propio proyecto devida, en el niño y adolescente, maneja la suficienteinformación acerca de sus sensibilidades, gustos yestilos de vida. Crea un clima de libertad y confian-za que le permite el acercamiento, la aceptación yel diálogo. Respeta los ritmos en los procesos dereintegración a la comunidad. Toma en serio a losdemás haciéndolos sentir que son valorados y reco-nocidos.Pautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamiento:

1. Conocimiento de la realidad social. Motivara la comunidad frente al problema que le afecta.Vista al sector, canchas, alcantarillas, etc., entrevis-ta con líderes comunitarios, padres de familia yeducadores, ver consecuencias. Realizarsociodramas, recreación y análisis del caso. Pre-guntas abiertas. Características. Violencia fami-liar.

2. Formación de centros. Identificar los recur-sos que posee la comunidad afectada para la orga-nización de un programa de formación y un centrode atención. Lista de elementos y materiales reque-ridos. Directorio de instituciones y conexión conellas. Canalizar ayudas. Implicar familias y educa-dores.

3. Elaboración del proyecto. Esquematizar eltrabajo. Dinámicas grupales, talleres recreativos,encuentros deportivos, culturales, jornadas de estu-dio dirigido, foros, pintura dactilar, collages ymanualidades, autoestima, no violencia activa, re-laciones humanas, derechos y deberes.

JÓVENES ACTORES DE VIOLENCIASon personas que desde muy temprana edad se

han implicado en comportamientos sociales agresi-vos, productores de daño moral y físico en quieneslos reciben.

Son perseguidos por policías y cuidadores delorden. Portan armas blancas e incluso ilegalmenteotras armas más pesadas. Tienen influencia delnarcotráfico y pueden enredarse en alguna bandacriminal. Consumen droga y se hallan en procesos

extremos de delincuencia social y en condicionesde subnormalidad y marginalidad.

Los convoca la búsqueda de dinero fácil, eldeseo de expresarse socialmente y hacer sentir supoder, la posibilidad de aventura y de ser héroesmediante las armas y el crimen.

Buscan mantenerse a la moda y acceder a mejo-res ventajas de vida (fiestas, ropa, mujeres, place-res, dinero, fama…), prestigio y protagonismo so-cial, mejorar su calidad de vida con lo recabado poratracos, extorsiones, secuestros y demás actos vio-lentos que cometen o en los que participan, yestablecer justicia por sus propios medios.

Arriesgan la propia vida exponiéndola perma-nentemente, la seguridad personal y familiar, elvínculo con grupos sociales, la confianza y el afectosincero.

Los lleva ahí la falta de oportunidades educati-vas y de trabajo, la violación de derechos funda-mentales, el consumismo, la influencia de los me-dios de comunicación social, los modelos educati-vos poco sugestivos para los jóvenes, el desinterésen la familia y en la sociedad, la ausencia de claraspolíticas de prevención del delito, la situación deagresividad colectiva, la ausencia de normas deconvivencia y de una ética del respeto al otro,acostumbrarse a situaciones de violencia, la pérdi-da de sensibilidad humana y l ausencia de canalesde expresión de los jóvenes.Perfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañante:

Como el de pandillas, distinguiendo cada con-texto de violencia, para construir desde ellos nue-vas formas de interacción y relaciones positivas.

Líder atrayente con una propuesta clara cristianafrente al problema social.

Con mentalidad abierta para escuchar sus ex-pectativas y canalizar sus resentimientos.

Tolerante y con una conciencia muy libre defalsos prejuicios.

Con identidad y criterios claros para evitar serabsorbido por la propuesta de la organización y paraevitar meterse en problemas y arriesgar su vida o lade otros.Pautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamiento:

1. Investigación e identificación del problema:filosofía, estrategias, organización, personas y lu-

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gares del fenómeno. Contacto con líderes y fuerzasvivas de barrios y sectores. Entrevista con personasajenas e imparciales al problema. Análisis coyuntu-ral, desde la fe.

2. Buscar o aceptar el acercamiento. Posibilitarun espacio que permita identificar las diferentesestrategias y políticas del proyecto. Cronograma deacciones y propuestas concretas. Establecer nivelesde comunicación para garantizar contactos adecua-dos. Elección de sitio neutral donde ninguna de laspartes se sienta prevenido. Treguas y convenio pararespetar las diferencias. Comisiones de lucha con-tra la impunidad.

3. Evangelización. Estudiar los Evangelios y He-chos de los Apóstoles. Discernimiento comunitario.Doctrina Social de la Iglesia. Planeación participativa.Llamar al encuentro y al diálogo. Firmeza ante elrespeto a la vida humana. Inversión social y apoyo alproceso de paz y reconciliación. Pedagogía de dere-chos humanos. Sistematización de experiencias.

4. Espacios de negociación de conflictos. Sitiosde convocatoria neutrales, como Iglesias, oficinasde organismos no gubernamentales. Negociar lavida de las personas a través de la concentración yla no violencia activa. Permanecer alerta ante lasamenazas de muerte. Manejo del conflicto. Teolo-gía del conflicto.

JÓVENES DEPENDIENTES DE LA DROGASon personas que han establecido en su vida una

dependencia de sustancias psicoativas (que alteranel sistema nervioso central) como instrumento deplacer o huida de la realidad.

Los caracteriza su necesidad y búsquedacompulsiva de estas sustancias, el aumento progre-sivo de las dosis y del consumo de otras drogas, y losefectos orgánicos, psíquicos y sociales como con-secuencia de su uso o la abstinencia.

Los convoca la búsqueda de compañía y simpa-tía con los de su edad o condición, la búsqueda deplacer, la incapacidad para afrontar los problemas,y la curiosidad. Buscan placer, compañía, afecto,seguridad, y afrontar el síndrome de abstinencia.Arriesgan vida y salud, familia, aceptación social,equilibrio mental y seguridad personal.

Los induce la falta de aceptación, de compren-sión, de comunicación y de afecto por parte de la

familia, la ausencia de la figura paterna o materna,la marginación social, los modelos del héroe infa-tigable presentado por los medios de comunica-ción, la amenaza de desintegración personal y fami-liar, la soledad afectiva, el maltrato, la presión degrupo y la evasión de los problemas.Perfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañantePerfil del acompañante:

Persona que manifiesta claridad y caridad frentea la búsqueda de identidad. Observa y disciernefrente a sus reacciones y cambios. Intenta ponerseen su lugar frente a su incapacidad de superación.Muestra serenidad, tolerancia y acogida incondi-cional frente a su evasión de la realidad y abandonode objetivos y proyectos de vida. Manifiesta sabi-duría, coherencia y sacrificio que le da autoridadmoral, frente a su ignorancia y sus crisis. Mantieneobservación permanente e interviene oportunamentefrente a los cambios emocionales. Expresa solida-ridad madura frente a su dolor y angustia.Pautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamientoPautas de acompañamiento:Etapa IEtapa IEtapa IEtapa IEtapa I: Persona, sociedad, familia.

1. Motivar a la población. Analizar la situaciónde riesgo. Información sobre drogas y efectos, ypresentar al drogadicto como enfermo. Buscar co-nexión con grupos de apoyo.

2. Concientizar al individuo sobre la situacióndrogadiccional del medio. Análisis de casos pararemitir a la comunidad terapéutica. Relacional di-námicas con la temática.Etapa IIEtapa IIEtapa IIEtapa IIEtapa II: Proceso de intervención.

3. Buscar respaldo de una entidad que tengaidoneidad. Discernir los valores, con principioscristianos. Encuestas, entrevistas, terapias de inter-vención. Identificar el tipo de relación con la droga:usuarios, experimentadores, buscadores, adictos,distribuidores, productores… Contacto con centrosde atención.

4. Hacer un proyecto de vida. Tolerancia a lasfrustraciones, manejo de sentimientos, sexualidadhumana, relaciones familiares, derechos humanos,salud integral.

5. Comunidad de atención pastoral. Un direc-tor general y un coordinador para cada fase; peda-gogo, reeducador, equipo interdisciplinar, médico,sociólogo, trabajador social, grupo de apoyo, direc-tor espiritual, líderes especializados, material di-dáctico.


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1. Ama a los que no son amados.1. Ama a los que no son amados.1. Ama a los que no son amados.1. Ama a los que no son amados.1. Ama a los que no son amados.En Lucas 7 una «mujer pecadora» entró en la

casa de Simón el fariseo y ungiólos pies de Jesús. Simón no podíacreer que Jesús le permitiera queella lo tocara. Leyendo los pensa-mientos de Simón, Jesús le dijo,«sus muchos pecados han sidoperdonados porque ella amó mu-cho. Pero el que ha sido perdona-do por poco, ama poco».

Los que no asisten a la Iglesiapueden sentirse como la mujer enla casa de Simón. Pero tenemosdos opciones. Podemos ser comoel Fariseo y rehusar ensuciarnoslas manos. O, podemos ser comoJesús y amar a los que no son amados.

Los adolescentes con problemas tienen poten-cial para ser los mejores en nuestro grupo porquemucho les ha sido perdonado.2. Deja que Dios trabaje.

«Nadie puede venir hacia mí sin que el Padre queme mandó lo dirija.» (Jn 6,44). Es el poder detransformación de Dios que da vuelta a los adoles-centes.

Necesitamos ser el instrumento de Dios a medi-da que Él atrae gente joven hacia Sí mismo. Cuandotratamos de hacer el trabajo de Dios en Su lugarterminamos atrayendo a los adolescentes hacianosotros y alejándolos del Maestro.

Pide a Dios que te guíe hacia el método correctocon cada adolescente.3. Deja que los adolescentes sean testigos de

tu transformación.«Ahora bien, el Señor es Espíritu y donde está el

Espíritu del Señor, allí hay libertad. Así todos

nosotros, que con el rostro descubierto reflejamoscomo un espejo la gloria del Señor, somos transfor-

mados a su semejanza con másy más gloria, por la acción delSeñor, que es el Espíritu». (2Co 3:17-18).

Nuestra gloria cambiante enDios está «siempre en aumen-to. Eso se significa que los ado-lescentes pueden ver los cam-bios que toman lugar en nues-tras vidas por Dios.

Los jóvenes que están lu-chando pueden obtener fuerzasabiendo que convertirse comoCristo es un proceso, no unevento de un solo momento.

Si nuestra caminata con Cristo no continúa ha-ciéndonos madurar, los adolescentes con proble-mas no mirarán al Señor porque pueden pensar queel ejemplo de nuestras vidas es todo lo que hay enla cristiandad para ofrecerles.

Pero si permitimos que Dios continúe su trabajoen y a través de nosotros, los adolescentes lo verány serán atraídos a Dios a través de nuestras vidascambiadas.4 Ora por y con ellos.4 Ora por y con ellos.4 Ora por y con ellos.4 Ora por y con ellos.4 Ora por y con ellos.

Cuando te pregunta, «¿Puedes poner esto en tulista de oración?». Ora con él o ella inmediatamenteocupándote de su pedido y prometiendo que conti-nuarás orando sobre eso.

Hechos 2:42 dice que los primeros creyentes,«se hicieron devotos… a orar». La oración confir-ma el ítem número dos en esta lista, de dejar queDios trabaje por nosotros.

Les da seguridad a los adolescentes, pues ellospueden sentir que Dios no los escucha en sus

Técnicas para llegara Adolescentes con Problemas

Paul Evans-Al Millergren, ideas, estrategias y técnicas para expandir tu ministerio juvenil.Paul Evans-Al Millergren, ideas, estrategias y técnicas para expandir tu ministerio juvenil.Paul Evans-Al Millergren, ideas, estrategias y técnicas para expandir tu ministerio juvenil.Paul Evans-Al Millergren, ideas, estrategias y técnicas para expandir tu ministerio juvenil.Paul Evans-Al Millergren, ideas, estrategias y técnicas para expandir tu ministerio juvenil.Ed. Dinámico. Florida 2006. Pág. 41-43Ed. Dinámico. Florida 2006. Pág. 41-43Ed. Dinámico. Florida 2006. Pág. 41-43Ed. Dinámico. Florida 2006. Pág. 41-43Ed. Dinámico. Florida 2006. Pág. 41-43

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oraciones, pero por alguna razón ellos creen queDios escuchará las oraciones que tú hagas.

5. Estudia la Palabra con ellos.«Ciertamente la Palabra de Dios es viva y

poderosa y más cortante que cualquier espada dedos filos. Penetra hasta lo más profundo del almay del espíritu, hasta la médula de los huesos, yjuzga los pensamientos y las intenciones del cora-zón» (Hbr 4:12).

Permite que la Palabra de Dios haga el trabajo.Siéntate con los adolescentes y estudien juntos paradescubrir lo que Dios dice sobre su situación.

Un adolescente que está equivocándosesexualmente puede creer lo que le digamos conrespeto a su pecado sexual, pero lo impactará másleer lo que Dios tiene que decir sobre su situación.

Guía a los adolescentes a través de un estudioaportando los pasajes correspondientes y permi-tiendo que el adolescente interprete su significado.De esa manera el adolescente descubrirá la verdadpor sí mismo.

6. Pide ayuda a las personas que ellos respe-tan.«…Jonathan, por su parte, entabló con David

una amistad entrañable y llegó a quererlo como a símismo». (1 Sm 18:1).

Si tienes un adolescente con problemas querehusa abrirse, averigua a quién podría él escuchar.Siempre hay alguien a quién ellos respetan. Hablacon esa persona, cuéntale lo que sabes acerca de lasituación, y pídele ayuda.

No podemos permitir que el orgullo se interpon-ga en el camino de llegar a un adolescente. Debe-mos admitir que para ayudar a los adolescentes a loscuales no les agradamos o que no confían en noso-tros, debemos cavar profundo y descubrir otra ma-nera de ayudarlos.7. Concéntrate en los rasgos positivos de los

adolescentes.«Por último, hermanos, consideren bien todo lo

verdadero, todo lo respetable, todo lo justo, todo lopuro, todo lo amable, todo lo digno de admiración,en fin, todo lo que sea excelente o merezca elogio»(Flp 4,8).

Para algunos, en nuestro grupo esto podría sertoda una tarea, pero puede lograrse. Piensa acerca

del «peor» adolescente en nuestro grupo. Ahora,¿Qué es valioso en esa persona? ¿Qué es admirableacerca de él/ella?

Los adolescentes conocen suficiente aspectosnegativos sobre ellos mismos sin que nosotros lesdemos más. Cuanto mayor sea la cantidad de rasgospositivos que podamos encontrar en los adolescen-tes, más sencillo se nos harán acercarnos a ellos.8 Colócate en sus zapatos.

«Si alguien te obliga a llevar la carga un kilóme-tro, llévasela dos». (Mt 5:41). Cuando caminamosun kilómetro en los zapatos de un adolescente nospodemos relacionar mejor.

Enfrentamos algunas de sus mismas luchas cuan-do fuimos adolescentes, pero no en el nivel que losjóvenes de hoy enfrentan.

Quédate a su lado de la acera, tratando de entendersus problemas, no denigrándolos. Si un adolescenteviene a tu oficina con una crisis en su vida que paraél es un huracán, aunque te parezca algo sin impor-tancia, colócate en sus zapatos. Míralo desde superspectiva, y aproxímate con cuidado.9 Sé gentil, pero firme.

«…Hijo mío, no tomes a la ligera la disciplinadel Señor, ni te desanimes cuando te reprenda,porque el Señor disciplina a los que ama, y azota atodo el que recibe como hijo». (Hbr 12,5-6).

Cuando el Señor nos disciplina, es serio al res-pecto, pero Él no quiere que nosotros nos apesa-dumbremos tanto que no podamos continuar.

Los adolescentes se meterán en problemas y ladisciplina es parte del proceso. Debemos discipli-nar de la misma manera que el Señor nos disciplinaa nosotros: Él es gentil. Pero firme, Nos enseña,pero no nos deja exasperados.10 Sé paciente.

«Más vale ser paciente que valiente; más valedominarse a sí mismo que conquistar ciudades»(Prv 16:32).

Dedica el tiempo que sea necesario para ayudara adolescentes con problemas. Sus problemas noaparecieron de un momento para otro, y las solucio-nes tampoco lo harán.

Invierte tu tiempo en los adolescentes, en con-cordancia con las necesidades individuales decada uno. �

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Revista Diocesana Mensual · Si las nuevas generaciones van siendo más sensibles a ... Juvenil y Subculturas Juveniles: un desafío ... conociendo la Doctrina Social de la Iglesia