Revista DMA – La Frontera de la Evangelización (Julio - Agosto 2012)

REVISTADE

LASHIJASDE

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damihianimas2012Año LIX Mensualn. 7/8 Julio/Agosto

Poste Italiane SpASpedizione in Abbonamento PostaleD.L. 353/2003(conv. in L. 27/02/2004 n° 46)art.1, comma 2 - DCB Roma

LA FRONTERADE LA

EVANGELIZACIÓN

4EditorialVivir para el Evangelio...Giuseppina Teruggi

5DossierLa fronterade la evangelización

13Primerplano14EncuentrosValdocco y Mornese:un único ardor misionero

16Cooperación y desarrolloFundación Madreselva

18Construir la PazPor caminos de no-violencia

20Hilo de AriadnaLos miedos

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

sumario

dmaRevista de las Hijas

de María AuxiliadoraVía Ateneo Salesiano 81

00139 Roma

tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana • Julia ArciniegasPatrizia Bertagnini • Mara Borsi

Piera Cavaglià • Maria Antonia Chinello•Emilia Di Massimo • Dora Eylenstein• Maria Pia Giudici • Palma Lionetti

Anna Mariani • Adriana Nepi• Maria Perentaler

Loli Ruiz Perez • Paola PignatelliDebbie Ponsaran • Maria Rossi

Bernadette Sangma• Martha Séïde

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27En búsqueda28CulturasCreo en la presencia educativaporque...

30PastoralmenteOratorio en proyecto

32Mujeres en contextoMujer y evangelización

34MosaicoFamilia. Recurso para la crisis

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AÑO LIX • MENSUAL / JULIO AGOSTO 2012

35Comunicar36Comunicación y verdadProfundidad de las relaciones

38A mí las confíasLos jóvenes me han indicadoel camino

40VídeoLa increíble historia de Winterel delfín

42VitrinaRecensiones de vídeo y libros

44LibroEl desafío de la nuevaevangelización

46140 años de historia

n.7/8 Julio Agosto 2012Tip. Istituto Salesiano Pio XI

Via Umbertide 11,00181 Roma

ASSOCIATAUNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

TraduttriciAlemán • Inspectorías alemana y austriaca

Español • Amparo Contreras ÁlvarezFrancés • Anne Marie Baud

Inglés • Louise PasseroJaponés • Inspectoría japonesa

Polaco • Janina StankiewiczPortugués • María Aparecida Nunes

EDICIÓN EXTRACOMERCIALIstituto Internazionale Maria AusiliatriceVia Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma

c.c.p. 47272000Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c,

legge 662/96 – Filiale di Roma

El Papa ha explicado que el Año de la Fe fa-vorecerá un conocimiento “más profundode las verdades que son la linfa de nuestravida” para conducir al hombre de hoy “alencuentro con Jesucristo”.Nueva Evangelización es en realidad en-cuentro renovado con ¡Jesús vivo!

La Madre en la circular nº 922 nos ha ofre-cido orientaciones para no pasar con indi-ferencia ante un momento tan vital de laIglesia, y nos ha invitado a “reflexionar so-bre este acontecimiento… como una lla-mada urgente a desvelar el camino de lasantidad y a animarnos a encontrar sende-ros nuevos para irradiar el Evangelio”.

De Evangelización hablamos con pasión yalegría en este número de la Revista: com-partimos con sencillez experiencias de vi-da de fe, sintiéndonos activamente impli-cadas en el camino eclesial, como lo esta-rían Don Bosco y Madre Mazzarello, paralos que “evangelizar no ha sido adoctrinar,sino testimonio, mediante la palabra y laacción, de un amor concreto a Dios y a losjóvenes”.

El 1 de junio murió Sor María Rampini, du-rante varios años redactora de nuestra re-vista DMA. La recordamos con gratitud:una mujer que vivió para ¡el Evangelio!

[email protected]

Vivir para el Evangelio ...Giuseppina Teruggi

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… Porque es raíz que alimenta nuestrocrecimiento y porque todo en la vida cris-tiana tiene como la finalidad el Evangelio.Vivir para el Evangelio tiene valor causal yfinal. Es pasión que hace arder el corazóny dinamiza la acción. Es luz que enciendela mirada que tiende al futuro.Estamos en la cercanía de la celebraciónde la XIII Asamblea general del Sínodo delos Obispos. (Roma, 7-28 octubre). Unaoportunidad para intensificar la oración yprofundizar su tema“La Nueva Evangeliza-ción para la transmisión de la fe cristiana”.

Benedicto XVI ha querido enlazar el acon-tecimiento del Sínodo con el inicio delAño de la Fe, encontrando a los Obisposde la CEI en mayo, justificó su coinciden-cia. “La misión antigua y nueva que tene-mos delante es la de introducir a los hom-bres y a las mujeres de nuestro tiempo enla relación con Dios, ayudarles a abrir lamente y el corazón a aquel Dios que lesbusca y quiere hacerse cercano a ellos,guiarlos a comprender que cumplir su vo-luntad no es un límite a la libertad, sinoque es ser verdaderamente libres (…).Dios es el garante, no el competidor, denuestra felicidad, y donde entra el Evange-lio, y por lo tanto la amistad de Cristo, elhombre experimenta que es objeto de unamor que purifica, enfervoriza y renueva,y hace capaces de amar y de servir”.


La frontera

de la evangelización

otros. Se trata de abrir un diálogo con quienno cesa de interrogarse sobre Dios, no omi-tiendo establecer relaciones también conquien es indiferente respecto a tal cuestión.Frecuentar el patio de los gentiles para lacomunidad eclesial significa reservar espa-cios de encuentro con aquellas personasque conocen a Dios sólo de lejos y viven in-satisfechos de sus dioses, de sus ritos y mi-tos. Pero ¿estamos en grado de afrontar estanueva tarea?La vida religiosa, no obstante las dificultadesque atraviesa, está en grado de responderpositivamente a la misión evangelizadora.Ésta ha tenido origen en el Evangelio y esteúnico elemento siempre la ha hecho evan-gelizadora.Estamos llamadas a mostrar que somos ex-pertas en comunión, no obstante la expe-riencia de los conflictos y de las fragilidadesde relación, y de presencia en las fronterassociales, culturales, religiosas, capaces deinsertarnos allí donde se encuentra la hu-manidad empobrecida, marginada, exclui-da, no obstante el envejecimiento y la esca-sez de vocaciones en distintas zonas geo-gráficas del Instituto.En Europa y en algunos contextos de Améri-ca, la fe está encontrando diversas resisten-cias, pero en las iglesias jóvenes la accióndel Espíritu nos da una inyección de espe-ranza y de alegría pascual como en el casode Corea.

La fronterade la evangelizaciónMara Borsi, Bernadette Sangma

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Uno de los rasgos que caracterizannuestro tiempo es el medirsecon el fenómeno de la separaciónde la fe de sociedades y culturasque desde siglos aparecíanimpregnadas de Evangelio.

La institución de un dicasterio para la nuevaevangelización por parte del Papa Benedic-to ha suscitado no pocos interrogantes: ¿Porqué la fe cristiana necesita una nueva evan-gelización, es decir, un nuevo anuncio? Enel mundo ¿qué está cambiando para que sejustifique una empresa tal?

El “patio de los gentiles”

La nueva evangelización interpela a toda laIglesia y, consiguientemente, nos sentimosllamadas en primera persona a colocarnosen este importante proceso con la mismapasión de Don Bosco y de María Mazzare-llo. Evangelizar en su experiencia no fueadoctrinar, sino testimonio, en el Espíritu,mediante la palabra y la acción de un amorconcreto a Dios y a los jóvenes.En una reciente entrevista hecha en la CON-FER (Confederación Española de los Religio-sos) el Rector Mayor, Don Pascual ChávezVillanueva, ha afirmado que la razón de lanueva evangelización está en el hecho deque la Iglesia se encuentra ante hombres ymujeres nuevos culturalmente, más sensi-bles, a ciertos valores, más refractarios a


“Evangelización veinte veinte”

Es el programa de la Iglesia coreana queapunta a alcanzar el veinte por ciento de se-cuaces de la Iglesia Católica en el 2020. Nosólo boom económico; también este año enCorea del Sur decenas de miles de catecú-menos entran en la Iglesia Católica. Quizásno hay país en el mundo que en el últimomedio siglo haya registrado un crecimientotan sostenido de conversiones. La IglesiaCatólica en Corea del Sur es la que en Asiacrece más. En Corea hay plena libertad dereligión y los coreanos manifiestan unafuerte tendencia al Cristianismo, porque in-troduce la idea de la igualdad de todos losseres humanos creados por el mismo Dios;y luego, tanto católicos como protestanteshan participado en el movimiento popular

contra la dictadura (1961-1987) mientras elconfucianismo y el budismo promovían laobediencia a la autoridad. Además, el Cris-tianismo es la religión de un Dios persona,hecho hombre para salvarnos, mientraschamanismo, budismo y confucianismo noson religiones, sino sistemas de sabiduríahumana y de vida.A Sor Pak Mi Suk, Sor Ryu Jae Ok Rosa y SorYoo Kynghee Anna, FMA coreanas, que fre-cuentan en Roma el Curso sobre la Espiri-tualidad del Instituto, les hemos pedidocuál es el secreto de esta evangelizaciónque sigue produciendo conversiones.Sor Anna: Los números, las estadísticas sonanimadores, sin embargo hay también lími-tes; muchos piden el Bautismo, se hacencristianos, pero luego poco a poco la prácti-ca sufre una flexión. Lo que atrae es el testi-

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posibilidad de presentar a Jesús y el Catoli-cismo. En cada parroquia coreana hay ungrupo que se ocupa en particular del rito fú-nebre. Formado principalmente por hom-bres, el grupo tiene la tarea de estar atentoparticularmente a las personas más pobresy con menos posibilidades de recibir unasepultura según la tradición.Testimonio, caridad concreta, inculturación,espiritualidad, en estas palabras podemosencerrar la propuesta de evangelizaciónque sorprendentemente continúa atrayen-do a los coreanos que, no hay que olvidarlo,son un pueblo naturalmente abierto a la re-ligiosidad.

Testimonios que evangelizan

Radicalidad evangélica, alegría, sencillez devida, comunión visible en la comunidad, ge-nerosa donación a los demás; son estos losingredientes de una comunicación eficazdel Evangelio. Los testimonios que hemosrecogido están en esta línea y llegan al cora-

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monio, por ejemplo, después de la muertedel Cardenal Esteban Kim Suhwan, muy es-timado por todos los coreanos por su testi-monio de amor a la paz y sobre todo a lospobres, ha habido muchas conversiones.Sor Rosa: Defensa de los pobres, de la justi-cia, cercanía a la gente con una caridadpráctica, capacidad de hacer evidente lapropuesta de una espiritualidad concreta,activa, estos son los motivos que convencena los coreanos a mirar a la Iglesia Católicacada vez con mayor confianza. La evangeli-zación está muy unida al “boca a boca”.Sor Regina: Es importante también subrayarla capacidad de la Iglesia Católica de propo-ner una evangelización inculturizada, porejemplo, en Corea el rito fúnebre tiene mu-cha importancia. En la tradición seguida porla mayoría de los coreanos hay tres días deoración; en estos momentos las familiasagradecen la cercanía de los católicos, testi-monios de una sincera solidaridad. De lacercanía en el dolor, se pasa al diálogo y a la


zón. Presentan palabras, hechos y gestosque hacen volver al Evangelio en forma elo-cuente y por consiguiente evangelizan.

La alegría de la evangelizaciónDesde los primeros años de la llegada de lasFMA al Noreste de la India existen las Tou-ring Sisters, o sea hermanas evangelizadorasitinerantes. Su tarea se desarrolla de acuer-do con la parroquia, en efecto el programade las visitas se prepara junto al párroco. Setrata de visitar y estar en distintas aldeas du-rante dos o más semanas hospedadas porfamilias. La tarea principal a desarrollar esproclamar el Evangelio de Cristo. Sor Provi-na Lyngkhoi trabaja como Touring Sisterdesde 1985, ha pasado de una a otra parro-quia en el Noreste de la India y conoce muybien el territorio y su población. En sus ex-periencias de evangelizadora itinerante harecorrido mucho camino, llevando el men-saje de Jesús, a través de selvas y ríos, a laspoblaciones de las zonas rurales, verdade-ras islas de abandono y de privaciones detodo tipo. Pero ha encontrado gente con elcorazón abierto al Evangelio.Habla con desenvoltura de algunos encuen-tros no deseados con los elefantes en la sel-va, de los ríos que se hinchan durante la es-tación de la lluvia haciendo difícil y peligro-sa la travesía, de las sanguijuelas, de las 5, 8,9 horas de camino a pie para llegar a las al-deas porque no hay caminos para los co-ches, habla del estómago vacío que alanceapinchazos que reclaman alimento. Explica almismo tiempo relaciones humanas, de co-mo un gesto de afecto, de atención, de cui-dado de la salud con medicinas sencillaspuede abrir el camino al Evangelio.Concluye diciendo que la alegría, antesbien, el privilegio de anunciar a Jesús es ab-solutamente incomparable y mucho másgrande respecto a los sufrimientos causa-

dos por las dificultades que se encuentranpara trasladarse de un lugar a otro.

El precio es altoLinda Dominique, novicia FMA, es del Surde Sudán, pero creció en Khartoum. Expli-ca su experiencia de permanecer fiel discí-pula de Jesús también en un ambientedonde la vista de la cruz colgada en el cue-llo puede atraer críticas y puede ser unabarrera que no permite afianzar amistades.“Mientras estaba en la escuela, mis otrascompañeras católicas y cristianas y yo tení-amos que ponernos el hijab, aprender elQuran e ir a las mezquitas a rezar. Yo iba,pero en el espíritu estaba convencida demi fe cristiana. No había otra opción a lle-var a cabo. Estábamos discriminadas pordos razones: por ser cristianas y por ser ne-gras.La fe cristiana que he recibido en mi fami-lia me ha hecho fuerte hasta el punto dequerer ofrecer mi vida por Jesús. Seguir aJesús es hermoso aún cuando el precio ¡esalto!”.

Anuncio de experiencia“He experimentado en primera persona laeficacia de un anuncio de experiencia. Es-taba encargada de un grupo de jóvenesapasionados por el fútbol e indiferentescon la Iglesia. Todos habían frecuentado elCatecismo, habían hecho la primera Co-munión y habían recibido la Confirmacióny luego…la vida de fe se había atrofiado. En2004, en confrontación con el Aguinaldodel Rector Mayor – Volvamos a proponer atodos los jóvenes con convicción la alegríay el compromiso de la santidad como ‘me-dida alta de vida cristiana ordinaria’ – me hesentido fuertemente interpelada, el eco dela llamada a la santidad se ha dirigido haciamí. He decidido hacer un camino más in-

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tenso, vivir con mayor atención la vida sa-cramental, cuidar la relación con los jóve-nes en la sencillez, dispuesta a ser la prime-ra en pedir perdón, perdonar… De acuer-do con la comunidad, he decidido alargarel tiempo del oratorio hasta las 18.00, parapoder proponer un camino concreto de fe.Poco a poco he visto a los jóvenes aprendera amar lo que yo amo, porque he amado yotambién lo que ellos aman: el fútbol. El gru-po ha empezado en la amistad a vivir laoración, los sacramentos, la adoración eu-carística y a mirar a María de Nazaret, comomadre que acompaña en el camino de la vi-da cotidiana. El fervor engendrado ha sidotal que eran ellos mismos los que hacíanlos programas acerca de la propuesta de fey el grupo se ha convertido así en un viverode vocaciones religiosas y sacerdotales. To-davía hoy los ex alumnos recuerdan estaexperiencia de fe. Reflexionando he enten-dido que he podido introducir a los jóve-nes en este camino de crecimiento de la feno tanto con mis palabras, sino con mi vi-da, con una relación de amor con Jesús ycon ellos caracterizada por afecto, com-prensión, perdón”. (Sor Plácida Nthia).

Permanecer abiertas al Evangelio

En la animación de las comunidades educa-tivas corremos el peligro, sin darnos cuentade ello, de olvidar que somos nosotras lasprimeras destinatarias del anuncio delEvangelio. Estando muy preocupadas de có-mo transmitir la fe en Jesús, corremos elriesgo de enfocar la atención sólo sobrequien está llamado a acogerla. Nos compor-tamos como si, habiéndonos nosotras apro-piado adecuadamente del Evangelio, nonos quedara sino transmitirlo a los demás.Es un poco como si no tuviéramos ya nadaque escuchar y recibir del Evangelio y, con-vertidas en “maestras” en el arte de inter-

pretarlo y vivirlo, nos quedara sencillamen-te ser sus transmisoras para los otros. Deaquí la importancia de colocarnos adecua-damente en el proceso eclesial de la nuevaevangelización de permanecer incansable-mente destinatarias del Evangelio.En otros términos, la primera cuestión noes saber “¿cómo anunciar el Evangelio?” si-no antes que nada “a mí, hoy ¿qué me diceel Evangelio?”, “¿en qué es el Evangelio unabuena noticia para mí?”.

Dejarse evangelizar

“Cada mañana al terminar la meditación,hago propósitos para vivir las implicacionesde la Palabra del día y al final de la jornadadescubro que he hecho poco. Esta expe-riencia me hace consciente de que estoy encamino, y me entrega un claro sentido dellímite y de la fragilidad. En los caminos delespíritu no existe el “todo enseguida”. A ve-ces me siento como una persona que reco-ge agua en un contenedor que tiene aguje-ros. Al final de la jornada quizás no ha que-dado agua dentro del contenedor, pero en-tretanto he lavado y limpiado la jarra de micorazón y además en el camino donde mijarra ha goteado despunta y germina la vida.Y entonces le digo a Jesús: “Aunque no vivoplenamente tu Palabra, ésta permanece enlo profundo de mi corazón de donde sacovida y valentía para ir adelante”. (Sor PlácidaNthia).

El testimonio de la fe es el signo de perso-nas evangelizadas que evangelizan. Éstastienen la fuente de su compromiso en elencuentro vital con Jesús, acontecimientocotidiano que se renueva en la escucha dela Palabra, en la participación en el misteriopascual a través de la liturgia, los sacramen-tos, en la comunión y en el servicio a los jó-venes.

La comunidad que ama

La eficacia de la evangelización no está uni-da sólo a los proyectos o a los procesos deeducación a la fe, sino al sujeto capaz desuscitar una búsqueda personalizada, unencuentro profundo y un diálogo fecundo.Este sujeto no es otro que la comunidadeducativa. Toda la acción pastoral está lla-mada a basarse ante todo en la vida de la co-munidad, en su carácter sacramental y en elproyecto del que es portadora. Su respon-sabilidad se concreta en el ser signo, en eltestimoniar con la vida la propuesta del Rei-no. Se trata de promover comunidadesdonde se da mucha importancia a la comu-nicación y al deseo de relaciones persona-les auténticas, donde se resanan las heridasy se aprende a perdonar.

Adeline Benimana, novicia FMA, procedede Ruanda. Son 10 entre hermanos y herma-nas, de los cuales dos han muerto. Tenía só-lo 8 años en 1994 cuando vivió la pesadilla

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del genocidio. La Palabra guía que la sostie-ne es del Evangelio de Mateo, la enseñanzade Jesús sobre el perdón: “No te digo hastasiete veces, sino hasta setenta veces sie-te“(Mt 18, 22).Explica con serenidad y libertad interior laodisea de su familia. En 1994 tuvieron quehuir de su casa y después de dos días de ca-mino a través de la selva llegaron a los confi-nes de la República Democrática del Con-go. Aquí, los soldados cogieron todo lo quetenían dejándoles sólo los vestidos que lle-vaban puestos. Durante un cierto períodovivieron en el campo de refugiados dondeno había suficiente comida. La madre habíadado un Rosario a cada miembro de la fami-lia recomendando rezar e invocar la protec-ción de María. En 1996, en mayo, el campofue bombardeado. Murieron un hermano yuna hermana y el resto de la familia se dis-persó. Adelina huyendo se encontró abso-lutamente sola en la selva cerca de un río.Viendo que llegaban los soldados se escon-

La situación contemporánea nosobliga a verificar si verdaderamen-te somos capaces de sostener enla fe que la persona humana per-manece“capaz de Dios”. Nosotrosno creamos la “capacidad deDios”ésta está presente hoy comolo estaba en el pasado en lo pro-fundo de los seres humanos y enla encrucijada de sus encuentros.Esta fe en los jóvenes “capaces deDios”, tan viva y eficaz en nuestrosFundadores, verdaderamente¿nos anima a proponer un anun-cio evangélico, claro, sin temor, nitimidez?

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dió durante una hora en el agua. Pasado elpeligro luego pudo continuar caminando yalgunas horas después encontró a un hom-bre y a una mujer. Se unió a ellos para ir ha-cia Ruanda. Durante el tercer día de caminoencontró a una de sus hermanas. Ellas dosfueron las primeras que volvieron al lugardonde era su casa. La comunidad católica asu regreso se organizó enseguida para arre-glar la casa, lo que había quedado, sucesiva-mente fueron alcanzadas primero por doshermanos y una hermana y al final despuésde dos meses por los padres.Adeline explica: “Mis amigas, los compañe-ros de clase y otros amigos murieron todos.La oración que aprendí en familia me diofuerza. Desde esta experiencia, he experi-mentado que el perdón es posible sólo enDios y con el sostén de una comunidad ca-paz de ayudarte en el momento de la nece-sidad. Sólo quien tiene fe en Dios miseri-cordioso puede perdonar sin reservas. Elperdón cura las heridas, las cicatriza y re-nueva el corazón llenándolo de paz, hacien-do renacer alegría y esperanza”.

Tener una comunidad de referencia con-siente comprender y juzgar la propia exis-tencia, recibir sostén en los momentos dedificultad y contrastar la ilusión que nuestroestilo de vida dependa sólo de nosotros, sinnecesidad de confrontación y responsabili-dad social.Sólo dentro de un camino que asegura aco-gida y acompañamiento, podemos ofrecer alos jóvenes la verdad que conduce a la cari-dad, la razón que conduce al amor, un amorrecibido, para luego ser compartido.Quien evangeliza no tiene el poder de co-municar la fe, pero puede al menos vigilar afin de que se verifiquen las condiciones quela hacen posible; él puede facilitar su acce-so. Su tarea es la de alcanzar a las personas

donde están, en sus mismas resistencias,con el fin de descubrir con ellos la graciadel amor de Dios que se da gratuitamente atodos.La nueva evangelización a la que nos invitala Iglesia implica el relanzamiento espiritualde la vida de fe de la comunidad, el encami-namiento de recorridos de discernimientode los cambios que están interesando a lavida cristiana en los distintos contextos, larelectura de la memoria de fe, el asumirnuevas responsabilidades y nuevas energí-as en vistas a una proclamación gozosa ycontagiosa del Evangelio de Jesús”.

El anuncio que sacude

“No está aquí. Os precede en Galilea, allí leveréis”. Este anuncio nos pide que nos des-placemos o si queréis que nos recoloque-mos constantemente como comunidadesevangelizadoras. Nos invita a un vuelco ra-dical de perspectiva. No tenemos a Cristocon nosotros como un objeto, retenido,poseído, controlado que se puede tener“aquí”para comunicarlo a otras partes.Para lograrlo hemos de salir, ir al lugar delotro – la Galilea de las gentes – donde Élnos precede.Cada comunidad educativa tendría quepreguntarse: ¿Cuál es el lugar del otro don-de Jesús nos espera como comunidad queama a los jóvenes?Quien vive lo que dice, y se da de una ma-nera auténtica y continua, muestra que tie-ne algo que decir. Estas son las personasque a través de su transparencia y autentici-dad entran enseguida en sintonía con loque los jóvenes buscan hoy; adultos signifi-cativos que presentan valores vivos, de for-ma sencilla, verdadera, directa.

[email protected]@gmail.com

Profundizaciones

pedagógicas bíblicas

y educativas

Se intensifica el estudio de las lenguas ex-tranjeras: Español y Francés, se ofrece lapena de la separación del director DonCostamagna, también él llamado a las mi-siones de América, y las incomprensionesy críticas del pueblo respecto a la enseñan-za de un Salesiano y de una FMA en la es-cuela del ayuntamiento. Todo se vive en elsilencio y alimentado por la oración con lacerteza que la Madre sabe comunicar a ca-da Hermana: “La Virgen y Don Bosco lo sa-ben todo. Nosotras fiémonos de ellos y vi-vamos en paz” (Cronohistoria Vol. 2, 1872-1879. A cargo de Sor G. CAPETTI EdicionesDon Bosco, Barcelona, pág. 236)

Llegadas y despedidas

En poco tiempo tienen lugar varios aconte-cimientos; al final de mes se comunican losnombres de las neo-misioneras, al final deoctubre llega el nuevo director Don JuanBautista Lemoyne y parte Don Costamag-na. Al inicio de noviembre, desde el mo-mento en que sólo dos de las que partenpodrán ir a Roma a ver al Santo Padre, por-que así imponen las condiciones económi-cas, el director organiza una despedida co-mo se hace en Turín para los Salesianos. Latarde del 6 de noviembre la Madre con S.Ángela Vallese y S. Juana Borgna parten pa-ra Sampierdarena para luego proseguir ha-cia Roma con los Salesianos acompañadospor Don Juan Cagliero.El 9 de noviembre, marca el encuentro con

Valdocco y Mornese:un único ardor misioneroCarla Castellino

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Valdocco y Mornese dos mundos diversosen continua interacción, casi una ósmosisde valores, deseos e ideales, pero tambiéncon una forma propia específica, detallesdistintos de un mismo carisma. En Morne-se la presencia de Don Bosco se hace vivapor sus hijos. Después de la muerte deDon Pestarino, el cuidado general del Ins-tituto de las FMA se confía a Don Juan Ca-gliero y como Capellanes se envían a losmejores Salesianos porque al Fundador leinteresa mucho que las FMA se formen se-gún su espíritu abierto a los grandes hori-zontes con un único ideal: servir a Dios y asu Reino. Pero ¿qué hay de particular enMornese que Don Costamagna lo define“pequeño paraíso”; “casa del amor deDios”, “casa santa”? y ¿qué ha dejado en sucorazón una huella de profunda nostalgia?

Llamadas a surcar el océano

El 8 de septiembre de 1877 Don Bosco co-munica a nuestras Hermanas de Mornesela decisión de enviarlas a la lejana América,a Uruguay. Alegría y pena son los senti-mientos que acompañan esta esperada no-ticia. Todas quisieran ser misioneras, perola palabra del Fundador es clara: “Las quedesean consagrarse a las misiones extran-jeras, para cooperar con los Salesianos enla salvación de las almas, hagan su peticiónpor escrito; luego se elegirá”.La esperanza y el da mihi animas sostieneny dan sentido a cada fatiga y sufrimiento.


En la nave con la Auxiliadorade Mornese y de Valdocco

Don Costamagna que se había llevado con-sigo desde Mornese el cuadro de María Au-xiliadora de la capilla del colegio, ahora loentrega a Sor Teresina Mazzarello con la re-comendación de no cederlo a nadie, decustodiarlo hasta la llegada a tierra america-na, porque él entiende tenerlo como re-cuerdo de Mornese. Poco después tambiénDon Cagliero se presenta con un cuadro dela Auxiliadora: lo he robado de la sacristíade Valdocco – dice por broma – lo he roba-do para vosotras. Fue pintado por un señorque sufría mal de ojos y estaba para que-darse ciego. Se curó con la bendición deDon Bosco y regaló esta Virgen tan bonitaque tiene en brazos al simpático Niño son-riente. Una nueva bendición del Fundadory la entrega: “Lleváoslo, y que la Virgen osbendiga y os acompañe en el largo viaje”(Ibídem p. 245).En la nave, antes de partir, se viven momen-tos de familia; la Madre visita camarote porcamarote, se entretiene con cada una, lasdirige a Don Bosco y él habla, sonríe, con-forta, se conmueve. Cuando el barco abreel rumbo se oye el coro de las misioneras:Yo quiero amar a María, el canto compues-to por Don Costamagna en Mornese con elestribillo repetido muchas veces y habíaprovocado la reacción aguda de la Madre:“Id a decirle al señor Director que no sóloél quiere amar a la Virgen, que también no-sotras queremos amarla. ¡Y que sea bue-no…!”. (Ibídem p. 247).Cada encuentro con Don Bosco es un nue-vo aletazo, es una invitación a pensar en lascosas verdaderas, las que no pasan y por lasque vale la pena gastar en la alegría toda lavida, es un sacar nuevas certezas para miraral futuro con serenidad, fe y esperanza.

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el Santo Padre que se maravilla al ver ungrupo tan numeroso de misioneros: “¿Dedónde saca Don Bosco toda esta gente?” yluego las palabras dirigidas directamente anuestras Hermanas, verdadero programade vida. “Ser como las grandes conchas delas fuentes, que reciben el agua y la derra-man en beneficio de sus semejantes” (Ibí-dem págs. 241-242).

La estancia en Roma, además del encuen-tro con el Papa, está caracterizada por la ca-ridad creativa y desenvuelta de la Madreque, la tarde de la llegada, reta la oscuridady las novedades de la ciudad eterna y va acomprar fruta, pan y queso para los Salesia-nos y las Hermanas. En las catacumbas deSan Calixto cede su chal al clérigo salesia-no Carlo Pane afectado por fiebres palúdi-cas. “Ella no piensa en sí misma; sus cuida-dos y atenciones son siempre para los de-más - anota la Cronohistoria –“. Las visitasa las Basílicas y a los monumentos de la Ro-ma cristiana hacen que exclame: “¡Quéhermoso será el Paraíso!” (Ibídem p.243).

Al regreso de Roma aún una parada enSampierdarena adonde llegan las otras mi-sioneras desde Mornese y el encuentrocon Don Bosco que se pone a disposiciónde los que parten: celebración eucarística,confesiones y recomendaciones paternas.

En la nave con la Auxiliadora de Mornese y de Valdocco

Don Costamagna que se había llevado con-sigo desde Mornese el cuadro de María Au-xiliadora de la capilla del colegio, ahora loentrega a Sor Teresina Mazzarello con la re-comendación de no cederlo a nadie, decustodiarlo hasta la llegada a tierra america-na, porque él entiende tenerlo como re-cuerdo de Mornese. Poco después tambiénDon Cagliero se presenta con un cuadro deel Santo Padre que se maravilla al ver un

quien se encuentra en situaciones de po-breza, exclusión y marginación. Todos re-ciben una formación previa antes de vivirsu experiencia de voluntariado.

– Sensibilización y educaciónpara el desarrollo

Dentro del área de sensibilización y edu-cación para el desarrollo la Fundación in-tenta llevar a término actividades quepromuevan un cambio en las actitudes ycostumbres de la sociedad, sosteniendolos valores de la justicia y de la solidari-dad.

– Apoyo a la infanciaMadreselva ONGD, desde 1986 dirigeprogramas de apoyo a la infancia en másde 20 países del Sur. Actualmente 2.123 ni-ños reciben una educación junto a unaalimentación adecuada y a la oportunidadde la asistencia médica.Madreselva se posiciona como un puen-te entre las obras sociales y educativas delas Hijas de María Auxiliadora y los jóve-nes, las familias y las instituciones que de-sean contribuir, con su tiempo y su dine-ro, a ayudar a mujeres, niños y jóvenes enriesgo en los Países en vías de desarrolloy organiza proyectos y actividades quecontribuyen a un mundo más justo mejo-rando el acceso a la educación y difun-diendo la solidaridad y el voluntariado.

FundaciónMadreselvaLa Redacción

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La Fundación Madre Selva es una ONGD(Organización no Gubernamental para elDesarrollo) sin finalidad de lucro, creada en1984 en el Centro de Enseñanza SuperiorDon Bosco, de las Hijas de María Auxiliado-ra. Tiene ámbito nacional e internacional ycuenta con 1.835 colaboradores (entre vo-luntarios, entes públicos y donantes priva-dos).“Creemos que un mundo más justo esposible” es su lema que se hace convic-ción. Su finalidad es la cooperación inter-nacional para el desarrollo sostenible, so-cial y económico para contribuir en todoslos Países al progreso y a la promociónhumana, y se dirige sobre todo a los ni-ños, a los jóvenes y a las mujeres.El trabajo de Madre Selva se concentrafundamentalmente en cuatro ámbitos deactuación:

– Proyectos de cooperaciónpara el desarrollo.

Desde que empezó a actuar MadreselvaONGD ha apoyado 252 proyectos de coo-peración para el desarrollo que se hanejecutado en distintos Países de AméricaLatina, África y Europa del Este, superan-do los 115.000 beneficiarios. Los proyec-tos están dirigidos a los niveles de pobla-ción más pobres y con dificultades.

– Promoción y formación del voluntariado.Los voluntarios de Madreselva ONGDparticipan en los campos nacionales e in-ternacionales de trabajo, sosteniendo a


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Este es mi cuarto mes en Honduras. Antesde llegar aquí, sólo sabía que iría como vo-luntario a un lugar para niños en riesgo deexclusión social en uno de los Países consi-derados de alto riesgo de violencia. Perouna cosa es oír hablar de ello y otra vivir enesta realidad y toparse allí con el hecho deque cada día se oyen noticias demuertos enchoques armados.Dentro de este escenario, sin embargo, en elHogar Don Bosco encuentro alrededor de53 niños y niñas de los 8 a los 14 años. Estosniños vienen de situaciones difíciles, sonmuy pocos aquellos que tienen lamamá y elpapá.Muchos de ellos viven sólo con la pro-pia madre y hermanos o con la abuela por-que los propios padres han sido asesinadoso están en la cárcel. Las situaciones familia-res difíciles, hacen que crezca la rabia y laagresividad en estos pequeños, que a me-nudo son desconfiados y dispuestos al cho-que entre sí. Pero, como todos los niños delmundo, están siempre dispuestos también ala sonrisa y a darte un abrazo. He sido bienacogido. Aquí ayudo en varios talleres que

se hacen para ellos, hago un poco de sostén,arbitro los partidos y doy una mano en casadonde hay necesidad.Pero lo que más me llena de alegría es el ta-ller de graffiti. Los niños al inicio estaban lle-nos de curiosidad por este tipo de trabajo yse inscribieronmuchos para probar.En estos tres meses hemos pintado variasparedes de la casa y cada vez que empeza-mos a pintar una nueva, a ellos les gusta ca-da vez más y lo hacen con mucho entusias-mo. Un día una de las niñas de mi taller seme acercó y me dijo que le gustaba muchoel hecho de que yo estuviera allí con ellos yque le diera a ella la posibilidad de aprendera pintar murales.En realidad esmuy difícil expresar lo que es-toy viviendo aquí. Quizás lograría hacerlomejor con las imágenes de unmural. Lo queellos mismos están aprendiendo a hacer; seexpresan ellos mismos en los dibujos quehacemos juntos en las paredes.

Miguel Lozano

Cuatro meses como voluntario en Honduras...

lenguaje transmitido en la comunicación or-dinaria a través de las relaciones cotidianasdonde la posibilidad de conflicto es inevita-ble.En este proceso, los estudios de MarshallRosenberg, psicólogo estadounidense, ex-perto en el tema, pueden ser muy útiles. Se-gún este autor, el lenguaje ordinario puedetener dos connotaciones; una comparada alchacal (animal que se alimenta de cadáve-res) y la otra equiparada a la jirafa (animal te-rrestre con el corazón más grande). La pri-mera es un lenguaje que valora, interpreta,juzga y a menudo es ofensivo y violento; lasegunda intenta comprender, no juzga, noexige sino que pide. Si el lenguaje chacal esprepotente, quita toda creatividad (¡Debes!¡Párate! ¡Basta!), el lenguaje jirafa es acoge-dor y respetuoso, libera y sugiere (me gusta-ría que me hicieras, si puedes…).Rosenberg propone cuatro condiciones paracultivar la comunicación no-violenta en lalínea del lenguaje jirafa. Me limito sólo aenumerarlas con algún ejemplo.

Observar sin juzgar:no se dice “tú me has hecho enfadar”, sinomás bien“tú has levantado la voz tres veces“.

Expresar los propios sentimientos:la frase“siento que tú no me quieres”no ex-presa tus sentimientos sino los del otro; encambio “estoy triste porque te vas” expresade forma clara tus sentimientos.

Tomar conciencia y verbalizar las propias nece-sidades:en lugar de decir “tú me has desilusionado

Por caminos de no-violenciaMartha Séïde

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“La verdadera opción no está entreno-violencia y violencia, sino entreno-violencia y no existencia…Si no logramos vivir como hermanos,Moriremos todos como tontos”.Martin Luther King

El camino de la educación

Esta afirmación de M. L. King saca a la luz elconocimiento de que la no-violencia no esun hecho automático, es una opción a favorde una visión diversa del mundo. Se trata deencarnar un nuevo estilo de vida que noslleva a nuestro sí más auténtico para recupe-rar el sentido más profundo de nuestra exis-tencia en la dimensión universal de la filia-ción y de la hermandad. Este proceso exigenecesariamente una intervención educativacapaz de suministrar los instrumentos ade-cuados para afrontar la realidad natural de laviolencia con la estrategia de la no-violenciavivida en lo cotidiano. Sabemos que el temaes muy complejo y es difícil intervenir con-temporáneamente en todos los factores(económicos, políticos, ambientales…) im-plicados en el proceso. De todas formas, laeducación a la no-violencia no puede serabstracta, requiere un ambiente, una rela-ción, un lenguaje, condiciones para hacersu experiencia vital a través de los ejerciciosconcretos.

Cultivar la comunicación no-violenta

Si queremos educar a la no-violencia, unode los caminos obligados es precisamente el


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porque no has venido”, es mejor expresarsede esta forma: “Me he quedado frustradaporque tú no viniste aquella tarde porquehubiera querido hablarte de cosas que mepreocupan”.

Formular de forma clara la pregunta:en lugar de decir “quiero que tú me com-prendas”; se dirá “me gustaría que me dije-ras una cosa que he hecho y que tú apre-cias”.Todos los seres humanos están condiciona-dos por estas dinámicas lingüísticas que re-flejan la actitud de fondo en la relación. Poresto, la atención a estos cuatro momentospuede favorecer la escucha empática yorientar la comunicación hacia la no-violen-cia. De forma que, no sintiéndose agredidoen la relación, se está más disponible a laacogida y a la aceptación del otro.

Crear comunidades de la no-violenciaCuando se cultiva la comunicación no-vio-lenta en lo cotidiano, las relaciones se ali-mentan, se resanan y se consolidan hacia laconstrucción de la comunidad. En efecto, elcorazón de la no-violencia es el proceso decreación de comunidades edificadas en lasolicitud, en el respeto recíproco y en elamor. En definitiva, se trata de crear comuni-

Materiales para activar recorridos de educacióna la no-violencia

dades alternativas donde se hace experien-cia de la no-violencia que se convierte en“un ministerio”. En este sentido, las comuni-dades educativas se convierten en lugaresde cultura no-violenta para contrastar la pre-potencia, la agresividad y la injusticia ennuestra vida y en la sociedad.

Para un cambio social no-violentoSegún el activista Bill Moyer, los movimien-tos de transformación social han desarro-llado una tarea central durante toda la histo-ria al conseguir cambios sociales positivos.Constituyen un medio potente de acciónenraizada en valores profundos. Desde estaperspectiva podemos afirmar que las comu-nidades educativas que cultivan la comuni-cación no-violenta y asumen la no-violenciacomo un ministerio, pueden convertirse enagentes de cambio social. Esto implica unaestrategia atentamente elaborada a partir devalores fuertes, para realizar el cambio deforma capilar; en la vida de cada una de laspersonas, en los centros educativos, en lasfamilias, en el territorio a nivel civil y político,en la Iglesia. La estrategia principal consisteen la promoción de la participación dondetodos se sientan implicados a dar lo mejorde sí mismos para el bien común.

BUTIGAN KEN, From Violence to Wholeness.A Ten Part Process in the Spirituality andPractice of Active Noviolence, Pace e BeneNoviolence Service, Las Vegas EE.UU. 2002.

BUTIGAN KEN, Dalla violenza alla pienezza.Percorso in dieci tappe di spiritualità eprassi della nonviolenza attiva, traducciónde Gloria Romagnoli, Bolonia, EMI 2005.Las numerosas publicaciones de MarshallRosenberg sobre la no-violencia traduci-

das en los idiomas más comunes.Trasformazione nonviolenta dei conflitti.Manuale di formazione dei formatori pu-blicado por un consorcio de organizacio-nes a nivel europeo con el original en es-lovaco y la traducción en varios idiomas.Edificazione della pace. Manuale di for-mazione Caritas publicado por CaritasInternationalis 2002. Traducción en variosidiomas.

ción del individuo es la de una vida estable,segura, sin fin. El miedo es un mal que pue-de llevar a la autodestrucción, “porque elmiedo de morir es indistinguible del mie-do de vivir”.El miedo se puede expresar directamente,hablando de él. Así, ante una enfermedadde consecuencias inciertas, el hablar deella puede, no sólo liberar de la angustia,sino también estimular dinámicas positivasen grado de superar la crisis o de mejorarsus éxitos. Pero, no es raro que, por su pe-so angustioso, se remueva y que se mani-fieste indirectamente, con actitudes de de-fensa. Son actitudes de defensa contra elpeligro siempre amenazador de la muerte,la tendencia morbosa al tener y al poder.Tener casas, campos, “graneros llenos”,puede dar la impresión de seguridad sobrela vida. Así, también, tener el poder sobrelos otros, tener todo bajo control, puedeconfortar acerca de posibles asechanzas eimprevistos enojosos. También el miedode la verdad es en el fondo miedo de lamuerte. El conocimiento de algunos he-chos respecto a la propia vida puede sen-tirse demasiado doloroso, aplastante y porlo tanto removido, rechazado.En lo pequeño de lo cotidiano, pueden seractitudes o“ritos”puestos en acto para se-dar, indirectamente, el miedo angustioso ydifícilmente controlable de la muerte, latendencia excesiva a controlar donde estány van las personas; la propensión a la sos-pecha y a la agresión, la necesidad de con-trolar que las puertas estén bien cerradas,

Los miedosMaria Rossi

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El miedo es una de las emociones humanasmás arcaica y primordial. Acompaña al serhumano desde el nacimiento. Es una nor-mal reacción de defensa ante una situaciónde peligro real, o anticipado por la previ-sión, o evocado por el recuerdo, o inclusosólo producto de la fantasía.A menudo está acompañado por actitudesde fuga o de agresión o de inmovilidad (pa-rálisis fóbica). La imagen que de costumbrese usa para representarlo es la de una per-sona inmóvil con los ojos cerrados. Nadieestá totalmente libre de los miedos. Aun-que no siempre se logra darles un nombre,éstos forman parte de la vida.Antes de redactar estas reflexiones, he pre-guntado a personas de distintas edades, siy de qué tenían miedo. Las respuestas másfrecuentes, correspondientes a las que ha-bía encontrado en mi larga experiencia depsicóloga, han sido: miedo de la muerte,del sufrimiento, de la enfermedad, de lo in-cógnito (persona o situación), de la incerti-dumbre, del juicio ajeno, de la oscuridad.Algún adolescente, con la clásica actituddel autosuficiente, también ha respondido:“No tengo miedo a nada”.

El miedo de la muerte

El miedo fundamental, del que derivan losotros, es el miedo de la muerte, considera-da como destrucción de la vida. Es un mie-do ampliamente justificado. El ser humano,como la naturaleza que le rodea, estánmarcados por el cambio, por el límite, porla finitud, mientras que la profunda aspira-


que los alimentos no tengan el plazo cum-plido y que las manos estén bien lavadas. Elmismo miedo puede celarse bajo la necesi-dad de tener “el cajón” bien abastecido yen el recurrir al médico por cada pequeñamolestia, como también en la tendenciaobsesiva a conservar las cosas, a no tolerarcambios aunque mínimos, a querer perpe-tuar usos privados de sentido, a evadirseante la verdad de los hechosEl miedo, si permanece dentro de los lími-tes normales, no es perjudicial, antes bien.Puede hacernos prudentes, hacer evitardaños irreparables, estimular a hacer bienel propio deber y a aceptar el propio límite.En cambio, cuando siendo excesivo, inva-sor y patológico, agranda en demasía lospeligros, inhibe, bloquea, se convierte enuna jaula.Cada una, cada uno reacciona ante los mie-dos, más o menos consciente, como pue-de, con las modalidades que le son más se-mejantes. El ideal sería el de hacerse cons-cientes de los propios miedos, llamarlospor su nombre, descubrir bajo qué actitu-des o defensas se esconden, hablar deellos e intentar afrontarlos con prudencia,valentía y paciencia, pero directamente. Elmiedo de conocer algunas verdades quetocan la propia vida, para ser superado, re-quiere mucha valentía y una compañíabuena; se trata, en efecto, de sumergirseen un sufrimiento profundo, atravesarlosin peligros e ir más allá, liberándose de él.Los miedos, si retenidos y cultivados au-mentan, pesan en el ánimo, inhiben la vida.Algunos, una vez expresados, se desvane-cen.Es muy importante superar los miedos, pe-ro no podemos pretenderlo ni por unomismo, ni por los otros, aunque hayamoslogrado más o menos comprender su cau-sa. Como el mirar al sol con el ojo desnudoes una pretensión, así es también mirar ca-ra a cara la muerte y los miedos que éstaengendra, sin ayudas.

Una ayuda a superar el miedo y la angustiade la muerte podría ser una reflexión explí-cita sobre la propia condición de criatura,sobre la finitud propia de la naturaleza hu-mana, sobre los cambios de las estacionesde la vida y de todo lo que vive. La reflexióny el hablar de ello, además de redimensio-nar las sombras y los fantasmas angustio-sos que crea el miedo, ayudan a aceptar, almenos racionalmente, que tenemos un fin,aunque si, a nivel profundo, la aspiración al“para siempre”no se calma fácilmente.Para quien ha aprendido a afrontar los mie-dos de forma indirecta, a través de “ritos”de control, de acumulación, de manteni-miento del “status quo”o los disfraza y es-conde bajo objetos simbólicos – la oscuri-dad, el agua, el ratón, la araña, lo descono-cido, la muchedumbre y otras cosas – la su-peración se hace cada vez más compleja yproblemática. Descubrir su verdaderafuente es difícil, pero no imposible; podríaser útil para esto ir a los propios orígenes,recorrer la propia historia en compañía depersonas coetáneas y amigas, o haciéndo-se ayudar por expertos.Una ayuda eficaz y segura para superar laangustia de la muerte es la fe. En efecto, és-ta no sólo asegurando, sino también dandola certeza de que la vida, de forma diversa ynueva, continúa, no tiene fin, responde a laaspiración más profunda del ser humano.Es bueno tener presente que quien tienemiedo, lo tiene. Y cuando uno es presa delmiedo, no se le puede pedir que razone, nimucho menos que bromee. Como se hacea menudo espontáneamente, se ayuda aquien sufre ofreciéndole sencillamenteuna compañía y un silencio de empatía. Só-lo cuando la fase aguda se ha aplacado, sepuede estimular a la persona a expresar, síy como puede, los contenidos del miedo.Hacer que hable. Liberarse y liberar delmiedo es un gran bien, pero, cuando resul-ta imposible, como a menudo sucede por-que no basta quererlo, está igualmente

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también en este caso, la fe es una podero-sa medicina. En efecto, ésta llevando a con-siderar a los otros como hermanos y her-manas, hijas e hijos del mismo Padre, abrea los horizontes de una fraternidad univer-sal y sostiene en la fatiga de acoger lo dis-tinto, de perdonar y también de perdonar-se.Cuando es el miedo el que prevalece, la si-tuación cambia. Respecto de lo distinto, elmiedo se manifiesta a menudo con actitu-des de arrogancia, con la tendencia a so-bresalir, a prevalecer, con un excesivo con-trol de las situaciones y de las personas ytambién con el dominio. Como sucedió enépocas pasadas y todavía ahora sucede. Almiedo del otro se puede asociar la sospe-cha. La sospecha estimula la fantasía a ima-ginar y a describir a la persona o al objetodel miedo como un monstruo, una bruja,un extraño, un infiel, un ser demasiado pe-ligroso y por lo tanto a eliminar. En el pasa-do se justificaron de esta forma las hogue-ras a las brujas y todavía hoy se justifica lapena capital y varias bárbaras modalidadesde eliminación.

El miedo cierra a la persona en sí misma y lahace roñosa, mezquina, empobrecida en lapropia facultad de juicio, incapaz de am-plias miras. Acoger al otro, al distinto, no esespontáneo y no es sin dolor. Requiere dis-ponibilidad, renuncias, sacrificios, capaci-dad de superar el propio egocentrismo, deabrirse, de no tener miedo de arriesgarse ytambién de perderse. “Pero –como obser-va el Autor al que he hecho referencia – esimportante comprender entre el sacrificioque mortifica y el que engendra nueva vi-da, evitando confundir los dolores del par-to con las angustias de la agonía”.1

[email protected]

1 BRENA Gianluigi, Identità e relazione.Per una antropologia dialogica, Messaggero, Padova2009, pág. 159.

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bien aceptarse con las propias defensas yvivir lo más serenamente posible.

El miedo del otro

El miedo del otro, del distinto, está unido almiedo de la muerte. El otro, los otros gene-ralmente son deseados por la ayuda quepueden dar y la compañía, la amistad, elamor. Pero, por su diversidad y sus exigen-cias, pueden advertirse como una amenazaa la propia vida, como concurrentes dudo-sos y dar miedo. Si además este otro es degrupo étnico, color, religión y de culturadistinta, las perplejidades y los miedos au-mentan.Cuando una, uno llega, invade un campo,se reserva espacios antes libres, pide aten-ciones, confianza, respeto a su dignidad y asu irrenunciable libertad. La acogida com-porta renuncias a la propia autoafirmación,aceptación de los límites que el otro pone,tolerancia respecto a los valores, usos, cos-tumbres y formas de pensar distintas. Setrata de sacrificios no indiferentes e inclu-so de riesgos.

Acoger al otro, sea como fuere, es una granvictoria sobre el miedo, aunque no sin do-lor. La fatiga de redimensionar la tendenciaa la expansión sin límites, la renuncia a lanecesidad (no auténtica) de poseer y a unaexagerada auto referencia, el esfuerzo porcomprender al otro en su diversidad, lle-van consigo un crecimiento real en huma-nidad y una vida más plena y libre. La aco-gida, la relación positiva, el encuentro conel distinto en su misterio, también con al-gún choque inevitable, ayudan a construiry a reforzar la propia identidad personal y aforjar una personalidad poliédrica.El miedo del otro es más fácilmente supe-rable si, menospreciando los prejuiciosculturales, se busca conocer a la personapor lo que es realmente. A menudo seoyen expresiones como: “Creía, pensaba,me parecía que…, en cambio es toda otracosa”. Como para el miedo de la muerte,


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LA OSCURIDAD LUCHACON LOS COLORES

UN DUELOQUE NO LA VERÁ

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LOS JÓVENES Y LOS COLORES

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Textos tomadosde “Svolta di respiro”de Antonio Spadaro

EL VERDE ES EL COLORDE LA MANIFESTACIÓNCONCRETA DE LA VIDA

Lecturaevangélica

de los hechos

contemporáneos

Entrevista a S. Sania Josephine (India)

Creo en la presenciaeducativa porque…a cargo de Mara Borsi

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La situación actual de la juventud nos im-pele a poner el Sistema Preventivo en ac-ción, en particular a través de la presenciaeducativa salesiana. Las dificultades quelos jóvenes experimentan en la adquisiciónde una identidad sólida, en la elaboracióndel proyecto de vida, en la búsqueda detrabajo nos interpelan a movernos haciaellos.Conozco jóvenes inteligentes y curiosos,entusiastas por las cosas buenas y positi-vas, decididos en el realizar el bien, perotambién frágiles y fácilmente manipula-bles.

Creo en la presencia educativa porque…

Hoy los puntos de referencia de los jóve-nes, los que orientan verdaderamente y notraicionan son pocos. Quien crece necesi-ta ver, saber, experimentar la presencia deadultos profundamente interesados enellos, educadores, educadoras que sabenamar de forma desinteresada.A veces ocurre que adolescentes jóvenesse rebelan a los deseos de sus padres y lesretan porque quieren ser como sus ami-gos. Si los padres no tienen la posibilidadde dar convicciones, los jóvenes no tienenninguna otra confrontación que nosotraseducadoras. El riesgo es el de estar cerra-das en nuestro mundo, poco atentas al diá-logo, a estar a su lado, a interceptar su vidacotidiana. Ocurre que también nosotrasFMA olvidamos nuestra única responsabili-dad; estar con amor al lado de quien crece.Los muchachos y las muchachas que fre-


cuentan nuestras escuelas expresan a ve-ces conductas no deseadas y desagrada-bles. He verificado que la acogida de su fra-gilidad construye relaciones profundas yduraderas. Tenemos necesidad de ser ver-daderas madres. Es importante decir la ver-dad delicadamente y en la caridad, pero esnecesario hacer sentir que les amamos yno les condenamos.


Los jóvenes buscan la felicidad y nosotrascomo educadoras estamos llamadas a indi-car el Evangelio como camino para la felici-dad. Por esto necesitamos estar gozosas,dar testimonio de que estamos contentasde nuestra vida con Dios. Es necesario seranimadoras activas y creativas, hacer nues-tra presencia amable, crear aquel ambientefamiliar en el que los jóvenes puedan go-zar la verdadera calma interior, expresarselibremente sin miedo a ser rechazados ojuzgados.Muchos jóvenes no están satisfechos de suaspecto o buscan muchas maneras de sen-tirse mejor consigo mismos, a veces llegana hacer de todo para ser aceptados por elgrupo. Indudablemente tenemos la res-ponsabilidad de hacer entender que la ver-dadera belleza viene de dentro, no por loque se endosa o por las cosas que se pose-en.Los jóvenes tienen necesidad de experi-mentarnos como personas felices y necesi-tan nuestra invitación a creer en Jesús. Mehe dado cuenta de cuán importante es

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compartir la propia historia vocacional y laexperiencia de Dios. Cuando vivimos ycompartimos con ellos, nuestro testimonioles anima a elegir a Cristo como Señor desu vida. Éste es un reto para cada una denosotras.


Sí, la asistencia salesiana es indispensablepara formar a los jóvenes. La presenciaeducativa puede prevenir experiencias ne-gativas que pueden dañar seriamente ybloquear un crecimiento sano. El métodoeducativo salesiano pide a los educadores,a las educadoras dedicar un tiempo fuerade la clase/lección, del despacho, de la ca-sa, para compartir y habitar el tiempo librede los jóvenes con una presencia afable. Elrecreo es muchas veces el momento másoportuno para acercarse, para conocerles,para ganar sus corazones, en algunos casosdesconfiados.Para mí la presencia educativa es dedica-ción, ayuda, acompañamiento, compartirla vida, que estimula y conduce a la madu-rez. Según León Barbey, “La educación esun encuentro”. Sin encuentro ahí no pue-de haber educación. Es a través de la amis-

tad, la conversación informal, el diálogo yel compartir como se establece la relación.Sin cordialidad es imposible demostrar elafecto, y sin el afecto no habrá ahí la con-fianza.Según mi opinión los retos que tenemosdelante son dos: estar verdaderamente en-tre los jóvenes y asumir la asistencia no só-lo por un período o fase de la vida, sino pa-ra toda la vida. Además para hacer que seaeficaz la presencia educativa, me pareceque sería necesario pensar de nuevo en al-gunos casos la estructura de la vida comu-nitaria, reorganizar el horario de la jornaday de la oración de forma que facilite el con-tacto directo con los jóvenes, redescubrirel valor de la asistencia salesiana de formaque no sólo estemos para los jóvenes, sinoque estemos con los jóvenes, recordandonuestra responsabilidad de desarrollar elcarisma.Madre Teresa de Calcuta dijo: “Estamos lla-mados a ser fieles y no a tener éxito”. Sipermanecemos fieles en amar a los jóve-nes y en hacer todo lo que podamos, Dioshará su parte. Y pronto nos daremos cuen-ta de que Dios actúa a través nuestro y connosotros, en una forma misteriosa que nosiempre logramos entender.

educativo, sobre todo cuando la comuni-dad educativa es amplia y las actividades ar-ticuladas, por esto se hace indispensabledisponer de un proyecto capaz de engen-drar verdaderos y propios “recorridos edu-cativos”que consienten:

•“Planificar opciones responsables y de ca-lidad para crecer como personas capaces decomunión y como cristianos adultos en lafe;

• efectuar una revisión constante del cami-no hecho y a hacerse;

• convertirse en garantía de continuidadtambién en el cambio de las personas impli-cadas en el compromiso educativo;

• capacitar a todos los trabajadores, tantoprofesionales como voluntarios, para iden-tificar la propia tarea educativa”.(V. Baresi - F. Fornasini).

Naturalmente, decir proyectos no quieredecir hablar de una cierta sensibilidad queposee una sola persona o de la pasión de al-gún voluntario particularmente implicado.Detrás de los bastidores necesariamente hade estructurarse un camino de formaciónque consienta a todos los trabajadores im-plicados conocer claramente los objetivos ylas opciones comunes, de forma que se denlos pasos en la misma dirección.Una condición básica para trabajar en estalínea obviamente es el trabajo de equipo y,consiguientemente, una gestión democráti-ca que sepa engendrar máxima implicación

Oratorio en proyectoPalma Lionetti

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Pensar en el Oratorio en proyectoes como pensar en un puerto,con su partir y llegar,su ser encrucijada de personase iniciativas. Un movimientocontinuo que permite intercambioy crecimiento.

En general, decimos que un ambiente es un“puerto de mar”cuando con esta expresiónqueremos manifestar sus caracteres del ca-os y de la falta de organización, en cambioimaginar un Centro Juvenil como un puertoquiere decir hacer a este ambiente capaz dehospedar propuestas faro, promover pro-yectos, estimular a los jóvenes a asumir res-ponsabilidades, a lanzarse a las embarcacio-nes de nuevas ideas. Ciertamente, un lugarde animación como el Oratorio no podráser símil a un depósito de embarcacionessiempre firmes a las amarras. Si fuera así losjóvenes ¿por qué deberían frecuentarlos?Pero entonces, ¿qué hace de un Oratorioun lugar tan dinámico? ¡Los proyectos!El término“proyectar”lleva en su contenidosemántico la voluntad, la capacidad de ide-ar algo, de crear, pero “si no hay deseo, nohay proyecto” y este retorno al significadodel término nos ofrece la posibilidad de re-cordar en seguida el conjunto de conviccio-nes y de criterios pastorales fundamentalespara hacer del Oratorio un verdadero “tallereducativo”.Navegar a la vista es peligroso en el ámbito


y participación. Mientras tanto hay que es-combrar el campo en estos dos últimos tér-minos, respecto de los cuales en estos añosse ha creado un verdadero y propio mito. Siparticipar es influenciar la construcción delproyecto, también es verdad que no siem-pre logramos promover aquellos procesosque permiten definir/decidir colectivamen-te las instancias fundamentales como lasnecesidades, problemas, expectativas y ob-jetivos. El proyectar participado, como elque puede acontecer a través del consejooratoriano, al mismo tiempo es objetivo einstrumento. Ahora ya estamos todos con-vencidos de ello, al menos desde el puntode vista teórico. Ciertamente, a través de laparticipación se mejora y se potencia la ca-pacidad de acción intencional y conscientede los actores de la comunidad educativa,que aprenden poco a poco a actuar con elfin de mejorar la calidad de la vida, y a nodejarse bloquear por problemas y dificulta-des.Es importante no reducir la participación auna cuestión de técnicas que se utilizan pa-ra promoverla y sostenerla; ir más allá de lastécnicas es necesario para encontrar o reen-contrar un marco de sentido compartidoque mantenga alta esta tensión para evitarresbalar en la desilusión, inmediatamentedespués de la confianza prestada en estaconvicción.Enunciar la participación, la gestión demo-crática y practicarlas, obviamente, no son lo

mismo. Se convierten en experiencia decrecimiento personal y de desarrollo de co-munidad, en la medida en que son tambiénuna oportunidad de aprendizaje y de inter-cambio, útil para ampliar y profundizar lasrelaciones, para superar estereotipos y pre-juicios entre animadores y respecto a los jó-venes, para sostener la comunicación, lamediación, el asumir la responsabilidad co-lectiva respecto a los intereses comunes.Se hacen necesarias algunas conversiones.Pasar de una pastoral improvisada a una ra-zonada, planificada, intencional; de unapastoral autoritaria, no siempre atenta a lascondiciones de cada persona a una pastoralen la que cada persona es acogida en su es-tupenda e irrepetible singularidad.La formación acontece en el Oratorio en laacción y mediante la acción; cada acciónevangeliza a los jóvenes que la viven graciasa la elaboración, a la preparación, a la deci-sión motivada de vivirla, a la realización y ala verificación que exige. Son formativos to-dos los valores de compromiso personal ycomunitario requerido por las actividades.Así se pasa de la seguridad del “mandarse”o del “dictar” como se hace, al riesgo de labúsqueda y de la responsabilidad comparti-da; del ser eficiente, a la paciencia que laverdadera educación exige; de la improvisa-ción a la fatiga y a la ascesis de la planifica-ción; del “pocos que hacen todo” al “todosque hacen algo”; del “dado que no hay mu-cha gente preparada”y por lo tanto“los pre-parados”hacen todo, al preparar a los futu-ros animadores y trabajadores pastorales.Éstas son sólo algunas de las propuestas pa-ra hacer del Oratorio aquel “puerto” cuyomovimiento interno y externo aviva y per-mite, como decíamos al inicio, intercambioy crecimiento gracias a un proyectar com-partido.

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nológicamente, la primera evangelizacióntuvo inicio en el día de Pentecostés” (nº23). La consideración nos pone delante elcuadro de los apóstoles reunidos en ora-ción en el piso superior y los Hechos tie-nen cuidado diciéndonos que, en el cená-culo, estaban también algunas mujeres yMaría, la Madre de Jesús (He 1, 14).El sutil detalle sobre la presencia femeni-na es como si evocara un acto generador,un parto de la misión evangelizadora dela Iglesia, bajo la acción del Espíritu San-to, bajo la señal de la misma dinámicaacontecida en el nacimiento de Jesús. Laevangelización no es sino la generaciónde la persona a la vida de fe y en este ac-to la presencia y la participación activa dela mujer es connatural y fluye como unaregeneración espiritual, dando continui-dad a aquel proceso originario en el quela mujer se convierte en un espacio queacoge la vida, la custodia en el propiocuerpo, la alimenta, la acrecienta y la lle-va a la luz.

En la historia de la Misión Ad gentes…

Una mirada rápida sobre las actividadesevangelizadoras y misioneras de la Igle-sia, durante la gran era misionera de lossiglos XVI y XVII, demuestra que la impli-cación de las mujeres estaba ausente. Enel Seiscientos pocas y aisladas presenciasde Hermanas inician su aparición en elhorizonte, en las tierras de misión. Perosigue una transformación completa en elsiglo XIX, cuando se verifica una verdade-

Mujery evangelizaciónPaola Pignatelli, Bernadette Sangma

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Es viuda, una mejor menuda, frágil y delga-da. Administra ella sola una casa de acogi-da con 37 niños y niñas, completamentehuérfanos y abandonados. Se llama Ana.Éramos dos FMA y un sacerdote para visi-tarla. En una de las periferias de Nairobi.Llegando a su casa hacia la tarde, algunosmuchachitos más mayores salieron a nues-tro encuentro, otros pequeños los encon-tramos jugando con dos gatitos y aúnotros miraban la televisión. Nos sentamosen el salón, entretenidos por las mucha-chas más mayores que se ocupaban paraprepararnos el té y un dulce de plátano.Cuando todo estuvo listo y la mesita pre-parada, llegó el asombro mayor; de formaespontánea del todo, un muchachito, quenos parecía pegado a la televisión, inte-rrumpió el programa que estaba siguien-do, se levantó y vino a guiar la oración debendición sobre la pequeña merienda.Nos quedamos profundamente asombra-dos al percibir el clima de serenidad quese respiraba en aquel ambiente impregna-do de Dios.Pensar en mujeres como Ana, en la tareaque juegan en la creación de aquel canalfundamental para la linfa vital de Dios enla vida de las personas, sobre todo de losniños y de las niñas, sigue suscitándonospreguntas respecto a la tarea femenina enla evangelización.

Evangelizadoras porque…

En los Lineamenta del Sínodo sobre laNueva Evangelización se afirma que “cro-


ra y propia proliferación de Religiosas enel frente de la evangelización. Desde esteperíodo en adelante, la presencia de lasmujeres en las misiones era no sólo exigi-da, sino que su ausencia era consideradauna verdadera y propia falta, nociva a lamisión misma. La presencia indispensa-ble de las mujeres religiosas en la misiónacontece con el cambio del acercamientomisionero, que inicia abrazando las obraseducativas, sociales y de caridad; es decir,las obras que requieren un toque genera-dor, como parte integrante de la actividadevangelizadora de la Iglesia. Tal acerca-miento abre una vasta gama de posibili-dades a las Hermanas, implicándolas enlas actividades de iniciación cristiana, enla educación, en el cuidado de la salud yen otras varias acciones de cuidado de lavida.La mujer, capaz de tocar e iluminar las ne-cesidades fundamentales de la vida, ca-paz de llevar en su cuerpo, en sus pensa-mientos, pasos y gestos una vida evangé-lica, aunque ignorada e invisible, sólo porel hecho de ser mujer y madre, por lo tan-to capaz de amor, que es la esencia uni-

versal del Evangelio, podrá ser signo deuna Iglesia Madre, por lo tanto “mujer” y¡generadora de vida! pues.No es cuestión de razonar sobre la tareade la mujer en la evangelización, cuantomás – quizás – de reflexionar sobre laidentidad misma de la Iglesia, llamada arepresentar las bodas, la maternidad, lamisericordia… En este ADN ¿cómo no co-locar, de forma esencial y permanente lafigura femenina, como admitir hipótesisde una obra misionera privada de estosdetalles de relación, capaz de empatía yreconciliación, porque intrínsecamentellevados a armonizar vísceras y mente?Si el Evangelio es Amor, las mujeres, edu-cadoras de humanidad, pueden expresar-lo mediante la propia sensibilidad hacia elprójimo, sobre todo el más pequeño yel más débil y yendo por el mundo, consanta audacia, pueden hacerlo más agra-dable, engendrando paso a paso una ¡hu-manidad mejor!

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la familia hayan cambiado en el tiempo ysean distintas en los diferentes contextosculturales, es importante vivir la familia co-mo una realidad caracterizada por relacio-nes de amor que se convierten en historiay que unen entre sí a un hombre y a unamujer.La cultura individualista, utilitarista, consu-mista, ha empobrecido las relaciones hu-manas y ha comprometido la confianza en-tre las personas. El redescubrimiento delhombre como sujeto esencialmente de re-lación y el cuidado para la buena calidad delas relaciones puede llevar a la superaciónde la crisis del trabajo y de la familia. La cri-sis hace que emerja el malestar latente des-de hace tiempo y abre perspectivas nuevas.Ennio Antonelli, presidente del ConsejoPontificio para la familia, ha recalcado que:“La crisis actual, que preocupa a los pue-blos y a los gobernantes, no hay que consi-derarla sólo una crisis económica, sinotambién y más profundamente una crisisantropológica y cultural. Para superar la cri-sis sirve una revolución cultural y antropo-lógica, antes que económica que llama aque prevalezca la lógica del don no sólo enla familia y en la fiesta sino también en eltrabajo y en la economía. La aportaciónmás específica de las familias, al sistemaeconómico consiste en la formación de ca-pital humano”.

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FamiliaRecurso para la crisisAnna Rita Cristaino

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“La familia hay que descubrirla como patri-monio principal de la humanidad, coefi-ciente y signo de una verdadera y establecultura a favor del hombre”.(Benedicto XVI).Profecía de esperanza fue definido el VIIEncuentro mundial de las familias que tuvolugar en Milán del 30 de mayo al 3 de juniopasados. Un gran acontecimiento para re-lanzar la atención de todos hacia la familia,núcleo importante de la sociedad que si es-tá bien cuidada hace felices a sus miem-bros y se convierte en una ventaja para lasociedad.El Papa Benedicto XVI presente en el acon-tecimiento llamando de nuevo al amor fa-miliar dijo: “…Es fecundo para la sociedad,porque la vivencia familiar es la primera einsustituible escuela de las virtudes socia-les, como el respeto de las personas, la gra-tuidad, la confianza, la responsabilidad, lasolidaridad, la cooperación”.La familia con su capacidad de relación,servicio, acogida es un“recurso de confian-za”y un“don”que contrarresta los derrum-bes de hoy hacia el desempeño y la frag-mentación.Ante el enorme peso que la crisis económi-ca global está volcando en muchas Nacio-nes del mundo se siente la necesidad deenergía, fantasía para volver a pensar la or-ganización del trabajo y de la familia conuna óptica de conciliación.No obstante que la estructura y la forma de

Informaciones

noticias novedades

del mundode los media

“El corazón de esta Villa está junto a cadaHermana, Somos felices de vivir gracias aInternet la peregrinación festiva que ustedconvoca. Feliz acogida en cada corazón desus hijas en todo el mundo para que Diosllegue a sus vidas con alegría y plenitud pa-ra todas. Ximena Palma, VDB”.“Queridísima Madre, estamos contentasdel encuentro en Mornese y del entusias-mo que nos ha transmitido (…). Continua-mos siguiéndola por los caminos de Franciay de Lituania con la oración y con el afecto.Su sonrisa se ha impreso en el corazón denuestros muchachos y ha acrecentado eldeseo de vivir la vida con compromiso”.“GRACIAS, Madre. Sus palabras, como todala fiesta nos han llenado de entusiasmo ytambién de conmoción. Hemos vuelto a ca-sa con los ojos y el corazón llenos de belle-za y de deseo de continuar la fiesta en lo co-tidiano. También quien no ha podido estarpresente, la ha seguido a través de la televi-sión con el mismo entusiasmo por la tarde,y también hoy, hemos seguido compartien-do los varios momentos, comunicándonosalegría. Las Hermanas de Pella”.“Queridísima Madre, con el alma queremosdecirte, que aunque lejos, estamos muy cer-ca con la oración y el corazón. Agradece-mos y saludamos a todas las Hermanas deEuropa y Medio Oriente, que te han ofreci-do una hermosa fiesta que hemos disfruta-do, gracias a Internet. Tus hijas de la CasaSanta Cecilia de la Chinca”.Son sólo algunos de los centenares de men-

Una red grande como el mundo

Profundidad de las relacionesPatrizia Bertagnini, Maria Antonia Chinello

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La Red se ha convertido en el tejido que enestos años sostiene la “participación” en lavida del Instituto. Ahora ya casi invisible,gracias a “Internet”, las comunidades “vivenen directo” muchos acontecimientos. Y co-munidad es igual a FMA, jóvenes en forma-ción, alumnas y ex alumnas, laicos y laicas,colaboradores y colaboradoras, bienhecho-res, miembros de la Familia Salesiana. Unrecorrido de ida y vuelta; de la Red a la ani-mación, de la web a la oración. Círculosconcéntricos para tejer relaciones e interac-ciones, devoluciones y recuerdos, emocio-nes y agradecimiento.El interrogante acerca de las profundidadesde las relaciones que se viven (y multipli-can) en Red no está descontado ni muchomenos es de poca entidad; es importante lacalidad y ponernos continuamente la metade consolidar la relación y la comunicación,para que aquella Red que nos envuelve seacada vez más lazo de unidad y de implica-ción, de participación y de diálogo, de “sen-tir-con” y de “trabajar-por” juntos.

Una fiesta sin fin

“Querida Madre la Fiesta de la Gratitud con-tinúa aquí en nuestra comunidad. ¡GraciasMadre! S. Dinar, S. Irene, S. Cilene, S. MaríaIsabel y las que están en etapa de forma-ción”.“Ha sido la fiesta más hermosa… La he se-guido con gran alegría, porque estaba yotambién presente no obstante la lejanía. S.Virginia”.


AMORE E GIUSTIZIA

sajes que han llegado al sitio del Institutodurante los días de la celebración de la Fies-ta de la Madre. Ciertamente, un aconteci-miento amado, esperado, por lo cual fácilde comunicar, hacerse presentes ¿no? Nopensamos que sea sólo esto; precisamenteestábamos todas allí, en Mornese, en Saint-Cyr, en Kaysiadoris. Estábamos al lado de laMadre, escuchábamos sus palabras, las re-petíamos a las que por varios motivos nohabíamos podido escucharlas, leerlas, ojeá-bamos el programa, esperábamos la puestaal día de las páginas del sitio, una nueva ole-ada de fotografías.

Profundidad de silencio y de palabra

Éste es sólo el último acontecimiento. Peropensamos en la espera que se está creandoen torno a la película “Maín. La casa de la fe-licidad”. Podemos proyectarnos hacia de-lante; ¿qué será la beatificación de S. MaríaTroncatti? La Red “hace posible” todo esto.Desde hace más de 10 años nuestro Institu-to ha elegido “estar ahí” en la web con unacomunicación de calidad. Una comunica-ción que no puede contentarse con tejeruna red de hilos blandos o wireless. Hay ne-cesidad de nosotros, de nuestro “estoy ahí,¡estoy!” para construir una conversacióngrande cuanto el mundo que vive dentro denuestras comunidades, y que se ensanchaal mundo entero, a las alegrías y a los dolo-res.Una profundidad de relación que se ali-menta de silencio y de palabra. Porque es elsilencio que predispone al encuentro conlo que es auténtico. Porque es la palabraque revela la necesidad de un “tú” al que re-velarse, desvelarse y del que acoger la ex-presión y construir juntos la comunión.

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DESDE LA PROFUNDIDADHay una necesidad más fuerte del alma enuna época como la nuestra en la que pocoa poco las tareas asumidas por las personasse hacen más difuminadas dentro de las di-námicas comunicativas. El desarrollo de lared – con la oferta globalizada de una par-ticipación ampliamente difundida en laque cada uno de nosotros puede ser, al mis-mo tiempo, remitente y receptor – nos ofre-ce, ciertamente, la posibilidad de abando-nar la lógica de la dirección única con el co-nocimiento de que uno solo es vuestro Ma-estro; y vosotros sois todos hermanos (Mt23, 8), pero nos obliga a asumir la respon-sabilidad personal del diálogo. Lo que elmundo valora, con razón, como algo másde libertad, impone – desde un punto devista ético – mayores cargas personales enorden a la construcción de relaciones ca-paces de abandonar la superficie de las sen-saciones para estimularse hacia aquellasprofundidades en las que las relaciones sonmás plenas.La opción de un perfil alto, construido so-bre la valoración de lo que no se exhibe in-mediatamente, es también – en la refle-xión de Benedicto XVI en el Mensaje parala 46 Jornada Mundial de las Comunicacio-nes Sociales – la clave de lectura de unapastoral en grado de hacerse interpelarpor la profundidad de los hermanos:“¿Quién soy? ¿Qué puedo saber? ¿Quéhe de hacer? ¿Qué puedo esperar? Es im-portante acoger a las personas que for-mulan estos interrogantes, abriendo la po-sibilidad de un diálogo profundo, hechode palabra, de confrontación, pero tam-bién de invitación a la reflexión y al silen-cio, que, a veces, puede ser más elocuenteque una respuesta apresurada y permite aquien se interroga bajar a lo profundo desí mismo y abrirse a aquel camino de res-puesta que Dios ha inscrito en el corazóndel hombre”.

LUZCONTRA

En el corazón de Juliet hay dos grandesdeseos, uno el de continuar los estudios,el otro hacerse religiosa. Habla de ellocon el padre que la deja libre de elegirprometiéndole sea como fuere su apoyo.“Fui donde el obispo y le dije mi deseo dehacerme religiosa. Él me preguntó en quécongregación quería entrar y yo le res-pondí que conocía sólo a las Hermanasde la Caridad. Él que conocía a las Herma-nas Salesianas, me propuso en cambioque hiciera una experiencia con ellas”.El obispo llama a las Hijas de María Auxi-liadora que se encuentran en la ciudad, ydespués de una semana Juliet ya puede ir-se con ellas para una experiencia. El obis-po le da un mes, para conocer y decidir.“Después de un mes me llamó, pero yohabía decidido quedarme con las FMA”.Juliet a este punto decide empezar el ca-mino de formación como Aspirante. Sushermanas son algo escépticas. Su papá lasostiene. “Mi padre nunca lo había com-partido. Cuando estaba a punto de entrarme dijo que también él de joven había he-cho una experiencia con los Salesianos.Estuvo en el noviciado, pero luego se fueantes de la profesión. Antes nunca me ha-bía dicho nada, pero en casa teníamos ungran cuadro de Don Bosco”.Juliet que ha conocido la pobreza a travésde la visita a los enfermos, hace la expe-riencia de otro tipo de pobreza y de peti-ción de ayuda.“En los primeros meses de experiencia

Entrevista a Sor Juliet Kwye Kwye

Los jóvenesme han indicado el caminoAnna Rita Cristaino

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Juliet Kwye Kwye es una FMA de Myan-mar que tiene 10 años de profesión. Des-de pequeña conoció a las Hermanas de laCaridad en cuyo instituto fue a clases.Juliet es atraída por la vida de estas reli-giosas y siente en su corazón el deseo deconocerlas cada vez más. Frecuentándo-las también después de clase, tambiénacompañándolas en su apostolado entrelos enfermos comienza a entender la vidade oración, el apostolado, la misión, etc.“Cuando terminaba el tiempo de clase, yoestaba siempre con ellas, volvía a casa só-lo para comer y dormir. Estaba siemprecon ellas. Las veía rezar y trabajar y megustaba”.Haciéndose más mayor, el sábado lasacompaña en sus visitas a los hospitales.“He conocido la vida religiosa a través delas Hermanas de la Caridad, el único Ins-tituto religioso en mi aldea”.Juliet pertenece a una familia católica. Esla tercera de tres hijos. Perdió a su madrecuando todavía era una niña. Pero su pa-pá supo cuidarse de ella.“Al final de mis estudios, trabajé comoprofesora en una aldea muy pobre. Era laaldea del obispo con el que había muchafamiliaridad. A menudo hablaba con élpara que me ayudara a discernir sobrequé hacer. Al inicio quería que yo fuera aestudiar a Filipinas. Pero a mí me parecíademasiado lejos. Entonces me propusofrecuentar un curso para hacerme enfer-mera”.


AMORE E GIUSTIZIA

con las FMA, conocí a muchas jóvenespobres que no tenían la posibilidad deestudiar. Eran jóvenes mayores, en cuyosojos leí mucho sufrimiento. Las FMA ayu-daban a quien había tenido pocas posibi-lidades dándoles una segunda oportuni-dad para construir un buen futuro. Yoempecé a enseñarles las primeras cosasbásicas para poder leer y escribir. Mu-chas de las muchachas hablaban sólo sudialecto, por lo tanto a veces era difícilcomunicarse. Muchas de ellas teníanmiedo”.A Juliet le gusta recordar aquel primermes de experiencia en el que experimen-tó el amor por las jóvenes más pobres ysu poder estar al servicio de su crecimien-to. ”En aquel mes entendí que podía ayu-darles a tener un futuro bueno”.Juliet vive en estrecho contacto con ellasy mientras tanto observa la vida de lasHermanas, que comunican alegría en ladedicación a los jóvenes y a sus necesida-des, en una vida de comunidad sencilla yfraterna.Dos meses de experiencia, un año de As-

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pirantado, y luego Postulantado y Novi-ciado en Filipinas.Vuelve a Myanmar después de la Profe-sión y se le pide estar con los niños de laEscuela Materna.Un recuerdo la acompaña. Durante el pri-mer mes de experiencia con las Herma-nas encontró a una muchacha. “Tenía mu-cho miedo. Conocía sólo su dialecto y eradifícil comunicarse con ella. Pero se en-tendía que era muy inteligente y que te-nía buenas capacidades. Cuando volvídespués de algunos años, vi con sorpresaque había terminado bien los estudios.Había cambiado. Tenía más estima y co-nocimiento de sí misma. Entonces me pa-reció clara nuestra misión. Dar confianza.Esta muchacha cuando sintió la confian-za, venció el miedo. También empezó aenseñar. Al principio con algo de temor,pero luego poco a poco se hizo más de-senvuelta al dirigirse a los demás. Ella mehizo comprender que Dios quiere de míque yo ayude a las muchachas a descubrirlo hermoso que tienen dentro”.Juliet es feliz. Ha encontrado también aotras muchachas que se han abierto aella, han compartido sus temores, sus ale-grías y sus sufrimientos. Y para ella ver co-mo la confianza, el afecto recibido hacen“renacer” a estas jóvenes es signo de queel Señor sigue llamándola a esta tarea. Pe-ro no faltan las dificultades. “Cuandosiento que estoy haciendo la voluntad deDios, cuando tengo el conocimiento deque lo que vivo está en los planes del Se-ñor, entonces logro superar las dificulta-des con más agilidad. Creo mucho en lamediación de mis Hermanas que me ayu-dan a comprender todavía más la volun-tad de Dios”.

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AMORE E GIUSTIZIA

a cargo de Mariolina Perentaler

La increíble historia de Winter el delfínDe Charles Martin Smith – Estados Unidos 2012

“La Aventura de un bicho valiente que ha cam-biado la vida a millones de personas. Edifican-te y en 3D”, citan a pleno título las recensio-nes, mientras que el juicio de la CVF lo propo-ne como ‘ocasión ejemplar’ para introducircon agilidad temas importantes como la ecolo-gía, el ambiente, la búsqueda científica, la ta-rea de los padres, la minusvalía en los meno-res. Desde el punto de vista pastoral – escribe– hay que valorar como aconsejable, sencillo,a señalar para todos.La película se inspira en hechos realmenteacontecidos en 2005; un delfín joven queda

Quien encuentra un delfín encuentraun tesoroEs difícil imaginar la construc-ción de un ejemplar del apunta-dor cinematográfico más capazde crear conmoción, participa-ción, empuje solidario. Se rigeespecíficamente con plena con-ciencia sobre el appeal naturaledel irresistible protagonista del-fín, y sobre la capacidad narra-tiva de su historia personal quese transforma en un símbolopara todos los portadores de mi-nusvalía.”Sólo al Delfín la natura-leza ha dado lo que busca el me-jor de los filósofos: la amistaddesinteresada. Aunque no tenganecesidad alguna del hombre,él es amigo fiel y son numerososaquellos a los que ha ayudado.Lo escribe Plutarco ya desde elsiglo primero después de Cristo,en el tentativo de expresar launión atávica, casi ancestral, en-tre el hombre y este ‘noble’ cetá-ceo que, en el curso de los tiem-

pos, ha dado forma a leyendas,mitos e historias entre las másfascinantes. Excepcionales y co-tidianas a un tiempo. Además,en nuestro caso, se ha de añadirque el acontecimiento acae-cido/narrado está en sí mismodotado de dramaturgia, por loque junto a la opinión públicaha sabido mover las altas esferasde los productores. Ha encen-dido los motores del imaginariocomo de las máquinas de tomadel director Martin Smith y ha-ciéndola pasar por la crónica te-levisiva local a la grandiosidadde la gran pantalla ha multipli-cado su éxito, la influencia, elmensaje. En manos de la hábilprofesionalidad de los directo-res de escena, los hechos decrónica que ponen a prueba alinfortunado Winter se entrela-zan con feliz sensibilidad e intui-ción con las dificultades y las ne-cesidades profundas de algunosmiembros de la comunidad enel que está acogido, socorrido ycurado. Es así que en la playadonde un pescador pide ayuda

ante el delfín herido, apareceSawyer huyendo de todos, a ca-ballo en su bicicleta. Inseguro eintrovertido, después del aban-dono del padre está perenne-mente inmerso en su soledad,pero después del encuentro conWinter encuentra una oportuni-dad de rescate y de crecimiento.Se le da la posibilidad de poderverle/seguirle cotidianamente,incluso faltando a la escuela deverano. Y si al inicio el biólogoresponsable del Acquarium –padre de la locuaz amiguita Ha-zel – no está de acuerdo, no-tando el beneficio naciente porsu amistad, aconseja también ala mamá preocupada, que favo-rezca aquel encuentro/entendi-miento ‘recíprocos’. Por desgra-cia, la cola ensangrentada deWinter es amputada y el delfínse encuentra obligado a nadarsin, pero los daños que siguenen la espina dorsal amenazanigualmente que se muera. Es eneste punto que entra en escenaKyle, el primo de Sawyer, queviene de la guerra en Afganistán

enredado en unatrampa para can-grejos y lleva gra-ves heridas en la co-la. Es socorrido enel Clearwater Mari-ne Hospital Acqua-

rium donde recibe el nombre Winter, pero sulucha para sobrevivir está apenas en el inicio.Serán necesarias la inquebrantable entregaamiga de un chiquillo, Sawyer, la experienciade un apasionado biólogo marino, el ingenio deun brillante médico experto en prótesis parallevar a feliz cumplimiento la empresa que, nosólo le ha salvado, sino que logra ayudar a mi-les de discapacitados en todo el mundo.

enredado en unatrampa para can-grejos y lleva gra-ves heridas en la co-la. Es socorrido enel Clearwater Mari-ne Hospital Acqua-

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PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR

con una pierna amputada. Mien-tras la visita en el hospital, co-noce al célebre doctor en próte-sis McCarthy, y le convence deque se cuide también del delfín.No obstante los costes para elproyecto/experimentación de lainédita prótesis revolucionaria yel violento huracán que pondráen peligro la misma superviven-cia del Acquarium, una interven-

ción en la televisión proyectadapor el afecto tenaz de Sawyer resolverá la situación obte-niendo la solidaridad de todos;desde la comunidad local almundo. No sólo se encontraránlos fondos para ayudar al delfínsino que – como a veces acaeceafortunadamente – una bús-queda con el fin de un éxito es-pecífico produce beneficio para

muchos otros sujetos. La vainacreada para fijar la prótesis aWinter ha resuelto los proble-mas de muchos que vienen yson amputados y no sólo deellos; las últimas imágenes de lapelícula nos muestran tomas documentales de niños dismi-nuidos con minusvalía. Obraedificante e irresistible; a ver, aproponer.

La idea del film:No dejarse ‘escapar’ – en el difícil pero preciosouniverso del ‘family movie’ – una bellísima histo-ria verdadera que tiene por protagonista un del-fín y su amistad con un adolescente.

Una mañana estaba mirando la televisióncuando oí hablar de Winter – declara el pro-ductor Richard Ingber – me quedé fascinadopor la historia y realicé enseguida que tuve elpotencial para una gran película para toda lafamilia”.“Es precisamente Winter la que se interpretaella misma en la película – añade Morgan Free-man en el papel del doctor: es la verdadera es-trella y no veía la hora de trabajar con ella”. Delmismo parecer es también el resto del equipopartiendo del magnífico ‘co-protagonista’ Nat-han Gamble en el carácter de Sawyer de doceaños, que instaura una profunda relación conla delfina. Mientras explica divertido los ‘ensa-yos’ mantenidos para convencer de su sinto-nía/afinidad con aquella criatura particular, eljoven actor confiesa: “Winter me ha enseñadoque si primero es ella la que necesita un amigoverdadero y fiel para superar la minusvalía,luego es a la inversa. Será precisamente ella laque demuestre a todo el mundo como es posi-ble vencer los propios miedos/minusvalías y elpoder de curación dado por el contexto huma-no, por la comunicación de quien ama. Heaprendido que la ‘delfín – terapia’ existe verda-deramente: en América se emplea para el cui-dado de pacientes psiquiátricos desafortuna-dos y deprimidos”.

El sueño del film:Hacer de la historia de Winter una fuente de ins-piración para miles de personas que se encuen-tran afrontando una minusvalía, y aún hoy visi-tan – también por Internet – al delfín en el Cle-arwater Marina Acquarium.

“El elemento del crecimiento, la evolución decarácter y la adquisición de mayor conciencia,son los fundamentos de la arquitectura narra-tiva del film, proyectados enteramente alrede-dor del encuentro/confrontación entre la pu-reza del mundo animal (Winter) y lo inadecua-do tácito de aquel infantil (Sawyer)” – observaexactamente Tiziana Morganti. Pero si a esteviaje de iniciación a la vida se añade la frasecélebre del film: “¿No te ha venido nunca a lamente que no es difícil sólo para ti?”, el para-lelismo se delinea entre las heridas de Wintery las de todos los ‘humanos’. Además del chi-co introvertido, esta el soldado herido, estánlos niños con minusvalía y la síntesis/mensajeprecisa: sobrevivir a un percance, padecer unaamputación y aprender a emplear una próte-sis que al inicio el cuerpo parece que rechacede verdad, ciertamente no es fácil. Pero si tie-nes unas enormes ganas de vivir y personasamigas que te ayudan, puedes ir adelante. Asítu historia se difunde y he aquí que niños yadultos minusválidos vienen a verte, te cogencomo ejemplo, encuentran en tu fuerza y enaquel privilegio que te ha permitido moverte,una esperanza para su futuro.

marse las cosas y la vida. A lo largo de este cami-no maduraran, y empezaran a entender comoes el mundo en realidad, una vida que nos guar-da desilusiones pero en la que hay que buscarlos pequeños milagros que suceden, como losque aparecen en la película. Un film capaz de hacer bello lo cotidiano, es allídonde está la belleza y el milagro. Una historiaprofunda con elementos sencillos. Opta poruna dirección naturalista, incluso en ocasionesse da la sensación de estar viendo un documen-tal, captura la vida cotidiana de los protagonis-tas de manera muy sutil. No hace una crítica a lafamilia, sino “una oda”, a esas que a pesar de es-tar fracturadas, mantienen sus valores, su uni-dad y sus complejas relaciones. También pre-senta un buen número de subtramas divertidas,conmovedoras e interesantes, que ayudan aavanzar la historia y los personajes de los niños,tanto principales como secundarios. Es una deesas cintas, que como bien dice su director,“hay que entenderlas desde el corazón”

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KISEKI (Milagro)Hirokazu Kore-edaJapón - 2011

La historia gira alrededor de dos niños, hi-jos de una pareja divorciada. Cada uno de ellosvive con uno de sus progenitores, uno con sumadre en la ciudad de Fukuoka y otro con el pa-dre en Kagoshima. Su sueño es unir de nuevo asus padres, y con la noticia de la apertura de lalínea de tren que unirá ambas ciudades hacencaso del rumor que dice que, cuando los prime-ros trenes se crucen, ocurrirá un milagro. Así,comienzan a maquinar un plan para unir denuevo a sus padres. La familia y la sociedad japonesa contemporá-nea son el tema principal de la película, de nue-vo esta vez desde el punto de vista de dos niñosprotagonistas que se comportan como adultospero sin dejar de lado sus sueños. Cada uno re-presenta a la perfección un lado opuesto de to-


AMORE E GIUSTIZIA

Jafar empezó a dirigir películas a mediados delos 90, y a ganar premios en Cannes, Venecia yotros sitios. Una década después, de improviso,se dejaron de estrenar sus películas. El Gobier-no de su país se fijó en él y en los contenidosque tenían sus trabajos, los cuales consideró“peligrosos”, y empezó a hacer todo lo posiblepor impedírselo. Los guiones de las películas,que jamás había llegado a realizar empezaban acoger polvo en las estanterías. Y tuvo una idea:le habían prohibido dirigir, le habían prohibidoconceder entrevistas, le habían prohibido salirde su casa, pero no le habían prohibido actuarni leer un guión delante de una cámara. Así quellamó a Mojtaba Mirtahmasb, amigo suyo quecasualmente estaba grabando un documentalsobre los iraníes que no pueden dirigir cine, yle pidió que se acercara hasta su casa, donde re-lataría delante de la cámara uno de sus guionesno realizados. El resultado es “Esto NO es unapelícula”.

“ESTO NO ES UNA PELÍCULA”Jafar Panahi y Mojtaba MirtahmasbIrán 2011

Es el último trabajo del cineasta iraní Jafar Pa-nahi, condenado a 6 años de arresto domicilia-rio y a 20 años de prohibición para rodar unapelícula por considerar que su cine atacaba alrégimen de Irán. Panahi desafía esta imposiciónjunto a Mojtaba Mirtahmasb, quien, en su mira-da y dirección tras la cámara, convierte el mun-do privado del cineasta en un espacio de repre-sentación pública. La película sobrepasa la re-flexión sobre qué es el cine, entre el documen-to y la ficción del documento, para convertirseen un acto de desobediencia civil en el propiooficio del cineasta. Es un testimonio sobre la li-bertad artística, pero también sobre la idea, eltiempo y la función del cine.

a cargo de Tonny Aldana

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Cordovilla ÁngelCRISIS DE DIOS Y CRISIS DE FE Volver a lo esencialSal Terrae. Presencia Teológica. 2012

La palabra crisis a diversos niveles describela situación histórica contemporánea. ¿Quéhacer en este escenario? Detectar bien lascausas de esta crisis en sus raíces más profun-das y en sus manifestaciones más visibles ytener el coraje de dar un paso más, nos exigebuscar una nueva gramática de nuestra fedesde la recuperación de sus elementosesenciales. En tiempos de crisis hay que vol-ver a lo esencial. Convertir la crisis en untiempo oportuno a transformarla en kairós. Desde esta lógica hay que entender el año dela fe que celebraremos. Este libro se ofrececomo un ejercicio concreto de teología pas-toral. El centro no está en ofrecer pistas con-cretas para la celebración de este año de la fe,sino en el esfuerzo por pensar desde la fe elescenario cultural de fondo en el que somosllamados a realizar la nueva evangelización ya dar testimonio del Evangelio de Jesucristo.Hay que volver a la fe, pero a una fe que es in-formada por la caridad desde el rostro, el ca-mino y el horizonte de Jesús de Nazaret.

Cortina AdelaNEUROÉTICA Y NEUROPOLÍTICASugerencias para la educación moralEditorial Tecnos, 2011 - 3ª ed. febrero 2012

Si en el siglo XX cobró auge la genética, al ini-cio del XXI destacan las neurociencias: las dis-ciplinas que estudian el cerebro y postulanque gracias a los nuevos conocimientos sa-bremos más de nosotros mismos. Pero lasneurociencias, con su propio saber, suelendeclarar obsoletos saberes anteriores avala-dos ya por presupuestos ontológicos emo-cionales, ya por la vieja y simple razón. En-tienden que nuestros saberes -desde la psi-cología hasta la economía- tienen bases cere-brales; lo mismo que nuestros juicios y obli-gaciones morales, incluso nuestros prejuiciose ilusiones.

La neuroética desempeñaría el papel de árbi-tro en el campo de las neurociencias, y se pre-gunta, por ejemplo, si de verdad habría querevisar nuestros imperativos morales al consi-derarlos dependientes de estímulos cerebra-les. Por su parte, la neuropolítica se planteacuestiones tales como si “el mejor sistema degobierno posible”, la democracia, es la formapolítica exigida por nuestras bases cerebraleso si ello es fruto de la experiencia y el aprendi-zaje. Asimismo se cuestiona si los electoresson libres para elegir a sus gobiernos. A raízde cuestión tan espinosa, Adela Cortina reser-va los últimos capítulos del libro para discutirdiversas teorías modernas acerca de la liber-tad, el eterno conflicto sobre el determinismode la voluntad.

Cicchese GennaroANTROPOLOGÍA DEL DIÁLOGOGrupo Editorial Ciudad Nueva. Colección Diálogos. 2011

¿Todavía es posible encontrarse, escucharse,hablarse, reconocerse “iguales” en el respetode las “diferencias”? Aún antes del diálogocultural, político, interreligioso, etc.; ¿existencaracterísticas humanas para poder comuni-carse, expresarse y encontrarse con los de-más? El autor responde a estas preguntas conun abordaje amplio y abierto, en el que con-fluyen investigaciones filosóficas, teológicas,antropológicas y culturales en las que trabajahace varios años. Propone un itinerario de as-cética y de éxodo desde el yo hacia el tú, pa-sando a través de una dinámica del silencio-escucha como capacidad de encuentro consi-go mismo y tensión al reconocimiento delotro, para ir a su encuentro. El diálogo no co-mienza con un acto de decir, sino, paradójica-mente, con un acto de escuchar. Un ser hu-mano que jamás aprendió a escuchar, nuncaserá capaz de dialogar. El libro nos acerca al núcleo de la “cuestiónantropológica”, ayudándonos a redescubrirlos grandes temas del silencio, del diálogo, dela relación, de la interioridad y de la comuni-dad.

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a cargo de Adriana Nepi

LIBRO

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da por el Espíritu de Dios no puede por me-nos de salir de sí misma y dar testimonio delEvangelio al mundo entero. Su preocupa-ción nunca puede limitarse a su propia con-servación y al mantenimiento del statu quo.¡Una Iglesia que dejara de tener presente elmandato de evangelizar y no sintiera el im-pulso de hacerlo no sería ya la Iglesia de Je-sucristo! La Iglesia es misionera por natura-leza. (...) En la actualidad, la nueva evangeli-zación no es un desafío pastoral, teológico yespiritual más, sino el desafío pastoral, teo-lógico y espiritual por excelencia. Todos es-tamos invitados a afrontarlo, cada cual a sumanera» (Walter Kasper).

Las seis intervenciones

A través de los títulos de las conferenciaspodemos hacernos una idea de las perspec-tivas desde la que el tema es tratado. Estosson sus títulos: W. Kasper habló de La nuevaevangelización: un desafío pastoral, teológi-co y espiritual; K. Koch de ¿Misión o des-mi-sión de la Iglesia?; Ivan Dias de La evangeli-zación hoy. Hasta aquí, los tres cardenales.Los dos teólogos: “El evangelio del reinadode Dios. La predicación de Jesús y la misiónde los discípulos” (T. Söding); “Caminos ha-cia el éxito de la nueva evangelización” y“Revitalizar la fe y encender de nuevo la lla-ma del amor. San Vicente Pallotti, modelode la nueva evangelización” (G. Augustin).Es de agradecer que en todos hay un sanorealismo optimista. Nuestro mundo es elque es y criticarlo de continuo no nos ayudaa avanzar. Mejor es tomárnoslo en serio,

El desafío de la nuevaevangelizaciónG. Augustin

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En este libro encontramos reunidas las seisconferencias presentadas en el simposio “Elevangelio de Jesucristo. Impulsos para lanueva evangelización”, celebrado en marzode 2011 en Vallendar (Alemania) por el Insti-tuto Cardenal Walter Kasper. Tres cardena-les y dos teólogos pensaron, escribieron ypresentaron sus reflexiones sobre nuevaevangelización, desde el punto de vista dela revitalización de la fe y con la tesis de fon-do de que la nueva evangelización lo será sise parte del encuentro con Cristo -cristolo-gía kerygmática-. Los cardenales son: WalterKasper, Kurt Koch e Ivan Dias; los teólogosGeorge Augustin y Thomas Söding.Las Iglesias cristianas se enfrentan hoy enEuropa a grandes desafíos: se observa unaregresión en el número de sus miembros,disminuye la asistencia al culto y se enfríatambién el compromiso voluntario en lasparroquias. ¿Cómo es posible entusiasmarde nuevo a la gente por la fe cristiana? ¿Dedónde podemos extraer la energía necesa-ria para revitalizar la fe? ¿Cómo cabe propi-ciar hoy la nueva evangelización y la misióncristiana?La «nueva evangelización» es, en este con-texto, el concepto clave y la visión para lapastoral de hoy y de mañana. Las contribu-ciones de este volumen presentan perspec-tivas de carácter teológico y misionero so-bre cómo puede llevarse a cabo con éxitotambién en la actualidad la necesaria trans-misión del Evangelio de Jesucristo. «Sólo una Iglesia colmada del Espíritu Santoes capaz de misionar. Pero una Iglesia movi-


AMORE E GIUSTIZIA

a cargo de María Dolores Ruiz Pérez

pensar qué podemos hacer, sumergirnos enél, sin perdernos, sino ser levadura en lamasa, para colaborar en su reconfiguracióna la luz de Cristo.

Complejidad del actual contexto

No se puede hoy simplificar el análisis de loque está ocurriendo y construir una historiade la decadencia moderna. La realidad no sepuede simplificar en una imagen en blancoy negro, o sea sin matices. Es cierto que exis-te la secularización, es decir, la expulsión deDios del espacio público, un exclusivistapensamiento racional-instrumental-técnicoorientado en cuestiones prácticas al éxitoeconómico y al consumo; y nadie negaráque existe el relativismo y el indiferentismo,e incluso un nuevo ateísmo agresivo. Perotambién un renovado interés por la espiri-tualidad, así como un abrumador altruismocon ocasiones de catástrofes; en nuestrasparroquias y comunidades encontramosgrandes dosis de buena voluntad y muchasmás personas “buscadoras y peregrinas” delas que a menudo imaginamos. Con fre-cuencia la decepción ante la Iglesia no res-ponde tanto, a veces, a una falta de sensibili-

dad religiosa, sino a que en ella reciben“piedras” en lugar de pan espiritual. ¿Qué hemos de hacer? Añorar lo antiguo nonos ayuda a avanzar. La Iglesia existe paraevangelizar, es su identidad más profunda,como ya señaló Pablo VI en la Evangeli nun-tiandi 14. Sin un nuevo impulso, sin un nue-vo salto hacia delante, seguiremos yendocuesta abajo en vez de hacia arriba. ¿No noshemos acomodado quizá demasiado ennuestras parroquias y comunidades? ¿No gi-ramos demasiado en torno a nosotros mis-mos? ¿Existe en nosotros voluntad de creceren vez de disminuir? ¿Nos interesan real-mente los otros, los que están fuera? ¡Paraavanzar tenemos que retornar a los oríge-nes, a Jesús! Y al impulso misionero de sanPablo.

Anunciar el Evangelio como Jesús

T. Söding en su intervención recuerda quehemos de anunciar el Evangelio como Jesús,al igual que Jesús lo anunció. Esto significa:curar enfermos, igual que los curó Jesús; ex-pulsar demonios, al igual que los expulsóJesús; resucitar muertos,… Así se despren-de del discurso de envío en sus diferentesvariantes sinópticas. Si fuera de otra mane-ra, no sería el Evangelio de Jesucristo el quese transmitiría, sino solo una pálida copia.Jesús no rechaza a ninguna de las personasque acuden a él suplicantes cuando estánnecesitadas de ayuda. Jesús es el Mesíasque se compadece y, por consiguiente, ac-cede a las súplicas de curación. La Diaconía, el servicio, es la actitud queconfigura la vida entera de Jesús y luegotambién su muerte. “El hijo del hombre noha venido a ser servido, sino a servir y dar suvida como rescate por todos” (Mc 10, 35-45)son las últimas palabras de Jesús en relacióncon la disputa de los discípulos sobre la je-rarquía entre ellos.

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pensar qué podemos hacer, sumergirnos en

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Abramos el oído

para escuchar la pregunta

de María Dominica:

¿Qué hora es?

Percibiremos

también la respuesta:

Es hora de amar al Señor.

Os invito a prestar atención a este reloj del corazón, al dinamismo

que llena de significado las horas y los minutos, que hace vivir con amor el momento

presente donde encontrar en profundidad al Señor. Él mismo nos hará capaces

de anunciar a los jóvenes: “Tú eres el pálpito del amor de Dios.

Él te ama y ¡te bendice!”.

Es importante para nuestra vida consagrada reconocer la primacía de Dios,

representar un retorno a Él, una ocasión para acercarse a lo divino.

Ésta fue la empresa más grande a la que María Dominica se dedicó.

Pobre de cultura literaria o de dotes extraordinarias, vivió lo esencial de la vida sin extraviarse,

más bien, ofreciendo en sí misma una ¡indicación!

(Del mensaje de la Madre con ocasión de la apertura de los 140 años

de fundación del Instituto)

...PALABRAS

LA AMISTAD CON EL OTRO ES UNA EPIFANÍA

DE LA AMISTAD CON DIOSTHOMAS MERTON

Documents

Revista DMA – La Frontera de la Evangelización (Julio - Agosto 2012)