RISALAH TASAWUF SYEKH ABU HAMID ABULUNGPendahuluan
Naskah Risalah Tasawuf Syekh Abdul Hamid Abulung ini dianggap
sebagai salah satu representasi dari berbagai sumber lokal yang
paling otoritatif dan otentik dalam memberikan informasi tentang
perkembangan ajaran tasawuf falsafi yang berkembang di Kalimantan
Selatan pada abad ketujuh belas dan delapanbelas..Ajaran tasawuf
falsafi yang diajarkan H. Abdul Hamid Abulung ini menimbulkan pro
dan kontra di kalangan komunitas Banjar saat itu. Oleh karena itu,
Muhammad Arsyad al-Banjari mempelajari secara mendalam dan akhimya
memfatwakan bahwa ajaran Syekh Abdul Hamid Abulung adalah salah,
sesat dan merusak kehidupan beragama.Untuk menjaga stabiltas dan
gangguan yang membahayakan negara dan berdasarkan fatwa Syekh
Muhammad Arsyad al-Banjari di atas, maka Sultan Tahmidullah II
mengambil keputusan untuk rnenghukum mati Syekh Abdul Hamid Abulung
dan dimakamkan di tepian sungai Abulung di kampung Sungai Batang
Martapura (Basuni, 1986 : 50-51).Dari berbagai informasi yang
diperoleh bahwa Syekh Abdul Hamid Abulung telah berjasa dalam
merintis dakwah Islam di daerah kesultan Banjar bahkan agama Islam
diakui sebagai agama resmi kerajaan Banjar. Diketahui bahwa
komunitas rakyat Banjar sebelum memeluk agama Islam adalah sebagai
penganut agama Hindu atau Kaharingan. Oleh karena itu, dakwah Islam
yang disampaikan Abdul Hamid Abulung melalui ajaran tasawuf
mendapat resfek yang baik dari kalangan rakyat Banjar. Ajaran
tasawuf yang diajarkan Abdul Hamid tidak terlalu jauh berbeda
dengan ajaran yang dianut rakyat Banjar saat itu. Karena itu
konversi atau perpindahan agama rakyat Banjar ke agama Islam
secara'Penulis adalah Peneliti pada Pusat Penelitian IAIN Antasari
Banjarmasin.
damai, tidak menimbulkan gejolak yang berarti dalam masyarakat.
Namun, harus diakui secara jujur bahwa Abdul Hamid Abulung belum
mampu mengajarkan Islam secara murni sesuai dengan yang terdapat
dalam Alquran dan hadis. Tapi jasanya tak boleh dilupakan bahkan
dipinggirkan dalam lintasan sejarah Islam Kalimantan. Daya pesona
ajaran tasawuf inilah yang banyak memikat rakyat Banjar pindah
kepada Agama Islam, tetapi akidah mereka masih bercampur aduk
dengan kepercayaan agama yang dianut sebelumnya. Bahkan sampai saat
ini keberagamaan masyarakat Banjar masih banyak mempercayai tahayul
dan khurafat yang notabenenya bertentangan dengan akidah Islam.
Rasionalisasinya setelah Muhammad. Arsyad al-Banjari mengajarkan
Islam sesuai dengan Alquran dan hadis belum juga mampu merubah
keyakinan masyarakat Banjar secara totalitas. Di samping itu
Abulung juga telah meninggalkan warisan yang tertulis untuk
dipelajari dan dipahami oleh masyarakat Islam, yaitu sebuah kitab
Risalah Tasawuf^ karena itu kitab tersebut perlu dikaji secara
mendalam dan dijadikan obyek penelitian ini.Studi naskah ini hanya
mencoba menterjamahkan dan menganalisis secara deskriptif tentang
isi naskah Risalah Tasawuf Abdul Hamid Abulung. Terjemah yang
dilakukan adalah melalaui terjemahan agak bebas, yaitu
menterjemahkan secara bebas, tetapi masih dalam standar ilmiah.
Dengan kata lain, penulis menterjamahkan ide tulisan dengan tidak
terlalu tarikat dengan susunan kata demi kata. Penterjamahkan
mencoba mengungkap secara obyektif dan tidak memaksakan pendapat
lain dalam terjemahannya. (Nabilah Lubis, 2001 :82).Dalam membahas
dan menganalisa kitab Risalah Tasawuf tersebut penulis tidak sampai
kepada kritik naskah secara tuntas, karena dibatasi oleh waktu dan
tenaga, namun pnulis secara tidak langsung dalam analisa dan
gambaran atau deskripsi naskah telah mengkritik naskah
tersebut.Menurut hasil pengumpulan data dilapangan bahwa Risalah
Tasawuf yang ditulis Syekh Abdul Hamid Abulung penukilan ada dua
orang, yaitu Bahransyah bin Muhammad Daman, ia hanya menukil kitab
tersebut satujilid, namun penulkulanya tidak memakai tahun (tahun
tidak diketahui). dan H. Zaini
Muhdar, ia telah menukil kitab Risalah Tasawuf tersebut terdiri
dari dua jilid, jilid pertama sebanyak 25 pasal dan jilid kedua
sebanyak 4 pasal. Kitab itu dinukilnya sejak tahun 1974. Hasil
nukilan kedua kitab tersebut isinya sama dan jugaditulis huruf Arab
Malayu dengan tulisan tangan dan tinta hitam, namun yang lebih
lengkap kitab tersebut adalah yang ditulis oleh H. Zaini Muhdar.
Hasil nukilah H. Muhdar inilah yang dijadikan obyek penelitian
naskah klasik ini.Permasalahan penelitian adalah.isi naskah kitab
Risalah Tasawuf termasuk nomor kode, asal naskah, ukuran, tebal
naskah, huruf, bahasa, bentuk tulisan dan kitab tersebut apakah
berisi tentang nuansa keilmuan Islam, seperti kerukunan, pendidikan
moral, pembinaan HAM dan lain-lain. B. Deskripsi Risalah
TasawufRisalah Tasawuf peninggalan Syekh Abdul Hamid Abulung
terdiri dari dua jilid, jilid pertama terdiri 25 pasal dan 88
halaman dan jilid kedua terdiri dari 4 pasal dan 37 halaman.Kitab
Risalah Tasawuf ini dinukil oleh H. Zaini Muhdar Sungai Batang
Martapura atas kehendak dan perintah Syekh Abdul Hamid Abulung.
Penukilan risalah tasawuf tersebut diterima melalui mimpi yang
bertemu dengan Abulung. Risalah Tasawuf itu ditulis dengan huruf
Melayu Arab (pegon) dalam bahasa Melayu. Menurut H. Zaini Muhdar
bahwa Risalah Tasawuf jilid I dinukil pada tahun 1974-1975.
Sedangkan Risalah tasawuf jilid II dinukil pada 2 Rajab 1406 H/14
Maret 1986 kumpulan dari berbagai kitab seperti Ad-Dur Nafts,
Al-Hikam. Kitab Risalah Tasawuf ini tidak pernah dicetak dan
diterjemahkan. Walaupun tidak pernah dicetak dan diterjemahkan,
kitab ini telah beredar dan dipelajari oleh masyarakat Banjar. Baik
masyarakat dari kalangan menengah dan awam.H. Zaini Muhdar lahir di
Sungai Batang Martapura pada tahun 1936, Sedangkan pendidikan yang
pernah dilaluinya adalah di Pesantren Babus Salam di Sungai Batang
Martapura dan mengaji duduk mempelajari kitab-kitab klasik/kuning
kepada Tuan Guru yang ada di seputar Kota Martapura.H. Zaini Muhdar
juga pemelihara Makam.dan keluarga dekat Syekh Abdul Hamid Abulung.
. Menurut penuturan H. Zaini Muhdar sendiri, ia selalu
mengadakan haulan Syekh Abdul Hamid Abulung setiap tanggal 12
Dzulhijjah di makam Syekh Abdul Hamid Abulung.Kendatipun Kitab
Risalah Tasawufditulis dalam bahasa Melayu, namun banyak kata-kata
yang diambil dari bahasa daerah seperti bahasa Banjar. Di samping
itu tulisannya mempergunakan huruf pegon. Hal itu kemungkinan
karena dua faktorvyang menyebabkan kitab ini di masyarakat Banjar
kurang mendapat perhatian, terutama di kalangan generasi muda dan
masyarakat intelek.Menurut kami, bahwa Kitab Risalah Tasawuf karya
tulis oWr Abulung adalah sebuah kitab tasawuf dalam bahasa Melayu
yang cukup tersebar di masyarakat Islam Banjar, jelain tebal,
uraiannya cukup luas, dianggap sebagai salah satu representasi dari
berbagai sumber lokal yang paling otoritatif dan otentik dalam
memberikan informasi tentang perkembangan ajaran tasawuf falsafi
yang berkembang di Kalimantan Selatan pada abad ketujuh belas dan
delapan belas. Pada era itu keberagamaan masyarakat Banjar
(Kalimantan Selatan) masih dalam suasana sinkeritis artinya ajaran
Islam yang dianut masyarakat masih bercampur aduk dengan
kepercayaan Animisme, Dinamisme, Hindu dan Budha. ^hamun sangat
disayangkan kitab itu tidak ada kitab yang menjadi rujukannya,
layaknya kita-kitab termashur lainnya, seperti Kitab Sabilal
Muhtadin dan lain-lainnya. Dalam mengemukakan pendapat selalu
diiringi dengan dalil^baik dari Alquran dan Sunnah. C.
AnalisisMencermati sebagian ajaran Abulung itu secara hati-hati
:"Tiada yang maujud melainkan hanyalah Dia, tiada aku melainkan
Dia, Dialah Aku, dan Aku adalah Dia". Kesan dari kata-kata di atas
seakan-akan Abulung mengajarkan tasawuf wujudiyah (ittihad, hulul
dan wihdatul \vujud). Perlu diketahui bahwa ajaran wujudiyah
dimunculkan dan dikembangkan oleh Abu Yazid al-Bisthami, Al-Hallaj
dan Ibnu Arabi.Ajaran ini dalam memaknai keesaan Tuhan memang
terasa seakan-akan sangat berlebihan yaitu adanya kesatuan Tuhan
dan makhluk. Tuhan dapat turun memilih tubuh manusia tertentu dan
mengambil tempat padanya, setelah sifat-sifat kemanusiaan yang ada
di dalam tubuh tersebut dilenyapkan. Hal itu bisa terjadi
karena Tuhan mempunyai dua sifat, lahut (ketuhanan) dan nasut
(kemanusiaan). Lebih dan itu, segala yang ada (wujud) selalu
mempunyai sifat ketuhanan dan kemakhlukan. Dalam ungkapan lain,
pada Tuhan ada sifat kemakhlukan dan pada makhluk terkandung sifat
ketuhanan. Sebelum Tuhan menjadikan makhluk, la hanya sendirian,
Tuhan hanya melihat diri-Nya dengan segala kemuliaan dan
ketinggian-Nya, dan lapun cinta kepada zat-Nya sendiri. Cinta Tuhan
itulah yang menjadi sebab wujud dan keadaan yang banyak ini. Dengan
demikian makhluk adalah merupakan cermin Tuhan manakala Tuhan ingin
melihat diri-Nya, di luar diri-Nya. Di kala Dia ingin melihat
diri-Nya, la melihat kepada makhluk-Nya. Oleh karena makhluk
mengandung diri-Nya, maka Dia memandang diri-Nya sendiri sebab
diri-Nya adalah satu jua. Dengan demikian dapat berwujud persatuan
Tuhan dengan makhluk dalam bentuk inkarnasi termasuk pada manusia
dan alam semesta.Dengan demikian apakah ajaran Abulung termasuk ke
dalam tasawuf wujudiyah? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, maka
terlebih dahulu dibandingkan dengan kata-kata Abu Yazid al-Bisthami
sebagai tokoh aliran Ittihad. Abulung masih berjarak dengan Tuhan
ketika mengatakan aku adalah Dia, sedangkan Abu Yazid sudah bersatu
dengan Tuhan ketika ia mengatakan ;"Tuhan berfirman : semua merka
kecuali Engkau adalah makhluk-Ku. Akupun berkata Aku adalah Engkau,
Engkau adalah Aku dan Aku adalah Engkau.Kata kunci perbedaan adalah
Abulung masih berDia-Dia, sedangkan Abu Yazid sudah sampai
ber-Engkau-Engkau dengan Tuhan. Kata Dia masih terasa jauh dan
berjarak, sementara kata Engkau jelas sudah sedemikian dekat dan
terasa sudah bersatu.Dapat dikatakan bahwa ajaran Abulung tidak
bisa dimasukkan ke dalam aliran Ittihad. Dia masih berada pada
tingfcat A/-fana wal baqa yang masih bisa diterima dalam pandangan
syariat. Kedua, jika dibanding ajarannya dengan ajaran Al-Hallaj
tokoh aliran Hulul, terdapat juga perbedaan yang signifikan bahkan
sangat prinsipil. Ketika Abulung mengatakan: Tiada Aku melainkan
Dia, terasa betul ia telah melenyapkan dirinya yang tertinggal
hanya wujud Tuhannya, Berbeda dengan Al-Hallaj mengatakan '"Padu
sudah roh-Mu dengan rohkujadi
satoi bagaikan khamat dengan air bening terpadu Monday jika
sesuatu menyentuh-Mu tersentuhlah aku karena itu Kai, dalam segata
hat adalah aku"Al-Hallaj telah lebur jadi satu dengan Tuhan, yang
dalam istilah tasawuf telah mencapai Hulul. Artinya, Tuhan ada di
dalam din Al-Hallaj dan Al-Hallaj ada dalam Tuhan. Jelas ajaran
Abulung tidak bisa disamakan begitu saja dengan aliran Hulul ajaran
Al-Hallaj, karena ia tidak lebur ke dalam Tuhan, ia tetap masih
berjarak dengan Tuhan.Selanjutnya, jika dibandingkan ajarannya
dengan ajaran Ibnu Arabi tokoh aliran Wihdatul Wujud, juga terdapat
perbedaan yang jauh sekali. Kalau Abulung mengatakan : Dialah aku,
jelas masih terdapatjarak dengan Tuhan, karena masih berDia-Dia,
sedangkan bagi Ibnu Arabi sudah berEngkau-Engkau dengan tidak lagi
memakai kalimat aku karena Tuhan meliputi segala-galanya seperti
katanya : "7a Allah, dari diri-Mulah asal dari segala sesuatu,
Engkau Tuhan, mengapa Engkau jadikan semuanya satu, Engkau jadikan
barangyang tak berhenti adanya, Baik di tempat sempit maupun
lapang, Kau ada di sana"Di antara tiga aliran tasawuf di atas
meskipun kelihatannya serupa namun sebenarnya terdapat
perbedaan-perbedaan. Perbedaan Ittihad dengan Hulul adalah dalam
Ittihad diri Abu Yazid hancur dan yang ada hanya Diri Allah,
sedangkan dalam Hulul diri Al-Hallaj tidak hancur. Juga dalam
Ittihad yang dilihat hanya satu wujud, sedangkan Hulul yang dilihat
ada dua wujud, tetap bersatu dalam satu tubuh. Sementara dengan
Wihdatul Wujud, Tuhan meliputi segalanya. la adalah mutlak yaitu
zat yang mandiri, yang keberadaan-Nya tidak disebabkan oleh sesuatu
apapun.Jadi sudah semakin jelas bahwa ajaran Abulung berbeda sekali
dengan aliran Ittihad, Hulul dan Wihdatul Wujud, maka tentunya,
tidak bisa digolongkan sebagai aliran wujudiyah, ia sekali lagi
masih berada pada atau mirip aliran Al-Fana wal-Baqa dari Dzunun
al-Mishri.Kalau boleh disederhanakan perbedaan antara keempat tokoh
ini, bisa berbentuk kalimat : "Abulung sebatas aku adalah Dia, Abu
Yazid sudah memasuki Aku adalah Engkau, Al-Hallaj lebih ke dalam
Aku dalam Engkau, Engkau dalam Aku, Ibnu Arabi sudah mencapai
kesatuan Engkau-Engkau".
Ajaran Abulung ini masih bisa ditolerir oleh syariat, bahkan
ittihad menurut As-Sulaimi, At-Tusi dan Al-Qusyairi masih sejalan
dengan Alquran dan As-Sunnah. Demikian juga aliran Hulul dan
Wihdatul Wujud masih sesuai dengan ajaran Islam bahkan menurut
Abdussamad Al-Palembani cocok bagi orang yang sudah mencapai
tingkat muntahi yaitu orang yang telah sampai pengetahuan
hakikatnya. Hatinya telah dibukakan oleh Allah. la telah dilimpahi
ilmu ladunni dan telah mencapai makrifat dengan ainulyaqin dan
haqqulyaqin,Untuk tidak mudah mengkafirkan dan menyesatkan
seseorang, kata K.H. Muslih Abdurrahman dalam menyikapi ucapan para
sufi apalagi yang sudah mencapai tingkat makrifat-yang ditinjau
dari kalimat lahiriyahnya bertentangan dengan syariat, maka kita
berhenti saja di situ, tidak usah mengambil kesimpulan yang salah,
bahkan kalau perlu mohonlah petunjuk kepada Allah agar kita
mengerti maksud yang sebenarnya, karena sebagian ucapan dari ahli
sufi yang sudah sampai ditingkat kesempurnaan itu adalah
isyarat-isyarat yang samar dan tidak mudah dipahami.Kata Ahli sufi
tidak boleh diartikan harfiah seperti kata Syekh Abdul Qadir
Al-Jailani : "Anta \vahidun fis sama-i \va Ana wahidunfil ardli"^
tidak diartikan Engkau Maha Esa di langit, sedangkan aku Maha Esa
di bumi, melainkan diartikan: Ya Allah Engkau zat Maha Esa, yang
menguasai langit dan bumi, adapun saya adalah orang yang
mempersatukan seluruh jiwa ragaku di bumi ini semata-mata untuk
musyahadah, munasabah dan menyembah ke pada-Mu.Susunan kalimat
seperti yang diucapkan Abdul Qadir ini dalam tata bahasa Arab
menurut ilmu balaghah disebut badi' mitsyakalah yakni makna yang
jauh dari pengertian harfiahnya. Atau bisa juga dalam memahami
ucapan-ucapan aneh para sufi tersebut sebagai kalimat syatahat
(theo pattrical stamering) yakni, ucapan itu muncul pada seorang
sufi dalam kata ganti orang pertama di luar sadarnya. Hal ini
berarti bahwa dia telah fana dari dirinya sendiri serta kekal dalam
zat yang Maha Besar, bukan ucapannya sendiri. Ungkapan-ungkapan
yang diucapkan seorang sufi dalam kondisi begini, tidak ia ucapkan
dalam kondisi
normal. Sebab jika ungkapan demikian terjadi dalam keadaan
normal, jelasakan ditolak sendiri oleh orang yang
mengucapkannya.Kondisi tidak normal di sini berarti seorang sufi
berbicara di bawah pengaruh ketidaksadaran dari ekstasi, di mana ia
berada dalam keadaan dikendalikan Tuhan. Apa yang dia ucapkan
sebenarnya bukan ucapan dia lagi, tetapi sudah ucapan Tuhan yang
meminjam ucapannya.Begitulah cara memahami tokoh-tokoh sufi yang
kelihatan sepintas bertentangan dengan syariat, tetapi sebenarnya
justru memberi roh kehidupan sedemikian bermakna pada syariat.
Abulung (termasuk Hamzah Fansuri, Siti Jenar, Suhrawardi, Ibnu
Arabi, Al-Hallaj dan Abu Yazid) dia tidak kafir dan sesat, masih
berjalan di atas rel ajaran Islam.Abulung tampaknya juga menganut
faham Nur Muhammad, menurutnya bahwa asal kejadian makhukini
berasal dari Nur Muhammad. Meskipun banyak kalangan yang menentang
begitu keras tentang konsep ini, terutama kelompok Muhadditsin dan
ulama yang rasional dan menempatkan pemahaman yang bersifat detail
mengenai berbagai ajaran agama terutama jika didudukkan dalam
konteks penegasan dan pemahaman akan dalil agama. Namun,
adasebagian kaum sufi yang memegang konsep ini, yaitu aliran
tasawuf falsafi.Selanjutnya, Abulung mengatakan bahwa manusia akan
melihat kesempurnaannya Zat Wajibul Wujud. Karena tubuh manusia
yang kasar ini sekali-kali tidak dapat mengenai Allah. Sebab fana
yang dapat mengenai Allah adalah dengan Nur Muhammad saw. Maka
barang siapa mengenai atau meresapkan Nur Muhammad saw. berarti ia
mengenai atau meresapkan Tuhannya, karena itu merupakan kenyataan
wujud Allah yang kita miliki, seperti : penglihatan, pendengaran,
pengrasaan, dan sebagainya, baginya yaitu Nur jua.(Abulung, 1975
:47).Dalam kitab Risalah Tarawwfdikatakan yang dimaksud dengan fana
al-fana artinya bersatunya batin manusia (syuhud) dengan Allah,
bukan bersatunya zat manusia dengan zat Tuhan. Karena, antara
manusia dan Tuhan merupakan dua eksistensi yang berbeda. Adapun
cara mematikan diri itu ialah seperti diiktikadkan dengan tiada
yang kuasa dan tiada yang berkehendak dan tiada
yang mengetahui tiada yang hidup dan tiada yang mendengar dan
tiada yang melihat dan tiada yang berkata-kata hanya Allah
sendiripada hakikatnya.Menurut Humaidi, Syekh Abdul Hamid Abulung
termasuk penganut tarekat Naqsyabandiyah yang sejak pemunculannya
terkenal sangat berpegang teguh pada syariat. Namun berdasarkan isi
Risalah Tasawuf Abulung sendiri tampaknya ia menganut tarekat
Syatariyah. Pada intinya kedua analisis ini sama-sama memiliki
argumen yang kuat karena kebiasaan ulama sufi tidak hanya berguru
kepada seorang tokoh sufi saja atau lazimnya mempejari dan
mengikuti beberapa tarekat.Dalam kitab Risalah Taxawuf juga
diungkapkan tentang Tuhan, manusia dan zikir . Zikir tersebut
dibaginya kepada tiga, yaitu : zikir JU yaitu 4J1V -iiVl, zikir ^sL
yaitu tiada kata dengan lidah hanya ingat A\ -M - M , dan zikir pin
"'" yaitu umpama kucing mengintai tikus hingga didapatnya, maka ia
lenyap pada zikir hati. Sedang zikir 4*_ yaitu tiada lain seperti
zikir J^, sebab ia mengenal dan senantiasa ia berzikir seperti
firman Allah artinya : Dimana hadap kamu di sanalah zat Allah
swt.Aku sir (jiilj) - Aku J* j* Aku >* bapak = Aku sir ibu maka
berdirilah kalimat La ila illallah dan mesrakan pada jasad kita.
Zat umpama air La hakikat Allah yang sebenar-benarnya Allah itu.
Rahasia la, adalah akal itubayang-bayang af al Allah. Zikirnya la
ilaha illallah yakni ilmu al-yaqin.Melihat zikir yang diajarkan
oleh Abulumg tersebut maka diduga bahwazikir Abulung itu lebih
cenderung ke tarekat Syatariyah, karena tarekat ini juga
membicarakan tujuh macam zikir Ketujuh macam zikir ini diajarkan
agar cita-cita manusia untuk kembali dan sampai kepada Allah dapat
selamat dengan mengendarai tujuh nafsu itu. Ketujuh macam zikir itu
sebagai berikut:1. Zikir Thawaf, yaitu zikir dengan memutar kepala,
mulai dari bahu kiri menuju bahu kanan, dengan mengucaokan laa
ilaha ( 4JIV) sambil menahan nafas. Setelah sampai di bahu kanan,
nafas di tank lalu mengucapkan illallah (
