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Integrismo

IntegrismoIntegrismoAño III, Nº 14, Noviembre 2006 - D tor : Pbro. Héctor Lázaro RomeroAño III, Nº 14, Noviembre 2006 - D tor : Pbro. Héctor Lázaro Romero

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EEEEEEEEEE

RRRRREVISTAEVISTAEVISTAEVISTAEVISTA INTEGRISMO INTEGRISMO INTEGRISMO INTEGRISMO INTEGRISMO NNNNNº 14º 14º 14º 14º 14

SumarioSumarioSumarioSumarioSumario

Editorial.................................................................................................................................2¿Qué pasa entre la Izquierda y los Judíos?..............................................................10Karol, Adam, Jacob.........................................................................................................13El problema del «Una Cum».............................................................................................25Declaración del Padre Tritek.............................................................................................27El Sacerdocio................................................................................................................28Mes de las Almas del Purgatorio...........................................................29 y contratapa

Imagen de tapa: Mons. Daniel Dolan ordena sacerdote al Padre Charles McGuire en su Iglesia deSt. Gertrude the Great (Ohio, USA); el próximo 8 de diciembre hará lo propio en Córdoba, Argentina.

l día 5 de octubre fuimos al acto dePlaza San Martín, con la sencilla in-tención de rendir homenaje pública-

mente a los camaradas caídos en la defensade la Patria, simplemente.

Hablar de esto es hoy considerado «apo-logía del Proceso». Y es verdad que hoy lascosas a veces se confunden, por eso es bue-no «aclarar los tantos». Aunque creemos quequien conoce nuestra publicación sabe co-mo pensamos, no está nunca de más recor-dar algunos principios. Esta es una publica-ción católica, «integrista», como tal reprueba-con la Iglesia- el liberalismo, bajo todas susformas. El Proceso fue liberal, lo fue en susideas, lo fue en su economía, no respondió alos intereses de nuestro país, sino a interesesextranjeros. Como tal, no podríamos ser fa-vorables a él. Esto no significa que mermeen nada el aprecio que un verdadero católi-co debe tener por las instituciones funda-mentales de su Patria, como es el Ejército (ylas Fuerzas de seguridad), todo lo contrario.Así, defendemos que la guerra librada poréste contra la subversión fue justa, sin quetampoco esto signifique la justificación deexcesos (por otra parte, enormemente cuan-tificados por el marxismo) que acontecen

en toda guerra y que por supuesto, repro-bamos.

Hoy es imperioso que los católicos seunan en la condena del liberalismo y quecomprendan su malicia, la defensa de causasjustas no debe confundirse con posturas li-berales, peligro tanto mayor cuanto que lospersoneros del liberalismo (y muy proba-blemente, de la masonería) intentan mez-clarse y adueñarse de estos muy justos (lorepito) homenajes a nuestros caídos.

Hoy contemplamos como el liberalismoy la masonería lo invaden todo. Pero des-graciadamente, por mucho, por demasiado

Revista «B1, Vitamina para la Memoria de la Guerraen los ‘70», que se vendía en el acto del 5 de octubre

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tiempo ha sido así en nuestra historia. Elenemigo ha estado -y está- en todas partes,lo ha estado en el peronismo y también hainfiltrado el nacionalismo; así como tambiénha estado -y está- dentro de la Iglesia. De a-quí la importancia de la salvaguarda y de-fensa de los principios católicos, y de tener-los muy en claro. De aquí la importancia deno transigir nunca con estos principios, deno venderse nunca.

Dicho esto, veamos algunas noticias delos últimos meses, por ejemplo, diferentesboletines de Prensa Independiente de sep-tiembre:

1- «... Nota política del Dr. Agustín A.Monteverde: (...) La otra noche noté que ha-bía alguien andando sigilosamente poralguien andando sigilosamente poralguien andando sigilosamente poralguien andando sigilosamente poralguien andando sigilosamente porel jardínel jardínel jardínel jardínel jardín y que los perros no habían ladra-do. Me levanté silenciosamente y me que-dé siguiendo los leves ruidos que venían deafuera, hasta ver claramente la silueta.

Estaba claro que no iba a dejar alEstaba claro que no iba a dejar alEstaba claro que no iba a dejar alEstaba claro que no iba a dejar alEstaba claro que no iba a dejar al cho-cho-cho-cho-cho-rrorrorrorrorro ahí ahí ahí ahí ahí, contemplándolo tranquilamente.Llamé a la policíaLlamé a la policíaLlamé a la policíaLlamé a la policíaLlamé a la policía, les informé la situa-ción y les di mi dirección. Me pregunta-Me pregunta-Me pregunta-Me pregunta-Me pregunta-ronronronronron si el ladrón estaba sólo, si estaba arma-do; qué arma tenía; y si había ingresado a lacasa.

Aclaré que no y que no sabia si estabaarmado. Me dijeron que no había ningúnpatrullero para ayudar, pero que iban aque iban aque iban aque iban aque iban amandar a alguien en el momento quemandar a alguien en el momento quemandar a alguien en el momento quemandar a alguien en el momento quemandar a alguien en el momento quefuera posible.fuera posible.fuera posible.fuera posible.fuera posible. Que si pasaba algo, volvieraa llamar (¡!!!!!).

Al rato llamé nuevamente y dijeAl rato llamé nuevamente y dijeAl rato llamé nuevamente y dijeAl rato llamé nuevamente y dijeAl rato llamé nuevamente y dije con con con con convoz calmada:voz calmada:voz calmada:voz calmada:voz calmada: -Hola, recién llamé porquehabía alguien en mi jardín. Ahora ya no haynecesidad de que se apuren. Maté al tipo conmi escopeta calibre 12, una salvación en e-mergencias como ésta. Creo que le di en lacabeza y en el tórax, hay un charco grandede sangre en el césped...

Pasados menos de tres minutos, ha-Pasados menos de tres minutos, ha-Pasados menos de tres minutos, ha-Pasados menos de tres minutos, ha-Pasados menos de tres minutos, ha-bía en mi callebía en mi callebía en mi callebía en mi callebía en mi calle 5 patrulleros de la policía;un helicóptero; el Defensor del Pueblo, 2patrullas de la Defensa Civil, un equipo dereporteros de Crónica TV, otro de Canal 9-Infobae y otro de TN 24; fotógrafos de Cla-rín; miembros del CELS con el subversivoVerbitsky a la cabeza, 4 diputados del PJ,dos del ARI, uno de la UCR; 5 concejalesdel Frente para la Victoria, un grupo de losDerechos Humanos y otro de la Asoc. de

homenaje a los gays y las lesbianas; la ma-dre putativa Bonafini con todas las viejas dela Plaza venían acompañadas por el parrici-da Shoklender y el Cogote Bonasso. Tam- Tam- Tam- Tam- Tam-bién llegaronbién llegaronbién llegaronbién llegaronbién llegaron el diputado Kunkel y la viejaCarlotto que gritaba: -¡Justicia para con losdesaparecidos! ¡Este pobre muerto debe sermi nietito!!!!!

Fue en ése momento que la policíaFue en ése momento que la policíaFue en ése momento que la policíaFue en ése momento que la policíaFue en ése momento que la policía(...) aprehendió al ladrón in fraganti y a aprehendió al ladrón in fraganti y a aprehendió al ladrón in fraganti y a aprehendió al ladrón in fraganti y a aprehendió al ladrón in fraganti y atres secuacestres secuacestres secuacestres secuacestres secuaces, que se habían quedado bo-quiabiertos (...). Tal vez pensaban que justohabían ido a robar a la casa del jefe de laPolicía.

En medio del tumulto, un oficial se a-un oficial se a-un oficial se a-un oficial se a-un oficial se a-proximó y me dijo:proximó y me dijo:proximó y me dijo:proximó y me dijo:proximó y me dijo: -Creí que había dichoque había matado al ladrón. Nos engañó.

Yo le contesté: -Creí que me habían-Creí que me habían-Creí que me habían-Creí que me habían-Creí que me habíandicho que no había nadie disponible.dicho que no había nadie disponible.dicho que no había nadie disponible.dicho que no había nadie disponible.dicho que no había nadie disponible.

En ese instante me di cuentaEn ese instante me di cuentaEn ese instante me di cuentaEn ese instante me di cuentaEn ese instante me di cuenta que mehabía vuelto a quedar dormido y era un sue-ño: el el el el el chorrochorrochorrochorrochorro estaba jurando como mi- estaba jurando como mi- estaba jurando como mi- estaba jurando como mi- estaba jurando como mi-nistro de Infraestructura, dos de sus a-nistro de Infraestructura, dos de sus a-nistro de Infraestructura, dos de sus a-nistro de Infraestructura, dos de sus a-nistro de Infraestructura, dos de sus a-migos eran nuevos secretarios de Trans-migos eran nuevos secretarios de Trans-migos eran nuevos secretarios de Trans-migos eran nuevos secretarios de Trans-migos eran nuevos secretarios de Trans-porte y de Tierras y Hábitat, y al terce-porte y de Tierras y Hábitat, y al terce-porte y de Tierras y Hábitat, y al terce-porte y de Tierras y Hábitat, y al terce-porte y de Tierras y Hábitat, y al terce-ro lo nombraban juez federal.ro lo nombraban juez federal.ro lo nombraban juez federal.ro lo nombraban juez federal.ro lo nombraban juez federal.

Nunca más vuelvo a comer pesado an-Nunca más vuelvo a comer pesado an-Nunca más vuelvo a comer pesado an-Nunca más vuelvo a comer pesado an-Nunca más vuelvo a comer pesado an-tes de acostarme:tes de acostarme:tes de acostarme:tes de acostarme:tes de acostarme: estas pesadillas son cadavez más parecidas al diario de la mañana».

2- «Día de la Infantería del Ejército Ar-gentino I: (...) La autoridad y la ley. Cartade Pedro Rafael Mercado. El día 15 de sep-El día 15 de sep-El día 15 de sep-El día 15 de sep-El día 15 de sep-tiembre, luciendo con orgullo mi uni-tiembre, luciendo con orgullo mi uni-tiembre, luciendo con orgullo mi uni-tiembre, luciendo con orgullo mi uni-tiembre, luciendo con orgullo mi uni-formeformeformeformeforme, ingresé a los Cuarteles del Regimien-to de Infantería 1º Patricios. Como todos losaños, me aprestaba a celebrar con mis cama-radas el Acto Central por el Día de laActo Central por el Día de laActo Central por el Día de laActo Central por el Día de laActo Central por el Día de la In- In- In- In- In-fanteríafanteríafanteríafanteríafantería. Para solventar los gastos de la ce-remonia, todos los meses me fue desconta-da de mis magros haberes, una pequeña cuo-ta. (...)

Desde el día anterior, informacionesDesde el día anterior, informacionesDesde el día anterior, informacionesDesde el día anterior, informacionesDesde el día anterior, informacionesperiodísticas hacían referencia a la pre-periodísticas hacían referencia a la pre-periodísticas hacían referencia a la pre-periodísticas hacían referencia a la pre-periodísticas hacían referencia a la pre-sunta existencia de listas negras en lasunta existencia de listas negras en lasunta existencia de listas negras en lasunta existencia de listas negras en lasunta existencia de listas negras en lafuerza.fuerza.fuerza.fuerza.fuerza. Pero me negaba a aceptarlo (...) unjoven capitán (...) se cuadra frente a mí: ‘Mimayor, por orden del Jefe del Estado Mayor,usted tiene que retirarse de inmediato’. (...)Mi casa, mi segundo hogar me cerraba laspuertas.

(...) Cumplo en aclarar que no soyCumplo en aclarar que no soyCumplo en aclarar que no soyCumplo en aclarar que no soyCumplo en aclarar que no soyun delincuente. No he sido expulsadoun delincuente. No he sido expulsadoun delincuente. No he sido expulsadoun delincuente. No he sido expulsadoun delincuente. No he sido expulsado

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del Ejército, sigo siendo un Oficial Jefedel Ejército, sigo siendo un Oficial Jefedel Ejército, sigo siendo un Oficial Jefedel Ejército, sigo siendo un Oficial Jefedel Ejército, sigo siendo un Oficial Jefeen situación de Retiroen situación de Retiroen situación de Retiroen situación de Retiroen situación de Retiro.

(...) ¿Tiene algún límite la autoridad delJefe del Ejército? Yo creía que la ley era elfundamento de la autoridad. ¿Habrá cam-biado esto en Argentina? ¿Seguirá la Dra.Nilda Garré avalando medidas autoritariasen su Ministerio?

- - - - - Día de la Infantería... II: (...) Obedien-

cia debida. Por Cecilia Pando. (...) Habien-Habien-Habien-Habien-Habien-do iniciado el acto, un joven oficial ledo iniciado el acto, un joven oficial ledo iniciado el acto, un joven oficial ledo iniciado el acto, un joven oficial ledo iniciado el acto, un joven oficial ledice a mi marido, que por orden deldice a mi marido, que por orden deldice a mi marido, que por orden deldice a mi marido, que por orden deldice a mi marido, que por orden delGral. Bendini tenía que retirarse. Gral. Bendini tenía que retirarse. Gral. Bendini tenía que retirarse. Gral. Bendini tenía que retirarse. Gral. Bendini tenía que retirarse. Miesposo (...) se va por donde había ingresado.

Me comunican entonces que yoMe comunican entonces que yoMe comunican entonces que yoMe comunican entonces que yoMe comunican entonces que yotambién tenía que hacerlo, pero letambién tenía que hacerlo, pero letambién tenía que hacerlo, pero letambién tenía que hacerlo, pero letambién tenía que hacerlo, pero lerecuerdo al joven capitán que no ten-recuerdo al joven capitán que no ten-recuerdo al joven capitán que no ten-recuerdo al joven capitán que no ten-recuerdo al joven capitán que no ten-go estado militar.go estado militar.go estado militar.go estado militar.go estado militar. Me piden la tarjeta deinvitación... y, oh casualidad, nadie alrede-dor la tenía. (...)

Como no acataba la ‘orden’,Como no acataba la ‘orden’,Como no acataba la ‘orden’,Como no acataba la ‘orden’,Como no acataba la ‘orden’, apro-ximadamente 20 uniformados, apoyadosapoyadosapoyadosapoyadosapoyadosporporporporpor personal civil de inteligencia personal civil de inteligencia personal civil de inteligencia personal civil de inteligencia personal civil de inteligencia, for-man un doble cordón para que no pudieramoverme. Conforme avanzaba la ceremo-nia, la presión se hacía más intensa. Final-mente no me quedó más remedio que asu-mir la «obediencia debida».

Grotesco, ridículoGrotesco, ridículoGrotesco, ridículoGrotesco, ridículoGrotesco, ridículo, pero una muestraacabada de hasta donde ha llegado la perse-cución. (...) ¡Cuántos están delinquien-¡Cuántos están delinquien-¡Cuántos están delinquien-¡Cuántos están delinquien-¡Cuántos están delinquien-do en las instituciones de mi patria!do en las instituciones de mi patria!do en las instituciones de mi patria!do en las instituciones de mi patria!do en las instituciones de mi patria!

- - - - - Día de la Infantería... III: (...) Cartaabierta al Tte. Gral. Bendini. Una vez máslamento decirle que me siento traicionadapor Ud. Por Ana Lucioni. Si alguna vez Si alguna vez Si alguna vez Si alguna vez Si alguna vezsupo el significado de la palabra dig-supo el significado de la palabra dig-supo el significado de la palabra dig-supo el significado de la palabra dig-supo el significado de la palabra dig-nidadnidadnidadnidadnidad es una buena oportunidad de recor-darla y ponerla en práctica, para eso po-po-po-po-po-dría empezar explicándome la causadría empezar explicándome la causadría empezar explicándome la causadría empezar explicándome la causadría empezar explicándome la causaporporporporpor la cual fui expulsada del Regimien- la cual fui expulsada del Regimien- la cual fui expulsada del Regimien- la cual fui expulsada del Regimien- la cual fui expulsada del Regimien-to de Infantería 1º Patricios to de Infantería 1º Patricios to de Infantería 1º Patricios to de Infantería 1º Patricios to de Infantería 1º Patricios el viernes úl-timo.

Como suele decir que no se habíaComo suele decir que no se habíaComo suele decir que no se habíaComo suele decir que no se habíaComo suele decir que no se habíaenterado voy a explicarle como suce-enterado voy a explicarle como suce-enterado voy a explicarle como suce-enterado voy a explicarle como suce-enterado voy a explicarle como suce-dieron los hechosdieron los hechosdieron los hechosdieron los hechosdieron los hechos, al ingresar al Regimien-to y llegando ya a la Plaza de Armas un cor-dón de cuatro PM (Policías Militares) no mepermitieron el ingreso a la misma, por lo cualdecidí llamarlo a Ud. a su celular, por si no lorecuerda el número me lo dio Ud.; (...) me

atendió su ayudante a quién le pregunté siera una orden suya prohibirme el ingreso ala Plaza de Armas; me respondió no sabernada y que consultaría, pero igualmente mecortó la comunicación (...) en mi último lla-mado, se me acercaron aproximadamentecatorce Policías Militarescatorce Policías Militarescatorce Policías Militarescatorce Policías Militarescatorce Policías Militares, siete u ochoPCI (Personal Civil de Inteligencia) y uny uny uny uny unCapitán, quien me dijo que por ordenCapitán, quien me dijo que por ordenCapitán, quien me dijo que por ordenCapitán, quien me dijo que por ordenCapitán, quien me dijo que por ordensuya debía retirarme suya debía retirarme suya debía retirarme suya debía retirarme suya debía retirarme (...) le dije al Capi-tán que no haría ningún tipo de problemasy me retiraría y el me contestó: ‘...Igualmen-te debo acompañarla...’

Muy bien, emprendimos la marcha ha-cia la salida del Regimiento y cuando miro amis espaldas y me vi custodiada como si fue-ra un delincuente, casi siento vergüenza.casi siento vergüenza.casi siento vergüenza.casi siento vergüenza.casi siento vergüenza.

Gracias a Dios me di cuenta que laGracias a Dios me di cuenta que laGracias a Dios me di cuenta que laGracias a Dios me di cuenta que laGracias a Dios me di cuenta que lavergüenza es suyavergüenza es suyavergüenza es suyavergüenza es suyavergüenza es suya, y en esos primeros pa-sos recordé lo bien recibidas que fueron lasmadres y abuelas de Plaza de Mayo en elColegio Militar de la Nación; ¿se da cuenta?La vergüenza es suya, no mía.La vergüenza es suya, no mía.La vergüenza es suya, no mía.La vergüenza es suya, no mía.La vergüenza es suya, no mía.

Más o menos a mitad de camino, re-re-re-re-re-cuerdo cuando me dijo:cuerdo cuando me dijo:cuerdo cuando me dijo:cuerdo cuando me dijo:cuerdo cuando me dijo: «...debemos ho-menajear a nuestros muertos...», y un mesy un mesy un mesy un mesy un mesy medio después sanciona y expulsay medio después sanciona y expulsay medio después sanciona y expulsay medio después sanciona y expulsay medio después sanciona y expulsadel Ejército a mi hermano y cuatrodel Ejército a mi hermano y cuatrodel Ejército a mi hermano y cuatrodel Ejército a mi hermano y cuatrodel Ejército a mi hermano y cuatroOficiales másOficiales másOficiales másOficiales másOficiales más que asistieron a rendir Ho-menaje a sus camaradas muertos, una vezmás me doy cuenta que no debo llevárme-la, la vergüenza es suya, no mía. la vergüenza es suya, no mía. la vergüenza es suya, no mía. la vergüenza es suya, no mía. la vergüenza es suya, no mía.

Pocos metros antes de llegar al portónde salida recordé las palabras de mirecordé las palabras de mirecordé las palabras de mirecordé las palabras de mirecordé las palabras de mimadremadremadremadremadre, quien me dijo: ‘...Bendini patrulla-ba la zona donde mataron a papá cuandoestaba en el Regimiento de Granaderos aCaballo...’, claro está que mi madre se refe-ría a los años en que tenía convicciones desoldado, hoy las ha perdido y por eso lavergüenza es suya, no mía.

Permítame recordarle una frase de midiscurso en Plaza San Martín, sólo por si nolo escuchó completo: ‘La sangre derramada‘La sangre derramada‘La sangre derramada‘La sangre derramada‘La sangre derramadano se negocia y ningún soldado pideno se negocia y ningún soldado pideno se negocia y ningún soldado pideno se negocia y ningún soldado pideno se negocia y ningún soldado pideperdón por haber defendido a su Patria’.perdón por haber defendido a su Patria’.perdón por haber defendido a su Patria’.perdón por haber defendido a su Patria’.perdón por haber defendido a su Patria’.

General, yo puedo perdonar a quie-General, yo puedo perdonar a quie-General, yo puedo perdonar a quie-General, yo puedo perdonar a quie-General, yo puedo perdonar a quie-nes asesinaron a mi padrenes asesinaron a mi padrenes asesinaron a mi padrenes asesinaron a mi padrenes asesinaron a mi padre con convic-ciones equivocadas, pero con ellas; más nomás nomás nomás nomás nopodría perdonar jamás a un camaradapodría perdonar jamás a un camaradapodría perdonar jamás a un camaradapodría perdonar jamás a un camaradapodría perdonar jamás a un camaradasuyo dispuesto a ensuciar su memo-suyo dispuesto a ensuciar su memo-suyo dispuesto a ensuciar su memo-suyo dispuesto a ensuciar su memo-suyo dispuesto a ensuciar su memo-ria y la de todos los caídos en la lu-ria y la de todos los caídos en la lu-ria y la de todos los caídos en la lu-ria y la de todos los caídos en la lu-ria y la de todos los caídos en la lu-chachachachacha contra la subversión contra la subversión contra la subversión contra la subversión contra la subversión y que colabora,

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aunque sea por omisión, con quienes per-siguen y ponen en prisión a los camaradasque pelearon por nuestra libertad.

Por todo esto digo que no me reti-Por todo esto digo que no me reti-Por todo esto digo que no me reti-Por todo esto digo que no me reti-Por todo esto digo que no me reti-ré con vergüenza,ré con vergüenza,ré con vergüenza,ré con vergüenza,ré con vergüenza, porque la vergüenza essólo suya».

3- «Publicado por ‘Jóvenes por la Ver-dad’, 24/9. Respecto del Día de las Víctimaspor el Terrorismo. Retomar la Iniciativa - Hu-mildes Reflexiones de un oscuro Soldado:La ciencia militar enseña, y la experienciacotidiana lo confirma, que la iniciativa esla iniciativa esla iniciativa esla iniciativa esla iniciativa esel único principio que garantiza el é-el único principio que garantiza el é-el único principio que garantiza el é-el único principio que garantiza el é-el único principio que garantiza el é-xitoxitoxitoxitoxito (...) a principios del 2006 a principios del 2006 a principios del 2006 a principios del 2006 a principios del 2006 (...) ungrupo de personas pertenecientes a distin-tas asociaciones, comprendimos la impor-tancia estratégica de establecer al 5 deestablecer al 5 deestablecer al 5 deestablecer al 5 deestablecer al 5 deoctubre como Día Nacional de Ho-octubre como Día Nacional de Ho-octubre como Día Nacional de Ho-octubre como Día Nacional de Ho-octubre como Día Nacional de Ho-menaje a las Víctimas del Terrorismo.menaje a las Víctimas del Terrorismo.menaje a las Víctimas del Terrorismo.menaje a las Víctimas del Terrorismo.menaje a las Víctimas del Terrorismo.Este pensamiento llegó a la opinión públi-ca durante el Acto del día 24 de mayo, y enese instante comenzaba la preocupación pa-ra el gobierno.

Porque había perdido la tan men-Porque había perdido la tan men-Porque había perdido la tan men-Porque había perdido la tan men-Porque había perdido la tan men-tada iniciativa... ya no se trataba de crí-tada iniciativa... ya no se trataba de crí-tada iniciativa... ya no se trataba de crí-tada iniciativa... ya no se trataba de crí-tada iniciativa... ya no se trataba de crí-ticas a su accionar político (reacciones)ticas a su accionar político (reacciones)ticas a su accionar político (reacciones)ticas a su accionar político (reacciones)ticas a su accionar político (reacciones),sino que se trataba de llevar al resentimien-to setentista a un campo de combate que notenía previsto... y se recuperó la iniciativa ycomenzó la desesperación en las filas mon-toneras. Y en esa desesperación volvie-Y en esa desesperación volvie-Y en esa desesperación volvie-Y en esa desesperación volvie-Y en esa desesperación volvie-ron a sus métodos...ron a sus métodos...ron a sus métodos...ron a sus métodos...ron a sus métodos... todo era válido paraboicotear el Acto de Homenaje. Pero lasVíctimas tomaron la posta, no se amilana-ron y comenzaron a trabajar en la organiza-ción del evento.

Así llegamos a los públicos sucesosAsí llegamos a los públicos sucesosAsí llegamos a los públicos sucesosAsí llegamos a los públicos sucesosAsí llegamos a los públicos sucesosdel tema Karinadel tema Karinadel tema Karinadel tema Karinadel tema Karina. Con años de militanciaen estos menesteres, supieron recuperar lainiciativa perdida y nos llevaron a jugar ensu propio terreno.

Ellos saben muy bien lo que haEllos saben muy bien lo que haEllos saben muy bien lo que haEllos saben muy bien lo que haEllos saben muy bien lo que hacen.cen.cen.cen.cen.A dos semanas del acto, los que apostamosa esta jugada estratégica hemos perdido elrumbo... nos metemos en su juego y de-dicamos nuestro tiempo a defender o a ata-car a Karina... mientras las Víctimas quedanen un segundo plano y el gobierno puedefestejar contento.

En toda guerra hay bajas de comba-En toda guerra hay bajas de comba-En toda guerra hay bajas de comba-En toda guerra hay bajas de comba-En toda guerra hay bajas de comba-te... ¿Y qué se hace con los heridos?...te... ¿Y qué se hace con los heridos?...te... ¿Y qué se hace con los heridos?...te... ¿Y qué se hace con los heridos?...te... ¿Y qué se hace con los heridos?...Se los lleva a retaguardia, se los apoya, se

los cura y si las heridas son profundas, selos reemplaza en su puesto... y la guerracontinúa... y seguramente antes del 5 deoctubre habrán otros heridos, otros muer-tos y habrá que seguir obrando en conse-cuencia.

Karina, con una clara inteligenciaKarina, con una clara inteligenciaKarina, con una clara inteligenciaKarina, con una clara inteligenciaKarina, con una clara inteligenciapolítica, nos ha marcado la direcciónpolítica, nos ha marcado la direcciónpolítica, nos ha marcado la direcciónpolítica, nos ha marcado la direcciónpolítica, nos ha marcado la direccióncorrectacorrectacorrectacorrectacorrecta, presentando su renuncia a laPresidencia de Memoria Completa. ¿Se¿Se¿Se¿Se¿Seretira de la causa? No, simplementeretira de la causa? No, simplementeretira de la causa? No, simplementeretira de la causa? No, simplementeretira de la causa? No, simplementepasa a una zona de descansopasa a una zona de descansopasa a una zona de descansopasa a una zona de descansopasa a una zona de descanso hasta quelas heridas cicatricen, se aclare el panorama,se recomponga su voluntad de lucha y eltiempo diga cual es el puesto más adecuadoque puede cumplir en esta contienda.

Seguir discutiendoSeguir discutiendoSeguir discutiendoSeguir discutiendoSeguir discutiendo (...) no ayuda a lacausa. Es reaccionar a las acciones de com-bate del enemigo. Debemos volver laDebemos volver laDebemos volver laDebemos volver laDebemos volver lamirada al mirada al mirada al mirada al mirada al objetivoobjetivoobjetivoobjetivoobjetivo... Es retomar la ... Es retomar la ... Es retomar la ... Es retomar la ... Es retomar la ini-ini-ini-ini-ini-ciativaciativaciativaciativaciativa en torno al 5 de octubre. en torno al 5 de octubre. en torno al 5 de octubre. en torno al 5 de octubre. en torno al 5 de octubre. (...)

Mientras tanto, debemos empeñar-Mientras tanto, debemos empeñar-Mientras tanto, debemos empeñar-Mientras tanto, debemos empeñar-Mientras tanto, debemos empeñar-nos más que nunca en la difusión nos más que nunca en la difusión nos más que nunca en la difusión nos más que nunca en la difusión nos más que nunca en la difusión (...)reemplazando a los heridos y apoyando alas Víctimas, que son las verdaderas pro-tagonistas de esta batalla.

Nuestra posición personal en tornoNuestra posición personal en tornoNuestra posición personal en tornoNuestra posición personal en tornoNuestra posición personal en tornoa este tema no es importante. Las in-a este tema no es importante. Las in-a este tema no es importante. Las in-a este tema no es importante. Las in-a este tema no es importante. Las in-dividualidades no cuentan. El acto nodividualidades no cuentan. El acto nodividualidades no cuentan. El acto nodividualidades no cuentan. El acto nodividualidades no cuentan. El acto noes de nadie en particulares de nadie en particulares de nadie en particulares de nadie en particulares de nadie en particular, es de las víc-timas. Ni Karina, ni pepito, ni Cecilia, nimontoto, son importantes para el 5 deoctubre. Son simples colaboradores quedeben apoyar, al igual que usted o que yo.

El 5 es el día de las Víctimas:El 5 es el día de las Víctimas:El 5 es el día de las Víctimas:El 5 es el día de las Víctimas:El 5 es el día de las Víctimas: LosSacheri, los Ibarzábal, los Lucioni, los La-rrabure, los Massaferro, los Amelong, losRucci, los Genta, los Fernández Cutiello,los Quiroga, los Sanabria, los Carpani Costa,los Paz, los Burgos, los Arteaga, los Albor-noz, los Berdina, los Sánchez, los Luna, losArrieta, los Villalba, los Torales... etc, etc,etc... ellos son los protagonistas.

Algunos de los verdaderos protagonistas del 5 de octubre

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Ellos deben jugar el papel prin-Ellos deben jugar el papel prin-Ellos deben jugar el papel prin-Ellos deben jugar el papel prin-Ellos deben jugar el papel prin-cipal... eso nos permitirá retomar lacipal... eso nos permitirá retomar lacipal... eso nos permitirá retomar lacipal... eso nos permitirá retomar lacipal... eso nos permitirá retomar lainiciativainiciativainiciativainiciativainiciativa y los «imberbes, estúpidos,infiltrados», que hoy nos gobiernan, cam-biarán su sonrisa por el gesto adusto de lapreocupación.

Está en nosotros no seguirles elEstá en nosotros no seguirles elEstá en nosotros no seguirles elEstá en nosotros no seguirles elEstá en nosotros no seguirles eljuego.juego.juego.juego.juego. Ignorar sus ataques furibundos enel campo por ellos seleccionado y empe-y empe-y empe-y empe-y empe-ñar toda nuestra fuerza en lo real-ñar toda nuestra fuerza en lo real-ñar toda nuestra fuerza en lo real-ñar toda nuestra fuerza en lo real-ñar toda nuestra fuerza en lo real-mente importante, donde está su de-mente importante, donde está su de-mente importante, donde está su de-mente importante, donde está su de-mente importante, donde está su de-bilidad. bilidad. bilidad. bilidad. bilidad. Pedro Rafael Mercado, lic. en Es-trategia y Organización».

Prensa Independiente del 18/10: (...) «Uncoronel con honor y dignidad. Por el Lic.Jorge P. Mones Ruiz, ex Mayor de Caballería.Al recibir la orden de sus superioresAl recibir la orden de sus superioresAl recibir la orden de sus superioresAl recibir la orden de sus superioresAl recibir la orden de sus superioresde preparar un acto en el Instituto Dá-de preparar un acto en el Instituto Dá-de preparar un acto en el Instituto Dá-de preparar un acto en el Instituto Dá-de preparar un acto en el Instituto Dá-maso Centenomaso Centenomaso Centenomaso Centenomaso Centeno (de Enseñanza Primaria ySecundaria, dependiente del Ejército Ar-gentino), para recordar a supuestos ex alum-nos ‘desaparecidos’ en los ‘70, el Directorel Directorel Directorel Directorel Directorde dicho Instituto, viejo Coronel dede dicho Instituto, viejo Coronel dede dicho Instituto, viejo Coronel dede dicho Instituto, viejo Coronel dede dicho Instituto, viejo Coronel deCaballería retirado, presentó inme-Caballería retirado, presentó inme-Caballería retirado, presentó inme-Caballería retirado, presentó inme-Caballería retirado, presentó inme-diatamente su renuncia diatamente su renuncia diatamente su renuncia diatamente su renuncia diatamente su renuncia al cargo.

Ante esta situación fue tentadoAnte esta situación fue tentadoAnte esta situación fue tentadoAnte esta situación fue tentadoAnte esta situación fue tentado poroficiales superiores del Comando de Edu-cación y Doctrina, a órdenes del Gral. Car-los Estévez, para que recapacite y no re-nuncie, y como ‘zanahoria’ (léase soborno) leofrecieron permanecer hasta fin de año enla dirección del colegio y luego darle o-trodestino militar, siempre en el área deEducación. Fiel a sus principios, Fiel a sus principios, Fiel a sus principios, Fiel a sus principios, Fiel a sus principios, el vete-rano coronel no se «vendió».

Como consecuencia, hoy se inten-Como consecuencia, hoy se inten-Como consecuencia, hoy se inten-Como consecuencia, hoy se inten-Como consecuencia, hoy se inten-ta desacreditarlota desacreditarlota desacreditarlota desacreditarlota desacreditarlo en reuniones ante grancantidad de oficiales, diciendo que el digní-simo coronel pidió alejarse del cargo por-que a fin de año igual se iba a su casa, co-sa que no es cierta, como dijimos líneas a-rriba.

Entre los ex alumnos ‘merecedo-Entre los ex alumnos ‘merecedo-Entre los ex alumnos ‘merecedo-Entre los ex alumnos ‘merecedo-Entre los ex alumnos ‘merecedo-res’ de una placa de bronce colocadares’ de una placa de bronce colocadares’ de una placa de bronce colocadares’ de una placa de bronce colocadares’ de una placa de bronce colocadaen la escuela mencionadaen la escuela mencionadaen la escuela mencionadaen la escuela mencionadaen la escuela mencionada, se encontra-ba quien en aquellos años era el novio, untal GiorelloGiorelloGiorelloGiorelloGiorello, de la terrorista montonera(hoy periodista [...] y ex colaboracionista delAlmte. Massera, «curiosamente no desapa-recida ni torturada», según sus propias de-claraciones ante la Cámara Federal que juz-gó a los Comandantes) Miriam Lewin.Miriam Lewin.Miriam Lewin.Miriam Lewin.Miriam Lewin.

También También También También También (...) figura el nombre de figura el nombre de figura el nombre de figura el nombre de figura el nombre deuna joven de apellido Palazuelosuna joven de apellido Palazuelosuna joven de apellido Palazuelosuna joven de apellido Palazuelosuna joven de apellido Palazuelos, hijade un brigadier. Esta ‘joven idealista’,convenciendo a su padre que la llevara a vi-sitar su oficina en el Comando en Jefe de laFuerza Aérea durante los aciagos ‘70, fuequien colocó una bomba en el EdificioCóndor que causó varios heridos.

El acto para recordar a ‘los idealistas’realizado en el Instituto Dámaso Centenodías atrás contó con la presencia de lacontó con la presencia de lacontó con la presencia de lacontó con la presencia de lacontó con la presencia de laMinistra de Defensa quien, colocandoMinistra de Defensa quien, colocandoMinistra de Defensa quien, colocandoMinistra de Defensa quien, colocandoMinistra de Defensa quien, colocandoun pañuelo blanco sobre el micrófo-un pañuelo blanco sobre el micrófo-un pañuelo blanco sobre el micrófo-un pañuelo blanco sobre el micrófo-un pañuelo blanco sobre el micrófo-no, arengó solamente a los alumnosno, arengó solamente a los alumnosno, arengó solamente a los alumnosno, arengó solamente a los alumnosno, arengó solamente a los alumnosdedededede la primaria, ya que los del secun- la primaria, ya que los del secun- la primaria, ya que los del secun- la primaria, ya que los del secun- la primaria, ya que los del secun-dario dario dario dario dario optaron por ret irarse a sus dooptaron por ret irarse a sus dooptaron por ret irarse a sus dooptaron por ret irarse a sus dooptaron por ret irarse a sus do-----m i c i l i o s .m i c i l i o s .m i c i l i o s .m i c i l i o s .m i c i l i o s .

Participaron sólo algunos dirigen-Participaron sólo algunos dirigen-Participaron sólo algunos dirigen-Participaron sólo algunos dirigen-Participaron sólo algunos dirigen-tes gremiales, un puñado de alumnostes gremiales, un puñado de alumnostes gremiales, un puñado de alumnostes gremiales, un puñado de alumnostes gremiales, un puñado de alumnos(no más de cinco) y, por supuesto, lasy, por supuesto, lasy, por supuesto, lasy, por supuesto, lasy, por supuesto, lasnuevas autoridades del Colegionuevas autoridades del Colegionuevas autoridades del Colegionuevas autoridades del Colegionuevas autoridades del Colegio, queolvidando el sacrificio y coraje de sus ca-maradas hace treinta años, dieron un clau-dicante marco al acto de marras. En reali-En reali-En reali-En reali-En reali-dad fue un fracasodad fue un fracasodad fue un fracasodad fue un fracasodad fue un fracaso (...).

Ahora bien, concurrir a homena-Ahora bien, concurrir a homena-Ahora bien, concurrir a homena-Ahora bien, concurrir a homena-Ahora bien, concurrir a homena-jearjearjearjearjear a los caídos en la guerra contra el a los caídos en la guerra contra el a los caídos en la guerra contra el a los caídos en la guerra contra el a los caídos en la guerra contra elterrorismo resulta que son «actos po-terrorismo resulta que son «actos po-terrorismo resulta que son «actos po-terrorismo resulta que son «actos po-terrorismo resulta que son «actos po-líticos»líticos»líticos»líticos»líticos» (Bendini dixit), por lo que sepor lo que sepor lo que sepor lo que sepor lo que seprohíbe a los oficiales participar.prohíbe a los oficiales participar.prohíbe a los oficiales participar.prohíbe a los oficiales participar.prohíbe a los oficiales participar.

El Cnel. Fernández Cendoya, Ofi-El Cnel. Fernández Cendoya, Ofi-El Cnel. Fernández Cendoya, Ofi-El Cnel. Fernández Cendoya, Ofi-El Cnel. Fernández Cendoya, Ofi-cial Superior en actividadcial Superior en actividadcial Superior en actividadcial Superior en actividadcial Superior en actividad, fue sancio-nado por concurrir de uniforme, como co-rresponde, al Círculo Militar a rendir unununununjustojustojustojustojusto homenaje a su padre asesinado homenaje a su padre asesinado homenaje a su padre asesinado homenaje a su padre asesinado homenaje a su padre asesinadopor los montonerospor los montonerospor los montonerospor los montonerospor los montoneros.

Igual suerte corrieron los capitanesIgual suerte corrieron los capitanesIgual suerte corrieron los capitanesIgual suerte corrieron los capitanesIgual suerte corrieron los capitanesLucioni, Listorti y otrosLucioni, Listorti y otrosLucioni, Listorti y otrosLucioni, Listorti y otrosLucioni, Listorti y otros por concurrir,también de uniforme, al acto del 24 de ma-yo del corriente año para recordar a losmuertos por el terrorismo.

Pero, ¿no es un acto político colo-¿no es un acto político colo-¿no es un acto político colo-¿no es un acto político colo-¿no es un acto político colo-car una placa en un instituto militar,car una placa en un instituto militar,car una placa en un instituto militar,car una placa en un instituto militar,car una placa en un instituto militar,como es el «Dámaso», en memoria y ho-en memoria y ho-en memoria y ho-en memoria y ho-en memoria y ho-menaje a terroristas?menaje a terroristas?menaje a terroristas?menaje a terroristas?menaje a terroristas?

Y en este orden de cosas…¿HastaY en este orden de cosas…¿HastaY en este orden de cosas…¿HastaY en este orden de cosas…¿HastaY en este orden de cosas…¿Hastaqué punto llega el pavorqué punto llega el pavorqué punto llega el pavorqué punto llega el pavorqué punto llega el pavor para no nom-brar en el acto realizado el reciente 5 deoctubre en el Regimiento 29 de Infanteríade Monte de Formosa a la organizaciónMontoneros, que ejecutó el ataque a lamencionada unidad militar durante ungobierno democrático?

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¿Cómo el Comandante de Brigada¿Cómo el Comandante de Brigada¿Cómo el Comandante de Brigada¿Cómo el Comandante de Brigada¿Cómo el Comandante de Brigadatolerótolerótolerótolerótoleró que se omitiera la verdad completa?¿Creyó acaso que con decir ‘grupo de¿Creyó acaso que con decir ‘grupo de¿Creyó acaso que con decir ‘grupo de¿Creyó acaso que con decir ‘grupo de¿Creyó acaso que con decir ‘grupo deatacantes’atacantes’atacantes’atacantes’atacantes’ cumplía con traer justamente a lamemoria a los heroicos muertos, como elSubteniente Massaferro, el Soldado Her-mindo Luna (‘Acá no se rinde nadie, carajo’,exclamó el conscripto cuando fue intimadoa entregar su arma a un delincuente subver-sivo) y otros más?.

¿Quiénes atacaron al cuartel, sres.¿Quiénes atacaron al cuartel, sres.¿Quiénes atacaron al cuartel, sres.¿Quiénes atacaron al cuartel, sres.¿Quiénes atacaron al cuartel, sres.militares? militares? militares? militares? militares? (...) Llamen las cosas por su Llamen las cosas por su Llamen las cosas por su Llamen las cosas por su Llamen las cosas por sunombre, por favor. No tengan miedo ynombre, por favor. No tengan miedo ynombre, por favor. No tengan miedo ynombre, por favor. No tengan miedo ynombre, por favor. No tengan miedo yno mientan más no mientan más no mientan más no mientan más no mientan más (...) ¡¡¡…Hasta cuando¡¡¡…Hasta cuando¡¡¡…Hasta cuando¡¡¡…Hasta cuando¡¡¡…Hasta cuandoocultarán la verdad…completa…!!!ocultarán la verdad…completa…!!!ocultarán la verdad…completa…!!!ocultarán la verdad…completa…!!!ocultarán la verdad…completa…!!! ¿Notienen derecho los futuros oficiales y la tro-pa de saber cómo y en qué circunstanciasmurieron sus antecesores en defensa de laPatria?.

Señor Coronel, ex Director del Ins-Señor Coronel, ex Director del Ins-Señor Coronel, ex Director del Ins-Señor Coronel, ex Director del Ins-Señor Coronel, ex Director del Ins-tituto Dámaso Centeno: su actitud estituto Dámaso Centeno: su actitud estituto Dámaso Centeno: su actitud estituto Dámaso Centeno: su actitud estituto Dámaso Centeno: su actitud esun ejemploun ejemploun ejemploun ejemploun ejemplo, y seguramente su honorableimpronta quedará marcada en las almas delos niños y jóvenes que hasta hace unosdías fueron sus alumnos, y será, sin dudas,una marca indeleble en sus espíritus, que adiferencia de los hijos putativos de Hebe deBonafini, no creen en ‘el odio como factorde lucha’ (el ‘Che Guevara’ dixit en la Tri-continental), sino en una verdadera re-en una verdadera re-en una verdadera re-en una verdadera re-en una verdadera re-conciliación, basada en el amor, el per-conciliación, basada en el amor, el per-conciliación, basada en el amor, el per-conciliación, basada en el amor, el per-conciliación, basada en el amor, el per-dón mutuo y una verdadera justiciadón mutuo y una verdadera justiciadón mutuo y una verdadera justiciadón mutuo y una verdadera justiciadón mutuo y una verdadera justicia,que permita alcanzar la paz y tranquilidadpara nuestra Patria y para siempre.

Señor Coronel: Usted cumplió conSeñor Coronel: Usted cumplió conSeñor Coronel: Usted cumplió conSeñor Coronel: Usted cumplió conSeñor Coronel: Usted cumplió consu debersu debersu debersu debersu deber, puede estar orgulloso de ello yvolver a su hogar con la frente bien alta,dejándonos a nosotros, con su ejemplo, eloptimismo y la esperanza de que los valo-res inculcados en El Palomar, sede delglorioso Colegio Militar de la Nación, no se-rán borrados por los que eligieron ser pre-torianos en vez de legionarios».

Prensa Independiente del 1/11: «...Ho-menaje al Tte. 1º Lucioni. Carta de Ana Lu-cioni. (...) En el día de ayer se llevó a caboun Homenaje en el Círculo Militar por con-memorarse el 30º Aniversario del asesi-30º Aniversario del asesi-30º Aniversario del asesi-30º Aniversario del asesi-30º Aniversario del asesi-nato de mi padre.nato de mi padre.nato de mi padre.nato de mi padre.nato de mi padre. Dicho Homenaje fueorganizado por la Promoción 98 delorganizado por la Promoción 98 delorganizado por la Promoción 98 delorganizado por la Promoción 98 delorganizado por la Promoción 98 delColegio Mili tar de la NaciónColegio Mili tar de la NaciónColegio Mili tar de la NaciónColegio Mili tar de la NaciónColegio Mili tar de la Nación, y comose hace normalmente fueron invitadas las

autoridades del Ejército Argentino, el mis-mo Ejército al que pertenecía mi padre.

El Secretario General del EjercitoEl Secretario General del EjercitoEl Secretario General del EjercitoEl Secretario General del EjercitoEl Secretario General del EjercitoGral. de División Roberto Fonseca seGral. de División Roberto Fonseca seGral. de División Roberto Fonseca seGral. de División Roberto Fonseca seGral. de División Roberto Fonseca sehabía comprometidohabía comprometidohabía comprometidohabía comprometidohabía comprometido a enviar la bandamilitar del Regimiento de Granaderos a Ca-ballo Gral. San Martín, en cuyo cuartel fuevelado mi padre por pertenecer al Arma deCaballería, y también hasta pocas horas an-tes del Homenaje estaba confirmada la a-sistencia del Capellán Mayor del EjércitoMons. De Leone.

Pues bien al momento de elevar el dis-curso para que tomaran conocimiento delmismo las autoridades del Ejército, surgióun inconveniente ‘semántico’un inconveniente ‘semántico’un inconveniente ‘semántico’un inconveniente ‘semántico’un inconveniente ‘semántico’, pareceser que ahora a los Terroristas Monto-ahora a los Terroristas Monto-ahora a los Terroristas Monto-ahora a los Terroristas Monto-ahora a los Terroristas Monto-neros debe llamárselos ‘neros debe llamárselos ‘neros debe llamárselos ‘neros debe llamárselos ‘neros debe llamárselos ‘atacantesatacantesatacantesatacantesatacantes’ ’ ’ ’ ’ se-gún el Tte. Gral. Bendini.

El Presidente de esa Promoción, elEl Presidente de esa Promoción, elEl Presidente de esa Promoción, elEl Presidente de esa Promoción, elEl Presidente de esa Promoción, elGral. Olivera,Gral. Olivera,Gral. Olivera,Gral. Olivera,Gral. Olivera, en una muestra de respetoy homenaje hacia su compañero asesinado,se negó a cambiar el discurso.se negó a cambiar el discurso.se negó a cambiar el discurso.se negó a cambiar el discurso.se negó a cambiar el discurso.

Respeto y Honor, dos valores que elRespeto y Honor, dos valores que elRespeto y Honor, dos valores que elRespeto y Honor, dos valores que elRespeto y Honor, dos valores que elJefe del Ejercito ha dejado de cultivarJefe del Ejercito ha dejado de cultivarJefe del Ejercito ha dejado de cultivarJefe del Ejercito ha dejado de cultivarJefe del Ejercito ha dejado de cultivarhace mucho tiempohace mucho tiempohace mucho tiempohace mucho tiempohace mucho tiempo y que lo motivaron aquitarle los merecidos reconocimientos yrendición de honores que le correspondena un camarada muerto.

Se olvidó que la sangre derramadaSe olvidó que la sangre derramadaSe olvidó que la sangre derramadaSe olvidó que la sangre derramadaSe olvidó que la sangre derramadano se negocia y la Promoción 98 lo hano se negocia y la Promoción 98 lo hano se negocia y la Promoción 98 lo hano se negocia y la Promoción 98 lo hano se negocia y la Promoción 98 lo hatenido muy presentetenido muy presentetenido muy presentetenido muy presentetenido muy presente por lo cual se lle-vó a cabo un Homenaje puro, con respeto ycon verdaderos sentimientos. Mientras serealizaba el mismo yo rezaba por mi padre yle decía, ‘papá, nos hubiese gustado que losmarciales sones de la banda militar de esteEjercito que tanto amaste te llegaran, perono pudo ser; aquí estamos los que verda-deramente sentimos admiración y respetopor quienes dieron su vida por la Patria, se-guro que te llegarán con mucha fuerza el la-tido de nuestros corazones’.

Solamente me queda una preguntaSolamente me queda una preguntaSolamente me queda una preguntaSolamente me queda una preguntaSolamente me queda una preguntapara el Gral. Bendini y todos los Ge-para el Gral. Bendini y todos los Ge-para el Gral. Bendini y todos los Ge-para el Gral. Bendini y todos los Ge-para el Gral. Bendini y todos los Ge-nerales en actividadnerales en actividadnerales en actividadnerales en actividadnerales en actividad que ocupan un si-llón en el Estado Mayor General del Ejérci-to y que son los únicos responsables del ol-vido de los héroes y mártires de la Patria, co-mo así también de las agresiones que reci-ben día a día quienes pertenecieron y per-tenecen hoy a la Fuerza: ¿Si los terroristassubversivos Montoneros o del ERP eran

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«atacantes», como gustan llamarlos ustedes; quienes vestían el uniforme de la Patria y ladefendieron, algunos hasta dando la vida, e-ran entonces los DEFENSORES de la PA-TRIA?

¿Por qué entonces se suman a una cam-paña de traición y cobardía de la mayor ba-jeza conocida en la Historia del Ejército Ar-gentino?

Si no han aprendido los valores queSi no han aprendido los valores queSi no han aprendido los valores queSi no han aprendido los valores queSi no han aprendido los valores quedeben tenerse para vestir el uniformedeben tenerse para vestir el uniformedeben tenerse para vestir el uniformedeben tenerse para vestir el uniformedeben tenerse para vestir el uniformede la Patriade la Patriade la Patriade la Patriade la Patria, sean dignos y quítenselo paraguardarlo junto con sus anécdotas de cuandoeran parte del Ejército Defensor de la Patria».

En otro orden de cosas y con motivo dela guerra de Israel contra el Líbano, hemospodido leer en los diarios declaraciones derabinos que llegan a recordar a la Iglesia quesu verdadero enemigo es el Islam. Quizás noexista una forma peor de mentir que omitirdeliberadamente una parte de la verdad; elIslam es enemigo secular de la Cristiandad,es verdad; pero también lo es el JudaísmoTalmúdico. Hasta dentro del mismo «tradi-cionalismo» observamos lo poco que se ha-bla de este último (y pareciera ser que no tanpoco del primero), cuando no solo la Tra-dición es muy enfática al respecto, sino queel mismo «tradicionalismo» comenzó com-batiendo contra el cambio de esta doctrinaantes de defender los otros puntos (contra«Nostræ Ætate», precisamente).

No hace falta recordar cuanto más suce-de esto en la «Iglesia Conciliar», que vive a-rrodillada ante la Sinagoga y lanza ataquescontra el Islam (aunque respecto de éste úl-timo haya dicho la verdad -por una vez- pa-ra después disculparse por haberla dicho).Evidentemente, tanto a nivel político como anivel religioso, vivimos en una falsa dialécti-ca permanente.

Como lo fue «el asunto de Misiones»:Por un lado, lo peor de la política argentina,el gobierno y sus representantes; por el otro,lo peor de los actuales hombres de Iglesia, el«tercermundismo» («moderado») ; en el me-dio la gente, los argentinos, cada vez másconfundidos (a tal punto que los rabinos es-tán metidos en los reclamos por la segu-ridad...). Por un lado, un gobierno que des-truye y quema iglesias; por otro, una falsaIglesia argentina que no considera enemigo

al gobierno (al contrario, comulga con susposturas ideológicas) y que se lanza al juegoelectoral del sistema en nombre de la «pure-za democrática»... Lo dicho, vivimos en unafalsa dialéctica permanente.

En estos días, el Gobierno de la Ciudadnombró como funcionario a Roberto Felicetti(uno de los miembros de la guerrilla asesinaque realizó el copamiento del Regimiento deLa Tablada en 1989) y luego lo sacó del cargo,eso no quita la gravedad de lo que ellosignificó.

Por otra parte, el 23 de octubre la justiciasobreseyó al P. Christian Von Wernich (excapellán de la Policía de la Prov. de Bs. As.),con una injusta «presión preventiva» desdehace tres años, pero aún la libertad no llega.

Volviendo a las falsas dialécticas, esta vezreligiosas, ha sonado últimamente con másfuerza un rumor que se escucha desde hacetiempo: «Documento que autoriza uso univer-sal de Misa Tridentina se publicaría en breve.Vaticano, 11/10/06 (ACI). Diversos medios deprensa difundieron hoy que el Papa Benedic-to XVI está preparando un documento queautoriza el uso universal de la Misa Tridentina,celebrada en latín, que sería publicado an-publicado an-publicado an-publicado an-publicado an-tes de fin de añotes de fin de añotes de fin de añotes de fin de añotes de fin de año.

Citando fuentes vaticanas, los medios se-ñalan que el Santo Padre podría publicar un‘Motu Proprio’, un documento que escribepor propia iniciativa y no como respuesta auna solicitud, restituyendo el misal de SanPío V utilizado hasta antes de la reforma li-túrgica implementada en 1969, después delConcilio Vaticano II.

El documento pontificio permitiría cele-brar según el antiguo misal de modo ‘extra-‘extra-‘extra-‘extra-‘extra-ordinario’ordinario’ordinario’ordinario’ordinario’ [los destacados pertenecen a lafuente citada... n.d.r.], cumpliendo determi-nadas condiciones, como ya ocurre con otrosritos, como el bizantino, el mozárabe o el si-rio-antioqueno.

Las fuentes citadas por los medios indi-can que el documento fue redactado por elPapa Benedicto XVI hace algún tiempo y es-tá siendo estudiado por los diferentes di-casterios de la Curia Romana.

El documento en cuestión sustituiría,según se informa, al que promulgara JuanPablo II en 1984 autorizando la celebraciónde la Misa Tridentina con la condición de

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que fuera solicitada por los fieles al obispode la diócesis donde se quería celebrar, pe-tición que podía ser aceptada o rechazada».

Además, en estos últimos meses el pe-riódico italiano «Corriere della Sera» halanzado el «voto electrónico» acerca de estaposible medida.

Mons. Fellay y la Fraternidad -que hanpedido con insistencia a Benedicto XVI es-ta «liberación» de la Misa- dicen que estocreará dentro de la Iglesia, con el paso deltiempo, «un nuevo clima» que llevará a que«se hable el mismo idioma» y que es el pri-mer paso hacia la restauración de la Iglesia.

Nuestros lectores conocen el pensamien-to de Integrismo al respecto. Por un lado,consideramos una abominación la «convi-vencia» de dos ritos (uno falso, protestante,la misa nueva; y otro, el verdadero rito ca-tólico, la Misa «de San Pío V») en la Iglesia;por otro lado, Mons. Fellay que habla mu-cho de «espíritu «sobrenatural», parece nodarse cuenta que esto es justamente el exac-to contrario, una medida y un razonamien-to más propio de ambientes políticos que delas cosas de la Fe y de la Iglesia. Esto no solono favorecerá ninguna restauración, sinoque traerá más confusión (y sacrilegios, estavez con la verdadera Misa...) que la que hay.

Lo único que debe pedirse a BenedictoXVI y los suyos es que se retracten de lasherejías del Vaticano II y de la misa nueva,que profesan hace casi cuarenta años. Decíael mismo Mons. Lefebvre, comentando unartículo del 15 de enero de 1991 (conferen-cia espiritual a los seminaristas de Ecône, delos días 8-9 de febrero 1991 - los destacadosnos pertenecen): «Los invito a leer el densoartículo de fondo de ‘Si si, No no’ que ha sa-lido hoy sobre el Cardenal Ratzinger.Cardenal Ratzinger.Cardenal Ratzinger.Cardenal Ratzinger.Cardenal Ratzinger. Esespantoso! El autor del artículo, no se quienes porque siempre ponen un pseudónimo,luego no se sabe quien es. Pero de todosmodos, el artículo está muy documentado yconcluye que el Cardenal es herético. Elel Cardenal es herético. Elel Cardenal es herético. Elel Cardenal es herético. Elel Cardenal es herético. ElCardenal Ratzinger es herético.Cardenal Ratzinger es herético.Cardenal Ratzinger es herético.Cardenal Ratzinger es herético.Cardenal Ratzinger es herético.

No es esto lo que es grave en el Carde-nal Ratzinger [que discuta la infalibilidad dedocumentos del magisterio]; lo grave eslo grave eslo grave eslo grave eslo grave esquequequequeque él pone en duda la realidad mis- él pone en duda la realidad mis- él pone en duda la realidad mis- él pone en duda la realidad mis- él pone en duda la realidad mis-ma del magisterio de la Iglesia. Ponema del magisterio de la Iglesia. Ponema del magisterio de la Iglesia. Ponema del magisterio de la Iglesia. Ponema del magisterio de la Iglesia. Pone en en en en enduda que hay un magisterio que seaduda que hay un magisterio que seaduda que hay un magisterio que seaduda que hay un magisterio que seaduda que hay un magisterio que seapermanente y definitivo en la Iglesia.permanente y definitivo en la Iglesia.permanente y definitivo en la Iglesia.permanente y definitivo en la Iglesia.permanente y definitivo en la Iglesia.Esto no es posible. El acomete contra la raízmisma de la enseñanza de la Iglesia, de laenseñanza del magisterio de la Iglesia. Ya nohay una verdad permanente en la Iglesia,verdades de fe, dogmas en consecuencia. Seacabaron los dogmas en la Iglesia! Esto esradical! Evidentemente esto es herético,Evidentemente esto es herético,Evidentemente esto es herético,Evidentemente esto es herético,Evidentemente esto es herético,está claro! Es horroroso, pero es así».está claro! Es horroroso, pero es así».está claro! Es horroroso, pero es así».está claro! Es horroroso, pero es así».está claro! Es horroroso, pero es así».

«No se puede pretender que de la no-che a la mañana suceda algo como esto, estotomará su tiempo, será parte de un largoproceso, como ha sucedido ya en la historiade la Iglesia con crisis heréticas semejantes»,dicen. Esto es solo pragmatismo, además deque no nos imaginamos a San Hermenegil-do comulgando del obispo arriano que leenviaba su padre, con la esperanza de que un«proceso» llevara a la conversión de éste, o aSan Atanasio conviviendo en los mismostemplos con los herejes en espera del mis-mo «proceso»; la Sagrada Escritura y la Doc-trina de la Iglesia que no justifican ningunaconvivencia de este tipo con el error, queprohíben la comunión con los herejes, se-rían demasiado «ingenuas» o «idealistas», po-co «pragmáticas»...

Así, Mons. Williamson, que no apruebaun eventual acuerdo de la Fraternidad conRatzinger -como continúa intentando supropio superior- gasta sus energías en con-denar al «sedevacantismo» (en una recienteentrevista); ambas cosas las realiza en nom-bre de la pureza de la teología de la Frater-nidad y considerándose verdadero intér-prete del pensamiento de Mons. Lefebvre.La teología y el pensamiento del «Papa quese equivoca» casi siempre, que se equivocaen materia de Fe, que solo es infalible encontadísimas ocasiones...

Nos queda pedir a Nuestro Señor la cla-ridad de las ideas para tantas almas, que nocrean en las falsas dialécticas, y que a noso-tros, sus indignos soldados, nos conceda sugracia, la fortaleza y la perseverancia en elBuen Combate por la Fe de la Iglesia.

B XVI primero visita las Sinagogas, luego recibe al Superior de la FSPX(Mons. Fellay) y anunciaría la «liberación» de la Misa «de San Pío V»...

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El siguiente artículo ha sido tomado delperiódico «Patria Argentina» (Año XX, Nº226, 14/09/06), agradecemos a su Director:Santiago Roque Alonso, el permitirnos supublicación.

PPPPPara los versados en el tema no es ex-traña la identificación, que llega hasta

una especie de mímesis entre los dos térmi-nos que describe el título de la nota. Desdelos albores de la izquierda, tal como la co-nocemos actualmente, esta correlación seha dado siempre. Más aún para la izquierdamarxista, marcada por el innegable judaís-mo del mismo Marx, cuya teoría surcada pordeterminismos ineluctables ciertamente ju-díos, asimila al proletariado como una suer-te de pueblo elegido, matriz de donde sal-drá la redención de la humanidad y, para-dójicamente o no tan paradójicamente, el finalde la maldición con que Dios expulsara delparaíso al hombre. ¿Que otra cosa podría serel potrero verde de la síntesis final, que laredención terrena que busca en última ins-tancia el judaísmo? Representa el fin de todoslos castigos divinos, desde aquel con el quese expulsó a Lucifer hasta el que condenara alos judíos que no reconocieron a Cristo adeambular por el mundo sin patria. Una re-dención falsa sin arrepentimiento ni perdón,como la de aquellos que siguen esperando elMesías o que consideran mesiánico a su pro-pio pueblo. Estos últimos aun más cerca deMarx que los primeros.

Esa identificación existe a ojos vista ensus hombres más prominentes, infinidad

¿Qué pasa entre la Izquierda¿Qué pasa entre la Izquierda¿Qué pasa entre la Izquierda¿Qué pasa entre la Izquierda¿Qué pasa entre la Izquierday los Judíos?y los Judíos?y los Judíos?y los Judíos?y los Judíos?

Por Guillermo RojasPor Guillermo RojasPor Guillermo RojasPor Guillermo RojasPor Guillermo Rojas

JUDAÍSMOJUDAÍSMOJUDAÍSMOJUDAÍSMOJUDAÍSMO

† R.I.P.† R.I.P.† R.I.P.† R.I.P.† R.I.P.El 9 de octubre próximo pasado

falleció el Padre Ramón Sarmiento.Sacerdote claretiano, el P. Sarmiento,que desempeñaba su ministerio juntoa la Fraternidad San Pío X, sostenía

la vacancia de la Sede Apostólica.Requiem æternam dona eis, Domine.

AAAAAVISO:VISO:VISO:VISO:VISO:El próximo número de Integrismo aparecerá,

si Dios quiere, en el mes de Febrero (y noen Enero). Gracias por su comprensión.

NNNNNueueueueuevvvvvooooo Nº Nº Nº Nº Nº dedededede C C C C Celularelularelularelularelular deldeldeldeldel P P P P P..... R R R R Romeromeromeromeromerooooo:::::115794 1680

Funciona normalmente, tambiénpara enviar mensajes de texto.

de ellos hebreos. No necesitamos estudiarla formación del «primer equipo» del bolche-vismo originario para darnos cuenta que, pormás que se camuflaran detrás de apodos y a-pellidos rusificados, había allí una inmensacantidad de israelitas. Con tomar los nombresque nos facilita la historia de los fundadoreslocales del socialismo, el anarquismo y el co-munismo argentino tendremos suficiente (Veren el Boletín del CCP Nº 120, agregado alpresente ejemplar de Patria Argentina, lacompilación del Prólogo del Tomo II y delCapítulo 15 del libro de Alexander Soljénit-syne: «Dos siglos juntos 1775-1995 - Judíos yRusos durante el período soviético»; el cualrepresenta un valioso testimonio documenta-do de la mímesis a la cual se hace referenciamás arriba).

Más cerca está nuestra hoy hiperpresen-te e hiperfalsificada década de los ‘70 con sus«jóvenes idealistas», sobre los que el mismoNorberto Ceresole nos diría -comentando unadeclaración sionista que afirmaba que el 12 %de los desaparecidos habían sido judíos- que«««««la guerrilla, en la Argentina de aque-la guerrilla, en la Argentina de aque-la guerrilla, en la Argentina de aque-la guerrilla, en la Argentina de aque-la guerrilla, en la Argentina de aque-llos años, fue predominantemente ju-llos años, fue predominantemente ju-llos años, fue predominantemente ju-llos años, fue predominantemente ju-llos años, fue predominantemente ju-día, según inobjetables fuentes judíasdía, según inobjetables fuentes judíasdía, según inobjetables fuentes judíasdía, según inobjetables fuentes judíasdía, según inobjetables fuentes judíasdel presente. Estaban representadosdel presente. Estaban representadosdel presente. Estaban representadosdel presente. Estaban representadosdel presente. Estaban representadospor un porcentaje en todo caso muypor un porcentaje en todo caso muypor un porcentaje en todo caso muypor un porcentaje en todo caso muypor un porcentaje en todo caso muypor encima de la representación socialpor encima de la representación socialpor encima de la representación socialpor encima de la representación socialpor encima de la representación socialglobal, que nunca excedió del 2 %...global, que nunca excedió del 2 %...global, que nunca excedió del 2 %...global, que nunca excedió del 2 %...global, que nunca excedió del 2 %...»»»»»

Progresismo y judaísmoProgresismo y judaísmoProgresismo y judaísmoProgresismo y judaísmoProgresismo y judaísmo

No nos vamos a referir a la versión chir-le y devaluada de la izquierda, pero no poreso menos dañina, como lo es el Progresis-Progresis-Progresis-Progresis-Progresis-mo. mo. mo. mo. mo. Descendiente directo de la escuela deFrankfurt con su freudo-marxismo e incor-porado a la sociedad global como segundapiel. La totalidad de los teorizadores de esta

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vertiente del marxismo eran judíos paranoi-cos con la religión del holocausto. La mayo-ría de sus exponentes guardan un reverenterespeto por el sionismo y sus ideas emble-máticas. A éstos no les parece que dichaideología sea algo autoritaria y represiva. Noles parece que, en su caso, la sociedad israe-lí constituya una sociedad basada en la dis-criminación de base religiosa y racial, niviolatoria de los derechos humanos. Nadales sugiere el hecho de que se torture conpermiso normativo y judicial o que en lascárceles se mantenga a presos políticos ysociales (palestinos) en situaciones degra-dantes, como suelen denunciar organizacio-nes de derechos humanos internacionales.Consideran al Estado de Israel una sociedadabierta, pluralista y democrática. Podemosleer este tipo de alegatos en Marcos Agui-nis, lectura común hoy en día entre libera-les y progres. Con el judaísmo y su entidadSionista, todo bien.

¿Qué sucede hoy?¿Qué sucede hoy?¿Qué sucede hoy?¿Qué sucede hoy?¿Qué sucede hoy?

Pero según parece, hoy en día y luegode la guerra en el sur del Líbano, con su se-cuela de muerte y destrucción producidapor los israelíes, la cosa ha cambiado. ¿Aqué se debe eso? ¿Tal vez se han vuelto ala realidad, abandonando la lectura ideo-lógica? ¿Les habrá ocurrido lo mismo quea Norberto Ceresole, que admitió pública-mente haber vivido cincuenta años equivo-cado? Sin duda no es así. Las críticas queefectúan al Estado de Israel no son porquelas masacres que éste ejecuta se fundamen-tan en motivos religiosos y políticos y como

consecuencia de las necesidades del juda-ísmo, sino como resultado, aunque parezcamentira, del nazismonazismonazismonazismonazismo que las acciones delEstado Sionista lleva en sus entrañas. De es-te modo, todo sionista que mata injustifica-damente no lo hace por su naturaleza sionis-ta sino por que es nazi. A ese disparate se hallegado falsificando el lenguaje y el sentidode las expresiones a que nos ha acostumbra-do el marxismo.

Por otra parte, ha sucedido un cambiocualitativo en la izquierda durante estos úl-timos años, posterior a la caída del muro deBerlín. Un sector fue reciclado y puesto alservicio de la globalización. Es el progresis-mo del que ya hablamos, del cual desciendela doctrina de los Derechos Humanos y ladestrucción de la cultura, juntamente con eldebilitamiento del poder de los Estadosnacionales.

Pero existen boyando diferentes grupos,que parten de un núcleo irreductible quecontinúa hablando de socialismo y comu-nismo, pero ya sin esperanza de poder lle-varlo a la práctica como lo hacían con ante-rioridad a la todavía inexplicable finaliza-ción de la Guerra Fría. Absolutamente im-permeables a la realidad del fracaso, desastrey muerte que significó esa ideología traduci-da en forma de Estado, representan el resi-duo puro y duro de una izquierda que hoycarece de modelos para exhibir, excepto losmalogrados proyectos que sostuvo hasta ladécada de los ‘80.

Aquí en Latinoamérica, han recibido elauxilio del dinero del narcotráfico (FARC) y,con el acceso de Chávez al poder en Vene-zuela, han reemplazado al decrépito Cas-tro y su isla cárcel, como fuente de nuevautopía. Han accedido a la financiación desus actividades en base al dinero del petró-leo con precios últimamente astronómicos.La vigencia de estos grupos ha sido ayuda-da, en cierto modo, por el reciclado del mo-delo latinoamericano: de liberal salvaje conlas bendiciones del Departamento de Esta-do Norteamericano, a la Tercera Vía con elapoyo de fundaciones norteamericanas li-bres de impuestos (versión encubierta delDepartamento de Estado). Así, la ultraiz-quierda ha logrado algún espacio y está sien-do utilizada por estos gobiernos como ma-terial de choque o simplemente tolerada.

Organización «Quebracho» y otra que reinvindica aldesaparecido jefe del ERP, Roberto Santucho,

en la Movilización a la Embajada de Israel

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Acción psicológicaAcción psicológicaAcción psicológicaAcción psicológicaAcción psicológica

Sobre esos grupos y sobre el chavismoen general, se ha derramado una intensacampaña de acción psicológica del Islam,especialmente vehiculizada por Irán, queha invertido en ella cientos de millones dedólares en todo el mundo. Según parece,dicha campaña ha dado los primeros frutosdurante la guerra entre Israel y Hezbollah,logrando la condena general del primeropor las atrocidades cometidas. En esto Irántiene cifradas grandes esperanzas y con ellointenta, especulando con la condena gene-ral que se desataría ante un ataque contra supaís -aún calientes los cadáveres de los li-baneses- ganar tiempo para lograr construirla ansiada arma nuclear que le permitiríauna cierta autonomía de maniobras en elorden internacional.

Es notable, como el Islam ha logrado laclientela para condenar el sionismo de losnúcleos de izquierda, en su gran mayoría a-teos militantes y marxistas. Al mismo tiem-po que desconfía de los grupos católicos dedonde podría salir un repudio a la acciónde Israel, pues en última instancia los con-sidera alineados con la política vaticana deecumenismo y mano tendida a los judíos, almismo tiempo que mira con sospecha laeventual alianza de algunos sectores del Va-ticano con el «««««cristianismo sionista nor-cristianismo sionista nor-cristianismo sionista nor-cristianismo sionista nor-cristianismo sionista nor-teamericanoteamericanoteamericanoteamericanoteamericano»»»»» (aliado de Bus en la cruza-da contra el supuesto terrorismo islámico),quienes pretenden hacer creer que el isla-mismo es el mayor peligro para la inexisten-te «««««cristiandadcristiandadcristiandadcristiandadcristiandad»»»»», como en su momento lofue el comunismo.

Es de destacar, la presencia días atrás,en la contramarcha de D’ElíaD’ElíaD’ElíaD’ElíaD’Elía,,,,, del máxi-mo clérigo Chiíta de Argentina Karim Paz,quien realizó una alocución durante el acto.

Según se rumorea, es fluida la relación en-tre núcleos de ex montoneros y la mezqui-ta regida por este religioso. Algunos de ellosse habrían convertido al Islam.

Una consecuencia de esta campaña deIrán sobre los admiradores del chavismo,sería la resentida relación entre el gobier-no argentino y la colectividad judía, a partirde la entrevista que Kirchner mantuvo conlos miembros del Consejo Judío Mundial,en el cual los últimos no habrían logradosatisfacer sus demandas de responsabilizar aIrán por los dos atentados de la década delos ‘90 (AMIA y Embajada de Israel). Tanes así, que se habría dado carta blanca a losgrupos paragubernamentales como Quebra-cho para hostilizar a sectores israelitas.

Finalmente, es motivo de especulaciónel hecho de que estos núcleos de izquierda-----que recién hace treinta días han des-que recién hace treinta días han des-que recién hace treinta días han des-que recién hace treinta días han des-que recién hace treinta días han des-cubierto al cubierto al cubierto al cubierto al cubierto al «««««sionismosionismosionismosionismosionismo»»»»»- - - - - podrían consti-tuirse en el futuro en la avanzada islámicaen nuestro continente. De este modo, elizquierdo-progresismoizquierdo-progresismoizquierdo-progresismoizquierdo-progresismoizquierdo-progresismo se transformaríade mero instrumento de una campaña deacción psicológica ejecutada por un país ex-tranjero -que espera romper su aislamientointernacional- en un elemento orgánico deuna ofensiva a escala global.

El terreno es fértil y no es nada desca-bellado que así ocurriera; es decir, que gru-pos extremistas y sin obediencia internacio-nal fija, ni posibilidades de lograr objetivospolíticos por sí solos, fueran manipuladosen el contexto de un enfrentamiento glo-bal, en función de objetivos y motivacionesajenas al interés nacional argentino. Comopodrá observarse, la cuestión de la izquier-da con los judíos no es nada simple y susconsecuencias, bastante polifacéticas. Comosiempre, pareciera que los argentinos, cual-quiera sea su signo político-ideológico no

La organización «Anibal Verón» en la Movilizaciónpor la Solidaridad con el Líbano y Palestina

Pintada del MST («Movimiento Socialistade los Trabajadores»)

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pueden escapar a la fatal tentación de tomarpartido por cuestiones ajenas a su interésnacional específico, mientras postergan y sedistraen como marionetas en conflictos enlos cuales no tienen arte ni parte. Es queel izquierdo-progresismo izquierdo-progresismo izquierdo-progresismo izquierdo-progresismo izquierdo-progresismo no enfrenta alsionismo, en cuanto éste constituye unaamenaza contra la integridad nacional ar-gentina -enunciada claramente por Teodoro

Herzl en su obra el Estado JudíoEstado JudíoEstado JudíoEstado JudíoEstado Judío, , , , , de cons-tituir Israel en Palestina o Argentina, y delcual no existen documentos ni privados nioficiales que demuestren que hayan renun-ciado a dicho proyecto- sino en función delos intereses e ideologías de estados ex-tranjeros.

En síntesis, otra genial invenciónEn síntesis, otra genial invenciónEn síntesis, otra genial invenciónEn síntesis, otra genial invenciónEn síntesis, otra genial invenciónDIALÉCTICA del Poder Mundial.DIALÉCTICA del Poder Mundial.DIALÉCTICA del Poder Mundial.DIALÉCTICA del Poder Mundial.DIALÉCTICA del Poder Mundial.

esperanza, a la cual parecía responder final-mente la historia con una sonrisa’ (La Croix,27/10/1978)» (1). Esto escribe el Padre de Lu-bac para recordar la afinidad existente en-tre los dos poetas polacos, Karol Wojtyla yAdam Mickiewicz. Buttiglione observa porsu parte: «Es interesante señalar que, inme-diatamente después de su elección al SumoPontificado, el primer lugar al que Juan PabloII peregrinó fue el santuario de la Mentore-lla, cerca de Roma, atendido por los PadresResurreccionistas» (2). Ahora bien, la «leyen-da cuenta que después del fracaso de la re-belión [de los polacos contra el Zar] de 1831,algunos jefes del levantamiento se habríanencontrado en el exilio, en París. Durante unareunión el día de Pentecostés de 1836, des-pués de haber analizado una vez más la si-tuación política y haberla considerado de-sesperada, Mickiewicz concluye que hay quefundar una orden religiosa para salvar el al-ma de la Nación. ‘Necesitamos una nuevaorden, no hay otra salvación. ¿Pero quiénpuede fundarla? Yo soy demasiado orgulloso’.Y es cuando el gran poeta designa a BogdanJanski que, poco tiempo después, efectiva-mente, fundará la orden de los Resurrec-cionistas con Piotr Semenenko y HieronimKajsiewicz» (3). El joven Wojtyla ha sido en-tonces influenciado por Adam Mickiewicz,

El siguiente artículo ha sido traducido dela edición francesa de «Sodalitium» (nº 48) ycomparado con la versión italiana.

Nota previa de «Sodalitium»:Nota previa de «Sodalitium»:Nota previa de «Sodalitium»:Nota previa de «Sodalitium»:Nota previa de «Sodalitium»:[...] Presentamos a nuestros lectores un

estudio capaz de echar un poco de luz sobreel pensamiento de Juan Pablo II, y más par-ticularmente sobre el interés y simpatía quemanifiesta por el mundo judío, interés que lollevó a aquel encuentro histórico con el granrabino Toaff en la Sinagoga de Roma el 13 deabril de 1986.

Para hacerlo sugerimos aquí al lector se-guir con nosotros, entre otros hilos conduc-tores, aquel que liga a Karol Wojtyla conAdam Mickiewicz, y a este último con JacobFrank, tomando como punto de partida denuestra investigación dos testigos insos-pechables de prejuicio respecto de Juan Pa-blo II: el Padre de Lubac, teólogo creado«cardenal» por el mismo Juan Pablo II, y elfilósofo y político demócrata-cristiano RoccoButtiglione.

El 16 de octubre de 1978...El 16 de octubre de 1978...El 16 de octubre de 1978...El 16 de octubre de 1978...El 16 de octubre de 1978...

a noche de su elección, el 16 de octu-bre de 1978, desde el balcón de San

Pedro de Roma, el cardenal Karol Wojtyla,convertido en Juan Pablo II, aclamaba a Mi-ckiewicz, testigo de la fe católica y de la li-bertad. Y en la lejana Cracovia, que el poetaexiliado no pudo volver a ver nunca, esa mis-ma noche, ‘los cortejos que festejaban laelección pontificia, al honrar a los héroesde la historia polaca, nos expresaban quede Adam Mickiewicz a Karol Wojtyla se haperseguido la continuidad de una misma

KAROL, ADAM, JACOBKAROL, ADAM, JACOBKAROL, ADAM, JACOBKAROL, ADAM, JACOBKAROL, ADAM, JACOBPor el Padre Francesco RicossaPor el Padre Francesco RicossaPor el Padre Francesco RicossaPor el Padre Francesco RicossaPor el Padre Francesco Ricossa

«««««LLLLL1) H. DE LUBAC, La postérité spirituelle de Joachim

de Fiore. II. De Saint-Simon à nos jours. Lethielleux, París1981, pág. 281.

2) Juan Pablo II visitó el santuario de la Mentorellael 29 de octubre de 1978, cf. La Documentation Catholique,1978, págs. 958-959.

3) R. BUTTIGLIONE, Il pensiero de Karol Wojtyla, JakaBook, Milán 1982, págs. 33 y 34, n. 2; en fr.: «La pensée deKarol Wojtyla», Communio, Fayard, pág. 37 y 38, nota 2.«En un primer momento, bajo la influencia de su medio, lostres habían casi perdido la fe; Janski era incluso uno delos miembros directores de la escuela filosófico-social de lossansimonianos. Estando insatisfecho en su búsqueda de la‘verdad’, abandona la secta y, a incitación del poeta Adam

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como sostiene el mismo Buttiglione (pág.36) y Juan Pablo II lo ha confirmado solem-nemente, con los dos primeros gestos signi-ficativos realizados inmediatamente despuésde su elección (4). Pero, ¿quién era Mickie-wicz?

¿Solamente un Mazzini polaco?¿Solamente un Mazzini polaco?¿Solamente un Mazzini polaco?¿Solamente un Mazzini polaco?¿Solamente un Mazzini polaco?

Edgar Quinet, Jules Michelet, AdamMickiewicz: «los tres anabaptistas del Collègede France» (Daniel Halévy); «trío sagrado queprepara el estallido de 1848» (Giovanni Sco-vazzi, discurso en la coronación del busto deMickiewicz en el Capitolio de Roma, el 26de noviembre de 1879). Sin embargo, deLubac señala las diferencias entre los tresamigos y colegas del Collège de France:«Mickiewicz, que había admirado a Voltaireen su primera juventud, lo detestaba; Miche-let y Quinet serán miembros del comité for-mado para hacerle erigir una estatua» (5).Mickiewicz era católico y bonapartista; susamigos ateos y republicanos. Mickiewicz eraun revolucionario, cierto, pero un revolu-cionario particular: «un místico».

Nace en Lituania el 24 de diciembre de1798 (200 años antes de la elección de KarolWojtyla), bajo la dominación zarista, fundaen la Universidad de Vilna, en 1815, la So-ciedad de los Filomatas (luego Filaretas, lue-go Irradiantes), «con fines aparentemente li-terarios (...) en realidad, políticos» (6); moti-vo por el cual es arrestado y exiliado a Rusia,de donde es expulsado en 1829. Se dirigeentonces a Roma: «Tenía una formación es-piritual iluminista y volteriana; en Roma re-cupera la conciencia del poder creador su-perior de la fe ante la sola razón, y este con-cepto en adelante inspiraría toda su poe-sía». «En 1831, después de haber intentado

en vano volver a su patria sublevada, M. par-te para París», donde frecuenta los mediosde la emigración polaca. Para los cuales, laencíclica de Gregorio XVI Cum primum,del 9 de junio de 1832, que apoyaba la re-presión rusa contra los polacos (7), será unagran decepción. En 1839 enseña en la Uni-versidad de Lausanne, y al año siguiente, enel Collège de France de París, como hemosvisto. «En 1848, durante la rebelión de lospueblos, M., que toda su vida había seguidolos movimientos nacionalistas y que era ami-go de Mazzini [este último tradujo algunas desus poesías] y de otros patriotas, funda unalegión que combatió en la primera guerra deindependencia italiana». Vuelve a París des-pués de una nueva derrota, luego vuelve apartir para una misión política en Cons-tantinopla, donde morirá en 1855. De estostrazos biográficos sacados de la Enciclope-dia Cattolica, surge la figura de un M. cató-lico liberal, vagamente mazziniano. Y esto yaestaría mal, pero; ¿hay más?

Mickiewicz y LammenaisMickiewicz y LammenaisMickiewicz y LammenaisMickiewicz y LammenaisMickiewicz y Lammenais

El Padre de Lubac no duda en colocara M. en la «posteridad espiritual de Joaquínde Fiore», incluso si por otra parte toma ladefensa de la ortodoxia de nuestro perso-naje, como hace con el Padre Teilhard duChardin, al cual lo asocia explícitamente (8).Empresa desesperada en ambos casos. Conde Lubac entonces, profundicemos nues-tros conocimientos sobre M.

Ante todo, es la lectura del Ensayo sobrela indeferencia de Lammenais, durante sudeportación en San Petersburgo, lo que acer-ca a M. al «catolicismo» (pág. 242). En 1831,M. conoce personalmente al «profeta de LaChesnaie» en París y se hacen amigos; se los

Mickiewicz, funda con los otros dos la nueva sociedad religiosa, con el propósito de sostener la fe vacilante de los emigrantesy reformar, a través de ellos, la nación entera» (Enciclopedia Cattolica, Ciudad del Vaticano, 1953, vol. X, col. 818, voz Re-surreccionistas).

4) Por limitarnos a los inicios de su pontificado, Juan Pablo II ha citado a Mickiewicz en el «Mensaje a los polacos» del23 de octubre de 1978 (DC nº 1752, del 19/11/78, pág. 954), y dos veces durante su primer peregrinación a Polonia: el 3 dejunio de 1979 en Gniezno («Alocución a los jóvenes», DC nº 1767 (13) del 1/7/79, pág. 613), y al día siguiente en Jasna Gora(ibidem, pág. 614).

5) DE LUBAC, op. cit., págs. 237-238, n. 5.6) Estas noticias biográficas y las siguientes, están tomadas de la Enciclopedia Cattolica, op. cit., VIII, col. 964-965, voz

Mickiewicz.7) Cf. BUTTIGLIONE, op. cit., pág. 38. Para el texto de la Encíclica, ver Enchiridion delle Encicliche, Dehoniana, Boloña 1996,

vol. II, nros. 16-23.8) H. DE LUBAC, op. cit., pág. 265, n. 2, donde M. es comparado a Maurice Blondel, Pierre Teilhard de Chardin y Hans Urs

Von Balthasar.

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apodó, con razón, «los Peregrinos del futu-ro» (9). «Lammenais, escribía en Lelewel el23 de mayo de 1832, ‘es el único francés quesinceramente lloró por nosotros’ « (pág. 240).La obra de M., Los libros de la nación po-laca y de su peregrinación (1832), fue tradu-cida al francés por Janski (el futuro fundadorde los Resurreccionistas) y por el conde deMontalembert. El nombre de este últimofigura para que «el libro se difunda entre loscatólicos liberales». Fueron Montalembert yLammenais quienes eligieron el título de laedición francesa, Libro de los peregrinospolacos (1833); Montalembert escribe elprefacio y Lammenais le añade un «himnoa Polonia» de su composición. Recuerdoque las ideas de Lammenais, expresadas ensu diario L’Avenir, ya habían sido condena-das por Gregorio XVI en la encíclica Mirarivos del 15 de agosto de 1832, pero el Papa,esperando el arrepentimiento, había omiti-do nombrar al desgraciado sacerdote. Sinembargo, la ocasión de precipitarse al abis-mo que lo condujo a la apostasía, la pro-porcionó justamente el opúsculo de M.Lammenais «admiró enseguida el librito deM.: ‘Una tan pura expresión de la Fe y dela Libertad, todo el conjunto es una maravi-lla en nuestro siglo de servidumbre e incre-dulidad’ (...) Él mismo había comenzadoentonces, dirá, la redacción de un pequeñolibro ‘de un género muy similar, pero sinmucho incentivo, dudaba en continuar. Lalectura del manuscrito de los Peregrinos fue‘la chispa’ que lo decidió. Imita ‘el estilo bí-blico y visionario’, tomando prestado el mo-do parabólico en ‘La palabra de un creyente’.

Se conoce la carta que Maurice de Guérinescribió a su amigo Hippolyte de la Morvo-nnais el 10 de mayo de 1834, a propósito detres escritos de M., de Lammenais y de Sil-vio Pellico (Mis prisiones), aparecidos con po-ca diferencia de tiempo: ‘terrible trilogía...,tres golpes de maza, uno tras otro, dados porvarones católicos, puros, santos» (págs. 241-242).

Pero el Papa no lo apreció del mismomodo: «La prueba fue dura, tanto para elpolaco como para el bretón. Si la condenaromana de junio de 1834 [la encíclica Sin-gulari nos de Gregorio XVI] apuntaba antetodo a Lammenais, no exceptuaba a M., cu-ya actitud también era severamente repro-bada», en carta al Obispo de Rennes del 15de octubre de 1833. Será entonces que loscaminos de Lammenais y M. se separarán: elprimero apostata, el segundo se somete (?) yfunda en 1834 la «Asociación de Hermanosunidos», a la cual se afilia el ex-carbonarioJanski (pág. 244). Finalmente, en 1836, co-mo hemos visto, fundan juntos la orden re-ligiosa de los Resurreccionistas.

Mickiewicz y el mesianismoMickiewicz y el mesianismoMickiewicz y el mesianismoMickiewicz y el mesianismoMickiewicz y el mesianismo

Apenas M. abandonó la compañía de unhereje (Lammenais), se puso a frecuentar aotro quizás peor: Andrzej Towianski (1799-1871), antiguo compañero de estudios enVilna. Este último desembarca en París en1841 y «cura a distancia» a la mujer de M.internada en un hospital psiquiátrico; con-virtiéndose así para M. en «el enviado deDios». «Durante tres años consecutivos,entre los cuales los dos últimos de su en-señanza [en el Collège de France], M. seconvertirá en el heraldo del towianismo»(págs. 253-25). Towianski era un adepto del«mesianismo», corriente inaugurada porHoëne Wronski (1778-1853), «que habíaterminado por creerse el Paráclito encarga-do de anunciar el ‘cristianismo cumplido’»(pág. 251). Eran igualmente mesianistasdos grandes hombres de letras polacos,Zygmunt Krasinski (1812-1859) y AugustoCieszkovski (1814-1894): el primero, «anun-ciaba que la Iglesia de Pedro tocaba a su fin,como toda la sociedad antigua»; el segun-do, «anunciará la apertura de la tercera yúltima era de la historia: después de la

Adam Mickiewicz

9) W. GODLEWSKI, Les Pélerins de l’avenir, Mickiewiczet Lamennais. Revue des sciences humaines, 1955; cf. H. deLubac, op. cit., pág. 240.

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antigüedad, que fue la era del Padre, y delcristianismo, que fue la era del Hijo, ven-dría pronto la era del Espíritu Santo; el cual,al realizar la armonía de la voluntad huma-na con la divina, instauraría el reino de Diossobre la tierra: entonces se realizaría la ‘ple-nitud de las naciones’ anunciada por SanPablo» (págs. 250-251). En cuanto a Towians-ki, humildemente cree ser, después de Na-poleón (10), la tercera epifanía de Cristo, elcaudillo predestinado que debía nacer de unanación, Polonia, mártir y redentora comoCristo. Estaba «ebrio de literatura mística yocultista; quizás estuviera iniciado en variassociedades secretas» (pág. 252). «Su sistemametafísico y moral, anti-racionalista y anti-au-toritario, sufrió la influencia de Saint-Martin,Swedenborg, T. Grabianka» (11); pero tam-bién de un cierto Jacob Frank, del cual vol-veré a hablar. Es interesante señalar que pa-ra T., al final de los tiempos el infierno noexistiría más (8). Numerosos autores han si-do influenciados por T.: así, el poeta pola-co Juliusz Slowaki (1803-1849), que predeci-rá la elección de un Papa eslavo (12); nuestroMickiewicz; el escritor modernista Fogazza-ro (13). Ahora bien, Mickiewicz, Slowaki,Krasinski, son indicados por Buttiglionecomo «maestros» de Karol Wojtyla (pág. 32).Towianski expuso su pensamiento en un li-bro de 1841 (puesto en el Index en 1858) ti-tulado Biesiada, el Banquete. M. se torna sudifusor en el prestigioso Collège de France.«En diciembre de 1843, toma por objeto desu curso ‘la Cena’ (= ‘el Banquete’), del cual

respeta el anonimato y evita citar directamen-te. Es -afirma- ‘el fruto más precioso y másmaduro que salió del árbol de vida de la ra-za eslava’, es ‘una declaración de guerra con-tra toda doctrina, contra todo sistema racio-nalista’ « (pág. 254). «Me siento sostenido poruna fuerza que no viene del hombre -decíaM. durante su clase del 19 de marzo de 1844-(...) me proclamo ante el cielo el testigo vi-viente de la nueva revelación» (pág. 254).No es nada sorprendente que M. y los su-yos hayan sido tomados por «nuevos Mon-tanistas» (14). El Estado (Luis Felipe) y la Igle-sia se inquietan, aunque por motivos dife-rentes. El primero, obliga discretamente aM. a dejar su cátedra en 1844; y la segunda,pondrá en el Index, el 15 de abril de 1848,los dos últimos tomos de sus cursos parisi-nos: La Iglesia y el Mesías y La Iglesia ofi-cial y el mesianismo.

Mickiewicz y la «Iglesia oficial»Mickiewicz y la «Iglesia oficial»Mickiewicz y la «Iglesia oficial»Mickiewicz y la «Iglesia oficial»Mickiewicz y la «Iglesia oficial»

Si se anuncian un nuevo Mesías, un nue-vo Salvador, una nueva Revelación; ¿qué se-rá de la Iglesia (la antigua)? Naturalmente,debe desaparecer para ceder su lugar a lanueva (es lo que piensa Krasinski); o bientransformarse (es lo que piensa M.). Y mien-tras tanto, ella es «la Iglesia oficial», por opo-sición a la «Iglesia del futuro» (pág. 270),que saldrá de la anterior «como la maripo-sa de la crisálida» (15). «Las lecciones del Co-llège de France en 1842-1844 son duras pa-ra ‘la Iglesia oficial’. Aquellas rechazan toda

10) Sobre Napoleón como Mesías de los Judíos, ver A. BALETTI, Gli Ebrei e gli Estensi, Forni [1930] 1827, pág. 241. Sobreel mito de Napoleón, que retoma aquel, más antiguo, del «gran emperador», cf. DE LUBAC, op. cit., págs. 255-257; y también G.VANNONI, Le società segrete, Sansoni, Firenze 1985, págs. 165-170. Para los revolucionarios polacos había un motivo suplementariopara venerar a Napoleón: ellos veían en él a quien había (provisoriamente) «liberado» Polonia de los rusos.

11) Enciclopedia Cattolica, op. cit., vol. XII, col. 394, voz Towianski.8) H. DE LUBAC, op. cit., pág. 265, n. 2, donde M. es comparado a Maurice Blondel, Pierre Teilhard de Chardin y Hans Urs

Von Balthasar.12) «En medio de la lucha Dios hace resonar / una inmensa campana / Por un Papa eslavo / Él ha preparado un trono...

/ Atención, viene el Papa eslavo / Un hermano del pueblo» (citado por BUTTIGLIONE, op. cit., pág. 34).13) E. ROSA, Una fonte ignorata del modernismo di Antonio Fogazzaro, en Civiltà Cattolica, 1912, III, págs. 3-18; 1913, IV,

pág. 557 y sig. Towianski tuvo discípulos en Italia, especialmente en Turín. Sobre estos discípulos, cf. ANNAMARIA SANI, Tramodernismo e pacifismo. Il carteggio Favero-Colombo, en Contributi e documenti di storia religiosa - Quaderni del CentroStudi ‘C. Trabucco’, nº 19/1993, Turín, págs. 39-68. Hasta hubo un obispo towianskista, Mons. Luigi Puecher Passavalli (1820-1897) (y un simpatizante, Mons. Bonomelli), y todos los towianskistas eran ecumenistas, colaborando incluso con el pastorvaldense y masón Ugo Ianni (1865-1938), que toma de Towianski la teoría de la metempsicosis (cf. C. MILANESCHI, Ugo Ianni,pioniere dell’ecumenismo, Claudiana, Turín 1979, pág. 113 y M. MORAMARCO, Nuova enciclopedia massonica, Bastogi, Foggia1997, II, págs. 30-33). También fue seguidor de Towianski el patriota mazziniano Scovazzi, que inauguró el busto de Mickiewiczen el Capitolio en 1879. Sobre Towianski existe también en Italia un libro que no pude consultar: A. ZUSSINI, Andrey (sic)Towianski. Un riformatore polacco in Italia, Dehoniana, Boloña 1970.

14) Cf. DE LUBAC, op. cit., pág. 254. Entre otros «nuevos Montanistas» estaba también Luis XVII, llamado Charles-GuillaumeNaundorff († 1845); fundó una iglesia «católica y evangélica», por lo que fue condenado por Gregorio XVI.

15) M. escribe: «Sin embargo no se trata, digámoslo claramente, ni de reformas, ni de innovaciones, ni de revolucionesreligiosas, pero sí se espera una nueva manifestación del espíritu cristiano. La mariposa que, al salir un sol primaveral, se eleva

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idea ‘de agraviar a los hombres que la re-presentan’, pero constatan que ésta ‘ha per-dido el espíritu de profecía’. La ‘vieja teolo-gía clerical’ ya no es suficiente para guiarnos;aunque ella nos enseña bien a conocer aDios, no nos lo hace ‘sentir’ « (pág. 260). M.mismo se cree «un profeta» (pág. 246), «uniluminado» (pág. 250), cuando habla entraen éxtasis (pág. 249) y es considerado comoun santo y un místico (pág. 239). «Un pre-sentimiento universal -afirma M.- nos advirtióde la inminencia de una crisis nueva... Losespíritus más apegados a la antigua tradición,como Joseph de Maistre (16), la presintieron»(pág. 260). La Iglesia «oficial» se ha vuelto ra-cionalista: «Esta Iglesia, cuya existencia esmilagrosa, evita hablar de milagros», ella «so-lo sabe rechazar y condenar»; pero «será sal-vada, a pesar (de los sacerdotes) y contra e-llos» (pág. 269) (17). «A partir de la Reforma»«del lado del catolicismo, comienza la pe-trificación, y del lado del protestantismo, laputrefacción» (pág. 269); para poner reme-dio a este proceso se precisa de un ecume-nismo católico a lo de Maistre (ibidem). Elsiguiente episodio resume bien la idea deM. sobre la Iglesia: «Era el 16 de enero de1844. Sin duda nunca desde su fundación,desde ninguna de sus cátedras, los oyentesdel Collège de France habían escuchado na-da semejante (...) Aquel día, el historiadorde la literatura eslava [M.] presentó la sínte-sis de su visión católica». M. narra entonces

a los alumnos la leyenda escrita por Krasins-ki cuatro años antes (18): «Noche de Navidad.En San Pedro de Roma, el Papa termina lamisa rodeado de ancianos cansados. En me-dio de ellos aparece un joven vestido depúrpura: es la Iglesia del futuro, en la perso-na de Juan (19). Éste anuncia a la multitudde peregrinos que los tiempos se han cum-plido; luego, yendo a la tumba del Príncipede los Apóstoles, lo llama por su nombre yle ordena salir. El cadáver se levanta y excla-ma: ‘¡Desgracia!’. Entonces, la cúpula de labasílica se agrieta y se quiebra. El joven car-denal pregunta: ‘Pedro, ¿me reconoces?’. Elcadáver responde: ‘Tu cabeza reposó sobreel pecho del Salvador y no has conocido lamuerte, te conozco’ «. Pedro vuelve al sepul-cro, después de haber cedido su lugar a Juan.Los peregrinos polacos, por fidelidad, mue-ren bajo las ruinas de la Basílica de San Pe-dro. «Pedro murió para siempre. La IglesiaRomana ha terminado, sus últimos fieleshan muerto. La ruptura está consumada».M. retoma la alegoría de Krasinski, pero lecambia el final. Los peregrinos polacos que«buscan la Iglesia del futuro» no perecenbajo las ruinas, sino que salvan a la Iglesia.«Ellos -son las mismas palabras de M.- abri-rán la cúpula a la luz del cielo, para que éstase asemeje al panteón del cual es la copia (20);para que sea de nuevo la basílica del univer-so, el panteón, el pancosmo y la pandemia,el templo de todos los espíritus; para que

al cielo, no es una crisálida reformada, pasada o renovada; es siempre el mismo ser, pero elevado a una segunda potencia devida; es una crisálida transfigurada. El espíritu cristiano está pronto a salir de la Iglesia Católica; solo que el clero oficial no tienebastante luz y calor para hacerlo surgir...» (cit. por DE LUBAC, págs. 268-269). ¿El Vaticano II no fue «la primavera de la Iglesia»y su «nuevo Pentecostés»?

16) M. no es el único revolucionario en magnificar el espíritu profético del contra-revolucionario de Maistre o en habersido influenciado por él: baste citar a Saint-Simon y Enfantin (de Lubac, págs. 26-27 y 33); Comte (pág. 32); Lammenais (pág.51); Buchez (pág. 114); Laverdant (pág. 300); el ocultista abbé Constant, alias Eliphas Levi (pág. 325); Vintras, otro ocultista (pág.330); el ya citado Ciezszkowski, amigo de M., para el cual de Maistre es «el último de los grandes doctores de la Iglesia» (pág. 387);Tchaadaev (pág. 397). Y uno queda perplejo ante la admiración que le profesaba Baudelaire, el autor de Les fleures du mal. Esverdad que un autor no es responsable de los errores de quien admira, pero el lector podrá hallar el fundamento de esta extrañaadmiración en el artículo del Padre Nitoglia que se publicará en el próximo número.

17) La larga cita, que tuve que cortar, es puramente de Péguy, como señala de Lubac. Péguy era admirador de M.18) De Lubac transcribe las partes esenciales en las págs. 458-463. Resumo a de Lubac en la pág. 270.19) Se sabe la veneración de la cual es objeto San Juan en las logias masónicas, por oposición a San Pedro, como modelo

de una Iglesia mística y espiritual. «Joaquín de Fiore ponía al Apóstol amado de Jesús por encima de todos los otros santos.Le aplicaba la frase del salmista: ‘no dejaras que tu santo sufra corrupción’. Así como el de la madre de Jesús, tampoco elcuerpo de Juan había sido sepultado (...) Sin conservar habitualmente este aspecto, la posteridad de Joaquín de Fiore hizo,como hemos visto, constante referencia a San Juan. Es así que Krasinski también recurre a él en su ‘Noche de Navidad’ paraconfiarle la herencia de Pedro, y se notará que en su relato ‘el anciano de los ancianos’ es Pedro; mientras que Juan, ‘el hombrevestido de púrpura’, aparece como un joven jefe, dueño del futuro. También en la Masonería, a la cual pertenecieron muchospersonajes que forman desde el siglo XVIII la trama de nuestra historia, San Juan ocupa frecuentemente un lugar de honor»(DE LUBAC, op. cit., págs. 283-284, expone en las páginas siguientes el papel que la masonería atribuye a San Juan). Existe unacorriente análoga entre ciertos «tradicionalistas» actuales que esperan el retorno de San Juan, siempre vivo según ellos, pararesolver la «crisis de la Iglesia»!

20) Puede ser útil confrontar esta cita de M. con las palabras conclusivas de la obra Du Pape, de Joseph de Maistre.

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nos de la clave de todas las tradiciones y detodas las filosofías...» (pág. 271). De Lubacpiensa que M. corrige a Krasinski en unsentido ortodoxo; para Journet, por elcontrario, le «acentúa el carácter herético».Para M., es verdad, la Iglesia de Juan nodestruye la de Pedro, sino que nace deella como la mariposa de la crisálida; yodiré que Mickiewicz es tan hereje comoKrasinski, pero más peligroso: «Guardaosde los falsos profetas, que vienen a voso-tros disfrazados con pieles de ovejas (Mt. 7,15). Y cuando, el 5 de abril de 1848, a lacabeza de su legión polaca, M. entra enprocesión a la Basílica de San Pedro, creemuy cercana la realización del sueño dela «Noche de Navidad» (cf. pág. 458). Peroel 29 de abril Pío IX rechazaba declararla guerra a Austria. La República romanaguiada por Mazzini -amigo de M.- depo-nía al Papa, pero también se encaminabahacia la derrota. La realización de una Igle-sia «espiritual», objeto de sus sueños, era a-plazada para más tarde. Aunque M. se ha-bía separado de Towianski en 1845, inter-vendrá en su favor ante el gobierno francésen 1848 y en 1851 (pág. 275, nº 4); ni poreso abandonará su falso misticismo, comoveremos.

Mickiewicz, masón martinistaMickiewicz, masón martinistaMickiewicz, masón martinistaMickiewicz, masón martinistaMickiewicz, masón martinista

En efecto, las relaciones con Towians-ki eran también de tipo oculto; en otraspalabras, masónicas. ¿M. perteneció a la

masonería? Desde el principio, en 1817, lovemos fundar la sociedad secreta de los Fi-lomatas (Towarzystwo filomatow). En 1820,forma parte de otra sociedad secreta, la delos Filaretas; de la cual hablará en la terce-ra parte de su libro Dziady (Los ancestros),de 1833. Lamentablemente, ignoro si losFilaretas tienen algo que ver con las logiasmasónicas llamadas Filaletas (21). En todocaso, estas sociedades secretas polacas eranla réplica (y a menudo, el aliado) de las so-ciedades secretas rusas -especie de Carbo-narismo eslavo- que originarán el complotde los decabristas. El gobierno zarista ha-bía reconocido en el complot decabrista de1825 la mano de la masonería, y fue pre-cisamente en dicha circunstancia que estafue declarada ilegal en Rusia (22). Inclusosuponiendo que las sociedades secretas alas que adhería entonces el joven M. no ha-yan sido masónicas, un encuentro lo lleva-rá al Martinismo: aquel con Oleszkiewick.«Nadie tendrá sobre él una influencia tanfuerte como el polaco Josef Oleszkiewick,pintor, místico, discípulo de Saint-Martin;que será el primero en iniciar a M. en ex-periencias de vida más profundamente re-ligiosas» (23). Es así que M. de volteriano sevuelve martinista, de racionalista se vuelve«místico»; publicará en 1836 Zdania i uwagi(Sentencias y observaciones), compilaciónde citas de las obras de Böhme (24), Silesiusy Saint-Martin (25). Ahora bien, ¡con Saint-Martin estamos en plena masonería, e in-cluso en pleno cabalismo judaico! Es en

21) Sobre los Filaletas, masonería de tendencia oculto-martinista, cf. A. BARRUEL, Mémoires pour servir à l’histoire dujacobinisme (1818), D.P.F., Chiré 1973, vol. II, págs. 314, 318, 414; A. MACKEY, Encyclopedia of Freemasonry, ed. revisada ycorregida de 1953, Masonic History Company, Chicago, vol. II, pág. 771; L. TROISI, Dizionario Massonico, Bastogi, págs. 166-167; A. MELLOR, Dictionnaire de la Franc-maçonnerie et des francs-maçons, Belfond, 1971-1979, pág. 184; MORAMARCO, op. cit.,vol. I, pág. 373, según el cual las logias disueltas de Martinez de Pasqually se fusionaron en los Filaletas; N. BERBEROVA, LesFrancs-maçons russes du XXème siècle, Noir sur blanc / Actes sud, 1990, pág. 24, que nos dice como para los Filaletas rusos«las manifestaciones del más allá eran su principal ocupación»: un punto común con Towianski y Mickiewicz, muy ocupadosen dialogar con los Espíritus (Cf. por ej. de Lubac, págs. 262, 250, etc. En cuanto a M., esta idea se encuentra ya en su obramaestra Dziady [Los antepasados] de 1821-1822).

22) BERBEROVA, op. cit., pág. 15. MACKEY (op. cit., vol. 2, págs. 893-894), que reconoce la afiliación masónica de losdecabristas, escribe que ya el 1º de agosto de 1822, Alejandro I, preocupado por la situación polaca, había disuelto todas lassociedades secretas.

23) Enciclopedia Italiana (Treccani), voz Mickiewicz.24) Jacob Böhme (1575-1624), uno de los más grandes cabalistas «cristianos» (era protestante). A caballo sobre los siglos

XVIII y XIX, sus escritos se convirtieron en la principal fuente de inspiración de la masonería «mística» y romántica. Sobre él,cf. P. JULIO MEINVIELLE, De la Cábala al progresismo, Ed. Epheta, Buenos Aires, 1970; ed. italiana a cargo de E. Innocenti, conel título Influencia del gnosticismo judaico en el ambiente cristiano, Roma, 1988, págs. 177-184; y DE LUBAC, op. cit., vol. I, págs.218-225. Böhme es partidario de la teoría del elemento femenino en la divinidad, como lo serán más tarde Soloviev y... JuanPablo II.

25) Sobre Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803), el «filósofo desconocido», no me extiendo, ya que el Padre Nitogliahabla de él exhaustivamente en su artículo ¿Joseph de Maistre esotérico? Los dos «maestros» de Saint-Martin, Martinez dePasqually y Böhme (el cual fue iniciado por Madame Boeklin), nos conducen ambos a la Cábala.

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este medio esotérico, mucho antes de la a-filiación al movimiento de Towianski, que seempantana el pensamiento de M. «Fuerte-mente influido en su juventud por la místi-ca de las sociedades secretas -debe admitirde Lubac-, luego por Böhme, del cual que-da prendado en Dresde en 1832 (26), por lasvisiones de Frédérique Wanner, por Swe-denborg (27), por Baader y por Saint-Martin,al que leyó en París en 1833, pero tambiénpor Catherine Emmerich (...) y por los gran-des místicos de la tradición cristiana, sobretodo Dionisio (al que proyecta traducir alpolaco); se asemeja a un Joseph de Maistreque hubiera estado más cerca de las fuen-tes de inspiración popular, a un Lammenaisque hubiera permanecido fiel» (pág. 245).Verdaderamente, cuanto más de Lubac tratade excusar a M., tanto más agrava -involun-tariamente- la situación; tanto más evidenciael puesto que ocupa M. entre los pensado-res más peligrosos del esoterismo «masóni-co-cristiano».

Mickiewicz y los JudíosMickiewicz y los JudíosMickiewicz y los JudíosMickiewicz y los JudíosMickiewicz y los Judíos

«Hace doscientos años, el 24 de diciem-bre de 1798, nacía en Nowogrodok, Bielo-rrusia, no lejos de Vilnius, la ‘Jerusalén deLituania’, Adam Mickiewicz, el más grandepoeta polaco de todos los tiempos. (...) Fueun Europeo y un hombre muy cercano aljudaísmo. (...) Se dice que tenía orígenes ju-díos. En todo caso, fue un filosemita sincero.Un día protestó violentamente en un salónliterario parisino, en compañía de Gautier,Musset y Hugo, contra el ambiente de an-tisemitismo, diciendo: ‘Si hay la menor alu-sión contra los Judíos, me retiro inmediata-mente’. Era un humanista del s. XIX que losJudíos originarios de Polonia no han olvida-do nunca». Estas líneas están extraídas de un

«homenaje» que Actualidad Judía (el sema-nario de la Comunidad judía francesa) de-dicó a Mickiewicz (nº 592, 31/12/1998, pág.25). ¿Habrá de qué sorprenderse? Masónmartinista, M. conduce inevitablemente, através de Saint-Martin, a Martinez y a Böh-me; y por estos últimos, a la Cábala. Pero,como hemos visto, la influencia del Judaís-mo sobre M. no es solamente indirecta. Elfilosemitismo de M. tampoco es ignoradopor de Lubac: «El privilegio único de la re-velación hecha al pueblo judío, consiste enque esta preparó la revelación definitiva [yhasta aquí, nada más católico]. Pero ha per-manecido una marca en este pueblo que leasigna todavía un papel en el futuro [¡y heaquí la novedad que anticipa a Vaticano II yJuan Pablo II!]». M. escribe: «El hombre delpasado busca... una verdad cómoda, una ver-dad fácil, una verdad cortesana. Pero en lasregiones habitadas por nuestra raza [Polo-nia], las parcelas de verdad que nos llega-ron fueron conquistadas con el sudor del es-píritu. Allí viven millones de hombres quepertenecen a un pueblo bien conocido, a unpueblo que es el hermano mayor de Europa,el hermano mayor de todos los pueblos ci-vilizados, el pueblo judío; que desde el fon-do de sus sinagogas, no cesa desde hace si-glos de lanzar gritos a los que nada en elmundo se les asemeja, esos gritos de los cua-les la humanidad ha perdido la tradición.Ahora bien, si hay algo que pudiese traer denuevo a la tierra la verdad del cielo; ¿no se-rían acaso esos gritos, en los que el hombreconcentra y exhala toda su vida?» (pág. 263).La «tradición» (28) ha sido perdida por todos(incluso por la Iglesia, si entiendo bien); ¡so-lo la Sinagoga la trae a la tierra! En 1848 M.forma en Roma una «legión polaca» paracombatir a Austria en la primera guerra deindependencia italiana, y compone para ella

26) De Lubac escribe en nota: «Le Voile d’Isis [la revista en la que escribía René Guénon] publicó en abril de 1930, nº 124,págs. 269-286, diversos pasajes de M., bajo el título: ‘El sistema de Jacob Böhme’ «. M. realiza estadías en Dresde hacia los años1829-30, y luego en 1832. Con ocasión de su primer estadía, M. viaja también a Weimar, en donde se hace amigo del poeta(¡Rosacruz y ex-Iluminado de Baviera!) Goethe (cf. de Lubac, pág. 248).

27) Emmanuel Swedenborg, llamado «el mago del norte» (1668-1722). Como Towianski y M., y más que ellos, Swedenborg«hablaba» cotidianamente con «ángeles», espíritus y «difuntos». «Desde el día siguiente a su muerte, numerosas Logias loadoptaron, tales como, en París, la logia de los ‘Amigos reunidos’, luego el ‘Régimen de los Filaletas’ o Buscadores de la verdad.Su doctrina se mezclaba con las de Böhme, Martinez de Pasqually y otros» (DE LUBAC, vol. I, pág. 263).

28) Naturalmente, M. concede un gran valor a la «tradición»: «No hay religión sin una institución que la mantenga; no hayinstitución verdaderamente viva sin tradición. Es decir, sin una serie de hombres que ‘tradunt’, que transmitan la verdad demano en mano». «El Espíritu hace vivir a la Iglesia y obra mediante la tradición» (citado por DE LUBAC, págs. 263 y 265). Pero,¿de qué tradición habla?

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un «Símbolo político polaco» en quince bre-ves artículos. El segundo, dice textualmente:«A Israel, nuestro hermano mayor, respeto,fraternidad; ayuda en el camino hacia su bieneterno y temporal; completa igualdad de de-rechos políticos y civiles» (29). La Enciclope-dia Judaica añade otros elementos de apre-ciación: «En esto [en su filosemitismo] expe-rimentó la influencia del filósofo místico An-drzej Towianski, para quien Judíos, France-ses y Polacos forman juntos una «nación e-legida», y cuyo nacionalismo mesiánico se ins-piraba en Mesmer, Swedenborg y la Kabba-lah. Es así que en el gran poema épico PanTadeusz (1834), obra maestra de M., el Judíoidealizado, Jankiel, es un ardiente patriotapolaco. En sus cursos de lengua y literaturaeslava, cuando era profesor en el Collège deFrance, en París (1840-1844), M. se esforzó enalabar a los Judíos y defenderlos de sus de-tractores. En un sermón pronunciado en lasinagoga de París con ocasión del Ayuno [...]en 1845, expresa su solidaridad para con lossufrimientos de los Judíos y sus aspiracionesrespecto de la tierra de Israel. Aunque habíasoñado durante años con la conversión de losJudíos al Cristianismo, fue muy decepciona-do por las tendencias a la asimilación de losJudíos franceses». Después de recordar elepisodio de 1848, la Enciclopedia Judaicaprosigue: «Cuando estalla la guerra de Cri-mea en 1853, M. parte para Constantino-pla, a fin de ayudar a la formación de un re-gimiento polaco para combatir a los rusos.Esperaba incluir unidades judías y se com-prometía a asegurarles el derecho de obser-var el Sabbath; así como todas sus otras obli-gaciones religiosas. Su segundo, Armand Le-vy, oficial-médico francés, era un judío nacio-nalista, y no es expulsado sino con la crea-ción de las unidades judías; los dos jefeshabían pensado realizar un primer paso ha-cia la restauración de la nación judía ensu propia tierra. M. murió súbitamente en

Constantinopla, antes de haber podido cum-plir su misión». ¡Un católico polaco que, mu-cho antes de Herzl y Vaticano II, predica enuna Sinagoga, llama a los Judíos «hermanosmayores» y prepara la creación de un Estadojudío en Palestina (30)! ¿No es esto para dejarperplejo? Pero hay una explicación...

Mickiewicz y el FrankismoMickiewicz y el FrankismoMickiewicz y el FrankismoMickiewicz y el FrankismoMickiewicz y el Frankismo

Es también Rocco Buttiglione quien nosla sugiere -aunque involuntariamente- al ha-blar de la influencia que tuvo sobre Towians-ki, Slowacki y Mickiewicz, un oscuro «mesíasdel judaísmo polaco del s. XVIII», un tal Ja-cob Frank (31). La Enciclopedia Judaica, a lacual se refiere Buttiglione, es todavía más ex-plícita: en el drama titulado Dziady (1832),M. «traza un retrato del futuro salvador de Po-lonia; personaje en el cual la interpretaciónha creído ver al mismo autor. Según la visiónde uno de los personajes, este salvador sería‘hijo de una mujer extranjera; su sangre seríala de los antiguos héroes; y su nombre seríaCuarenta y cuatro. La madre de M., descen-diente de una familia frankista convertida,era una ‘extranjera’; y su nombre, Adam( ), si se omite la ‘A’ no pronunciada( ), tiene el valor numérico 44. Estas no-ciones cabalistas estaban sembradas en losescritos del místico francés Louis Claude deSaint-Martin». La misma Enciclopedia, peroen la voz «Frank», añade lo siguiente: «... Elmismo poeta testimonia claramente sobreesta afiliación [frankista] (por parte de ma-dre) (...) Los orígenes frankistas de M. eranbien conocidos por la comunidad judía deVarsovia desde 1838 (como testimonia elAZDJ de ese mismo año). Los padres de lamujer del poeta [Celina Szymanowska, quedesposa en 1834] provenían igualmente defamilias frankistas». La madre y la mujer deM. venían entonces de familias judías fran-kistas, como nos lo confirma el biógrafo de

29) Cf. DE LUBAC, op. cit., pág. 280. Cf. Encyclopedia Judaica, Macmillan, New York - Jerusalén 1971, vol. VII, col. 1501,voz M. En pleno centro de los acontecimientos convulsivos de la revolución de 1848, el «Símbolo» de M. obtiene incluso laautorización de la censura eclesiástica gracias al Padre Ventura (1792-1861), también él tradicionalista discípulo de Lamennais,que en el mismo año ve terminar su nombre en el Index junto con el de M. A continuación, en 1849, Ventura adhiere a laRepública romana de Mazzini, pasando así de la «Contra-revolución» de de Maistre y de Bonald, sus primeros maestros, ala «Revolución» liberal y democrática de Lammenais.

30) En efecto, no olvidemos que Israel estaba entonces bajo la dominación turca. La intervención de la brigada judeo-polaca al lado de Turquía contra Rusia habría podido conseguir una cierta forma de cesión de Palestina a los judíos por partede los turcos.

31) R. BUTTIGLIONE, op. cit., pág. 39, nota 8.

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Jacob Frank, Arthur Mandel: «La hija de Ma-ría [Szymanowska] (32), Celina, era la esposade un gran hijo de Polonia, el poeta AdamMickiewicz, también él de ascendencia fran-kista. En su obra Dziady (la fiesta de los An-cestros), un drama místico mezclado con te-mas frankistas, Mickiewicz da a entender porveladas alusiones que él era el Mesías que, ala cabeza de Polonia y ‘de su hermano ma-yor’, el pueblo judío, guiaría a la humanidada la libertad, idea que recuerda vivamenteFrank» (33). Lo que es particularmente signi-ficativo es el hecho de que Mickiewicz, demadre frankista pero nacido y bautizado enla religión católica, se haya casado en 1834con Celina Szymanowska, también ella cató-lica pero hija de dos frankistas. Ahora bien,

la endogamia es justamente uno de los prin-cipios esenciales de los frankistas: «Debe-mos aceptar pro forma esta religión nazare-na -decía Jacob Frank- y observarla meticu-losamente para parecer mejores Cristianosque los mismos Cristianos... Pero no debe-mos casarnos con ninguna de sus (...) y deninguna manera mezclarnos con otras na-ciones» (34). Sesenta y ocho años despuésdel bautismo de Frank y de sus propios an-tepasados, Adam Mickiewicz y Celina Szy-manowska se unían en matrimonio, respe-tando, con el hecho, las reglas frankistas:¿pura casualidad?

Jacob Frank. Su vidaJacob Frank. Su vidaJacob Frank. Su vidaJacob Frank. Su vidaJacob Frank. Su vida

Pero, ¿quién era Jacob Frank? Nuestrahistoria comienza en 1665, cuando toda ladiáspora judía creyó haber hallado en la per-sona de Sabbatai Zevi (1616-1676), un caba-lista de Smirna, al Mesías tan esperado (35).La decepción fue grande cuando, al año si-guiente, obligado por el Sultán a elegir entrela muerte y la apostasía, Sabbatai Zevi pre-fiere apostatar y hacerse musulmán (sep-tiembre de 1666). Sin embargo, fueron mu-chos los que vieron en esta apostasía la con-firmación paradójica del carácter mesiánicode Sabbatai: ¡era por medio del pecado queel Mesías debía salvar al mundo! Muchos ju-díos, para imitar al «Mesías», apostataron a suvez, pero permaneciendo -como el mismo

32) Célebre pianista, cantada por Goethe, quien se había enamorado de ella y de su hermana Casimira. Las dos hermanasse llamaban Wolowski y eran nietas de Shlomo Schorr, bautizado Wolowski (‘buey’en hebreo se dice shor, y en polaco wol),asistente de Frank. María Wolowska se casa con otro frankista, Joseph Szymanowski, general napoleónico (Mandel, pág. 98),son los suegros de M. (Mandel, pág. 151). Los dos hermanos Schorr-Wolowski (Franz Shlomo y Michael Nuta) eran losmiembros más antiguos de la secta (Mandel, pág. 160) e hijos del rabino Elisha Schorr. «Interrogados por un tribunal rabínico,algunos Frankistas admitieron haber tenido relaciones sexuales con mujeres casadas en presencia y con el permiso de susmaridos, mientras que otros confesaron relaciones incestuosas. Un ejemplo probatorio, mucho antes de la aparición de Frank,era la familia del rabino de Rohatyn, Elisha Schorr; cuya hija Hanna, una especie de sacerdotisa frankista, recitaba en estadode exaltación sexual pasajes enteros del Zohar, la Biblia cabalística» (Mandel, pág. 56).

33) A. MANDEL, Il Messia militante, Arché, Milán 1984, págs. 151-152. Las fuentes de Mandel sobre las relaciones de M.con el frankismo son: MIESES, Polacy-Chrzescijanie pochodzenia zydowskiego (Cristianos polacos de ascendencia judía), vol. II,pág. 119 s.; DUKER, Some cabbalistic and frankist elements in Mickiewicz’ Dziady, en Studies in Polish Civilsation, 1966, pág. 213y sigs.; SCHEPS, Adam Mickiewicz, ses affinités juives.

34) A. MANDEL, op. cit., pág. 86.35) Sabbatai Zevi tuvo un particular éxito entre los marranos hispano-portugueses. Sobre esta cuestión cfr. YOSEF HAYIM

YERUSHALMI, Dalla corte al ghetto. La vita, le opere, le peregrinazioni del marrano Cardoso nell’Europa del Seicento; Garzanti,Milán, 1991, capítulo VII. El autor ve también una correlación entre Sabbatismo y Sebastianismo (págs. 273-276). Según estaúltima forma de mesianismo (Pessoa era un adepto), el Rey portugués Sebastián, muerto en 1578, volvería para salvar a supueblo de la dominación de la corona española. Fueron los marranos portugueses quienes mantuvieron esta leyenda, soste-nidos por «el apóstol de Brasil», el jesuita Antonio Vieira, quien justamente en 1666 había anunciado el retorno de Sebastiánpara el mismo año (pág. 273). Amigo de los marranos y enemigo de la Inquisición, Vieira fue encarcelado tres años por ésta(1665-1667) (cf. C. ROTH, Histoire des marranes, Liana Levi, 1992, págs. 271-275). La semejanza entre el mesianismo nacionalportugués y el polaco es impresionante; ambas clases de mesianismo venían del judaísmo, que en Portugal tuvo un papel deprimer orden (recordemos que la independencia de España, obtenida en 1640 con la dinastía de los Braganza, fue obra de loscomplots marranos (cf. Roth, op. cit., pág. 86 y 269).

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Zevi- interiormente judíos. De éstos vienela secta llamada de los Dunmeh (apóstatas):«El general Kemal Atatürk, padre de la Tur-quía moderna, era de los suyos» (36). Un ciertoLieb, posadero de Korolowska (Galicia, Po-lonia), aunque había permanecido exterior-mente judío, era también «sabbatiano». En1726 tuvo un hijo, el pequeño Jacob, quienno fue llamado Frank sino más tarde, enSalónica, sede de los sabbatianos. Fue allídonde, a su vez, Jacob se proclamó Mesías.En 1755 retornó a Polonia. Los rabinos lodeclararon entonces hereje y pidieron a laIglesia de perseguirlo como tal: Frank vol-vió a Turquía, se hizo (exteriormente) mu-sulmán, confirmando así que era la reencar-nación de Sabbatai Zevi. De regreso a Polo-nia, dejó entrever la posibilidad de una con-versión al cristianismo de sí mismo y de30.000 de sus discípulos. Y, efectivamente,en la Catedral de Lvov, el verano de 1759,y luego en diferentes lugares de Polonia,20.000 frankistas se hicieron bautizar, acce-diendo así al rango de la nobleza; los demás,la mayoría, permanecieron judíos, aunqueprofesando la doctrina de Frank. El 18 denoviembre de 1759, en Varsovia, el mismoFrank fue bautizado tomando el nombre deJoseph, su padrino fue el Rey en persona. Alos suyos, Frank pide el mayor secreto sobresus verdaderas creencias; al Rey, pide per-miso para constituir un ejército, así como laasignación de un territorio para la fundaciónde un estado judío. Pero algo trasciende, yFrank es relegado por la Inquisición a unaprisión dorada en Czenstokhova, que «sevolvió así centro de peregrinación para losfrankistas» (37). Trece años más tarde, fueliberado por los rusos. Mientras tanto, «co-menzó a preparar el terreno para su suceso-ra, su hija Eva Avatcha, inmortal como él.Es así que Eva Frank se convierte en una es-pecie de contrapartida de la Virgen negrade Czenstokhova, y al lado del culto a Maríase instituyó un culto a Eva, al cual el mismoFrank se sometía» (38). Tras su liberación, sedirigió a Moravia (Austria), a Brünn, donde

residía su prima Schöndl Hirschel (1735-1791), mujer del rico monopolizador de ta-baco y proveedor del ejército, Salomón Do-brouschka (1715-1774). La prima y diez desus doce hijos se hicieron bautizar, adop-tando nombres cristianos y el apellido VonSchönfeld; pero no eran cristianos, ¡eranfrankistas! En 1778 fueron ennoblecidos.Rebautizado Franz Thomas Von Schönfeld,Moisés Dobrouschka, uno de los hijos deSalomón, fue consejero y banquero de losemperadores José II y Leopoldo II (a la co-ronación del cual asistió, entre los nobles,el «barón Joseph Frank Dobrouschki», onuestro Jacob Frank). Pero este Schönfeldera también miembro de la secta de los«Iluminados de Baviera» (que preparabanuna revolución igualitaria) y uno de los fun-dadores de la orden masónica de los «Her-manos asiáticos» (39), cuyo Gran Maestre erael famoso Príncipe Charles de Hesse-Cassel(1744-1836), suegro del Rey de Dinamarca,y al cual adhirió el futuro Rey de Prusia, Fe-derico Guillermo II. Jacob y Eva Frank tam-bién tuvieron acceso a los Reyes: en 1775estaban en la corte de María Teresa y JoséII, en Viena; en 1783 y en 1813 serán losRomanov (Pablo I y Alejandro I), quienesvisitarán a Eva Frank. Finalmente, JacobFrank transferirá su corte a Offenbach, en A-lemania, al castillo del duque de Isemburgo(masón e iluminista), donde vivió de 1788hasta su muerte, en 1791. Ya había estalladola Revolución francesa, y Jacob Frank habíadicho: «He venido a liberar al mundo de to-das las leyes y de todos los mandamientos.Todo debe ser destruido, a fin de que el buenDios se revele» (40).

El frankismo y la revoluciónEl frankismo y la revoluciónEl frankismo y la revoluciónEl frankismo y la revoluciónEl frankismo y la revolución

El frankismo sobrevivió a Jacob Frank.Antes de resumir sus creencias, veamos susconsecuencias. Mandel demuestra que losfrankistas apoyaron coherentemente todaslas revoluciones. El caso del primo y he-redero de Frank es emblemático: Moisés

36) A. MANDEL, op. cit., pág. 99.37) A. MANDEL, op. cit., pág. 103.38) A. MANDEL, op. cit., pág. 107.39) A. MANDEL, op. cit., págs. 126-127. Sobre la orden de los «Hermanos Asiáticos» o «Hermanos de San Juan evangelista

de Asia en Europa», ver también: Jacob Katz, Juifs et franc-maçon en Europe, Cerf, París 1995, págs. 49-94.40) A. MANDEL, op. cit., pág. 156.

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Dovrouschka como judío, Franz ThomasVon Schönfeld como cristiano, Isaac benJoseph como Masón (41) y finalmente, Ju-nius Brutus Frey como jacobino. Llegado ala Francia revolucionaria, por él calificadade «paraíso en la tierra», en 1792, es heri-do durante el asalto de Tuileries del 10 de a-gosto; termina guillotinado en París con suhermano menor, su cuñado (el ex-hermanoChabot, «primer revolucionario de Europa»)y Danton, en 1794. En la lista del verdugofigura con otro nombre (uno más, uno me-nos...): Junius Eschine Portock. ¡Gajes de laRevolución! (42). Lo cual no impidió a losfrankistas continuar apoyando las revolu-ciones siguientes: estuvieron entre los jefesde los jacobinos polacos en la revuelta de1793-1795; también estuvieron en buennúmero entre los generales de Napoleón,del cual esperaban que fundara el estado ju-dío en Palestina (43); animaron las revueltaspolacas de 1830 y 1863 contra el Zar (44). Elsostén judío y frankista a las revueltas po-lacas es particularmente interesante paranuestro tema, ya que Mickiewicz estuvo per-sonalmente implicado e influenció nota-blemente el patriotismo polaco de Wojtyla.

Jacob Frank. Su pensamientoJacob Frank. Su pensamientoJacob Frank. Su pensamientoJacob Frank. Su pensamientoJacob Frank. Su pensamiento

Se sitúa en el contexto de la Cábala (es-pecialmente Zohar e Isaac Luria) y en a-quel, más próximo, de la interpretaciónque le dio Sabbatai Zevi. Resumo el siste-ma de Zevi y Frank siguiendo a GershomScholem (45). «Según Frank, el cosmos (te-vel) (...) no fue creado por el ‘Dios vivo ybueno’ (pág. 200), el cual es el Dios oculto eimpersonal de la Cábala». El pecado primor-dial de Adán hizo caer las chispas divinas(nitzotzot) en la materia=el mal (kelipot),que está particularmente presente entre losgentiles (pág. 158). La misión del MesíasRedentor, enviado por el Dios bueno, con-siste en liberar las nitzotzot del kelipot.Para hacerlo, debe descender al dominio

impuro del kelipot para destruirlo. Cuantomás lejos va en la impureza, mejor es; parahacerlo debe cometer los «actos extraños»(ma’ assim zarim). La Redención cósmica (ti-kkun) se realiza por medio del pecado: «esviolando la Tora que se la cumple» (bittu-lah shel Torah zehu kiyyumah) (pág. 146);«bendito seas Tú, Señor Dios nuestro, Reydel universo, Tú que permites lo que estáprohibido» (pág. 180). Los «pneumáticos», los«espirituales», los «extravagantes», los «maes-tros del alma santa» (pág. 152) no pecan co-metiendo el mal, sino que paradójicamenteaceleran la Redención. Los pecados prefe-ridos son: la violación de la Tora de beriah(la ley de Moisés) para reemplazarla por laTora de atzilut, que es su exacto contrario;los excesos sexuales de todo género, a ima-gen de la unión que se da en Dios entre laparte masculina y la femenina (págs. 181-182); y finalmente, la apostasía. La apostasíay el marranismo (al menos para el Mesías)son necesarios (pág. 176), con la consecuen-te obligación del secreto sobre la verdaderafe judaica conservada por el falso converso.«Recordando a Sabbatai Zevi, ellos podíantolerar su [de Frank] conversión al Islam, pe-ro no podían tragar el bautismo cristiano».Sin embargo, Frank explicó a sus discípulos:«El bautismo era un mal necesario, el puntomás bajo de la pendiente hacia el abismo,tras el cual comenzaba la ascensión. (...) Elbautismo sería el comienzo del fin de la Igle-sia y de la sociedad, y ellos, los Frankistas,habían sido elegidos para realizar la destruc-ción desde el interior, ‘como soldados quetoman por asalto una ciudad pasando a tra-vés de las cloacas’. Por el momento, eran derigor el secreto más absoluto y la disciplinamás estricta; así como una conformidad me-ticulosa a los preceptos y las prácticas de laIglesia, a fin de no levantar sospechas. Mien-tras observaban exteriormente los preceptosde la Iglesia Católica, no debían perder nun-ca de vista su verdadero fin, ni olvidar queestaban vinculados unos con otros» (46).

41) KATZ, op. cit., pág. 63.42) «Gershom Scholem considera a Frey como una personalidad fuera de lo común y un verdadero frankista: mitad judío

y mitad cristiano; mitad cabalista y mitad reformador; mitad jacobino y mitad espía, terminó víctima de sus propias maquinacionesy se llevó su secreto a la tumba» (A. MANDEL, op. cit., pág. 210).

43) A. MANDEL, op. cit., págs. 161-163.44) A. MANDEL, op. cit., pág. 66 y 98-99.45) G. SCHOLEM, Le messianisme juif, Calmann-Lévy, 1974.46) A. MANDEL, op. cit., pág. 85.

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A menudo, el Mesías-marrano es vis-to como una encarnación del Dios bueno(págs. 194-195). En las diferentes emana-ciones de éste, Zevi era la encarnación del«Santo de los antiguos días»; Frank era ladel «Santo Rey»; la hija de Frank, Eva, erala encarnación de la Shekhina. Si hay unelemento femenino en Dios, debía haber-lo también en el Mesías: «¡pues ella [EvaFrank] es el verdadero Mesías! Ella salvaráal mundo» (Mandel, pág. 107). La divinaSophia, la Gnosis, es la «serpiente sagra-da» del jardín del Edén (págs. 204-205),que se vuelve a hallar cometiendo el «pe-cado sagrado», como hemos visto. El mis-mo Scholem, que sin embargo está comofascinado, califica esta doctrina de «satá-nica». Esta doctrina es al mismo tiempo:nihilismo (ya que todo debe ser destruido),anomeismo (ya que es enemiga de todaley, moral, mandamiento y religión), esote-rismo (ya que es una doctrina «mística» ysecreta) y, finalmente, gnosticismo. La se-mejanza con los peores gnósticos (tales co-mo Carpocrato) es impresionante (págs.205-206). Esta semejanza se explica por elorigen judío y cabalístico de la gnosis (47).En el plano social, el Frankismo proyecta-ba un Sionismo sin Sión, es decir, la crea-ción de un estado judío, pero no en Israel(«territorialismo»), la destrucción de la Re-ligión, de la Iglesia, del Estado, y de todamoral.

Conclus iónConclus iónConclus iónConclus iónConclus ión

Llegados al término de nuestro estu-dio, se impone una conclusión. Y aquí de-bemos evitar caer, me parece, en dos ex-cesos opuestos. Por un lado, nuestra con-clusión sobrepasaría las premisas si se a-firmase la identidad de pensamiento entreAdam Mickiewicz y Jacob Frank, y enton-ces, a fortiori, entre éste y Karol Wojtyla.Pero, por otro lado, negar toda influenciade Frank sobre Mickiewicz y de éste so-bre Wojtyla, sería todavía menos realista.

Establecer la profundidad de estas influen-cias recíprocas permanece una cuestiónabierta. Después de haber recordado lasrelaciones más que amistosas de su juven-tud con la comunidad judía de Wadowi-ce (48), y las mantenidas más tarde como o-bispo con la comunidad de Cracovia, JuanPablo II declara a Vittorio Messori: «Elegi-do a la Sede de Pedro, conservo en el fon-do del alma aquellas cosas que tienen raí-ces muy profundas en mi vida. Con ocasiónde mis viajes apostólicos por el mundo,busco siempre encontrarme con los repre-sentantes de las comunidades judías. Pero lavisita a la sinagoga de Roma fue para mí,sin ninguna duda, una experiencia absoluta-mente excepcional. (...) Durante aquella vi-sita memorable, definí a los judíos comohermanos mayores en la fe. Estas palabrasresumen cuanto ha dicho el Concilio, y queno puede no ser una profunda convicciónde la Iglesia. (...) Este pueblo extraordinariolleva siempre en sí los signos de la eleccióndivina. (...) Es verdad que Israel pagó muycaro su ‘elección’. Es quizás gracias a esto,que se ha hecho más semejante al Hijo delhombre...» (49). Para todos aquellos que,como nuestros lectores, conocen el pen-samiento de Mickiewicz sobre el pueblo

47) Cf. MEINVIELLE, op. cit., cap. I; E. Peterson, orígenes de la gnosis, en la Enciclopedia Cattolica, vol. VI, col. 879-882,voz Gnosis.

48) A este respecto, se puede consultar el libro de GIANFRANCO SVIDERCOSCHI, Lettera a un amico ebreo. La storia semplicee straordinaria dell’amico ebreo di Karol Wojtyla, Mondadori, Milán 1993. El texto de Mickiewicz sobre los judíos «hermanosmayores» es citado en la pág. 32.

49) Juan Pablo II con Vittorio Messori, Varcare la soglia della speranza, Mondadori, Milán 1994, págs. 111-112.

Juan Pablo II y el gran rabino Toaff

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pág. 35, n. 3). También se podría hablarde Husserl y Scheler, de Soloviev y Bul-gakov (que nos llevan nuevamente a la So-phia presente en Dios), de Buber y Le-vinas... y me reservo de volver a estos te-mas. Pero me parece haber echado luz su-ficientemente sobre el origen histórico ycultural, quizás también familiar, de una delas más celebres expresiones de Juan Pa-blo II; gracias a la cual, por tomar el títulode un libro del gran rabino Toaff, los «pér-fidos judíos» se volvieron nuestros «her-manos mayores».

afirma que la Iglesia (de Cristo, de Dios:tua), Santa y Católica, es «una con» el servi-dor de Dios que es nuestro papa Juan Pa-blo II. La locución Una Cum afirma puesque, recíprocamente, Mons. Wojtyla [Rat-zinger] es «uno con»«uno con»«uno con»«uno con»«uno con» (forma uno con) laIglesia de Jesucristo, Santa y Católica. Aho-ra bien, hemos mostrado (2a. α), que estaafirmación es un error. Pues Wojtyla al per-sistir en proferir y promulgar la herejía, nopuede ser el Vicario de Jesucristo; no pue-de ser en cuanto «papa», como debería (fa-mulo tuo Papa nostro), «uno con» la Iglesiade Jesucristo. El una cum afirma y procla-ma entonces un error, que concierne con-con-con-con-con-cretamente cretamente cretamente cretamente cretamente a la Fe.

Siendo así, hay que concluir que la Misa«una cum» está «ex se» objetivamente man-chada de sacrilegio. En efecto, la MisaMisaMisaMisaMisa esla acción sagrada por excelencia, ya que elSacerdote obra «in Persona Christi». Y si es-ta función instrumental concierne eminen-temente al acto consecratorio, se realiza i-gualmente por derivación durante lo queprecede y prepara este acto, o se despren-de inmediatamente. Ahora bien, todo loque pertenece a la acción sagrada debe serpuro; es decir, conforme a lo que exige sunaturaleza. Una proclamación que especifi-ca inmediatamente el ejercicio concreto dela Fe debe ser siempresiempresiempresiempresiempre verdadera verdadera verdadera verdadera verdadera conrespecto a la Fe misma. Debe serlo, en se-en se-en se-en se-en se-gundogundogundogundogundo títulotítulotítulotítulotítulo, si es hecha durante una ac-ción sagrada. Si entonces una proclamaciónque especifica inmediatamente el ejercicioconcreto de la Fe y es hecha durante unaacción sagrada es errónea, constituye ipsoipsoipsoipsoipsofactofactofactofactofacto y objetivamenteobjetivamenteobjetivamenteobjetivamenteobjetivamente un delitodelitodelitodelitodelito; no solo

DOCTRINADOCTRINADOCTRINADOCTRINADOCTRINA

judío, la influencia de éste sobre Juan Pa-blo II es evidente, como es evidente la in-fluencia sobre Mickiewicz de sus propiosorígenes judíos.

Es así que la «pista» Mickiewicz nos hallevado al esoterismo, a la masonería, a lacábala. Y no es la única pista, hay otras quepodríamos seguir... Por ejemplo, la deMieczyslaw Kotlarczyk (uno de los maes-tros directos de Wojtyla), que nos condu-ce a la Teosofía de Madame Blatvasky ya la tradición judía de Ismar Elbogen, co-mo admite el mismo Buttiglione (op. cit.,

A continuación publicamos algunos otrosfragmentos de la Entrevista a MonseñorEntrevista a MonseñorEntrevista a MonseñorEntrevista a MonseñorEntrevista a MonseñorGuérard des LauriersGuérard des LauriersGuérard des LauriersGuérard des LauriersGuérard des Lauriers (habíamos hecho lopropio en «Integrismo» nº 6, julio 2006) querealizara «Sodalitium» nº 13 (ed. francesa; ed.italiana de 1987).

SSSSSodalitium: ¿Que piensa de las Misas tra-dicionales celebradas por sacerdotes

que, aún siendo críticos hacia Roma, sostie-nen que Juan Pablo II [hoy Benedicto XVI,n.d.r.] es verdaderamente Papa y lo nom-bran en el Canon de la Misa?

Mons. Guérard: Misas tradicionales ce-lebradas con la mención de Juan Pablo II[B XVI] durante el Te Igitur. El Sacerdoteque celebra una tal Misa pronuncia las si-guientes palabras: «In primis quæ Tibi offe-rimus pro Ecclesia Tua Sancta Catholica...:una cum famulo tuo Papa nostro JohannePaulo...». Estas Misas son comúnmentedesignadas bajo el nombre de «Misas UnaCum».

Es necesario considerar dos cosas en es-ta proclamación: por una parte, lo que estádirectamente significado; por otra, lo quese halla indirectamente consignificado, te-niendo en cuenta el contexto.

(I) Lo que se halla directamente signifi-cado por la fórmula «Una cum»: El delitoEl delitoEl delitoEl delitoEl delitode sacrilegio.de sacrilegio.de sacrilegio.de sacrilegio.de sacrilegio.

El sentido general de la súplica es de-terminado por las palabras «quæ tibi offe-rimus pro...». Pero sea lo que sea sea lo que sea sea lo que sea sea lo que sea sea lo que sea de es-te sentido general, la locución Una Cum

El problema del «El problema del «El problema del «El problema del «El problema del «Una CumUna CumUna CumUna CumUna Cum»»»»»

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contra la Fe sino igualmente contra la ac-ción sagrada. Una tal proclamación estápues inculpada (afectada) de un delitodelitodelitodelitodelito delgénero «sacrilegio», y eso objetivaobjetivaobjetivaobjetivaobjetiva e ine-ine-ine-ine-ine-luctablementeluctablementeluctablementeluctablementeluctablemente, sea lo que sea del peca-peca-peca-peca-peca-dododododo cometido por los participantes (cf. 6).

II) Lo que se halla indirectamente con-significado por la formula «una cum»: ElElElElEldedededede lito delito delito delito delito de cisma capital.cisma capital.cisma capital.cisma capital.cisma capital.

«Quæ tibi offerimus pro...». Se trata deuna ofrenda hecha en favor de,en favor de,en favor de,en favor de,en favor de, eso es loque está significado directamente.directamente.directamente.directamente.directamente. De a-llí que se haya pretendido (en particular,Dom Gérard Calvet O.S.B.) que en el TeIgitur se reza por por por por por el Papa, y en absolutoconconconconcon el Papa. Pero esta es una opinión su-perficial. En efecto, hay que observar queen esta primera parte del Te Igitur el Pa-pa es considerado en cuanto Papaen cuanto Papaen cuanto Papaen cuanto Papaen cuanto Papa, ya quees mencionado precisamente «una cumEcclesia» (1). Por otra parte, la aplicación delfruto de la MisaMisaMisaMisaMisa («pro») -pedida como algoaleatorioaleatorioaleatorioaleatorioaleatorio en favor de personas privadas enlos dos Memento- es pedida en el Te Igiturde igual manera,de igual manera,de igual manera,de igual manera,de igual manera, unidamente en favor dela Iglesia y del Papa, como siendo evidente-mente gratuitegratuitegratuitegratuitegratuite «ex parte Dei», pero nece-nece-nece-nece-nece-sariasariasariasariasaria como cierta «ex parte nostri».

De esta última observación resulta la si-guiente consecuencia: Recordemos que la«aplicación» del mérito no es necesarianecesarianecesarianecesarianecesaria (o«de condigno»), más que en dos casos; a sa-ber: 1) Esta «aplicación» es hecha por Cristoen persona. Él, y solo Él, merece en dere-en dere-en dere-en dere-en dere-cho cho cho cho cho por otro. 2) Esta «aplicación» es hechapor la misma persona que adquiere el mé-rito: cada mérito «de condigno», por sí mis-mo. Entonces, como la aplicación del frutode la Misa es hecha en derecho en derecho en derecho en derecho en derecho por la per-sona moral que constituyen unidamenteunidamenteunidamenteunidamenteunidamente(una cum) la Iglesia y el Papa, es necesa-es necesa-es necesa-es necesa-es necesa-rio rio rio rio rio que esta mismamismamismamismamisma persona moral estéen el principio del Sacrificio del cual tieneel derechoderechoderechoderechoderecho de recibir el fruto. Por otra par-te, se afirma comúnmente que si la Misa esprimeramente el Sacrificio de Cristo; tam-bién es igual y unidamente el Sacrificio dela IglesiaIglesiaIglesiaIglesiaIglesia (Es por eso que si bien el sacer-dote al ofrecer el Sacrificio, en cuanto al e-en cuanto al e-en cuanto al e-en cuanto al e-en cuanto al e-jercicio del acto,jercicio del acto,jercicio del acto,jercicio del acto,jercicio del acto, obra in Persona Christi;no obstante, en cuanto a la especifica-en cuanto a la especifica-en cuanto a la especifica-en cuanto a la especifica-en cuanto a la especifica-ciónciónciónciónción del acto del acto del acto del acto del acto, el sacerdote no puede obrar

sino por mediación sino por mediación sino por mediación sino por mediación sino por mediación de la Iglesia. Puessólosólosólosólosólo la Iglesia está divinamentedivinamentedivinamentedivinamentedivinamente calificadapara garantizar con certeza la conformidadcon la Verdad de los artículos que promul-ga en Nombre de Cristo, la conformidad conla realidad del rito que prescribe en Nom-bre de Cristo [el sacerdote que usa de un ri-to toma ipso factoipso factoipso factoipso factoipso facto la intención de la auto-ridad responsable del rito... ¡se pueden vis-lumbrar todas las consecuencias!] ). Y en laIglesia en orden, por la mediación ejerci-da por la Jerarquía, es en definitiva el Papaquien confiere la «misión» de celebrar cual-quier Misa. El Papa es el «Sumo Pontífice»en la Iglesia. Y como Iglesia y Papa uni-Iglesia y Papa uni-Iglesia y Papa uni-Iglesia y Papa uni-Iglesia y Papa uni-damentedamentedamentedamentedamente (una cum) imperan en la Iglesiamilitante el ofrecimiento del Sacrificio pro-pio de la Iglesia, tienen el derechoderechoderechoderechoderecho «in pri-mis» al fruto del Sacrificio. En el ordenEn el ordenEn el ordenEn el ordenEn el ordencreacreacreacreacreadododododo están «in primis» en cuanto al tér-tér-tér-tér-tér-minominominominomino (la aplicación del fruto), porque es-porque es-porque es-porque es-porque es-tán tán tán tán tán «in primis» en cuanto al principioprincipioprincipioprincipioprincipio (laintimación de la celebración).

Se ve así cual es el verdadero alcance dela expresión «una cum». Esta no significasolamente que al celebrar el Sacrificio de laMisa se reza porporporporpor la Iglesia y por el Papa,como porporporporpor (pro) tal persona privada o talintención particular. «Una cum» consignifi-ca, implícita pero necesariamente, necesariamente, necesariamente, necesariamente, necesariamente, que elSacrificio de la Misa se celebra en uniónen uniónen uniónen uniónen uniónconconconconcon y bajo el movimiento bajo el movimiento bajo el movimiento bajo el movimiento bajo el movimiento de la personamoral que son unidamente («una cum») elPapa y la Iglesia, considerando que tal per-sona moral tiene el derechoderechoderechoderechoderecho in primis alfruto del Sacrificio; el cual derechoderechoderechoderechoderecho in pri-mis que por sí solo puede fundar metafísi-camente el hecho de participar en dere-en dere-en dere-en dere-en dere-cho cho cho cho cho in primis en el Acto de Cristo Sacer-dote, que ofrece el Sacrificio.

De aquí se desprende la calificación queconviene atribuir a la Misa TradicionalMisa TradicionalMisa TradicionalMisa TradicionalMisa Tradicional «u-na cum». Una tal Misa es válida (¡suponien-do que el sacerdote lo sea verdaderamen-te!), con respecto al rito que, a imitación del

El Padre Guérard des Lauriers O.P.

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Depósito, permanece divinamentedivinamentedivinamentedivinamentedivinamente garan-tizado por el Magisterio de la Iglesia. Pero,quiera lo que quiera subjetivamentesubjetivamentesubjetivamentesubjetivamentesubjetivamente el ce-lebrante, el acto que realiza comporta obje-obje-obje-obje-obje-tiva tiva tiva tiva tiva e ineluctablementeineluctablementeineluctablementeineluctablementeineluctablemente la afirmación deestar en comunión con («una cum») y bajobajobajobajobajoelelelelel movimiento movimiento movimiento movimiento movimiento (papa nostro) de una per-sona en estado de cisma capital. El acto detal celebración está pues manchado de undelito del género «cisma»; y eso, objetiva eobjetiva eobjetiva eobjetiva eobjetiva eineluctablementeineluctablementeineluctablementeineluctablementeineluctablemente, sea lo que sea del pe-cado cometido por los participantes (sacer-dote celebrante y fieles asistentes) (...).

El siguiente texto pertenece a un sacer-dote polaco que salió de la Fraternidad SanPío X, ha sido tomado del sitio somos cató-licos de geocities, que a su vez lo traduce de:http://www.ultramontes.pl/deklaracja.htm

Desde hace casi medio siglo la vida cris- tiana permanece eclipsada bajo la pro-pagación de errores y herejías modernistasque habían sido sometidas a la condenaciónsecular e infalible de la Iglesia, tales como:1) La libertad religiosa, que en esencia lle-va a la aceptación del ateísmo del Estado.2) El ecumenismo falsamente concebido,ora como equiparación de falsas doctrinasreligiosas con la Única Verdadera Iglesia Ca-tólica, ora como reconocimiento de otras re-ligiones, entre ellas hasta el judaísmo, el Is-lam y el paganismo, como medios condu-centes a la salvación. 3) La concepción erró-nea de la Iglesia de Cristo no identificadaexclusivamente con la Iglesia Católica, sinopercibida como una entidad amplia que in-cluye a la Iglesia Católica, pero no se limi-ta a ella. 4) La promoción de una religiónsincretista mundial. 5) La adhesión a ideasmasónicas como la propaganda de supues-tos derechos «naturales» del hombre, queesencialmente se convierte en una expre-sión de antropocentrismo.

¡Es imposible que la Verdadera Iglesiade Cristo, Su Jerarquía -el Papa y los obis-pos unidos con él- puedan firmar esa aposta-sía! Quien quiera conservar y confesar la FeCatólica, debe reconocer que la institución

que insistentemente trafica errores tan ver-gonzosos y los declara públicamente, notiene nada en común con la verdadera Igle-sia Católica, y que su conductor, actualmenteJoseph Ratzinger, no es para los católicos laautoridad legítima, y tampoco posee sobreellos poder jurisdiccional alguno. Esto signi-fica que él no es verdadero Papa, Vicario deCristo en la tierra, Sucesor de San Pedro enel primado, sino únicamente un usurpador yun ocupador de la Sede Petrina, tal como suspredecesores modernistas que aceptaron,confirmaron, decretaron y pusieron en vigorla enseñanza herética del llamado ConcilioVaticano II. Porque en el caso contrario laIglesia de Cristo resultaría falible, destructi-ble y mancillada, lo cual sería contrario a laspromesas del Señor Jesús de que «las puer-tas del infierno no prevalecerán contra ella»(Mt. 16, 18). Por eso, tal como repudio la a-postasía del modernismo, así también repu-dio la falsa respuesta al mismo que imponea sus sacerdotes y fieles la Fraternidad Sa-cerdotal San Pío X (FSSPX), cuyo miembrohasta hace poco fui.

1) Repudio como subversiva y acatólicala afirmación de la FSSPX de que la Iglesiapuede proponer la herejía, promulgar o po-ner en vigor leyes obligatorias universales li-túrgicas (Novus Ordo Missæ y nuevos ritosde sacramentos) y disciplinarias (por ej. el Có-digo de Derecho Canónico de 1983), las cua-les contienen contradicciones, errores, here-jías, o son enteramente inválidas, perjudicia-les para la salvación de las almas y conducen-tes al protestantismo. Repudio asimismo lanoción que permite someter a duda canoni-zaciones de santos efectuadas por la Iglesia.

NotaNotaNotaNotaNota

1) Conviene a este propósito responder a una obje-ción alegada por Mons. Lefebvre y sus seguidores. Pre-tenden que: «rehusar mencionar a W [Wojtyla o R, Rat-zinger - n.d.r.] en el Te Igitur», es «rehusar rezar por elPapa». En absoluto.En absoluto.En absoluto.En absoluto.En absoluto. Al contrario, conviene eminente- eminente- eminente- eminente- eminente-mentementementementemente rezar por W como persona privada, rezar por élyyyyy por su conversión en el Memento de los vivos. por su conversión en el Memento de los vivos. por su conversión en el Memento de los vivos. por su conversión en el Memento de los vivos. por su conversión en el Memento de los vivos.Pero evidentemente es imposible rezar por una personaenenenenen cuanto asumiría en acto cuanto asumiría en acto cuanto asumiría en acto cuanto asumiría en acto cuanto asumiría en acto la función de Vicario deJesucristo, cuando tal persona realiza actos que suspendenabsolutamenteabsolutamenteabsolutamenteabsolutamenteabsolutamente el ejercicio de dicha función.

LLLLLaudare, audare, audare, audare, audare, BBBBBenedicere, enedicere, enedicere, enedicere, enedicere, PPPPPrrrrrÆDICAREÆDICAREÆDICAREÆDICAREÆDICARE

DeclaraciónDeclaraciónDeclaraciónDeclaraciónDeclaracióndel Padre Rafael Tdel Padre Rafael Tdel Padre Rafael Tdel Padre Rafael Tdel Padre Rafael Trrrrrytytytytytekekekekek

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PIEDADPIEDADPIEDADPIEDADPIEDAD

perjudicial para las almas de los fieles, es elde proteger y legitimar a los culpables de laactual apostasía general asignándoles atribu-tos de legitimidad, y lo que es más, poder ju-risdiccional sobre los católicos. Esa posturaes el resultado de sustraerse a la obligaciónsagrada de transmitir todo el Depósito ínte-gro de la Fe Católica.

Mi responsabilidad como católico es laconfesión de la Fe Católica inalterada, la mis-ma que fue practicada universalmente hastala muerte del Santo Padre Pío XII. En es-pecial como sacerdote convoco a todos losamantes de la Verdad a rechazar cualquiercompromiso con los ocupantes modernistasy a unirse al combate común por la causa ca-tólica en nuestros corazones y en nuestraPatria. Esta lucha será ardua y desde el pun-to de vista humano podrá parecer desespera-da, pero, ¡qué honor mayor que el de tomarparte en la lucha por el triunfo de la IglesiaSanta, que finalmente vencerá!

Imploramos a la Reina de Polonia que noolvide a su nación en sus súplicas ante el tro-no del Rey celestial, y que nos obtenga fuer-za para perseverar en la Verdad, en la verda-dera santidad, y en el amor a Dios y al pró-jimo.

Padre Rafael TrytekCracovia, en la Fiesta de la Candelaria,

2 de febrero de 2006.

andan las cosas al revés y se ve que se cum-ple lo que dice el refrán: «Los gobernadosgobiernan a los gobernantes». ¡Si por lo me-nos fueran hombres! Pero se trata de aque-llas a las que no se les permite enseñar. ¿Pe-ro qué digo enseñar? San Pablo no les per-mitió siquiera hablar en la Iglesia (1 Cor, 14,34; 1 Tim. 2, 12). Peor yo he oído que al-guien decía que se les ha dado a éstas una li-bertad tal que reprenden a los que presidenen las iglesias y se dirigen a ellos con palabrasmás duras que las que usan los patrones consus esclavos. (...)

2) Repudio la falsa alternativa propuestapor la FSSPX: unidad o confesión de la Feinalterada. La unidad de la Iglesia Católica sebasa en la misma Fe, los mismos sacramen-tos y la obediencia a un mismo Papa. No hayverdadera unidad allí donde no se da ni si-quiera uno de dichos elementos. Tampocose puede confesar la verdadera Fe contra launidad de la Iglesia.

3) Repudio el sistema de la FSSPX, en elcual el reconocimiento del Papa es puramen-te ilusorio, en el cual el Papa apenas poseeprimado honorífico, y la única expresiónperceptible de reconocimiento del primadopapal es colgar ocasionalmente el retrato delactual ocupante de la Sede Petrina -a quien laFSSPX erróneamente reconoce como Papa-en las sacristías de las capillas e iglesias de laFraternidad. Sin embargo, la autoridad «pro-pia y legítima» para la Fraternidad, que deci-de finalmente qué debe reconocer y qué de-be rechazar el católico en la enseñanza «ecle-siástica», es el Superior General de la FSSPX.Por eso mismo en la Fraternidad se coloca su«autoridad» por encima de la «autoridad» deaquel a quien erróneamente se reconoce co-mo verdadero Papa.

4) Repudio como hipócrita la postura dela FSSPX de insistir en la conducción de unjuego «en dos frentes», de los cuales, en losefectos, elúnico real y al mismo tiempo el más

EL SACERDOCIOEL SACERDOCIOEL SACERDOCIOEL SACERDOCIOEL SACERDOCIOde San Juan Crisóstomode San Juan Crisóstomode San Juan Crisóstomode San Juan Crisóstomode San Juan Crisóstomo

Libro IIILibro IIILibro IIILibro IIILibro III

AAAAAnte todo está el escollo más terrible detodos: el de la vanagloria. Es más difícil

de sortear que los que describieron los na-rradores de mitos, porque a éstos los pudie-ron atravesar sin peligro muchos navegantes,en cambio la vanagloria es tan difícil que niaún ahora, que ninguna necesidad me empu-ja hacia ese abismo, puedo mantenerme lim-pio de ese peligro. (...)

En efecto, la ley divina ha apartado a lasmujeres del ministerio, pero ellas se esfuer-zan por ingresar en él, y como por sí mismasno pueden, lo hacen por medio de otros yse revisten de tal poder que eligen y recha-zan a los sacerdotes que ellas quieren. Y así

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Integrismo

Por el Padre Héctor Lázaro Romero

La fiesta de Todos los Santos -el 1º de noviembre- noshizo contemplar aquellas almas santas del Cielo que

ya gozan de la visión de Dios; el 2 de noviembre -y todoel mes- la Iglesia quiere llamar nuestra atención sobreciertas almas, también santas, pero que todavía no hanentrado al Reino celestial.

Se encuentran estas almas cautivas en el Purgato-rio para reparar por sus pecados veniales o para pagarla pena temporal debida por sus pecados; están, sinembargo, confirmadas en gracia y algún día entrarán enel Cielo. En virtud de la Comunión de los Santos, esos tresestados de la Iglesia (triunfante, purgante y militante) seencuentran unidos en una realidad única, el Cuerpo Mís-tico de Cristo, la Santa Iglesia, nuestra Madre.

El 1º de noviembre nos alegrábamos con la Iglesiatriunfante; el 2 de noviembre ofrecemos nuestros sufra-gios por la Iglesia purgante. Es la ocasión para ofrecerpor ella a Dios, mediante la Santa Misa, las indulgencias,las limosnas y sacrificios que podemos hacer, nuestrasoraciones, los méritos infinitos de la Pasión de Cristo y delos miembros del Cuerpo Místico. De ahí que la liturgia,cuyo centro es el Sacrificio del Calvario continuado enlos altares, ha sido siempre el medio empleado por laIglesia para practicar con los fieles difuntos el gran deberde la caridad, que nos manda atender a las necesidadesdel prójimo como si fueran nuestras propias necesida-des, en virtud siempre de ese lazo sobrenatural y estre-chísimo que une, en Nuestro Señor, al Cielo con la tierra yel Purgatorio.

La institución de la conmemoración de todos los fie-les difuntos se debe a San Odilón, abad del monasteriobenedictino de Cluny, quien la estableció en 998; prontose extendió a toda la Iglesia. El Papa Benedicto XIV con-cedió a España, Portugal y América del Sur el privilegio decelebrar tres Misas, privilegio que Benedicto XV amplióluego a toda la Iglesia.

Se nos recuerda entonces durante este mes, la ne-cesidad de rezar por las almas del Purgatorio y, ya quese trata de ayudarlas, veamos un poco, para conocerlasmejor, las penas que estas almas padecen; veamos unpoco en qué consiste el Purgatorio.

A semejanza del infierno existe en el Purgatorio unadoble pena: la pena de daño, es decir, la privación (eneste caso temporal) de la visión de Dios; y la pena desentido, vale decir, el fuego. Como el lector recordará, en

Integrismo es una publicación doctrinal que aparece bi-mestralmente por vía electrónica. Si conoce otras personas quepueden estar interesadas en nuestra publicación, puede enviar-nos las direcciones de mail; las ingresaremos a nuestro fichero yUd. habrá realizado una obra apostólica.

Si desea contactarnos:-Personalmente o por carta, la dirección del Padre Héctor

Lázaro Romero es:Blas Pascal y Rdo. Padre Puig,Quinta San Francisco de Asís,(1744) La Reja,Provincia de Buenos Aires,ARGENTINALa Santa Misa se celebra en Capital todos los domin-

gos a las 11hs. LLAMAR POR TEL.-Cel. P. Romero: 115794 1680-Por correo electrónico:integrismo@uolsinectis.com.arintegrismo@hotmail.comhonor.lealtad@hotmail.com-Visite nuestra página web:http://ar.geocities.com/integrismo/index.htm-Si desea ayudarnos económicamente: Puede contac-

tarnos y hacernos llegar su ayuda según sistema que indicare-mos (también para transferencias internacionales).

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otodo pecado tenemos dos elementos: la culpa y la pena.

Si yo cometo un pecado y ese pecado se me perdo-na, se me borrará la culpa pero queda una pena a pagar,sea en este mundo o en el otro. Las almas que al salir deeste mundo tienen algo de pena que pagar por sus peca-dos, (a ese algo de pena se le llama «reato», reato depena); las almas que salen de este mundo teniendo unreato de pena que pagar entonces, se ven impedidas porello momentáneamente de entrar en la Gloria; y este apla-zamiento constituye para éstas el principal de los casti-gos que sufren; se trata de una pena intensísima, huma-namente imposible de describir.

Para tratar de entender, en cuanto es posible paranosotros, la profundidad de este dolor, observemos queel mismo se debe, fundamentalmente, a cuatro razones:

(Continúa en contratapa)

NOVIEMBRE: MES DE LAS ALMAS DEL PURGATORIO

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Integrismo(viene de pág. 29)

1) Se dan cuenta del Gran Bien que han perdido; siente el alma separada del cuerpo una tendencia irresistible hacia su Creador y, al mismotiempo, se siente rechazada de Él.

2) Se dan cuenta que están privadas de ese Gran Bien por su propia culpa.3) Se duelen de no haber satisfecho en esta vida por sus faltas veniales, mientras que ahora tienen que sufrir por ello grandes dolores.Entienden ahora la gloria que han perdido momentáneamente, cuando pudieran ya estar gozando de ella fácilmente.Se trata de un dolor muchísimo mayor que cualquier dolor de esta vida.En cuanto a la pena de sentido, es el fuego, fuego material (como lo enseñan los Concilios, en especial el de Trento); fuego material,

instrumento de Dios para purificar las almas. San Pío X hizo construir en Roma el «museo de las almas del Purgatorio», en donde puedenobservarse muchos testimonios de la aparición de estas almas a diferentes personas.

Estas almas sufren mucho pero tienen un gran consuelo en sus sufrimientos, ya que tienen:- La certeza de la salvación: Saben que están salvadas, que su pena es solo temporal .- Conformidad con la voluntad de Dios: Saben que las penas que sufren son justas y que las tienen merecidas por sus pecados.

Quieren lo que Dios quiere.- El gozo de la purificación: Saben que se van purificando.- Un alivio continuo: La pena se ve disminuir.Tenemos la obligación de ayudarlas, ya que:- Lo pide la caridad (que nos manda ayudar al prójimo).- Lo pide la piedad (como miembros de una misma familia).- Lo pide la justicia (algunos quizá estén allí por culpa nuestra: por nuestros malos ejemplos, etc.).Manera de ayudarlas: A traves de la «Impetración» (nuestra oración); la «Satisfacción» o Reparación (nuestros sufrimientos); y los

«Méritos» (de unos por los otros). Todo esto lo realiza de un modo eminente el Santo Sacrificio de la Misa ofrecido en sufragio por estas almas,lo mejor pues que podemos hacer por ellas es entonces encargar Misas a este fin, junto con la oración personal, las indulgencias, etc.

NOVIEMBRE: MES DE LAS ALMAS DEL PURGATORIO

Condiciones para la Indulgencia Plenaria [abreviatura: CC]

1) Cumplir la obra prescripta, con la intención (al menos habitual y general) de ganar la indulgencia.2) Confesión (también en la semana que precede o sigue a la obra prescripta) y comunión (también en el día que precede o en la semana quesigue a la obra prescripta).3) Visita, se requiere, de una Iglesia u Oratorio público; se puede hacer desde el mediodía del día anterior.4) Rezar en alguna forma, según las intenciones de los SS. Pontífices, que son:-Exaltación de la Fe.-Extirpación de las herejías.-Conversión de los pecadores.-Paz entre los príncipes cristianos.5) Estar in estado de gracia.

I - TODO EL AÑO

1 - Requiem æternam… : 300 días c.v. (cada vez).2 - Pie Jesu Domine, dona eis requiem sempiternam: 300 días c.v.3 - Maitines y Laudes del Oficio de Difuntos: 7 años, Plenaria si durante un mes. CC4 - Un Nocturno y Laudes del Oficio de Difuntos: 5 años, Plenaria si durante un mes. CC5 - Vísperas del Oficio de Difuntos: 5 años.6 - De profundis: 3 años [5 durante el mes de Noviembre], Plenaria si durante un mes. CC7 - Pater- Ave- Requiem: 3 años, Plenaria si durante un mes. CC8 - Miserere: 3 años, Plenaria si durante un mes. CC9 - Dies Iræ: 3 años, Plenaria si durante un mes. CC10 - Visita de un cementerio, con cualquier oración, aún mental, por los difuntos: 7 años.11 - Recitar cualquier oración o ejercicio de piedad por los difuntos con la intención de continuar durante 7 o 9 días sucesivos: 3 años,1 vez al día. Plenaria si durante 7 o 9 días sucesivos con las condiciones habituales.

II - MES DE NOVIEMBRE

Cualquier oración o ejercicio de piedad in sufragio de los difuntos: 3 años, 1 vez al día. Plenaria si cada día del mes, con lascondiciones habituales.

III - DURANTE LA OCTAVA DE LA CONMEMORACIÓN DE LOS DIFUNTOS

(del 2 al 9 de Noviembre), Indulgencia Plenaria por la visita a un cementerio con cualquier oración, aún mental, por los difuntos. Una vezal día con las condiciones habituales.

IV - EL 2 DE NOVIEMBRE Y EL DOMINGO SIGUIENTE

(durante la Octava) Indulgencia Plenaria por la visita de una iglesia u oratorio público recitando 6 Pater-Ave-Gloria. Cada vez.

V - PARA LOS FIELES QUE HAN HECHO

el Acto heroico de caridad por las almas del Purgatorio, Indulgencia Plenaria, con las condiciones habituales:- todo el año y cada comunión hecha in una iglesia u oratorio público.- cada lunes -y, si no se puede, el domingo siguiente- al asistir a una Misa por las almas del Purgatorio.Para los sacerdotes que han hecho el Acto heroico de caridad, altar privilegiado.

Nota: CC = Condiciones habituales c.v. = cada vez. Tomado de: Enchiridion indulgentiarum, Poliglotte Vaticane 1950.

INDULGENCIAS POR LOS DIFUNTOS(Traducido del italiano de la página web de Sodalitium: www.sodalitium.itAunque, por el tiempo de aparición de nuestra revista, varias indulgencias ya no puedan ganarse, nos ha parecido conveniente publicar la lista completa - n.d.t.).