Hermandad Soberana de Damas y Cabal leros de l TempleOSMTJ - ESPAA

Revista

Non Nob i s Domine , Non Nob i s Sed Nomine Tuo Da G lo r iam

Julio 2015Especial 1

E s p e c i a l D e l a s D a m a s

Revista Digital

Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-ESPAA

Julio 2015 Molina de Segura, MurciaCalendario de Eventos

OCTUBREViaje a Santiago

Inauguracion Tercia de Malaga Ntra. Sra. de la Victoria.

DICIEMBREIII Congreso Internacional AIT

Directora:D. Fuensanta Santos de la RubiaContacto: revistagrial@hermandadtemple.org

Gabinete Editorial:D. Juan Antonio Cabezos MartinezD. Agustin Ibaez AguirreD. Aurelio Ballesteros VerduD. Jose Maria Fernandez NuezD. Manuel Fernandez PardoD Maria Rosa Martinez Gracia

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E d i t o r i a l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3B e n e m r i t u s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4S i m b o l o g i a d e l S i g i l l u m M i l i t u m X p i s t yFuensanta Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5P r e s e n c i a T e m p l a r i a e n O l i v e n z aEmi l i a Alburquerque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1L a C r u z d e l a s O c h o B e a t i t u d e sMar ia Lu isa Gran Amors . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18T e m p l a r i o s e n A m r i c aKar ina El izabe th Gonza l ez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24E l J u r a m e n t o T e m p l a r i oEncarna Requena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28E l G r i a l y e l I s l a m e n e l T e m p l eM de l as Mercedes Izqu i erdo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30A c e r c a m i e n t o a l R e i k iPaz Mirete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39L e o n o r d e A q u i t a n i a L a G r a n D a m a d e l a E d a d M e d i aClaud i a L lanes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Corresponsa l Migue l Mercur i o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49Discurso Vela d e Armas Eneas Pr i or Hsdct .Osmt j . . . . . . . . . . . . . . . 51Comun i cado Juan Anton i o Ortega Pr i or Oca i t . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Galer i a d e Fotos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Normas de Pub l i c a c i n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57Contrapor tada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

E l G r i a l n d i c e

E d i t o r i a l

La Hermandad tiene entre sus objetivos la defensa de los derechos de mujeres y nios, pero no es con nimo discriminatorio el objeto de sacar a la calle este nmero especial de la revista El Grial escrito exclusivamente por Damas del Temple.

Es mas bien como homenaje a las mujeres que a lo largo de toda la Historia de la Humanidad se han dedicado a escribir o al mundo de la Cultura frente a la oposicin de la sociedad de su poca y a las que prcticamente se las ha relegado al olvido y al ostracismo, rara vez se ha tenido en cuenta el punto de vista femenino, tradicionalmente a las mujeres se las consideraba incultas y sus opiniones menospreciadas y ninguneadas sistemticamente.

Felizmente hoy en dia esto ya es historia aeja, pero no dejamos de notar que, an sobrevive una cierta timidez en el sexo femenino a la hora de escribir y sacar a la luz pblica nuestro punto de vista, pervive cierto pudor a la opinin general, humildad mal entendida, no es ocultando nuestro espritu como beneficiamos a la sociedad ni al mundo, antes al contrario con un equilibrio mas equitativo en esta sociedad tan masculinizada, el mundo ser mejor para todos, es imprescindible que la energa femenina de la Diosa, de la Vida al fin y al cabo, se restaure ...o que nos parece que es la bsqueda del Grial?.

Recordamos a la primera escritora de la Historia, mujer sacerdotisa acadia a la que le debemos las primeras poesas, el primer texto literario se lo debemos a manos femeninas, Enheduanna que vivi 2.500 aos antes de Cristo.

Safo de Lesbos, 650 a.c. incluida por su calidad reconocida entre los nueve poetas lricos de la literatura griega por los acdemicos de Alejandria, conform la Casa de las Servidoras de las Musas, donde enseaba a las doncellas a recitar y componer poesas. Homero la llam la Dcima Musa

En la religin budista el noveno libro de Khuddaka Nikaya est compuesto por versos escritos por monjas budistas llamadas Theri 500 aos a.c. nite de Tegea vivi en el 300 a.c y fu una poeta helena cuyas creaciones estn incluidas en la Antologia Griega.

No vamos a recordar sus historias en este nmero; pero sirva esta edicin Desde las Damas de El Grial, como acicate, estmulo e invitacin a todas las Srores de cualquier Orden o Hermandad, y, resto de estudiosas de cualquier especialidad vinculada con el Temple y el Medievalismo para plasmar en esta revista sus creaciones, principalmente como regalo a la sociedad y en particular a los hombres sabios que les agrada leernos.

Yo, la que alguna vez se sent triunfante , fu arrojada del santuario, como una golondrina me hizo volar por las ventanas,

y mi vida se fu consumiendo. El me hizo caminar sobre las breas al borde del desierto

Me arranc la corona y me di daga y espada: esto es para t ..me dijo.Enheduanna.H y p a t i a

B e n e m r i t u s No podamos por menos , en esta revista escrita por Damas Templarias, que rendirle un homenaje a quiz la espaola mas Universal, Doctora de la Iglesia, Mstica y escritora; hija de judos conversos , Santa Teresa de Jess. Si algo distingue a Teresa de Cepeda y Ahumada es el entusiasmo, la alegra y la valenta con el que vivi su camino , su voluntad inquebrantable , su extraordinario trabajo sobre si misma, y su amor a la cultura en una poca en la que a las mujeres les estaba vedada la educacin, venci todas las barreras impuestas a las mujeres en la sociedad que le toc vivir mediante su trabajo, y, sus propias barreras mediante la oracin y una autocrtica y autocuestionamiento incesante, y, en ocasiones brutal.

Santa Teresa era una mujer, bsicamente dinmica y activa a pesar de sus largas enfermedades, durante sus convalecencias pasaba el tiempo leyendo como afirma ella misma en el libro de su vida, en 20 aos fund 17 conventos a lo largo de toda nuestra geografa, manteniendo el control entre ellos por medio de sus cartas y comunicaciones, se enfrent a poderosos manteniendo una voluntad inquebrantable dentro de la obediencia y humildad debida a sus confesores, a la Iglesia y superiores eclesisticos , como demuestra el hecho de que marchando a fundar un Convento en Caravaca, le ordenaron que fuera para Sevilla y as lo hizo a pesar de sus deseos, el libro de su vida que escribi por mandato de su confesor , en su prlogo dice : Quisiera yo que, como me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oracin y las mercedes que el Seor me ha hecho, me la dieran para que por muy menudo y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida.

Teresa de Jess se destaca por perseguir una bsqueda sin tregua de su iluminacin, de su perfeccionamiento como ser humano, para ella lo que contaba era conseguir esa relacin personal de Amor con Dios al que percibe en la figura de Cristo , tuvo grandes luchas interiores cuestionndose continuamente, y se acusaba y se castigaba por todo lo que ella consideraba que no fuera acercarse a Dios y su Santa Voluntad.

Orientar toda nuestra vida a Cristo es la pretensin mxima de Santa Teresa, el ejemplo de Cristo, impregnar-nos de la Humanidad de Cristo, alegrarnos en Cristo , buscar la iluminacin y el consuelo en la oracin enamo-rndonos de Cristo no desde la intelectualidad , sino desde el sentimiento, desde el Amor sencillo, como ella ex-presa no con oraciones compuestas sino con palabras conforme a sus deseos y necesidad (libro de la Vida 12,7). Como nos dice Teresa podemos presentarnos delante de Cristo y enamorarnos de su Sagrada Humanidad , tenerlo con nosotros y hablar con l Qu mejor gua en nuestro Camino y en nuestras tribulaciones?

Dice el Papa Francisco en la parte final de la Carta al Obispo de vila en el V Centenario.

Querido Hermano con mi saludo cordial, a todos les digo Ya es tiempo de Caminar!! Caminando por los Caminos de la Alegria , de la oracin, de la Fraternidad, del Tiempo vivido como Gracia. Recorramos los Caminos de la Vida, de la mano de la Santa sus huellas nos conducen siempre a Jess. Por eso... Actemos que Ya es tiempo de Caminar!!

Cerramos este Homenaje con la oracin que escribi para sus monjas:

Nada te turbe, nada te espante,

todo se pasa, Dios no se muda,

la paciencia todo lo alcanza.

Quien a Dios tiene nada le falta.

Slo Dios basta !

Simbologia del Sigillum Militum XpistiFuensanta Santos de la Rubia

Avanzis en tiempos de guerra, retrocedis en tiempo de paz, avanzando por la accin, regresando por la contemplacin, yendo a combatir en la guerra, volviendo apaciblemente a la oracin; sois

caballeros en la batalla y como monjes en vuestra morada.Jacques de Vitry. Obispo de Acre.

Sigillum Militum Xpisti

Dos caballeros en un caballo: se es el sello por el que ms se identifica a los pobres caballeros de Cristo, a pesar de que no fue el primer sello que utilizaron. Pues el primero fu el que llevaba la cpula de la roca.El sello de los dos caballeros, enmarcado entre las palabras SIGILLUM MILITUM XPISTI, Sello de los Soldados de Cristo, fue instaurado y utilizado por vez primera por el Gran Maestre Bertrand de Blanchefort en 1167. Bertrand de Blanchefort fue el reformador de La Regla, quien introdujo los Retraits. Este Maestre consigui del Papa Alejandro III el derecho a que los Maestres del Temple pudieran ser llamados Maestre por la Gracia de Dios, y a portar el Bastn de Mando o Abacus.A partir de 1190 se generaliz su uso por el Senescal y el Vissitatore, el denominado Sigillum Consuetum, segn el estupendo trabajo de Paolo Galiano Il Sigilli dell,Ordine del Tempio -que tuvo la generosidad de enviarme personalmente y, que me ha servido de apoyo en la elaboracin del presente artculo -. Evidentemente no es el nico sello que identifica a la Orden, pero s el que ms ha trascendido y se ha convertido por s mismo en Arquetipo de Los Templarios, y , por ello este estudio.Muchas teoras se han escrito sobre el simbolismo del sello de los templarios. En unas se afirma que era en

seal de la pobreza en la que viva la orden. La misma Regla en su captulo XI dice:

Como deben comer los caballerosPor regla general, conviene que los caballeros coman de dos en dos, para que con cuidado se provean unos a otros, para que aprecien la vida en la abstinencia y en el hecho de comer en comn. Y nos parece justo que a cada uno de los caballeros se les den iguales porciones de vino separadamente.Y, en el captulo XXXV se recalca :

XXXV. Si les es lcito andar solosNo osen andar sin compaero o caballero ni de da ni de noche; y, cuando se ospedasen, ningn caballero, escudero o sargento ande por los alojamientos de otros, con motivo de verlos y hablarles, sin licencia (como ya se dijo ms arriba).

Puede parecer que por esto motivo se pensaba que muchas veces tenan que compartir cabalgadura, aunque no parece razonable que dos caballeros fueran a combatir en un caballo sobrecargado, adems del peso adicional que significa mallas de hierro, espada, lanza, etc. Todos sabemos que, en la misma Regla se indica que cada caballero tena a su disposicin tres caballos.Parece que, el Sigillum representa el smbolo del signo zodiacal de gminis, como smbolo del esoterismo Templario y la dualidad. La dualidad ah!. la dualidad!.En muchas ocasiones la mejor manera de ocultar algo es ponerlo bien a la vista, y, creo que, con respecto al sello templario este es un buen ejemplo.Desde que Hugues de Payens y los ocho caballeros llegaron a Tierra Santa, el Rey les cede las ruinas de las caballerizas del destruido templo de Salomn, y, durante nueve aos se sumergen en el mas absoluto silencio. Nada se sabe de su labor, aunque no es muy descabellado pensar que, estaran reconociendo el terreno, ponindose al da de los problemas de los santos lugares y, naturalmente organizndose o es que se nos escapa que, una organizacin de las dimensiones que tenia el Temple no se forma de la noche a la maana sin un plan previo?.

Es cierto adems que a partir de la bula Omne datum optimun, el Temple poda elegir a los capellanes del Maestre, al Maestre y al captulo sin autorizacin de la autoridad eclesistica prxima; recibiendo la potestad de construir sus propias capillas y cementerios.Dependan nicamente del Maestre y del Papa. Esta bula otorgaba a los templarios una independencia completa. (1)

Esto pone de manifiesto la preparacin espiritual y teolgica que reciban los que ingresaban en la orden antes de ser investidos Caballeros y a lo largo de toda su vida. No era una vida sacrificada puesto que, ingresaban de forma totalmente voluntaria y elegan este arduo camino de preparacin y desprendimiento de los intereses personales en pos de la bsqueda de una metanoia personal, una transformacin ntegra y la entrega tras los mas altos ideales de desprendimiento y purificacin.

Si olvidamos por unos momentos lo aparente y recorremos - leyendo entre lneas - la trayectoria de los Templarios, su forma de conducirse y lo estricto de la Regla a la que estaban sometidos, no deja de ser evidente que haba otra motivacin mas profunda y secreta, solo conocida por los iniciados, y colaboradores mas allegados y que representaba la base de tan magnfica organizacin. Est claro y demostrado que adems de su propia preparacin fsica y soberbio entrenamiento como soldados, deban dedicarse a fondo en un trabajo espiritual, indispensable proceso alqumico personal, es decir transformador. Convertir la piedra bruta en diamante no es labor de un da ni de toda una vida, pero s es un ejercicio indispensable para poder ser los protagonistas del gran cambio social que se produjo en Europa ...cmbiate a ti mismo y cambiaras el mundo o como dira el propio San Bernardo en la Loa a la nueva Milicia:

ste es, vuelvo a decir, el nuevo gnero de milicia no conocido en siglos pasados; en el cual se dan a un mismo tiempo dos combates con un valor invencible: contra la carne y la sangre y contra los espritus de la malicia que estn esparcidos por el aire .

Como vemos, el lenguaje en el que San Bernardo les habla es profundamente simblico. Se expresa de una forma clara pero la doble intencin se marca profundamente. No slo eran un nuevo gnero de milicia, sino que adems representaron el gran cambio social, artstico, arquitectnico y econmico en Europa. San Bernardo en este fragmento se est refiriendo a los Templarios como dignos portadores de la Armadura de Dios: Carta a los Efesios .6:12 Porque nuestra lucha no es contra enemigos de carne y sangre, sino contra los Principados y Potestades, contra los Soberanos de este mundo de tinieblas, contra los espritus del mal que habitan en el espacio.

Indudablemente son estos valores los que propiciaron que fueran un revulsivo para la transformacin de los valores humanos; un cambio gradual que ellos intentaron llevar a cabo hasta la extincin de la Orden. Despus la inercia hara el resto. Los Templarios marcaron el final de una poca y el inicio de otra bien diferente, con sus luces y sus sombras: su influjo es innegable.

Y el Sigillum Militum Crhisti refleja los ideales de la Orden, el valor, la pobreza, la humildad y la fraternidad, esto ltimo bien reflejado en la Regla.

Dos Caballeros en un Caballo.

Empecemos por los dos caballeros. En el cielo durante el otoo e invierno es cuando se divisa ms claramente la constelacin de Gminis: los gemelos.

Esta constelacin se halla grabada en el camino de la luna tablas de Mul-Apin, y se corresponde segn la mitologa griega a los gemelos Castor y Pollux , los Dioscuros, que significa hijos de los Dioses. Pero no eran iguales a pesar de ser gemelos: Castor era mortal y Polux era inmortal y el mejor boxeador de su tiempo, mientras que su hermano era admirado como soldado y domador de caballos.

Asi canta Homero a Castor y Polux en sus Himnos:

Canta, Musa de voz clara, a Cstor y Plux, los Tindridas, que nacieron de Zeus Olmpico. Al pie de las cumbres del Taigeto los pari la augusta Leda, sometida en secreto por el Cronin encapotado de nubarrones. Salve, Tindridas, caballeros sobre raudos corceles!

Son estos gemelos la simbologa del amor fraterno, del compaerismo. Pues, se cuenta que Polux que era inmortal , suplic a su padre Zeus que no lo dejara sobrevivir a su hermano. Y el Dios estremecido por tal muestra de lealtad les concedi que pasaran su vida de forma alterna entre: el aire superior y el Terapne o Hades, bajo la tierra. Y puso sus imgenes entre las estrellas: as naci la constelacin de Gminis. Por eso son smbolo de la dualidad, muerte, inmortalidad, aire, tierra.El arquetipo de los gemelos simboliza por ello el aspecto celestial y terreno del ser humano y el combate interior de la parte positiva y la negativa. Tambin la capacidad de abnegacin o entrega y la parte destructora.

Y depende del grado evolutivo espiritual la victoria de una parte sobre la otra. Esa dualidad integrada, superada y dominada, es reflejo de las fuerzas contrarias en equilibrio. Gminis nace en el solsticio de verano regido por Mercurio; el Dios Alado Hermes y su caduceo; el mensajero, el Dios de los contactos humanos, la diplomacia y la comunicacin, la utilizacin de la espada de la palabra. Gminis representa adems la unin de la parte femenina y la masculina, el intelecto y la emocin, las tinieblas y la luz. Y de nuevo el fuego tras la tierra y el aire. Refleja el espritu al servicio de la personalidad, lo mental y lo espiritual, la comunin de los opuestos, el ying y el yang.

Jano, el Dios romano bifronte, era el que miraba al pasado y al futuro; hacia atrs y hacia delante; al que se le consagr en mes de Enero, (Ianuarius) y la apertura de las puertas solsticiales.

El que marcaba el inicio del ao y el que enseaba la obligacin de vivir el amor y la justicia. Publio Ovidio en De los Fastos, lo proclama como Dios anunciador de un buen ao y de todos los inicios, le consagra el primer da de cada mes y era el que bendeca la apertura de los Templos sagrados. En esta obra es el mismo Jano quien se proclama como guardin de las puertas del Cielo y del Mundo.

Por lo tanto Jano era el Dios de las Iniciaciones, que presida los Collegia Fabrorum, el gremio de los constructores romanos. Las Fiestas consagradas a Jano eran celebradas en los dos solsticios como nos indica Ren Guenn en Simbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada: en el Cristianismo, las celebraciones de los dos solsticios se convirtieron en las fiestas de los dos San Juan, el Bautista y el Evangelista.

El nombre de Yohanan en hebreo significa Misericordia de Dios y Alabanza a Dios, es decir la Misericordia desciende mientras que la Alabanza asciende lo cual nos lleva al comportamiento solar en los dos solsticios.

San Juan Bautista representa el que prepara los caminos del Seor, el que Inicia al nefito a la nueva vida, San Juan Evangelista refleja el aspecto esotrico del cristianismo.

El Yelmo.

El Yelmo es un smbolo de potencia que aporta invulnerabilidad e invisibilidad a quien lo porta al cubrir la cabeza y el rostro; la cualidad de ver sin ser vistos.De la Fragua de feso sali el yelmo de Hades, que lo hacia invisible, y Hermes, en la Gigantomaquia, la guerra entre gigantes de la mitologa griega vence, gracias a que llevaba el yelmo de Hades, a Hiplito el Gigante.

Cuando se le asocia al gorro frigio simboliza la elevacin y la sabidura del caballero, los altos ideales, la determinacin de entablar la batalla contra el mal.El yelmo en el Cristianismo, forma parte de la Armadura de Dios, como protector de la mente del Iniciado, atributo del poder que Dios nos otorga en la batalla espiritual como afirma el apstol Pablo en su carta a los Efesios: Tomad el Yelmo de la Salvacin y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios Efesios 6:10-18Reina-Valera 1960

Y, en el Libro de Isaias 59, es Yahv quien arma a los de Jacob: 17 Se puso la justicia como coraza, y el yelmo de salvacin en su cabeza; como vestidura se puso ropas de venganza, y se envolvi de celo como de un manto.

La Lanza.

La lanza es un arquetipo axial, eje cielo-tierra, en el simbolismo cristiano elemento solar, que representa la accin y la fuerza de Dios contra las fuerzas del mal, de la esencia divina contra la materia grosera. Es una de

las armas ms antiguas que se conocen. La unin de las puntas de piedra con una empuadura de madera, signific un avance tecnolgico clave en neandertales y se hizo de uso comn unos hace unos

300.000 aos.

Es un elemento sagrado de poder en muchas culturas. La lanza de Aquiles el hroe griego tenia la virtud de sanar las heridas que l mismo ocasionaba , pero en esta ocasin nos vamos a ceir en la simbologa del Sigillum. En el Cristianismo tenemos dos guerreros armados con lanza, Miguel Arcngel y San Jorge, nacido en Capadocia y que fue soldado romano. Los dos guerreros de Dios. El uno Prncipe de la Milicia contra el Diablo; el otro santo Patrn de la caballera medieval, luchando contra el dragn. Es decir: San Miguel lucha contra las acechanzas del peligro que viene de fuera, San Jorge contra el propio dragn que todos llevamos dentro.

Dentro del Cristianismo las figuras que portan una lanza personifican la Virtud.(2)

El Escudo.

El escudo es un arma defensiva, el objeto que nos protege de los embates del enemigo. En simbologa representa el Universo. En cuanto el guerrero lo utiliza como el cosmos que opone al caos, que representa al adversario. Es el escudo arquetipo del bien que nos defiende del mal.

En el canto XVIII de la Ilada, Tetis describe a su desconsolado hijo Aquiles - al que el troyano Hctor haba robado su armadura- , el encargo que ella le iba a hacer a feso, de una armadura mas mgica y poderosa que la anterior, y el Dios de la fragua, segn el mismo canto:

Hizo lo primero de todo un escudo grande y fuerte, de variada labor, con triple cenefa brillante y reluciente, provisto de una abrazadera de plata. Cinco capas tena el escudo, y en la superior grab el dios muchas artsticas figuras, con sabia inteligencia.

All puso la tierra, el cielo, el mar, el sol infatigable y la luna llena; all las estrellas que el cielo coronan, las Plyades, las Hades, el robusto Orin y la Osa, llamada por sobrenombre el Carro, la cual gira siempre en el mismo sitio, mira a Orin y es la nica que deja de baarse en el Ocano.

Simboliza pues el escudo en el sigillum, la coraza divina destinada a cubrir en la lucha santa al caballero; encarnando la fuerza de la virtud , de la rectitud de intencin en la lucha justa. Como tambin afirma Pablo en su carta a los Efesios ,6, 16; forma parte de la armadura de Dios animando al Cristiano a que lo lleven como smbolo de la fe y defensa contra las herejas del demonio. A la vez que cubre el escudo mediante su forma, el diseo distingue el linaje y origen del caballero.Por ello lleg a convertirse y formar parte de los blasones familiares .

El Caballo.

Es quiz el caballo el animal con ms rica simbologa en todas las culturas, tanto benficas como malficas. El caballo es en s mismo un arquetipo y por s solo necesitara de un estudio exclusivo y aparte. Pero vamos a definir qu simboliza en el sigillum templi el animal noble por naturaleza: es la montura que, inseparable del caballero le conduce a su destino y le ayuda en la batalla. Compaero pues en la paz y en la guerra, y, por lo tanto smbolo asimismo de la batalla interior entre la parte mental y anmica; instintivo e intuitivo, clarividente. Simboliza la parte animal o primaria del ser humano, la que lo gua hacia adelante, quien le ensea los secretos que no son evidentes, la parte de la intuicin que

encamina y pone en accin a la razn, a la parte analtica de la mente: montura divina de la batalla espiritual.Pegaso era el caballo de Zeus, que naci de la sangre de Medusa cuando Perseo le cort la cabeza e hizo ganar la batalla a Beleoforonte contra la Quimera. Y tambin quien le entrega su rayo a Zeus. Es la sublimacin del instinto que simboliza al iniciado.

En la tradicin islmica el Burak, simboliza rayo, luz blanca cegadora,y fu el caballo que traslad a Mahoma de la tierra al Cielo.

En el Apocalipsis, se representan en sus cuatro colores como simbologa de la Victoria, la Guerra, el Hambre y la Muerte, y encarna en este episodio del Evangelio de Juan tanto su valor positivo como negativo, ctnico y urnico; solar y lunar.

Apocalipsis 6:2, Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. Apocalipsis 6:4, Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada. Apocalipsis 6:5-6, he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano. Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes el aceite ni el vino. Apocalipsis 6:8, Mir, y he aqu un caballo amarillo y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra.En el sello templario pues, el caballo simboliza tanto la intuicin como la fuerza fecunda viril, la potencia bien dirigida por la voluntad del espritu de los jinetes hacia ideales sublimes de justicia divina, Ley y Conocimiento, ya que es el caballo el que da nombre al caballero cuando este mismo se eleva a si mismo por la nobleza, la generosidad y la rectitud en su camino.

Conclusiones:

La leyenda que rodea al Sigillum Militum Xpisti quiere decir Sello de los Soldados de Cristo.

El caballo invariablemente camina hacia la izquierda, en direccin al corazn, hacia el centro, indicando que un guerrero de Cristo tiene que caminar buscando su interior que es donde se libran las batallas ms arduas.

Vencerse, guiarse y perfeccionarse a uno mismo es el objetivo de los Soldados de Cristo, armados con la lealtad y el amor fraterno que debe imperar en la Orden y la armona entre los hermanos como, reza el Salmo 133 equipados con la armadura de Dios, que simboliza el yelmo, el escudo y la lanza.

El soldado de Cristo gana siempre sea cual sea el resultado de la batalla como seala punto 2 del Sermn exhortatorio de el De Laude de San Bernardo:

Tantas veces como entras en la pelea, tu, que combates en las filas de una milicia profana, debes temer matar a tu enemigo corporalmente y a ti mismo espiritualmente o quizs que l te pueda matar a ti en cuerpo y alma. La derrota o la victoria del cristiano se debe valorar no por la fortuna en el combate, sino por los sentimientos del corazn.

Los Caballeros Templarios ganan este nombre por su emplazamiento en las ruinas del Templo de Salomn. La imagen del primer sello del Temple y del anverso del Sigillum, es la cpula de la Roca, el lugar donde se cree que Abraham iba a sacrificar a su hijo Isaac; el mismo lugar en el que Jacob tuvo su visin de la escalera hacia el cielo segn nos narra el Gnesis, y donde la tradicin musulmana emplaza el lugar en el que el Profeta Mahoma ascendi a los cielos.

Situada en el Centro de Jerusalem, cuna y sitio sagrado para las tres religiones monotestas; que alberga dentro la Roca Fundacional, sobre la que la tradicin seala que se hallaba el Sancta Sanctorum del Templo de Salomn, el lugar donde habitaba Yahv. Es decir: dnde se manifestaba la Shekinah o Presencia Divina. De ah que simbolice para las tres religiones monotestas el Centro de la Espiritualidad y, hasta cierto punto la Colina Primordial (a esta imagen dedicaremos la segunda parte de este estudio).

Bibliografia:

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F u e n s a n t a S a n t o s d e l a R u b i a Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia .

Dama Templaria de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA.

Directora y Editora de la Revista El Grial.

Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El Cuadrado Mgico del

Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios en la I Reconquista de

Almeria. Las Domus Eclessiae, Las Primeras Baslicas cristianas.

Presencia Templaria en OlivenzaEmilia Alburquerque Alvarez

Con el presente trabajo queremos poner de relieve la presencia de la Orden del Temple en Olivenza, no solo hasta el ao 1279, sino tambin tras la firma del Tratado de Alcaices en 1297. A partir de 1307 aparecer con el nombre de la Orden de Cristo.

La hiptesis de trabajo est basada en los restos y smbolos que hoy en da pueden verse tanto en los monumentos de la villa como en los nombres de sus calles, sobre todo aquellas que se relacionan directamente con nombres de santos templarios, as como en los usos costumbres y canciones que todava hoy se dejan entrever, modificadas con el paso de los aos, as como en la ejecucin de danzas y en los restos del ordenamiento jurdico del Fuero del Baylio, cuyo precedente podemos situar en A Carta da Metade, de D. Dinis.

La catalogacin del ingente Archivo de la Santa Casa de Misericordia, cuyo grueso documental est en portugus, constituyndose en un archivo nico en Espaa, nos dio la oportunidad de conocer la gran labor emprendida por la reina Sta. Isabel, prorrogada por Da. Leonor de Lancaster, instigadora de la fundacin de la Institucin en 1501 en Olivenza, a semejanza de la de Lisboa. Sus fondos, compuestos por casi 14.000 fichas y unos 325 legajos, hacen referencia a la gran cantidad de donantes de la Institucin, censos, foros, rentas, asalariados, cultosque manejaba, as como sus relaciones con sus homnimas portuguesas. La misma composicin de la Junta Directiva de la

Hermandad, compuesta por trece Hermanos nos habla ya de la semejanza con Cristo y sus apstoles; los donantes, muchos de los cuales eran caballeros profesos de la Orden de Cristo, aventuran ya que esta Institucin, en mi opinin, se erige en heredera de los pobres caballeros de Cristo. No deja de ser sintomtico que tanto en las tapas de sus libros de censos como en las banderas que desfilan el Jueves de Endoenas aparezca la Cruz de la Orden de Cristo.El santoral que se conserva en las calles del centro de Olivenza, viene a coincidir con los santos templarios ms significativos. Asimismo eran bastantes las ermitas, aunque aqu no estn recogidas, que llevaban el nombre de dichos santos, al igual que las hornacinas en distintas calles que pertenecan a gremios, como el de los saboeiros (actual Calle Bravo Murillo) o en la calle del Postigo o San Juan, en esta con la cruz de Cristo, que nos indica la tolerancia de la Orden con los musulmanes y judos; rua do Postigo, que separaba la colonia juda, rodeada por calles cuyos nombres denotan profesiones relacionadas con los judos como la Calle dos Oleiros (nombre antiguo recuperado gracias a la accin de la Asociacin Alm Guadiana, de la que formo parte).Tambin en los usos y costumbres se puede entrever la presencia templaria. Es es el caso de la danza a Santa Luca o la de San Juan, las Maias o leyendas, como la Virgen de las Nieves, canciones dedicadas a la Virgen del Carmen y juegos infantiles

como el Sr. Don Gato, que no solo forman parte de las tradiciones de Olivenza, sino de otras partes de Extremadura, tambin con presencia templaria.

La Orden del Temple.

Tras la muerte de Luis XVI, un espectador enardecido, consigui romper el cordn de seguridad formado por soldados y miembros de la Guardia Nacional; subi al patbulo y, mojando sus dedos en la sangre del rey muerto, salpic con ella a los ms prximos gritando: Yo te bautizo, pueblo, en nombre de la libertad y de Jacques de Molay! (ste haba sido el ltimo gran maestre de los templarios, quemado en la hoguera)

Los primeros templarios llegaron a Tierra Santa para cumplir con el objetivo de defender los Santos Lugares, crucial para el proyecto de dominio universal de una Iglesia romana; solo as pudo ser posible, tras un milenio de cristianismo, la formacin en su seno de una milicia de Cristo bajo la proteccin directa del Papado. La Orden del Temple fue, como las otras rdenes, un brazo armado de la Iglesia catlica. Con la fundacin de estas pasaba a participar de forma activa y directa en los asuntos blicos, aportando su propia milicia, compuesta de cruzados ordenados para la observancia de una regla monstica y entrenados en el arte militar.

Ingresar en una orden monstica era retirarse de las tentaciones seculares o mundanas, nico modo de alcanzar la ascesis pura, esto es, el reino interior. De la observancia comn de una regla deriva el nombre de clero regular para distinguirlo del clero secular (sacerdotes y obispos ordenados para impartir los sacramentos). Los monjes ilustrados del siglo X, que se haban consolidado bajo el ala protectora del Imperio carolingio, crean que

este era el modelo terrestre de la Ciudad de Dios y que su destino estaba ntimamente ligado al destino universal.

La importancia de la Orden del Temple radica en el hecho de que, tras alcanzar un inmenso poder de un extremo a otro del mundo conocido, fuese la primera tambin, y la nica, en conocer un trgico final: en la madrugada del 13 de Octubre de 1307, los templarios franceses fueron arrestados, encarcelados y torturados por los agentes del rey de Francia, bajo la sospecha de hereja; el papa, coaccionado por la poltica francesa, decidi suspender la Orden.

Tras su desaparicin, los templarios fueron infamados e ignorados pero tambin, y aqu reside lo novedoso, sirvieron de base para la elaboracin de una leyenda que an perdura en nuestros das y que tambin fue tema de autores como por ejemplo Bcquer y Gil Carrasco.

La lucha contra el infiel, objeto primordial de las rdenes militares, tena en el mundo mediterrneo dos frentes abiertos: uno en las tierras orientales de Siria y Palestina y otro en el extremo occidental de la Pennsula Ibrica. Fue en esas regiones fronterizas donde el Temple despleg verdaderamente su actividad militar. La regla templaria, que quiz se remonte a finales de los aos 60 del siglo XII, enumera diez provincias: Jerusaln, Trpoli y Antioquia en Oriente; Francia, Inglaterra, Poitou, Aragn, Portugal, Apulia y Hungra, en Occidente.

La fuente del Cristianismo catlico fue el evangelio de San Pablo, dirigido a los gentiles (no judos), forjando una imagen de Jess como salvador que se haba sacrificado en la cruz por toda la Humanidad y no slo por el pueblo de Israel: as, el cristianismo saltaba los lmites del nacionalismo mesinico judo y se transformaba en una religin de mbito y aspiracin universales, dirigida a todo el mundo. Posteriormente, los Padres de la Iglesia iran incorporando elementos del legado de la civilizacin grecorromana, cristianizados, sin ninguna duda, por la Orden del Temple.Una vez desaparecido el Imperio de Occidente como realidad poltica, la Iglesia catlica se disputar con el emperador bizantino la representacin del Imperio universal, en su antigua e ntegra unidad.La Orden del Temple como filial de la Iglesia romana, acabara por constituirse en un verdadero Estado dentro de otro Estado, lo que determinara su ascenso y su cada posterior.

Organizacin y funcionamiento.-

Los templarios tenan impuesta pues, una regla de tipo monstico: no podan poseer nada, sino que tenan que poner todo en comn.

Acogedores y caritativos con los que adoraban la Cruz, fundaron hospitales en todos los pases en que se ubicaron, especialmente en Jerusaln, en los que cualquier extrao que enfermara poda encontrar sitio. Los hermanos le servan y lo cuidaban hasta que se restableca y luego le administraban el sacramento y poda irse en paz, o bien, si mora, se encargaban de sus funerales.

En el siglo XII haba un funcionario encargado de todas las tierras occidentales, pero a partir de aproximadamente el ao 1250, el cargo se dividi en dos, cuyos titulares se llamaban visitadores. Haba uno para Francia, Inglaterra y Alemania, y otro para la Pennsula Ibrica. Por debajo de los visitadores exista toda una jerarqua de autoridad, encabezada por los preceptores regionales. Po s e a n unos 970 castillos y preceptoras templarias. En Pars y Londres la Orden dispona de grandes complejos, que eran centros de actividad administrativa y financiera que afectaba no solo a las tierras del Temple, sino a los reinos en general.

Fuera de las grandes ciudades, parece ser que los templarios posean grupos de casas dispuestas alrededor de la mayor preceptora de la regin, que tenan la funcin

de centro local administrativo y de reclutamiento y, a veces, aportaban apoyo logstico, asesora y financiacin a los planes seglares de cruzada en el Prximo Oriente. Al igual que para los propios templarios, estas casas solan utilizarse como base para una familia ms amplia, que inclua a asociados(afiliados)legos y pensionistas que deseasen compartir los beneficios espirituales y materiales de la Orden. En el escaln ms bajo de la jerarqua estaban las pequeas preceptoras rurales, encabezadas por dos o tres templarios, con frecuencia no de origen caballeresco, quienes supervisaban las posesiones y tierras, a veces organizadas al modo cisterciense.

La orden estaba integrada por los caballeros o frates militares, los capellanes, los sargentos, agricultores y artesanos. Al frente estaba el gran maestre, asesorado por un Captulo General, convocado por este y al que acudan los miembros del convento de Jerusaln, los maestres provinciales y determinados miembros distinguidos de las diferentes provincias en que la orden estaba dividida.

ORGANIGRAMA ORDEN TEMPLARIA

GRAN MAESTRE

ESTADO MAYOR

PAERO MARISCAL SENESCALTESORERO

(Comendadores Generales)

SARGENTOS

SUB-MARISCAL GONFALONERO TURCOPOLIER

AFILIADOS(hombres casados)

ORDEN TERCERA(ayudas indirectas)

Elementos Auxiliares(contratados)

D. Dinis y los Templarios en la Comarca de Olivenza

La poltica seguida por Alfonso X con Portugal va a definir lo que posteriormente har D. Dinis, su nieto. El poder expansionista del rey castellano en la reconquista, la ocupacin de ciertas plazas y la posesin del Algarve, que no le corresponda al quedar en la parte izquierda del ro Guadiana (lmite natural establecido por ambos reinos para sus conquistas al musulmn) har posible, gracias a la actuacin de la Orden del Temple( establecida en Portugal desde 1228 gracias a la infanta D Teresa), que las circunstancias sean, a partir de la subida al poder del rey y la muerte de D. Sancho IV, muy diferentes para Portugal.

El Tratado de Alcaices de 1297, de indudable factura templaria (lase Olivenza y el Tratado de Alcaices, de Manuel Martnez) vendr a colocar las cosas en su sitio, es decir, vendr a recuperar las tierras templarias que haban sido cedidas al Concejo de Badajoz, adems de quedar establecidos los lmites fronterizos entre ambas naciones, inamovible hasta 1801(en lo que respecta a la Pennsula) con la Guerra de las Naranjas.

La relacin de la Orden con Portugal difiere de la del resto de reinos peninsulares por varios factores: que la orden era borgoona, como la dinasta portuguesa; el papel de ayuda que ejerce la orden en la lucha contra el musulmn y contra el castellano (segn algunos autores por sus diferencias con la Orden de Alcntara); la tutela que ejerce sobre el monarca portugus; la lucha pertinaz de la Orden en la recuperacin de sus tierras y ,posteriormente y tras la desaparicin de esta, la tutela y la proteccin que ejerce D. Dinis con la Orden , tras su excomunin por el Papa, cambindole solo el nombre a la misma, pasando a denominarse Orden de Cristo.

La relacin de Portugal con la Santa Sede durante el perodo comprendido entre los aos 1305-1318 est relacionada con las cuestiones referentes a las rdenes Militares: por un lado, en independizar la Orden de Santiago en Portugal de Castilla y por otro, y tras la extincin de la Orden del Temple por el Papa, en procurar que los bienes de esta quedasen en la corona portuguesa.

En el ao 1310 las autoridades eclesisticas convocaron un Snodo en Medina del Campo (Valladolid), en el que iban a ser escuchados todos los Hermanos templarios de Hispania, tras lo cual fueron hechos prisioneros, aguardando un indulto que nunca lleg. El 22 de Marzo de 1312, en el Concilio reunido en Viena y tras las amenazas del rey francs Felipe IV, el papa Clemente V abola la Orden del Temple, determinando que los bienes de la misma fuesen entregados a la Orden de los Hospitalarios, tambin una orden internacional.

D. Dinis haba pactado previamente con su yerno Fernando IV de Castilla y su cuado el rey de Aragn, que dichos bienes pasasen a la corona. Ante la imposibilidad de que esto sucediera, D. Dinis opt por crear, al igual que su cuado en Aragn (Orden de Montesa) la Orden Militar de Cristo, tras la peticin hecha al papa Juan XXII, instituida en 1319 por la Bula Ad ea exquibus. Por ella se ordenaba la recepcin de los bienes que haban pertenecido al Temple y que se estableciera su sede en Castro Marim bajo la regla de Calatrava, nombrando al abad del monasterio de Alcobaa como visitador. El primer gran maestre de La Orden de Cristo fue D. Gil Martins, anteriormente maestre de la Orden de Avs, aprobndose en 1321 los primeros estatutos.

La Orden del Temple en Portugal constituy un poder oculto cuya sombra se proyecta en muchos episodios y decisiones trascendentales de su historia (posteriormente ya con el nombre de la Orden de Cristo).

La Significacin del Tratado de Alcaices

Siguiendo a Alfonso Franco en su libro La villa de Olivenza, fueron los templarios quienes dieron el nombre a la ciudad, Oliventia, levantaron un castillo, y ocuparon el territorio hasta 1279, cuando lo entregaron al concejo de Badajoz como consecuencia del acuerdo de lmites que el Concejo llev a cabo con la Orden del Temple. Pero en realidad fue un abandono momentneo, ya que los efectos del Tratado de Alcaices, harn posible que la Orden recupere sus tierras y no solo en la zona de Olivenza (Martnez, Manuel) tras la firma del mismo por D. Dinis.

Un ao despus de ser entregada a Portugal, Olivenza recibe el ttulo de villa, una carta foral y el privilegio de celebrar mercado los martes de cada semana, concedindole a sus habitantes los mismos privilegios, usos y costumbres que a los de Elvas, confirmada por D. Manuel I y Juan III. En 1316 se le concedi una feria anual, a celebrar del 1 al 15 de

Septiembre (costumbre que sigui manteniendo hasta que la cambiaron al mes de Agosto).

En 1306 el rey ordena construir un torren junto a la iglesia de Sta Mara que ordena levantar en 1310, ms tarde del Castillo, reconstruida a comienzos del XVI. D. Dinis impuls la llegada a la villa de nuevos pobladores procedentes de otras partes del Alemtejo (Rosa y Alberty). Alfonso IV la define como villa de realengo, delimitando su territorio con respecto a Badajoz.

No hay ningn autor que seale ya la presencia de la Orden de Temple en Olivenza, pero s la de la Orden de Avs, iniciada con D. Juan de Avs, bastardo del rey Fernando I que se apodera del trono portugus con la ayuda de una parte de la nobleza. Sin embargo, a mi entender, son muchos los restos de la Orden que aparecen camuflados o no en el paisaje y paisanaje de la ciudad. La Orden dej una huella indeleble en la ciudad de Olivenza y, me atrevo a afirmar que la Orden de Cristo tuvo muchos representantes en la Hermandad de la Virgen de la Misericordia, la cual fue fundada en 1501 a imagen de la de Lisboa.

Olivenza hoy es lo que es gracias al Tratado de Alcaices y al rey D. Dinis, o, si se quiere, a la Orden del Temple, que fue quien lo inspir.

La Hermandad de la Santa Casade la Misericordia

Fue la reina Santa Isabel, esposa del rey D. Dinis, la que dio vida a las Cofradas del Espritu Santo y la que con ayuda de este les concedi unos Estatutos de imperios (de ah el Quinto Imperio que quera crear el profesor ya fallecido Agostinho da Silva, nombre del Centro de Estudios Ibrico de Olivenza).A la par de lo anterior, el rey promovi las corridas de

toros, siendo la carne de los mismos repartida por los pobres, acompaada de pan y vino, y los tradicionales carros de bueyes, designados como pesa. (Fiesta de los Tabulerios, Bodos y creo que la de Sta. Luca en Olivenza, llamada Fiesta de la Caridad de la que exista una Hermandad, con un juez).

D. Jaime I el Conquistador, rey de Aragn, abuelo de la reina Da. Isabel, tambin haba fundado, gracias a la accin del padre Pedro Nolasco, un cuerpo de catorce caballeros, de entre los ms nobles, para la redencin de cautivos y seguramente este fue el origen de las futuras Misericordias, que posteriormente llevara a cabo la reina Da. Leonor.Por su parte la reina Doa Leonor, esposa de Juan II, al dar cuerpo y alma a las Misericordias, cumpli dos objetivos que se imponan como una exigencia y mejor eficiencia en la prctica de la caridad social y extendi las siete obras de misericordia de las cofradas medievales a las catorce obras de misericordia, con una doble consecuencia: estaban abiertas a todas las clases sociales y con un amplio programa de asistencia social (el hombre todo y todos los hombres).

La Misericordia de Olivenza fue creada el 20 de Noviembre de 1501, cuando reunidos los justicias y oficiales de la villa de Olivenza con los nobles y el pueblo se instituy la Cofrada de la Misericordia que cont con el visto bueno del rey D. Manuel I el Afortunado, hijo de Da. Leonor. En el ao 1520, por mandato real la Cofrada se

traslada a la ermita del Espritu Santo, extramuros de la cerca dionisiana ( Archivo Sta. Casa de Misericordia, Leg. 4). As naci en Olivenza la Fraternitatis Misericordiae Institutio, como reza en una de las banderas que la Hermandad luce el Jueves Santo o Jueves de Endoenas, que algn autor ha dado a conocer errneamente como del trinitario Frey Miguel de Contreras (confesor de la Reina Leonor). La Orden de la Santsima Trinidad o Trinitarios fue fundada por Joao da Mata en 1197, para salvar a los cristianos prisioneros de los turcos otomanos (www.paulinas.org)

Desde su fundacin, la Cofrada acapar numerosas donaciones y tras la apertura del testamento del padre Fernao Afonso Durao (1511), primero y gran donante de la Hermandad, fallecido en 1508, empez a desarrollar todas y cada una de las obras de misericordia. Posteriormente, por orden real se inicia la construccin de un Hospital, anejo a la ermita concedindole 30.000 reales (Archivo Sta. Casa).

El primer reglamento se le concede a semejanza del de la Misericordia de Lisboa, dirigida por una Junta compuesta por trece hermanos (al igual que en la actualidad), con tres cargos importantes: provedor, escribano y tesorero, dividida en dos grupos: los hermanos de primera y segunda condicin. Los trece hermanos: Jesucristo y los doce Apstoles.

La Hermandad tuvo varios Reglamentos, que se fueron adaptando a los tiempos; se le concedieron ms de cuarenta privilegios (Vallecillo Teodoro, Emilia Albuquerque, Los privilegios de la Sta. Casa de Misericordia de Olivenza, 1991), sobre todo a finales del S.XV y XVI, siendo los monarcas espaoles, los Felipes, los mayores otorgantes, relacionados con el cuidado de presos, la prohibicin de pedir cuentas a la Sta. Casa por parte de los jueces, cuidado de expsitos, la composicin y el funcionamiento de la Hermandad, el cobro, venta y divisin de censos, arrendamientos de tierras, el culto, la posibilidad de tener dos o tres capellanes, el privilegio de ser oda la primera en los juicios, las obligaciones y derechos de la Santa Casa en lo referente a los testamentos en los que se le legaba algo o el de retirar ahorcados y enterrarlos (caso de Ernesto Andrade Silva Albuquerque Alvarez Emilia, Saber Popular, n 10).

Asimismo recibi indulgencias y bulas. En la ltima, otorgada por el papa Urbano VIII, se expona que los nuevos miembros, en su primer ao, deban recibir el Santsimo Sacramento, que invocando el nombre de Jess les fuesen perdonados sus pecados y que todos aquellos que durante la fiesta de Sta. Isabel (una de las fechas claves de la Sta. Casa, el 2 de julio, da de la Visitacin) orasen por la Iglesia y la salud del papa, ganasen indulgencia plenaria y cesasen todos sus pecados (A.S.C.M.O., Leg. 9, Carp. 124).

Gracias a los donantes, la Santa Casa de Misericordia de Olivenza fue duea de 338 fincas, 213 rsticas y 125 urbanas (Memoria Hospital y Sta. Casa, 1987), muchos de ellos caballeros profesos de la Orden de Cristo.

Notoria fue tambin la actividad bancaria del Establecimiento, con la realizacin de prstamos, avalados con las hipotecas de las fincas por parte de aquellos que los solicitaban, dividiendo censos, realizando compraventas y permutas, cartas de gua (cartas usadas por los templarios, talones?) que servan a los que se trasladaban de un lugar a otro, etc.

En cuanto a las Procesiones, guardaba gran decoro en la organizacin de las mismas, sobre todo en las de Semana Santa, Jueves y Viernes de endoenas, en las que tena el privilegio de sacar ella sola el Santo Entierro, cosa que sigue haciendo en la actualidad. El Jueves Santo desfila con las Banderas o Cuadros y el Viernes con el cuerpo de Cristo en el tmulo (entierro). Tambin eran fechas claves la Visitacin, Todos los Santos, S. Lorenzo (protector de los pobres), el aniversario del fundador econmico (padre Durao) y San Martinho (aqul que da su capa a los pobres).

Tras la ocupacin de la villa por las tropas espaolas en 1801, la Santa Casa fue el nico contacto con Portugal y el intercambio de cobro de censos y rentas continu hacindose con sus homnimas de Elvas, Borba y Estremoz, hasta por lo menos 1906. En el captulo IV de la Capitulacin de Olivenza se expone claramente:

se confirman a la Santa Casa de Misericordia de Olivenza todos sus privilegios y que se quede como est, ya que todo en ella est bien ordenado.

La desamortizacin civil de Madoz, que se alarg en varias fases, fue brutal para la Santa Casa, pues le fueron arrebatadas numerosas fincas, tanto urbanas como rsticas, para subastarlas, yendo a parar, en su mayora, a manos de los llamados serranos, gentes venidas del centro y norte de Espaa.

El Tratado de Alcaices, la historia de la Hermandad de la Misericordia, la composicin de la mesa de la misma, su forma de entender los negocios financieros, la recepcin de testamentos (muchos de cuyos donantes eran miembros de la Orden de Cristo como as lo demuestra el encabezamiento de los testamentos), los smbolos de la Cruz de Cristo en los escudos de familias de linaje de la villa como los Cabreira (que al mismo tiempo fueron mesarios de la Hermandad) los restos hallados en las dos Iglesias, los nombres de santos que siguen formando parte del callejero oliventino que tuvieron que ver o eran los predilectos de la orden, algunas danzas bailadas en la conmemoracin de Sta. Luca (santa asociada a la diosa Lusina, portadora de la luz), las hogueras celebradas por San Juan como en el resto de Portugal, las leyendas como la Virgen de las Nieves y el Fuero del Baylio, no son meras casualidades.

La Orden de Cristo se qued entre nosotros tras la firma del Tratado de Alcaices: es ilgico pensar que la Orden recuperara estas tierras para irse.

Decir que la Hermandad de la Misericordia es heredera de la Orden no significa que sus miembros pertenezcan a la misma en la actualidad (excepto dos): son los herederos en sus formas, en el espritu, en su forma de entender las finanzas, en el cuidado y custodia de presos, de enfermos, de expsitos, en la composicin de la misma Mesa de la Hermandad, como Cristo y sus apstoles, en el culto al Espritu Santo, en la celebracin del da de Sta. Isabel, en las cartas guas que otorgaban, en los enterramientos en su iglesia, en los smbolos que atesora desde la Virgen Negra que se encuentra en al altar mayor, indulgenciario, en la cruz que forma parte de las banderas que salen por Semana Santa, en la cruz que acompaa a la esfera armilar y que se encuentra en las tapas de los libros de censos, en su afn de preservar y defender su historia.

En todo eso s son sus herederos.

BIBLIOGRAFA.-

-ALBUQUERQUE ALVAREZ, Emilia: Historia y Leyenda Ernesto Andrade Silva; Saber Popular n 10; Revista Extremea de Estudios Folclricos.-ARROYO DURN , Fernando; COBO DE LARA, Emilia: Codex Templi; edit Aguilar, 2005. Templespaa.-BARAHONA, Pastora: Los templarios; Edit Libsa, Madrid, 2002-BARBER Malcolm: El juicio de los templarios, Edit. Complutense, Madrid, 1999.-ESLAVA GALN, Juan: Los templarios y otros enigmas medievales; Edit Planeta-Agostini, Barcelona, 1996.-FRANCO SILVA, Alfonso: La villa de Olivenza; Edit Sanchez Rodrigo, 1982-GONZLEZ CREMONA, Jose M. El gran libro de los templarios; Edit Mitre, Barcelona, 1985.-MARTNEZ MARTNEZ, Manuel: Olivenza y el Tratado de Alcaices; Ayto Olivenza, 1997.-MAGALHAES BASTO, A. Historia da Sta Casa da Misericordia do Porto; Porto, 1934.-Memoria del Hospital y Sta Casa de Misericordia de Olivenza, 1986.-PARRA, Victoriano: Ensayo Histrico de Olivenza, Badajoz, 1909.-SIMOES DIAS, Mario: Os templarios em terras de Portugal; Coimbra, 1999.-SOTTO MAYOR PIZARRO, Jos Augusto de: D. Dinis-VALLECILLO TEODORO, Miguel; ALBUQUERQUE LVAREZ, Emilia: Los Privilegios de la Sta Casa de Misericordia de Olivenza; Olivenza, 1991

FUENTES DIRECTAS:-ARCHIVO DE LA SANTA CASA DE MISERICORDIA DE OLIVENZA (A.S.C.M.O.

E m i l i a A l b u r q u e r q u e l v a r e z DIPLOMADA EN EDUCACIN GENERAL BSICA.

LICENCIADA EN GEOGRAFA E HISTORIA

Dama Encomienda Magistral San Juan Macias de Olivenza

TCNICO ESPECIALISTA EN GESTIN CULTURAL

CONFERENCIA SOBRE Los Templarios en Olivenza, dirigida a alumnos de Bachillerato en el IES Puente

Ajuda, en el marco del Producto Oliventia, del Proyecto Europeo que engloba al Arquivia.; Noviembre 2011.

SEMINARIO FOLCLORE Saber Popular, organizado por la Federacin Extremea de Grupos Folklricos,

celebrado en Olivenza, Noviembre de 2009, como ponente en la Mesa Redonda La S.F.: Mitos y Leyendas

CONFERENCIANTE en el CONGRESO INTERNACIONAL TEMPLARIO, 2008, organizado por la

Encomienda Reina Sta Isabel, en Lous, COIMBRA, con la Ponencia La presencia templaria en Olivenza,

Febrero 2008.

Queridos hermanos: Cuando pens en incluir un articulo sobre la Cruz de las Ocho Beatitudes en la revista de la Hermandad, tuve claro desde el primer momento que nada hay que yo pueda aadir a lo que ya se ha escrito sobre la misma, ni podra hacerlo de mejor forma a la que ya ha sido hecha por grandes expertos y conocedores de los diversos aspectos de la misma, y de su utilizacin por parte de los antiguos Templarios.

El nombre de esta Cruz, La Cruz de las ocho Beatitudes, me hizo plantearme que antes de que fuese empleada en la construccin de catedrales, o para descifrar cdigos escritos y documentos secretos templarios; posiblemente fuese elegida para recordar las virtudes por las cuales estos nobles caballeros dejaron familia, bienes y patria para ir en pos de unos ideales.

Ya que en nuestra poca nos servira de bien poco para las dos primeras funciones detalladas, (construir catedrales y descifrar cdigos); pienso que sigue siendo igual de vlida para la tercera: el desarrollo de las virtudes que debe tener una Dama o un Caballero que desee perpetuar el recuerdo de aquellos que dieron su vida por defender el cristianismo.

Desde luego, ninguna de las ocho beatitudes, una vez se va profundizando en ellas es fcil de seguir aunque en un principio lo pueda parecer, pero tambin es cierto que

aquel que ha elegido este camino, debe de tener claridad sobre la eleccin que ha hecho; sobre la responsabilidad que asume, y sobre el ejemplo que deber dar a partir del momento de su eleccin con su conducta y con sus valores, no slo de palabra sino con la aplicacin en su forma de vida.

Cada eleccin que se hace en la vida trae consigo la responsabilidad y el compromiso de llevar a buen trmino la misma. Una de las elecciones ms importante que hace una persona al decidir ser TEMPLARIO, sino la ms importante, es tomar las enseanzas de Jesucristo como camino a seguir. Un camino lleno de dificultades y de trampas. Un camino que nos pondr a prueba a cada recodo del mismo. Un camino que nos obligar a actuar de acuerdo a la promesa que hemos hecho. No se puede elegir la parte que nos es cmoda de un camino; cuando se elige un camino en particular hay que tener la valenta, la determinacin y el arrojo de aceptar el recorrido completo.

Lo que Jesucristo nos dej con las Bienaventuranzas es el camino correcto. Los templarios a los que nosotros deseamos emular, las tomaron como gua y forjaron una cruz de ocho puntas CADA UNA DE LAS CUALES les recordaba una de las bienaventuranzas y la promesa efectuada.

Mi anhelo en este escrito , recopilatorio de otros , es que nos pueda sevir de ayuda en nuestro caminar por esta vida. Que esta bendita Cruz, nos guie y nos proteja.

1) BIENAVENTURADOS LOS POBRES DE ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS.

Ms que la condicin social de pobre, expresa la actitud religiosa de humildad ante Dios: es pobre el que acude a Dios sin considerar mritos propios y confa slo en la Misericordia Divina para ser salvado (infancia espiritual).

El cristiano se considera ante Dios como un nio pequeo que no tiene nada en propiedad; todo es de Dios su Padre y a El se lo debe. La pobreza cristiana exige el desprendimiento de los bienes materiales y una austeridad en el uso de ellos.

La Parte Espiritual de la Cruz de las Ocho BeatitudesMaria Luisa Gran Amors

La pobreza que Jess declar Bienaventurada es aquella hecha a base de generosidad, de confianza en Dios, de sobriedad y disposicin a compartir con otros. Nos ensean que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o en el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas, y las artes, ni en ninguna criatura. Slo Dios es la fuente de todo bien y de todo amor.

Amar a Dios por encima de todas las cosas es la premisa de la humildad. Todo fiel debe ejercer este don de la virtud y erguir su vida por los caminos de la espiritualidad hacia la conquista del reino de los cielos. Todos los que no poseen grandes cosas materiales pueden parecer pobres; pero para Jess, pobre es aqul que no tiene su corazn puesto en cosas espirituales.

Deja de ser pobre de corazn y sers bienaventurado. Obra agradando a Dios, en tu trabajo. Ayuda a los dems para agradar a Dios. Invierte parte de tu tiempo colaborando o haciendo obras que agraden a Dios. Ejecuta la caridad para agradar a Dios no para encontrar reconocimiento. Si practicas esta bienaventuranza tendrs la felicidad de tu lado

2) BIENAVENTURADOS LOS MANSOS, PORQUE ELLOS HEREDARN LA TIERRA.

Es decir, los que sufren con paciencia las persecuciones injustas; los que en las adversidades mantienen el nimo sereno, humilde y firme, y no se dejan llevar de la ira o del abatimiento. Es la virtud de la Mansedumbre muy necesaria para la vida cristiana. Normalmente

las frecuentes manifestaciones internas de irritabilidad proceden de la falta de humildad y de paz interior.

La tierra: Comnmente se entiende en sentido Trascendente, es decir, la Patria Celestial. Nuestro Seor Jesucristo nos ense que Su reino no es del mundo material. La paz de los herederos est estructurada en su rendicin a las leyes de Dios, adems de su absoluta obediencia y mansedumbre.

Esta fidelidad lo hace diferente de las bestias salvajes. Se comportan con notable moral, respeto al prjimo, amor a la creacin del Padre Todopoderoso, y por sobre todo en paz y armona sabiendo que han adquirido una felicidad y bienaventuranza espiritual, que slo ellos pueden describir con sentimientos de xtasis inigualables.

Estas expresiones del amor por Dios las podemos percibir en los incontables tratados de los Santos Cristianos que en su inmensa misericordia nos han dejado como legado espiritual.

Si te lastiman no devuelvas la humillacin porque faltas al nuevo mandamiento expresado por Jess de amarse los unos a los otros. No es fcil entender como Cristo te pide que seas MANSO, cuando estamos en un mundo en que muchos creen que se debe hacer la voluntad del ms fuerte, del ms poderoso. Pero Jess te pide que seas bondadoso, tranquilo, paciente y humilde; que no te precipites en tus actos, que recapacites antes de ofender. Si eres manso obtendrs la tierra prometida que es el Cielo, la promesa de Cristo.

3) BIENAVENTURADOS LOS QUE LLORAN, PORQUE ELLOS SERN CONSOLADOS

Nuestro Seor llama aqu Bienaventurados a todos los que estn afligidos por alguna causa y, de modo particular, a quienes estn verdaderamente arrepentidos de sus faltas, del dolor que causan a otros y de su alejamiento de Dios. No por las lgrimas que derramamos por no conseguir nuestros deseos, incluso algunos de ellos a costa del sufrimiento de nuestros semejantes.

Sern consolados porque han tenido el valor de refugiarse en el Seor y por seguir fielmente sus pasos. Obedeciendo cuidadosamente sus Instrucciones y ejemplos.

Sufren las angustias del develo y los deseos insatisfechos aqullos que no realizan las dulces palabra del Salvador. Causan dolor a los dems los que son egostas y codiciosos.

En esta vida podemos recibir el consuelo si somos obedientes y celosos de nuestra vida espiritual, arrepintindonos de nuestras faltas y de las ansiedades que hemos causado. Esta bienaventuranza nos inspira a la reflexin, a buscar nuestra paz interior y corregir los errores del pasado. Es muy saludable sentirse culpado por las incontables fallas de la imperfeccin. Los sabios se lamentan por la desobediencia al Seor Supremo, lloran por la inquietud

generada y por la arrogancia as gestada. Penitentes buscan el perdn en la oracin.

Muchas veces tenemos que meditar cuales son las causas de nuestro dolor o nuestra insatisfaccin, hay casos personales de ambicin, te sientes desdichado si no aciertas la lotera o no obtienes un beneficio a costa de otros; tienes envidia cuando sientes que los dems tienen demasiado y t tan poco. Pero te has puesto a pensar en los que padecen enfermedades y estn postrados en una cama?. O en los que no tienen alimento al terminar el da?.

Si t ests bien pero sufres por que quieres ms, tu sufrimiento no es significativo, por eso Jess dice: Feliz el que sufre, porque ese dolor bien llevado le brindar el consuelo de llegar ms fcilmente al cielo, pero se refiere al que sufre por hambre, miseria, enfermedad y no tiene quien lo ayude.

Con esta bienaventuranza podrs encontrar que la vida puede darte dificultades cuando quieres vivir de otra manera. Pero nunca llores por ello porque tu sufrimiento no es vlido. Mejor ten paciencia, disfruta de lo que tienes, cuida tus bienes y cada mal que te aqueje por enfermedad o situaciones de la vida mejor ofrcelo con gusto a Dios por amor a El.

4) BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, PORQUE ELLOS SERN SACIADOS.

Se llama justo a quien se esfuerza sinceramente en cumplir la Voluntad de Dios, que se manifiesta en los Mandamientos, en los deberes propios de cada uno y en la unin del alma con Dios.

Como comenta San Jernimo esta cuarta Bienaventuranza de Nuestro Seor exige no un simple deseo vago de Justicia, sino tener hambre y sed de ella. Esto es: amar y buscar con todas las fuerzas aquello que hace justo al hombre delante de Dios. Tener fortaleza en la oracin; cumplir con los deberes familiares, profesionales y sociales.

La verdad debe ser transcendental para el hombre; su consciencia debe tener pureza espiritual y su deber es el Amor a Dios. Debemos inspirarnos en la determinacin de los justos y seguir con firmeza su ejemplo de valenta tomando la espada de la renunciacin, del valor y del conocimiento. Luego llega el descanso por haber alcanzado el objetivo trazado por Dios. Entonces esa hambre y esa sed espiritual sern saciadas.

Evita juzgar al prjimo, no incurras en calumnias, no generes rencores, no daes a nadie en forma alguna, no robes a otros lo que no te pertenece y recuerda: cumplir siempre la ley de Dios.

5) BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS PORQUE ELLOS ALCANZARN MISERICORDIA.

La misericordia no consiste slo en dar limosna a los pobres, sino tambin comprender los defectos que pueden tener los dems, disculparlos, ayudar a superarlos y querer a los otros an con sus defectos. Tambin forma parte de la misericordia alegrarse y sufrir con las alegras y dolores ajenos. Son misericordiosos los que sufren por las miserias ajenas, los que lloran por los dolores de los otros y los que se lamentan por las faltas de los dems. Comparten Su misericordia porque la reciben directamente del Seor, son piadosos y se regocijan alabando en sus oraciones continuamente a Dios.Siempre estn dispuestos a ayudar desinteresadamente, se complacen en el bien y son felices compartiendo sus posesiones, no se distraen con los deseos mundanos, ni con la satisfaccin material. Sus ideales son los ideales de Dios y los siguen con estricta decisin, reflejando la compasin del Seor en todos sus actos. En esta actitud devocional se mantienen ecunimes y trascendentales a cualquier situacin material. La visin de la Cruz les da determinacin en este empeo, recordndoles los principios enumerados para la perfeccin. Es la gua perfecta para aqul que busca la redencin. En el perdn se encuentra el comienzo de la compasin.

Perdonar cuesta mucho, pero es lo que Dios te pide que hagas. Dios mismo te pone el ejemplo: siempre te

perdona, aunque lo ofendas en lo mismo, aunque lo ofendas en cosas muy serias, l siempre te considera su Hijo y te recibe con los brazos abiertos.Si perdonas sers perdonado, pero si quieres que te perdonen sin perdonar a los otros no sers perdonado. Piensa a quin no has perdonado y no pienses en lo que te hizo. Piensa en que amas mucho a Dios y para agradarlo debers de perdonar. As te perdonar a ti cuando llegues a su presencia.

6) BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZN, PORQUE ELLOS VERN A DIOS.

La Doctrina de Cristo ensea que la raz de la calidad de los actos humanos est en el corazn, es decir, en el interior del hombre, en el fondo de su espritu. El corazn es considerado como el resumen y la fuente, la expresin y el fondo ltimo de los pensamientos, de las palabras, de las acciones. La limpieza de corazn es un don de Dios que se manifiesta en la capacidad de amar, en la mirada recta y limpia para todo lo noble.

El cristiano ayudado con la Gracia de Dios, debe luchar para purificar su corazn y adquirir esa limpieza, por la que se promete la Visin de Dios. La pureza reside en los actos de Amor que emanan desde el corazn.

Los sentimientos espirituales son la nobleza de nuestras acciones, modelo de expresin, actitud de honestidad, integridad en la moralidad y especialmente el reflejo de la Luz de Dios. Purificar nuestra conciencia significa tener el corazn libre de orgullo, arrogancia, envidia, lujuria, codicia, maldad, ira, rencor, odio, temor y engao. El principio de la vida espiritual, el comienzo de la bienaventuranza y el bienestar trascendental.

Cuando tu caminas bajo la gracia de Dios Padre, viviendo bajo las enseanzas de Jess contenidas en los evangelios, haciendo que la forma de Jess sea en base a lo que hara el Hijo de Dios si estuviera en tu lugar para enfrentar el caso que te aqueja o la situacin de tentacin que se te presenta, estars convirtiendo a Cristo como el centro de tu vida y lograras que tu corazn este LIMPIO.

7) BIENAVENTURADOS LOS PACFICOS, PORQUE ELLOS SERN LLAMADOS HIJOS DE DIOS.Son los que promueven la paz en si mismos, en los dems y sobre todo procuran reconciliarse y reconciliar a los dems con Dios. La paz con Dios es la causa y la cima de toda paz. Ser vana y falaz toda paz en el mundo que no se base en esa Paz Divina. Los pacficos son reconocidos como los Hijos de Dios, ya que viven en esa paz interior del amor devocional. No hay violencia en sus palabras, en su corazn o pensamientos.

La simplicidad de la pureza se manifiesta en el cario al sufriente, en su proclama de obedecer a Dios. Dispuestos siempre a demostrar su mansedumbre, su humildad, su amor por la verdad, los principios de la religiosidad y por sobre todo su Amor al Padre Supremo.

Busca siempre la PAZ, en ella hay felicidad, en la guerra hay discordia, rencor, odio y desgracia. La PAZ la generas en tu trato con los dems, no debes pelearte con todos y

por todo, mucho menos por cosas insignificantes. La paz en tu hogar debe ser llevndote bien con tu familia, sin egosmos, ambiciones, calumnias o rencores.

Los pacficos ganaran el cielo y los que promueven la guerra son candidatos para el infierno, cul de ellos quieres ser y a dnde deseas ir?

8) BIENAVENTURADOS LOS QUE PADECEN PERSECUCIN POR LA JUSTICIA, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS. Bienaventurados seris cuando os injurien, os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el Cielo: de la misma manera persiguieron a los profetas que os precedieron. Es Bienaventurado el que padece persecucin por ser santo o por su empeo en ser santo. Es Bienaventurado el que padece persecucin por ser fiel a Cristo, y lo lleva no slo con paciencia sino con alegra.

San Bernardo dice que esta octava Bienaventuranza era como la prerrogativa de los Santos mrtires. El cristiano que es fiel a la Doctrina de Jesucristo es de hecho tambin un mrtir (testigo) que refleja o cumple esta Bienaventuranza, an sin llegar a la muerte temporal. Les pertenece el Reino de los Cielos ya que han demostrado su fidelidad y devocin por Dios.

Muchos han sido perseguidos, enjuiciados, castigados y sacrificados por esa inmaculada devocin. Bienaventurados los que tienen afn por la Justicia, ellos han alcanzado el Reino de Dios.

As t tambin debes rezar mucho pidiendo por el perdn de tus ofensas a los hombres y buscar a los que hayas ofendido para que ellos recen por ti, as Dios pueda salvarte.

Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, con qu se la volver a salar? Ya no sirve para nada, sino para ser tirada y pisada por los hombres.

Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad situada en la cima de una montaa.

Y no se enciende una lmpara para meterla debajo de un cajn, sino que se la pone sobre el candelero para que ilumine a todos los que estn en la casa.

As debe brillar ante los ojos de los hombres la luz que hay en todos vosotros a fin de que vean las buenas obras y glorifiquen al Padre que est en el cielo.

Si tu vida la vives bajo la regulacin de estas bienaventuranzas y amas a Dios sobre todas las cosas; no debe preocuparte que hablen mal o se burlen de ti. Si te apartan porque eres bueno; no te invitan porque respetas los mandamientos de Dios; no se sienten junto a T porque rezas; y te aslan porque hablas de la palabra de Dios en sus reuniones... sintete feliz!, algrate! porque has encontrado la libertad y Dios tiene preparado para T el gran premio del cielo.

Todo el honor y toda la gloria para el que todo lo puede, todo lo tiene y sin embargo nos ama por habernos convertido en sus hijos.

M a r i a L u i s a G r a n A m o r s

Dama del Templaria de la Hermandad Soberana de Damas y Caballeros

del Temple OSMTJ.ESPAA.

investigadora autodidacta de la Historia del Temple y Medievalismo.

Coautora del Libro de la HSDCT.OSMTJ.ESPAA

Trabajos sobre Ramon Llull y el Libro de Caballeria.

Europa (S XII d.J.)

Eran pocas donde los templarios custodiaban los caminos que comunicaban a Tierra Santa y a las distintas encomiendas de la orden distribuidas en Europa occidental. El temple haba trazado rutas que protegidas por los caballeros disminuyeron su peligrosidad. Hasta entonces eran frecuentes los atracos y poco favoreca la biosfera distante de la actual; tal era el caso de aquellas zonas selvticas de las actuales Francia y Alemania.

Catedral de Exeter

Los impuestos que cobraban los seores feudales por atravesar sus tierras fueron prohibidos, mas aquellas rutas pertenecientes al temple estaban exentas de tales reglamentaciones, favorecidas por la ley civil y eclesistica que los condonaba por tratarse de una fuerza militar extraterritorial. En la orden de Los Pobres Caballeros de Cristo se viva bajo estrictas normas y lejos de una vida ostentosa; slo quienes posean el titulo de caballeros templarios conocan bajo juramento secreto y de trasmisin oral, con exactitud la regla del temple, a excepcin del Papa a quien nicamente deban rendir cuentas. Sin embargo fueron ellos los grandes propulsores del auge econmico, cultural y religioso de la edad media; quienes en solo cien aos financiaron la construccin de 80 catedrales y otras 70 iglesias.

Si bien gracias a su organizacin y privilegios contaban con distintos recursos, el ms importante de ellos se origin a mediados del S XII con la llegada de un drakar proveniente de Amrica. La encomienda templaria cercana al Puerto de Dieppe trat con aquellos hombres

recin llegados y favorecidos por el entendimiento lingstico del antiguo normando, lograron un acuerdo que result ser trascendental. La orden se benefici con un mapa bastante bien definido del nuevo continente, pero el rdito no terminara all.Los Templarios fueron los grandes propulsores del auge econmico, cultural y religioso de la edad media; quienes en solo cien aos financiaron la construccin de 80 catedrales y otras 70 iglesias.

Mientras tanto en Amrica

El poblamiento de Amrica haba comenzado miles de aos antes de la llegada del primer drakkar. Desde el descubrimiento oficial del nuevo mundo, se han postulado diversas teoras sobre el origen del poblamiento Americano, sin embargo el mayor inters es centrarnos en la antigua civilizacin de Tiahuanaco (1580 a. J. - 1187 d. J.) que an estaban en etapa expansiva a la llegada de los vikingos y al no encontrarse concentrada cerca del 1100 d.J. se hizo ms viable la ocupacin de aquellas tierras.

Las investigaciones indican que hubo varios viajes en drakkares que venan aventurndose cada vez ms desde el norte del Ocano Atlntico y tras tocar distintos puntos geogrficos en tierra, llegaron a establecer luego del arribo y en posteriores exploraciones, algn tipo de relacin con los indgenas, que no siempre result positiva.

Tapiz de Bayeux

Templarios en AmricaKarina Elizabeth Gonzalez

No me extender en aquellos primeros contactos, ya que slo deseo acercarme a las circunstancias histricas de esos tiempos para luego relatar un nuevo hallazgo, ya mucho ms al sur en la zona cordillerana de los Andes a comienzos del S. XX, cuyo significado fue pasado por alto en aquel momento.

A la vuelta del tiempo nos volver a conectar con aquellos extranjeros en tierras, hasta entonces poco conocidas y con quienes llegaron tras ellos... Los Templarios.Recordemos que los vikingos eran grandes navegantes, capaces de pasar los meses de temperatura propicia explorando en alta mar con sus barcos tan caractersticos. Fueron habilidosos trabajando la madera, acostumbrados a los favores de su tierra natal; sin embargo Tiahuanaco no ofreca bosques, su riqueza natural era muy diferente y abundaban minerales, lo cual constitua para ellos un verdadero problema, ya que carecan de herramientas y conocimientos para trabajar esos recursos.

Esta regin con grandes potenciales en minera, llegara a transformarse en la fuente de plata con la cual se acuaran las legendarias monedas templarias que propulsaron la activacin econmica en Europa Occidental, al financiarse con ellas grandes empresas.El uso de moldes metalrgicos que utiliz la ancestral civilizacin de Tiahuanaco para fijar los grandes bloques de piedras de sus construcciones en Puma Punku (parte del complejo monumental de Tiahuanaco en el Departamento de La Paz, Bolivia) de la cual an pueden encontrarse rastros, podra haber inspirado a los nuevos ocupantes, la idea de trasladar la plata a Europa en forma de lingotes, facilitando as el acarreo.

Se abriran nuevas posibilidades comerciales, por cuanto los vikingos deban agregar a la mano de obra con la que ya contaban, tecnologa y preparacin necesaria, por lo que se vieron obligados a regresar al antiguo continente en busca de ayuda, que efectivamente obtuvieron.En el camino por tierra desde Bolivia hasta el improvisado puerto del Atlntico, han quedado rastros de inscripciones rnicas y dibujos rupestres de drakares hechos por aquellos hombres que partieron de Tiahuanaco hasta el Golfo de Santos en Brasil, principalmente en la zona de Las Siete Ciudades.

El Profesor Hermann Munk, era un runlogo alemn que conjuntamente con el Prof. Jacques de Mahieu, estudiaron las inscripciones encontradas en las ms de 150 grutas del departamento de Amambay, algunas son runas clsicas y otras muestran un proceso degenerativo grfico. Una de las inscripciones deca Inka ilo uap cuya traduccin sera inca corriendo en arma. La palabra inka es un sufijo propio de lenguas germnicas

que se traducira como descendiente. Este trmino que se utiliz desde tiempos anteriores al Inca Manco Cpac, hace mencin a los descendientes de los vikingos de Ullman. El profesor Munk reconoci adems un dialecto medieval que se hablaba en Schleswig y que era intermedio entre el norrs -antiguo danonoruego- y el bajo alemn.

Desde aquellas playas Americanas emprenderan otro largo viaje en su drakkar, hasta costas sajonas de la actual Inglaterra y que para entonces dependan de Normanda. Al llegar tuvieron dificultades lingsticas en un comienzo debido a que se desconoca en la regin el nrdico antiguo que hablaban los vikingos.

Ese obstculo no los detuvo y siendo que en Dieppe la antigua lengua normanda era recordada y podramos decir que llegaron a buen puerto. La primer parte del proyecto pronto terminara, ya que para los templarios que contaban con gremios de constructores, acordar en secreto un trato de tal envergadura resultara bastante propicio.

El legado escondidoAhora las evidencias que probaran el paso de los vikingos y luego de los Templarios por Amrica parecen estar claras para muchos al estudiar primero runas, luego pinturas en cuevas y cruces grabadas en piedras. Otras evidencias se hallaron en tapices escandinavos como el de Ovrehogdal, donde se aprecian representaciones de llamas, ciervos y otros smbolos caractersticos de Amrica como la cruz de Tiahuanaco.

Otros indicios podramos encontrarlos en las tribus de indios blancos y barbados de Amrica como por ejemplo la tribu Guayak, de los cuales se ha comprobado cientficamente que son descendientes de blancos cuyo y biotipo es longilneo.

Los guayak son de raza blanca, ligeramente mestizados con mujeres amerindias en una poca relativamente reciente.

Los varones guayak tienen piel clara, barba tupida, el pelo les ralea en la coronilla y al microscopio revela que es pelo propio de la raza blanca; estos indgenas se llamaban a s mismos ash, palabra que proviene del vikingo asch, que significa fresno (uno de los dos rboles que segn la mitologa nrdica les dieron origen).

No podemos dejar de mencionar tambin los hallazgos de momias rubias como la que se exhiba en el Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa de Lima. Si bien algunas hiptesis pueden atribuir estas evidencias a corrientes migratorias provenientes del Pacfico o bien por el estrecho de Bering, el anlisis de otros elementos antropolgicos y las reliquias arqueolgicas encontradas en Sudamrica, demostraran no slo el paso de vikingos y Templarios, sino que adems dejaron un importante legado.

Creo que an hay mucho por decir an sobre la herencia cultural que desde Tiahuanaco se extendi por Sudamrica dando lugar a distintos grupos indgenas con el correr del tiempo, especialmente en la zona precordillerana, hasta perderse finalmente en el sitio que dio origen a la leyenda de La Ciudad de los Csares. En 1707

Una corte de Espaa recibi un comunicado diciendo Derrotero de un viaje a los Csares por el Tandil y el Vulcn. El Jesuita Toms Falker publica un libro en 1760 en cuyo Ttulo menciona a dicha ciudad. Entre los indgenas hay historias orales sobre una ciudad misteriosa que sin duda ha inspirado muchas leyendas.

Los vikingos estaban cristianizados cuando llegaron a Tiahuanaco y evidentemente ciertas tradiciones fueron transmitidas, posiblemente se amalgamaran con las propias nativas y por otro lado el paso de los aos hizo otro tanto.

Un punto que me ha llamado la atencin fue conocer sobre algunas experiencias de los jesuitas que fueron llegando luego del descubrimiento oficial, ellos se encontraron con hechos que les hizo reflexionar sobre la posibilidad de que ciertos grupos indgenas podran

haber tenido contacto con el Cristianismo.

Esto fue para muchos otros producto de la casualidad. Por otro lado segn dej asentado Garcilazo, en una de las dos fiestas principales Incas, la de Intip Raymi, preparaban el pan y el vino que el lder Inca utilizaba en la ceremonia, esto le recordaba a las pascuas cristianas con la salvedad de que la fecha del festejo se realizaba en junio.

Voy a traer otro tema que parece relacionarse con el misterio de unos estribos que seguidamente veremos, se trata de una de las Reglas Primitivas de los Caballeros Templarios:

De ninguna manera le era lcito a ningn hermano comprar o traer, oro o plata en bridas, estribos ni espuelas; pero si stas les fuesen dadas por caridad, a tal oro y plata se les d tal color que no lo parezca para que no centellee tan esplndidamente que parezca arrogancia; si fuesen nuevos los citados instrumentos, haga el maestre de ellos lo que quisiese.

La pieza de la imagen N 3 es casualmente un estribo de bronce que recuerda a algunas imgenes halladas en Tiahuanaco pero que en su cabeza le corona una pia. Entre las varias cosas que se encontraron haban 3 estribos diferentes, es decir no fueron enterrados en pares, recordemos que slo los ms altos jefes posean alguna clase de estribo que generalmente eran de soga de cuero y cuando estribaban lo hacan con un slo pie, el resto de la tribu lo haca a pelo; ese detalle sumado al modo en que fueron enterradas las reliquias, nos dan una idea del respeto brindado a quienes en vida le poseyeron.

Por otro lado, siendo que los indgenas que conocan la metalurgia, el trabajo de la plata no les resultaba ajeno, resulta extrao que no decidieran hacer una

obra artesanal tan importante utilizando dicho metal en aquellas piezas que resultaron ser realmente nicas. Al examinarlas senta como all se resuma el conocimiento de dos civilizaciones, el propio de Tiahuanaco y el propiciado por los templarios.

El smbolo de la Pia es bastante antiguo en el viejo continente; podemos verlo por ejemplo en la puerta de la iglesia de San Julin de Vallfogona; es tambin el smbolo de la casa real de Augsburgo, donde la patrona de dicha ciudad es Santa Afra quien al igual que Mara Magdalena ha sido defendida por algunos y prejuzgada por otros; la iglesia de San Julin ha tenido el piso de baldosas con pias dibujadas; en un patio del Vaticano llamado el Tribunal de La Pia, hoy en da se sigue conservando la mayor estatua de pia del mundo.

La pia tambin es figura herldica en el escudo de la casa de la Noble familia Pins de Bag, de la cual Hug de Pins (apellido que refiere al plural de la palabra pino y cuyo fruto es la pia). En aquellos tiempos exista parentesco entre los catalanes, de donde son oriundos

los Pins de Bag y la comarca de Champanya. Con el tiempo Huh Pins de Baga sera llamado en francs Hugo de Payns (1118-1136) quien se convirti en el ms recordado de los nueve primeros caballeros, ya que fue fundador y primer Gran Maestre de la Orden del Temple.

As como la Orden de Los Pobres Caballeros de Cristo tenan importantes motivos para guardar tanto sigilum, ciertas razones impulsaron de igual modo a quienes trabajaron operativamente con ellos en Amrica. Lo mismo sucedi con su descendencia, quienes prefirieron llevarse esos secretos con ellos a donde fueran y guardar silencio ante extraos, aunque esto les causara la muerte.Bibliografa:El gran viaje del Dios-sol - Jacques de Mahieu.Antropologa Social y Cultural - Guillermo Alfredo Terrera.Un Importante Problema Arqueolgico - Emilio Len.Drakkares en el Amazonas Jaques de Mahieu.La Agona del Dios-sol Jacques de Mahieu.

Dama Templaria

Coordinadora AIT Argentina

Gran Secretaria del Gran Maestrazgo Templario

Argentino

K a r i n a E l i z a b e t h G o n z l e z

Juro delante de todos, vivir y morir con honor, Juro combatir la injusticia.

Asi comienza el juramento que toda dama o caballero hace en su vela de armas, un acto interno y discreto donde el espritu en la paz y la armonia del lugar, toma conciencia de aquello que realmente desea ser , investido como tal.

Juro, igual en el combate, como en la paz, que ningn caballero ser tratado por mi como enemigo, aunque sea adversario.Juro fidelidad al temple y esforzarme en perpetuarl