Risalei Nur Makaleler

8/13/2019 Risalei Nur Makaleler

1/464

BATI GZYLE RSALE- NUR'UNEHEMMYET

(ngiltere'nin Yorkshire ehrinde doan kran Vahide, Durhamniversitesi arkiyat Aratrmalar Okulu Farsa-Trke blmnbitirdi. 1981'de Risale-i Nur tercmelerini okuduktan sonraslamiyeti kabul etmiti. Halen alma ve aratrmalarn SaidNursi, Nurculuk ve Risale-i Nur zerinde devam ettirmektedir.)

Her ne kadar Bat dnyasnda yaayanlarn maddi ihtiyalarkarlanm ve ounluk refah iinde yayorsa da, en temel

ihtiyalar karlanmam durumdadr ve hatta daha damzminlemitir.

Kendisinin ve iinde yaad dnyann manasn anlamak, insannyaratl gerei ve en byk ihtiyacdr. lerlemenin muharrik gcolan bu ihtiya, bilhassa amzda kendisini aka ortayakarmaktadr. Herhangi bir zamandan ziyade bu an insan hereyin nedenini, niinini bilmek ve gayesini renmek istiyor.

Gerekten de, kinatn ileyi tarzn ortaya karmak iinharcad gayretler, ilmin her dalnda ba dndrc ilerlemelerlekarlk bulmutur. Bununla beraber, bu ilerlemelerin cereyanettii Batdaki maddi gelime, dier sahalardaki gelimelerledengelenebilmi deildir. Bat insan her ne kadar maddi kinatnsrlarn ortaya karmakta muazzam baarlar elde etmi olsa da,baars bunun tesine geememitir. Maddeye daldka dalm,ancak sorularn en esasl ve en mhimlerine tatmin edici cevap

bulmakta az kalmtr.

"Kinat niin var? Varlklarn gayesi ne? Hayatn gayesi ne?nsann gayesi ne? nsan nereden geliyor; lmden sonra nereyegidecek?" eklindeki sorular hala cevapszdr. Bylece, her nekadar Bat dnyasnda yaayanlarn maddi ihtiyalar karlanmve ounluk refah iinde yayorsa da, en temel ihtiyalarkarlanmam durumdadr ve hatta daha da mzminlemitir;

nk ilim, kinattaki hayret verici dzeni, birlii ve ahengi her


2/464

gn daha da aka ortaya karmakta ve gayesizlik her geen gndaha da savunulmaz hale dmektedir.

Bu temel sorulara tatmin edici cevap bulma hususundaki aczin

kayna, semavi dinler yerine insan eliyle ""vcuda gelmifelsefeden ilham alan Bat medeniyetinin kknde yatmaktadr.lim Batda gelitii iin, dinden ayr ve farkl grlmtr. Hattailim ve dinin birbiriyle att sanlmtr. Bu yzden, Batmedeniyeti, gnmze kadar tahrif edilmeden gelen yegnesemavi kitap olan Kur'an'n karsnda vaziyet alagelmitir.

Bununla birlikte, gnmz Mslmanlarna en ziyade evk vecesaret vermesi gereken bir husus vardr ki, o da, ilimdekigelimelerin, Kur'an'n kinat ve iindekilerle ilgili beyanlarna tersdmek bir yana dursun, bu beyanlar tasdik etmesidir. Yani,Batnn kendi mal olarak grd ilim, Kur'an'daki vahiy neticesiolan bilgilerin doruluunu tasdik etmekte; Kur'an ise, ilim ile dinarasnda hibir atmann bulunmadn gstererek, moderninsann sorularna cevap getirmektedir.

Allah'n insanla indirdii son kitap olan Kur'an, btn alardakibtn insanlara birden hitap eder. Kur'an, her an her seviye vemertebesindeki insanlarn her birine ve ihtiyalarna, bilhassa vedorudan doruya hitap eder. Daha nce belirtildii gibi, modernan belirgin zellii, aratrma ruhudur. nsan varlklarn hikmetve gayelerini kefetmeye sevk eden bu ruh, maddi kinatnsrlarn gn na karmakta onu bugn bile inanlmaz grnen

bir seviyeye ulatrmtr.

Her ada, slam dinini yenileyerek Kur'an'n mesajn anlatmakve Kur'an'n bilhassa o aa bakan ynlerini aklamak zere,Allah bir mceddid gnderir. Risale-i Nur Mellifi BedizzamanSaid Nursi, bu modern ada byle bir yenileyici ve mceddiddir;her eyden nce varlklarn hikmet ve gayelerine dikkatleriekmekte, Kur'an'n ada insana mesajn anlatmakta ve

aklamaktadr.


3/464

Risale-i Nur, Kur'an'n hakiki bir tefsiridir; iman hakikatleriyle ilgiliayetlere, bilhassa ilim adna yneltilen hcumlara kar kalemealnm yorumlar getirir. Bunu da, modern insann, "bilimseldnce" ile ekillenmi anlayna hitap ederek yapar. Bunun iin

de, Kur'an'n iradn Bat insanna aktarabilecek uygunluktayegne eserdir.

nk.. Kinat ve iindekileri incelerken bunu yle bir tarzdayapar ki, bunlar tek bir Yaratcnn mahlklar, Onun varlk vebirlik delilleri olarak grmenin, btn bu varlklar aklayabilecekyegne mantkl izah tarz olduunuortaya koyar. Risale-i Nuraka gsterir ki, kinatn mahiyeti, dzeni, ahengi, birlii veczlerinin birbirine olan bamll, felsefenin ve materyalizminileri srd eitli grler iin btn ihtimalleri kapatmaktadr;tabiat ve tesadf iddialar btnyle akl ve iman ddr.

ster tabiat olsun, ister tabiat kanunlar ve kuvvetleri olsun,isterse sebepler olsun hibir eyin varlklarn yaratlmasna elkartramayacan ve Allah'a erik olamayacan Risale-i Nurispat eder. Tabiat kanunlar olarak bilinen ve kinata nizamnveren eylerin maddi ve harici bir vcutlar yoktur; bunlar sadeceilim dairesinde vardrlar; kanundurlar, kuvvet deildirler.Kinattaki dzen lahi iradenin neticesi, tabiat kanunlar da buiradenin tecellisidir.

Bat insan, bir fikri kabul etmek iin delil ister. Risale-i Nur dabtn bu meseleleri delillendirilmi fikirler halinde sunar; bir gr

ileri srer, sonra bunu mantki delillerle ler, bier ve sonundadelile dayanan bir neticeye ular.

***

Bu hakikatleri mantkl ve muhakemeli grlerle ispat ettiktenbaka, Risale-i Nur kinat ilim gzyle inceler ve okur. Fizikilimlerinin btn nda baktnda, kinat tek bir Yaratcnn

eseri ve Esma-i Hsnasnn aynas olarak gsterir. Her bir fennin,kinatn ileyiinin bir ynn tasvir ederek Yaratcsn belli


4/464

isimleriyle tanttn anlatr. nk her bir fennin kayna, lahiisimlerden birisidir; o fennin gelimesi, o ismin tecellilerinianlamak manasna gelir. Bylece, dinle atmak bir yana dursun,fenler Allah' tanmak iin birer vesile olur.

Bu adan bakld zaman, felsefenin souk, karanlk ve manaszdnyas, yerini hikmet ve gaye ile aydnlanm bir kinata brakr.Risale-i Nur kinat bir kitaba benzetir; gkler, yer ve mevsimlerbu kitabn sayfalar, gece ve gndz satrlar, yeryzndekivarlklar kelimeleri, meyveler harfleri, ekirdekler de noktalardr.Bir sayfada birok kitap, bir kelimede birok sayfa, bir noktaiinde de btn kitabn fihristi vardr. Bu geni, i iemnasebetler ve birliklerle dolu, kompleks ve mkemmel kitapylesine yazlmtr ki, her bir blm, hatta her bir harfi ve herbir noktas, onun tek Yaratcsn bildirir.

Bu kitap insana hitap eder; kendisini tantmak isteyen Mellifine,insann bu kitab veblmlerini okuyarak kinat apnda biribadet, muhabbet ve krle karlk vermesi iin yazlmtr.Onun iindir ki, bu kitabn gaye ve faydalarnn ou insana bakar.nsan ise, bu kitaptaki nizam kefedip varlklarn vazifelerini vekinatn ileyiini ilimler vastasyla gstererek kinat apndaki bukulluk vazifesine erimi olur.

Bu hakikati daha amak iin, Risale-i Nur kinat bir aacabenzetir. Unsurlar bu aacn dallar, bitkiler yapraklar, hayvanlariekleridir. nsan ise, Allah'n btnisimlerine bir ayna olarak

yaratlm ekirdek hkmndeki kalbiyle birlikte, bu aacnmeyvesidir.

***

man rknlerini tek tek izah ederken, bunlarn birbirleriylemnasebet halinde bulunduklarn ve her birinin ayn zamandadierlerine de delil tekilettiini, Bedizzaman Risale-i Nur'da

gstermitir. Bylece, etrafmzdaki dnyada cereyan edenhadiseleri ve lahi fiilleri "okuduka" ve Allah'n varln ve


5/464

isimlerini tanyp onlara dair kesin bir iman elde ettike, gzlem,dnce ve tefekkr yoluyla, ldkten sonra dirilie ve ahirethayatna da delile dayanan kesin bir iman elde etmek mmknolur.

Bu nurun nda bakldnda kinat yle canl ve manal bir halalr ki! imdi, Bat insanna, zaten gzlemek zere eitildii kinattpk Kur'an'n gsterdii ekilde okuduu takdirde o kinatnmana ve hikmetle canlanacan, mantkl bir imana vesileolacan ve bu suretle kendisini yokluk ve lm zulmatylakararm bir manaszlktan kurtaracan anlatmaktan daha gzelbir ekilde Kur'an'a inanmaya armann yolu var mdr? Risale-iNur'da batan sonra Bedizzaman kinatn nasl okunacananlatr. Kinat, Mellifinden manal mesajlar tayan harfler olarakokumay retir. Okuyucu, bu srede, etrafndaki dnyadansrekli olarak dersler karr, srekli olarak Yaratcsna dairbilgisini arttrr ve iman esaslar hakkndaki imann ve kesinbilgisini takviye eder.

Hair ve ahiret konularna devamla, Risale-i Nur, dnya ve ahiret,grnen ve grnmeyen alemleri bir arada inceleyerek, varlkalemine bir btnlk iinde, mantkl ve top yekn ekilde birbak as sunar ve insan ile fiillerini bu tablo iine yerletirir. Buda Bat insan iin byk ehemmiyet tayan bir noktadr.

nk, kesret alemine, sebeplere ve tabiata bakan materyalist vetabiat felsefenin tesiriyle, Batnn bak bu dnyaya ve bu dnya

hayatna teksif edilmi ve Bat insan maddede boulmutur. HattaHristiyanla ve dier dinlere ynelenler bile kendilerini bundankurtaramazlar. Yaratl itibaryla fanilikten elem duyan vemaddenin tesinde ebediyet arayan insan iin ise bu bak asnnneticeleri pek strapldr.

Risale-i Nur, dnyay yzl olarak tasvir eder. Bir yz ilahiisimlere bakar; onlarn naklarn aksettiren bir aynadr. Fanilik,

ayrlk ve yokluk bu yzde yer bulamaz; burada sadece yenilenmevardr. kinci yz ahirete ve ebediyet alemlerine bakar; onlar iin


6/464

bir tarla ve Cennet iin bir fidanlktr. Bu yz, ebedi mahsller vemeyveler yetitirir, ebediyete hizmet eder ve fani varlklarlmszletirir. Bu yzde de lm ve fanilik yoktur, sadecehayatn ve ebediyetin tecellileri vardr. nc yze gelince, bu da

fani varlklara, yani, bize bakar. Bu yz, aalk gdlerin peindekoanlarn sevgilisidir; uyank ve uurlu olanlar iin ise birticaretve imtihan yeridir. Herhangi bir sebeple ilk iki yz gremeyenlerednya, ancak fanilik, lm ve ayrlk ifade eden bu strapl veirkin yzn gsterir.

Dnyann ilk iki yzne, onun Yaratcs hesabna baklr. Buyzler, tabiat ve sebeplerin perdesi arkasnda veya tesindegrnr. nc yzde fanilik ve lm ifade eden devamldeiiklik ve yenilenmeler, bu defa birok manidar gayelerehizmet ederler.

***

Varlklar yoklua gitmez, grnen dnyadan grlmeyen alemegeerler. Grnmeyen alemde ve Allah'n ilminde onlarn birvarl vardr; lahi ilim ve iradenin tecellisiyle bu grlen dnyadaharici bir varla kavuurlar ve burada kaydedildikten sonra lahiilim dairesine ve ahiret ve gayb alemlerine geerler. Varlklarn buekilde mtemadiyen akp gitmeleri ve gelip gemeleri, batanaa hikmetlerle, faydalarla, gaye ve maksatlarla doludur. Risale-i Nur, hikmeti her eyi kuatan yaratcnn bu dnyay ilahiisimlerinin saysz naklarn snrl bir sahada sergileyecek ve

sonsuz manalar ifade eden sonsuz mhrleri bir kck sayfayasdracak bir ekilde yaratldn anlatr.

Allah bu dnyay verimli bir tarla eklinde yaratm ve onu daimataze mahsul verecek bir ekilde ylesine hazrlamtr ki,kudretinin saysz mucizelerini her an eksin ve devirsin ve sonsuzrahmet hazinelerinden snrsz hediyeleri orada tehir etsin.Varlklarn akyla, Allah bu kck dnyada, ahiretin snrsz

dnyalarna yaraacak genilikte mahsller yetitirir. Ayn ekilde,snrsz lahi kemalini, cemal ve celalinin snrsz tecellilerini ve


7/464

rububiyetinin snrsz azametini snrl bir zamanda ve snrl birsahada bylece sergiler.

***

Burada Risale-i Nur ile ilgili bir dier nemli noktaya geliyoruz ki,o da, Risale-i Nur'un bu derin meseleleri herkesin kendi seviyesinegre anlayabilecei bir ekilde izah etmesidir. Risale-i Nur,mukayese ve temsil yoluyla, uzak ve geni hakikatleri bir teleskopgibi yaklatrr. Btn meseleler uygun karlatrmalarla, misallerveya hikyelerle tasvir edilir; bylelikle eserlerdeki mantk vemuhakeme kolaylkla takip edilir ve varlan neticeler kolaycakavranr. Risale-i Nur'un slbu yumuak ve tesirlidir; kusursuzdelilleriyle kesin bir ekilde ikna eder. Muhtevas hakikat, slbuhakikidir. slam dininin bylesine yanl tantld ve yanlanlald Batya gerekleri aktarabilmek iin bundan daha uygunbir vasta olamaz. slam' ve Kur'an' Risale-i Nur vastasylatanyan kimse, her ikisini de mutlaka sevecektir.

Btn bunlara ilave olarak, Risale-i Nur din ile felsefeyi, iman ileinanszl, hidayet ile dalaleti, eitli muhtevalar iinde ve eitliseviyelerde karlatrr ve her seferinde de gsterir ki, dorulukve hakikat kadar hakiki menfaat, mutluluk ve terakki de sadecebirincisindedir. Felsefe, hangi ekilde olursa olsun, insannyaratlnda bulunan sorulara cevap veremez ve ona gereksaadet sunamaz. nk felsefe bak asn dnya ile snrlamve maddede boulmu, dnyay ve insan da manaszlk ve

gayesizlie mahkm etmitir.

Bu yzdendir ki, felsefenin varlk alemini dayandrd tabiat vesebepler gibi mefhumlarn eliki ve rklklerini ortaya karanve varlklarn yaratlndaki hikmetleri ve yce gayelere iaretederek kinat ve insann yegne mantkl aklamasnn Tevhiddebulunduunu gsteren bir eserin, Bat insan iin, hi phesizhayati ehemmiyeti vardr. Gerekten de, ilim ilerledike ve

insanlar Bat felsefesinin elikilerini fark ettike, ilim ve dini biraraya getiren ve Kurann Tevhide dair mesajn laykyla aklayan


8/464

Risale-i Nurun ehemmiyeti de artacaktr.

Her ne kadar Bat dnyasnda yaayanlarn maddi ihtiyalarkarlanm ve ounluk refah iinde yayorsa da, en temel

ihtiyalar karlanmam durumdadr ve hatta daha damzminlemitir.

Kendisinin ve iinde yaad dnyann manasn anlamak, insannyaratl gerei ve en byk ihtiyacdr. lerlemenin muharrik gcolan bu ihtiya, bilhassa amzda kendisini aka ortayakarmaktadr. Herhangi bir zamandan ziyade bu an insan hereyin nedenini, niinini bilmek ve gayesini renmek istiyor.Gerekten de, kinatn ileyi tarzn ortaya karmak iinharcad gayretler, ilmin her dalnda ba dndrc ilerlemelerlekarlk bulmutur.

Bununla beraber, bu ilerlemelerin cereyan ettii Batdaki maddigelime, dier sahalardaki gelimelerle dengelenebilmi deildir.Bat insan her ne kadar maddi kinatn srlarn ortaya karmaktamuazzam baarlar elde etmi olsa da, baars bunun tesinegeememitir. Maddeye daldka dalm, ancak sorularn en esaslve en mhimlerine tatmin edici cevap bulmakta az kalmtr."Kinat niin var? Varlklarn gayesi ne? Hayatn gayesi ne?nsann gayesi ne? nsan nereden geliyor; lmden sonra nereyegidecek?" eklindeki sorular hala cevapszdr.

Bylece, her ne kadar Bat dnyasnda yaayanlarn maddi

ihtiyalar karlanm ve ounluk refah iinde yayorsa da, entemel ihtiyalar karlanmam durumdadr ve hatta daha damzminlemitir; nk ilim, kinattaki hayret verici dzeni,birlii ve ahengi her gn daha da aka ortaya karmakta vegayesizlik her geen gn daha da savunulmaz hale dmektedir.

Bu temel sorulara tatmin edici cevap bulma hususundaki aczinkayna, semavi dinler yerine insan eliyle ""vcuda gelmi

felsefeden ilham alan Bat medeniyetinin kknde yatmaktadr.lim Batda gelitii iin, dinden ayr ve farkl grlmtr. Hatta


9/464

ilim ve dinin birbiriyle att sanlmtr. Bu yzden, Batmedeniyeti, gnmze kadar tahrif edilmeden gelen yegnesemavi kitap olan Kur'an'n karsnda vaziyet alagelmitir.

Bununla birlikte, gnmz Mslmanlarna en ziyade evk vecesaret vermesi gereken bir husus vardr ki, o da, ilimdekigelimelerin, Kur'an'n kinat ve iindekilerle ilgili beyanlarna tersdmek bir yana dursun, bu beyanlar tasdik etmesidir. Yani,Batnn kendi mal olarak grd ilim, Kur'an'daki vahiy neticesiolan bilgilerin doruluunu tasdik etmekte; Kur'an ise, ilim ile dinarasnda hibir atmann bulunmadn gstererek, moderninsann sorularna cevap getirmektedir.

Allah'n insanla indirdii son kitap olan Kur'an, btn alardakibtn insanlara birden hitap eder. Kur'an, her an her seviye vemertebesindeki insanlarn her birine ve ihtiyalarna, bilhassa vedorudan doruya hitap eder. Daha nce belirtildii gibi, modernan belirgin zellii, aratrma ruhudur. nsan varlklarn hikmetve gayelerini kefetmeye sevk eden bu ruh, maddi kinatnsrlarn gn na karmakta onu bugn bile inanlmaz grnenbir seviyeye ulatrmtr. Her ada, slam dinini yenileyerekKur'an'n mesajn anlatmak ve Kur'an'n bilhassa o aa bakanynlerini aklamak zere, Allah bir mceddid gnderir. Risale-iNur Mellifi Bedizzaman Said Nursi, bu modern ada byle biryenileyici ve mceddiddir; her eyden nce varlklarn hikmet vegayelerine dikkatleri ekmekte, Kur'an'n ada insana mesajnanlatmakta ve aklamaktadr.

Risale-i Nur, Kur'an'n hakiki bir tefsiridir; iman hakikatleriyle ilgiliayetlere, bilhassa ilim adna yneltilen hcumlara kar kalemealnm yorumlar getirir. Bunu da, modern insann, "bilimseldnce" ile ekillenmi anlayna hitap ederek yapar. Bunun iinde, Kur'an'n iradn Bat insanna aktarabilecek uygunluktayegne eserdir. nk.. Kinat ve iindekileri incelerken bunuyle bir tarzda yapar ki, bunlar tek bir Yaratcnn mahlklar,

Onun varlk ve birlik delilleri olarak grmenin, btn bu varlklaraklayabilecek yegne mantkl izah tarz olduunu ortaya koyar.


10/464

Risale-i Nur aka gsterir ki, kinatn mahiyeti, dzeni, ahengi,birlii ve czlerinin birbirine olan bamll, felsefenin vemateryalizmin ileri srd eitli grler iin btn ihtimallerikapatmaktadr; tabiat ve tesadf iddialar btnyle akl ve iman

ddr.

ster tabiat olsun, ister tabiat kanunlar ve kuvvetleri olsun,isterse sebepler olsun hibir eyin varlklarn yaratlmasna elkartramayacan ve Allah'a erik olamayacan Risale-i Nurispat eder. Tabiat kanunlar olarak bilinen ve kinata nizamnveren eylerin maddi ve harici bir vcutlar yoktur; bunlar sadeceilim dairesinde vardrlar; kanundurlar, kuvvet deildirler.Kinattaki dzen lahi iradenin neticesi, tabiat kanunlar da buiradenin tecellisidir.

Bat insan, bir fikri kabul etmek iin delil ister. Risale-i Nur dabtn bu meseleleri delillendirilmi fikirler halinde sunar; bir grileri srer, sonra bunu mantki delillerle ler, bier ve sonundadelile dayanan bir neticeye ular.

***

Bu hakikatleri mantkl ve muhakemeli grlerle ispat ettiktenbaka, Risale-i Nur kinat ilim gzyle inceler ve okur. Fizikilimlerinin btn nda baktnda, kinat tek bir Yaratcnneseri ve Esma-i Hsnasnn aynas olarak gsterir. Her bir fennin,kinatn ileyiinin bir ynn tasvir ederek Yaratcsn belli

isimleriyle tanttn anlatr. nk her bir fennin kayna, lahiisimlerden birisidir; o fennin gelimesi, o ismin tecellilerinianlamak manasna gelir. Bylece, dinle atmak bir yana dursun,fenler Allah' tanmak iin birer vesile olur.

Bu adan bakld zaman, felsefenin souk, karanlk ve manaszdnyas, yerini hikmet ve gaye ile aydnlanm bir kinata brakr.Risale-i Nur kinat bir kitaba benzetir; gkler, yer ve mevsimler

bu kitabn sayfalar, gece ve gndz satrlar, yeryzndekivarlklar kelimeleri, meyveler harfleri, ekirdekler de noktalardr.


11/464

Bir sayfada birok kitap, bir kelimede birok sayfa, bir noktaiinde de btn kitabn fihristi vardr. Bu geni, i iemnasebetler ve birliklerle dolu, kompleks ve mkemmel kitapylesine yazlmtr ki, her bir blm, hatta her bir harfi ve her

bir noktas, onun tek Yaratcsn bildirir.

Bu kitap insana hitap eder; kendisini tantmak isteyen Mellifine,insann bu kitab ve blmlerini okuyarak kinat apnda biribadet, muhabbet ve krle karlk vermesi iin yazlmtr.Onun iindir ki, bu kitabn gaye ve faydalarnn ou insana bakar.nsan ise, bu kitaptaki nizam kefedip varlklarn vazifelerini vekinatn ileyiini ilimler vastasyla gstererek kinat apndaki bukulluk vazifesine erimi olur.

Bu hakikati daha amak iin, Risale-i Nur kinat bir aacabenzetir. Unsurlar bu aacn dallar, bitkiler yapraklar, hayvanlariekleridir. nsan ise, Allah'n btn isimlerine bir ayna olarakyaratlm ekirdek hkmndeki kalbiyle birlikte, bu aacnmeyvesidir.

***

man rknlerini tek tek izah ederken, bunlarn birbirleriylemnasebet halinde bulunduklarn ve her birinin ayn zamandadierlerine de delil tekil ettiini, Bedizzaman Risale-i Nur'dagstermitir. Bylece, etrafmzdaki dnyada cereyan edenhadiseleri ve lahi fiilleri "okuduka" ve Allah'n varln ve

isimlerini tanyp onlara dair kesin bir iman elde ettike, gzlem,dnce ve tefekkr yoluyla, ldkten sonra dirilie ve ahirethayatna da delile dayanan kesin biriman elde etmek mmknolur.

Bu nurun nda bakldnda kinat yle canl ve manal bir halalr ki! imdi, Bat insanna, zaten gzlemek zere eitildii kinattpk Kur'an'n gsterdii ekilde okuduu takdirde o kinatn

mana ve hikmetle canlanacan, mantkl bir imana vesileolacan ve bu suretle kendisini yokluk ve lm zulmatyla


12/464

kararm bir manaszlktan kurtaracan anlatmaktan daha gzelbir ekilde Kur'an'a inanmaya armann yolu var mdr? Risale-iNur'da batan sonra Bedizzaman kinatn nasl okunacananlatr. Kinat, Mellifinden manal mesajlar tayan harfler olarak

okumay retir. Okuyucu, bu srede, etrafndaki dnyadansrekli olarak dersler karr, srekli olarak Yaratcsna dairbilgisini arttrr ve iman esaslar hakkndaki imann ve kesinbilgisini takviye eder.

Hair ve ahiret konularna devamla, Risale-i Nur, dnya ve ahiret,grnen ve grnmeyen alemleri bir arada inceleyerek, varlkalemine bir btnlk iinde, mantkl ve top yekn ekilde birbak as sunar ve insan ile fiillerini bu tablo iine yerletirir. Buda Bat insan iin byk ehemmiyet tayan bir noktadr.

nk, kesret alemine, sebeplere ve tabiata bakan materyalist vetabiat felsefenin tesiriyle, Batnn bak bu dnyaya ve bu dnyahayatna teksif edilmi ve Bat insan maddede boulmutur. HattaHristiyanla ve dier dinlere ynelenler bile kendilerini bundankurtaramazlar. Yaratl itibaryla fanilikten elem duyan vemaddenin tesinde ebediyet arayan insan iin ise bu bak asnnneticeleri pek strapldr.

Risale-i Nur, dnyay yzl olarak tasvir eder. Bir yz ilahiisimlere bakar; onlarn naklarn aksettiren bir aynadr. Fanilik,ayrlk ve yokluk bu yzde yer bulamaz; burada sadece yenilenmevardr. kinci yz ahirete ve ebediyet alemlerine bakar; onlar iin

bir tarla ve Cennet iin bir fidanlktr. Bu yz, ebedi mahsller vemeyveler yetitirir, ebediyete hizmet eder ve fani varlklarlmszletirir. Bu yzde de lm ve fanilik yoktur, sadecehayatn ve ebediyetin tecellileri vardr. nc yze gelince, bu dafani varlklara, yani, bize bakar. Bu yz, aalk gdlerin peindekoanlarn sevgilisidir; uyank ve uurlu olanlar iin ise bir ticaretve imtihan yeridir. Herhangi bir sebeple ilk iki yz gremeyenlerednya, ancak fanilik, lm ve ayrlk ifade eden bu strapl ve

irkin yzn gsterir.


13/464

Dnyann ilk iki yzne, onun Yaratcs hesabna baklr. Buyzler, tabiat ve sebeplerin perdesi arkasnda veya tesindegrnr. nc yzde fanilik ve lm ifade eden devamldeiiklik ve yenilenmeler, bu defa birok manidar gayelere

hizmet ederler.

***

Varlklar yoklua gitmez, grnen dnyadan grlmeyen alemegeerler. Grnmeyen alemde ve Allah'n ilminde onlarn birvarl vardr; lahi ilim ve iradenin tecellisiyle bu grlen dnyadaharici bir varla kavuurlar ve burada kaydedildikten sonra lahiilim dairesine ve ahiret ve gayb alemlerine geerler. Varlklarn buekilde mtemadiyen akp gitmeleri ve gelip gemeleri, batanaa hikmetlerle, faydalarla, gaye ve maksatlarla doludur. Risale-i Nur, hikmeti her eyi kuatan yaratcnn bu dnyay ilahiisimlerinin saysz naklarn snrl bir sahada sergileyecek vesonsuz manalar ifade eden sonsuz mhrleri bir kck sayfayasdracak bir ekilde yaratldn anlatr.

Allah bu dnyay verimli bir tarla eklinde yaratm ve onu daimataze mahsul verecek bir ekilde ylesine hazrlamtr ki,kudretinin saysz mucizelerini her an eksin ve devirsin ve sonsuzrahmet hazinelerinden snrsz hediyeleri orada tehir etsin.Varlklarn akyla, Allah bu kck dnyada, ahiretin snrszdnyalarna yaraacak genilikte mahsller yetitirir. Ayn ekilde,snrsz lahi kemalini, cemal ve celalinin snrsz tecellilerini ve

rububiyetinin snrsz azametini snrl bir zamanda ve snrl birsahada bylece sergiler.

***

Burada Risale-i Nur ile ilgili bir dier nemli noktaya geliyoruz ki,o da, Risale-i Nur'un bu derin meseleleri herkesin kendi seviyesinegre anlayabilecei bir ekilde izah etmesidir. Risale-i Nur,

mukayese ve temsil yoluyla, uzak ve geni hakikatleri bir teleskopgibi yaklatrr. Btn meseleler uygun karlatrmalarla, misaller


14/464

veya hikyelerle tasvir edilir; bylelikle eserlerdeki mantk vemuhakeme kolaylkla takip edilir vevarlan neticeler kolaycakavranr. Risale-i Nur'un slbu yumuak ve tesirlidir; kusursuzdelilleriyle kesin bir ekilde ikna eder. Muhtevas hakikat, slbu

hakikidir. slam dininin bylesine yanl tantld ve yanlanlald Batya gerekleri aktarabilmek iin bundan daha uygunbir vasta olamaz. slam' ve Kur'an' Risale-i Nur vastasylatanyan kimse, her ikisini de mutlaka sevecektir.

Btn bunlara ilave olarak, Risale-i Nur din ile felsefeyi, iman ileinanszl, hidayet ile dalaleti, eitli muhtevalar iinde ve eitliseviyelerde karlatrr ve her seferinde de gsterir ki, dorulukve hakikat kadar hakiki menfaat, mutluluk ve terakki de sadecebirincisindedir. Felsefe, hangi ekilde olursa olsun, insannyaratlnda bulunan sorulara cevap veremez ve ona gereksaadet sunamaz. nk felsefe bak asn dnya ile snrlamve maddede boulmu, dnyay ve insan da manaszlk vegayesizlie mahkm etmitir.

Bu yzdendir ki, felsefenin varlk alemini dayandrd tabiat vesebepler gibi mefhumlarn eliki ve rklklerini ortaya karanve varlklarn yaratlndaki hikmetleri ve yce gayelere iaretederek kinat ve insann yegne mantkl aklamasnn Tevhiddebulunduunu gsteren bir eserin, Bat insan iin, hi phesizhayati ehemmiyeti vardr. Gerekten de, ilim ilerledike veinsanlar Bat felsefesinin elikilerini fark ettike, ilim ve dini biraraya getiren ve Kurann Tevhide dair mesajn laykyla aklayan

Risale-i Nurun ehemmiyeti de artacaktr.

Bedizzaman Muhakemat' neden yazd?

Ey benim u kitabma iman- nazar ile nazar eden zt, malmunolsun! Bu kitapla istediim hizmet budur: slmiyette olan tark-mstakimi gstermekle ehl-i tefrit olan ada-y dinin tekikatnred ve yzlerine vurmakla beraber; tark- mstakimin teki


15/464

canibini ve sadk- ahmak nvanna lyk olan ehl-i ifrat vezahirperestlerin tevehhmlerini tard ve aslszln gstermek veasl rehber-i hakikat ve lem-i slmiyetin ikbal ve istikbaline yolaan ve srat- mstakimde kemal-i mid-i zafer ile alan

muhakkikn-i slm ve kl sddklara yardm etmek ve kuvvetvermektir.(Muhakemat)

SORU: Bedizzaman Said Nursnin Muhakemt yazma maksadnizah ettii metni aklar msnz?

CEVAP: Bedizzaman slmiyet gneinin gemite insanlaydnlatmasna sekiz perdenin engel olduunu 1911 ylnda

amdaki Emeviye Camiinde verdii vaaznda aklamtr. Buengellerin 5inin yabanclardan, 3nn ise Mslmanlardankaynaklandn belirtmitir. Yabanclarn eski zamandakicehaletleri, vahetleri, dinlerine taassuplar ve ruhn reisleri krkrne taklit etmeleri ilk drt engeldir. Beincisi ise papazlarn veruhan reislerin basklar ve riyasetleridir. Mslmanlardankaynaklanan iki engel ise istibdat ile dinin gerei gibiyaanmamasndan kaynaklanan kt ahlkn varldr. Fakat

Bedizzaman, sekizinci bir sebebi dier yedi sebepten ok dahabyk bir engel olarak grmtr. Bu ise slmiyet hakikatlerininbir ksm zahiri mnlarnn fenlerle uyumad ya da attvehmidir. Oysa gerekte slmiyet fenlerin ve btn ilimlerinilham kayna ve mrididir. (Bkz: Muhakemat, s. 8; Hutbe-iamiye, s. 3435)

Makaleden oluan Muhakemtn Birinci Makalesi,

Bedizzamann ifadesiyle slmiyete saykal vurmannbeyandr. slmiyet hakikatlerini elmas klca benzeten stad,amacnn o elmas klc parlatmak olduunu dile getirmitir. BirinciMakalede dnyann kresellii, kz ve balk stnde bulunmas,Kafda, sedd-i Zlkarneyn ve Cehennemin yerin altnda olmasgibi meseleler ele alnmtr. Corafyann en basit ve bilinen birmeselesi olan dnyann yuvarlakl gibi bir meselenin bile,zamannda bir ksm Mslmanlar tarafndan kabulde

zorlanlmasna dikkat ekilmitir. Eski Said zamanna ait bueserinde ksa, z bir ekilde bu konulara aklk getiren


16/464

Bedizzaman, daha sonra Yeni Said devrinde Risle-i Nurun 25.Sznde, fennin ilitii btn yetlerde aslnda Kurnn icaznnolduunu ok daha parlak bir surette gstermitir. Tenkit konusuyaplan noktalarn aslnda Kurnn mucize oluunun bir yn

olduunu izah etmitir. Aslnda hakikati anlaldktan sonra, eninat bir filozofun bile slmiyet hakikatlerine teslim olmayamecbur kaldn vurgulamtr.

Bedizzamann Muhakematta ilk muhatab hasm- dindir. Bumuhatabnn zellikleri olarak zahirperest, nazar- sathi sahibi,ehl-i tefrit ve cemal-i slm grmeyen tabirlerini kullanmtr.

kinci derecede ise dinin cahil dostlar diye tabir ettiklerine hitapetmitir. Bu gruptakileri ise ehl-i tefritve iyilik bilerek fenalkeden olarak nitelemitir. (Bkz: Muhkemt, s. 67)

Bedizzaman eserinde ifrat ve tefritin ortasnda srat- mstakmigstermek ve slmn parlak gelecei iin mitle alanlarayardmc ve destek olmak amacn tamtr. Dier taraftan daehl-i tefritin phe ve vesveselerini yzlerine vurmak ile eh-i

ifratn kuruntularnn ve vehimlerinin aslszln da gstermekistemitir.

Bedizzaman tefriti ifrattan daha zararl grmtr. Fakat ifratntefrite sebep olmas nedeniyle, ifratn daha fazla sulu olduunuda dile getirmitir. Yani, dinin cahil dostlar olan ifrat sahipleri birksm rk eylerin slmiyet hakikatlerine karmasnamsamaha gstermilerdir. Bu ise insansz tefrit sahiplerinin

haksz itirazlarna ve slmiyetin gerek kymetini takdiredememelerine yol amtr. Defineye dardan sahte, silik parakarmas misali Kurn ve slm hakikatlerine karan rkeyler dolaysyla elmas deerindeki hakikatleri kymetsizzannedilmilerdir. (Bkz: Muhakemat, s. 17)

Bedizzaman, tefrit meylinin her eyi zahire dayandrmaklaZahiriyyun mesleini, ifratn ise her eye mecaz bakylabaktrdndan Batiniyyun mesleine yol atn belirtmitir. Onagre tefrit ile ifrat krarak orta, istikametli yolu mantkla hikmet


17/464

gsterebilir. nk zaman deimitir ve her zamann bir hkmvardr. Eski hikmetin iyiliklerinin ve faydalarnn az olmas vehurafelerinin ise ok fazla bulunmas dolaysyla slm limleri buhikmeti yasaklamlard. Oysa yeni hikmetin madd adan pek ok

iyilikleri ve faydalar bulunmaktadr. Ayrca Bedizzaman, yenihikmetin bir ksm kk zararlarna ise ehvener olarakbaklmas gerektiini vurgulamtr. (Bkz: Muhakemat, s. 2324)

Sonu olarak, stad ocukluk yllarndan itibaren mesleininesasnn, hem ifrat hem de tefritle slmiyet hakikatlerine srlenlekeleri temizlemek ve o elmas gibi hakikatlere saykal vurmak,cillamak olduunu dile getirmitir. nk o cahil dostun dman

kadar zarar verdiini grmtr.

Bu anlamdaki gayretine dair rnek olarak dnyann yuvarlaklylailgili dmanlarn itirazlarn ve dindarlarn vesveselerini ortadankaldrmak iin abasn zikretmitir. stadn bu abasnn nemlibir sebebi de bu yaklamn medreselere de bulamasndankaynaklanmtr. Medreselerin tekrar hayatiyet kazanmas iinslm ilimler ile fen ilimleri arasnda herhangi bir atmann

olmadn ispat etmeye byk nem vermitir Bedizzaman.Medresetzzehra projesinde din ilimleri ile fen ilimlerinin beraberokutulmas yaklamn kabul etmesinin altnda yatan nemlisebeplerden biri de bu sr olsa gerektir.

Risalehaber.com sitesinden alnmtr.

BEDZZAMAN RSALE- NURDUR

Geenlerde deerli bir dostum ile aramzda ilgin bir diyalogyaand. Sohbet esnasnda bana yle bir soru sordu yneltti:

Bedizzaman Said Nursi'nin ok byk bir zat olduunuartk herkes kabul ediyor. Din dmanlarnn dnda hi

kimse onu eletirmiyor. Hatta 20. yzyln mcedidi olduukonusunada kimse itiraz etmiyor. Ancak 20. yzyl bitti. 21.


18/464

yzyla girdik. Bu yzylda yeni bir eyler olmasgerekmiyor mu, sizler niin hala Risale-i Nur okuyorsunuz,Risale-i Nur' u ne zamana ve nereye kadar okuyacaksnz,21. yzylda yeni bir alm, yeni bir oluum, yeni bir

mceddid olmas gerekmiyor mu?

Hibir parti, cemaat veya tarikata mensubiyetinin olmadnbildiim saduyu sahibi, mtevazi, sade ve kendi halinde bir hayatyaayan bu dostum, kafasndaki baz amazlara cevap aryordu.Sohbetimizde, Allah resul mehdi knyesi kullanan bir ahstanbahsetti. O ahsnda Risale-i Nur okuduundan, srekli Risale-iNurdan kaynak gsterdii ve deliller getirdiinden, hatta ahirzamanda beklenen zatn Bedizzaman olmadn, Bedizzaman'nkendi ifadelerine dayanarak ispatladndan bahsetti.

Arkada, szn ettii ahsn evrimcilerle yapt mcadeleyi,hazrlam olduklar islami internet sitelerinin tm dnyayayayldn vs. anlatrken; bende zihnimde bir muhasebeyapmaya baladm. Ona en samimi duygularla cevap verebilmekiin kendi kendime sordum: Sahi ben niin Risale-i Nur okuyorumve ne zamana kadar okuyacam? Kendime sormu olduum busoruya, zihnimde ve kalbimde oluan cevab, btn samimiyetimleo dostuma aktardm:Risale-i Nur beni tatmin ediyor. Manen doyuruyor. Bana, ak,evk, heyecan ve feyiz veriyor. Manevi yaralarm tedavi ediyor.Risale-i Nuru ok okuduum zaman Allah' (C.C.) ve Resulullah'daha ok sevdiimi fark ediyorum, daha fazla Kuran okumaya

balyorum. Risale-i Nuru okuduka haramlardan kanma ve ktalkanlklardan uzaklama konusunda daha dikkatli ve gayretlioluyorum. badetten daha fazla lezzet alyorum ve daha fazlaibadet ediyodum.Risale-i Nur benim manevi ihtiyalarm karlyor.

Benim yeni bir aray ierisine girmek veya Risale-i Nur'u okumaybrakmak iin hibir gerekem yok. Ne zamanki Risale-i Nur,

sorularma cevap veremez, ihtiyalarm karlayamaz, maneviYaralarma ila olamaz, bana evk ve feyiz veremez ksacas


19/464

beni aklen ve kalben tatmin edemez ve beni manendoyuramazsa;o zaman bende manen tatmin olacam yeni birkaynak arayna girerim. Ama u anda byle bir ihtiyaduymuyorum. Onun iin, u anda Risale-i Nur okumay brakp,

dikkatimi, enerjimi ve zamanm baka bir yne sarfetmek iinhibir neden yok! dedim.

Vermi olduum cevap, bana gre o andaki duygularmn ifadesi,sradan, sade ve basit bir cevapt. Fakat arkadamn ok hounagitti. ok nemli bir eyi kefetmi havasna girdi ve sohbeti birhayli koyulatrdk.Ayrca, Bedizzaman Hazretleri ve Risale-i Nur hakknda teslimetmemiz gereken gerekler var:nsanlar davalar ve eserleri ile yaarlar. Bedizzaman Said Nursi,biyolojik olarak bedenen 1960 ylnda vefat etmesine ramenonun davas gibi byyor, eserleri tm dnyada hzla yaylyor.

Talebelerinin says her geen gn katlanarak artyor. Vefatndan47 yl sonrada insanlar O' na talebe olabilmeyi en byk erefkabul ediyor.Dnya genelinde btn ideolojiler, felsefi akmlar, dncesistemleri bir bir yklp kaybolurken; Bedizzaman ve Risale-iNura olan ilgi ve merak her geen gn artyor. Dnyann heryerinde onu anlamaya ve tanmaya ynelik sempozyumlar,konferanslar, paneller yaplyor. Hakknda yaplan akademikalmalarn says her geen gn artyor. Dnyann eitlilkelerinde O'nunla ilgili pek ok eserler yaynlanyor.

Risale-i Nur, her geen gn yeni yeni dnya dillerine tercmeediliyor, yeni lkelere, yeni milletlere ulayor. Bugn, Risale-i Nurkrktan fazla farkl lisanlara tercme edilmi ve yaynlanmdurumda. Kendi ana dilinde Risale-i Nuru tanyp okuyan insanlar,bu harika eserleri asli kaynandan, asl halinden okuyabilmek iinTrkiye'ye geliyor ve Trke reniyorlar.Binlerce internet sitesi Risale-i nur ile ilgili neriyat yapyor ve bu

siteler dnyann her yerinden milyonlarca kii tarafndan ziyaretediliyor.


20/464

Trkiye'de 14 yaynevi Risale-i Nuru basyor. Yaplan basklarsrekli dalyor, satlyor ve insanlara ulayor. Sadece sz basmyaymn 2006'da yapm olduu kampanyada yaklak 10 bintakm Risale- i Nur klliyat Anadolu'ya dalm.

Dnya genelinde on binlerce Risale-i Nur dersanesi var ve hergeen gn yenileri alyor. Her gn dnyann her yerinde onbinlerce Risale-i Nur dersi yaplyor. Cemaat halinde yaplanderslerin yan sra, insanlar ferdi olarak da okuyup istifadeediyorlar.

Bedizzaman, her geen gn insanln hayatna daha fazlagiriyor. Onun eserlerini artk sadece Anadolu insan veya sadeceMslmanlar deil, her lkede, her milletten ve her dine mensupinsanlar okuyorlar ve istifade ettiklerini sylyorlar.

Bir papaz, Mslman olmadn ancak Risale-i Nurokuyarak tevhid inancn pekitirdiinisylyor. Bir Alman,sorumlusunuz, bu eserleri bize niin daha nce ulatrmadnz,niin bizi daha nce inkar ve kfr karanlklarndankurtarmadnz! diye sitem ediyor. Trk olmayan Mslman birArap, Pakistanl veya Endonezyal,Risale-i Nur sadece sizlerinyani Trklerin mal deil, Risale-i Nur btn alem-i islamnmaldrdiyor.Bir gazeteci yazar, Said Nursi, sadece Nurcularn stad deildir.O, bu lkenin yetitirdii mmtaz bir ahsiyettir, ortak birdeerdir, herkes ondan istifade etmelidir! diyor.

Bedizzaman, byk bir alimdi. Fakat grevini yapt,fonksiyonunu bitirdi gitti. Artk devir bakasnn devri, yenioluumlar devridirdncesini yaymaya alanlar bile, Risale-i Nur kaynandan beslenme ve Bedizzaman' dan deliller getirmeihtiyac duyuyorlar. Risale-i Nur onlarn bile bavuru kayna.nk Risale-i Nur dipsiz bir derya, tkenmez bir ilim hazinesidir.nk eserler Kurann maldr. Kuran'n ahir zaman mucizesidir.!

Baz evrelerin, Bedizzaman Said Nursi hazretlerine olan ilgi ve


21/464

merak yok etmeye; Risale-i Nur'a olan ynelii baka ynlerekanalize etmeye; ilgi ve merak, dikkatleri Bedizzaman ve Risale-i Nur zerinden uzaklatrmaya altklarn hissediyoruz.

Risale-i Nur'dan baz alntlar yaplarak Bedizzaman'nfonksiyonunun ve hizmet devrinin bittiinin ima edilmesi ve adetabunun ispatlanmaya allmas vesilesiyle bizde, baztespitlerimizi sizlerle paylamak istiyoruz.

1- Risale-i Nur, 130 para eserden mteekkil, 6000 sayfadanfazla byk bir klliyattr. Klliyat'n muhtevas incelendii zaman,Kuran- Kerim'de zikredilen tm konularn Kuran'da yer aldoranda; ayn konularn ayn oranda Risale-i Nur'da da izah edildiigrlr. Yani Risale-i Nur, muhteva ve konularn zikredilmeoranlar bakmndan yce kitabmz Kuran- Kerim ile paralellikarzeder. Kuranda yer alan tevhid , mbvvet, kitap, melaike,ahiret, kader, amel gibi konular Kuran'da zikredildii orandaRisale-i Nur' da da izah ve beyan edilmitir.

2- Baz konular, Klliyatn bir blmnde o blmn makamnauygun slup ve miktarda izah edilmitir. O konu, bakablmlerde de baka makamlara uygun ekilde farkl ynlerdenizah edilmitir. Bir konunun, Klliyatn deiik blmlerinde farklcihetlerden izah ve beyanlar vardr. Onun iin bir konuda Risale-inur namna hkm verebilmek iin klliyatn tamamna vakfolunmas, klliyatn tamamnn bir btn olarak ele alnpdeerlendirilmesi, farkl blmlerdeki deiik alardan yaplan

izahlarn birlikte deerlendirilmesi ve tahlil edilmesi; yani deiikblmlerde yer alan karelerin salkl bir ekilde birletirilebilmesigerekir.

Aksi halde ben hafz deilim diyen Bektaigibi, Klliyatn biryerinden cmbzla ekilen bir pasajn kifayetsiz malumatlarladeerlendirilmesi insanlar yanl sonuca gtrebilir.

2- Risale-i Nur, yle bir eserdir ki; ondan istifade edebilmek iin,hulusi kalp ile yaklamak ve ihtiyacm var istifade etmek


22/464

istiyorum niyetiyle okumak gerekir. Risale-i Nuru okuyanlar bilir:nsan okurken bazen kitap okuduunu unutur, sanki sohbetediyormuasna kendisini diyalog havasna kaptrr, sanki stadanlatr, talebe dinler. Hakikat kaplar alr insann gnlne iman

ve slam nurlar dolar, feyiz ve lezzet alr. Eserler, hem akla,hemde kalbe, ruha, duygulara, latifelere hitabeder ve her yndendoyurur, tatmin eder insan.

Tenkit veya baka niyetlerle Klliyata bakan kii, ondan gerekmanada istifade edemez. Feyiz kaplarn aamaz. Byleleri sadeceikna veya ilzam olur.

3- Bedizzaman Hazretleri, ahsn deil devaml Risale-i Nurunazar dikkate vermitir. Nazarlar ahsndan ziyade eserlereevirmitir. Baki davalarn fani ahslar zerine binaedilemeyeceini her vesile ile anlatmtr. Kendi ahsna hrmetve iltifat edilmesini ve ziyaretine gelinmesini istememi; ahsnnziyaret edilmesi yerine Risale-i Nurun okunmasn, bunun okdaha fazla istifadeye medar olacan sylemitir.

Bedizzaman Hazretleri, bu zamanda dinsizlik akmlarnn okgl, etkili ve yetkili rgtler, cemiyetler, komiteler tarafndan,ok organize bir ekilde faaliyet gsterdikleri gereine dikkatekerek; bylesine kapsaml ve dehetli bir dinsizlik cereyannakar ferdi mcadele yrtlemeyeceini; bir ahsn dahi de olsabu zamanda yetersiz kalacan ve ahsnn rtlebileceini;onun iin bu zamann cemaat zaman olduunu; Mslmanlarn

cemaate nem vermeleri ve dinsizlik akmlarna kar cemaatinahsi manevisine dayanarak mcadele etmeleri gerektiinibelirtmektedir. Yani amzda fertlerin deil, cemaatlerin,cemiyetlerin, ahs manevilerin mcadeleleri yaanmaktadr.

4- Bedizzaman Hazretleri, hibir zaman Risale-i Nuru kendisinemaletmemi, benim eserim, benim malm dememitir. Her zamanher vesile ile Risale-i Nurun Kuran'n mal olduunu, Kurann ahir

zaman mucizesi olduunu; Kurann iman hakikatlerini ahir zamaninsannn pheci ve inkarc idrakine uygun ekilde izah ve beyan


23/464

eden Kurann manevi bir tefsiri olduunu, eserlerdeki ifadelerinKurann manas olduunu; kendisinin sadece Kuran hakikatlerinitebli eden, Kuran hakikatlerinin tehir edildii mcevherdkkannn bir dellal olduunu sylemektedir.

Bedizzaman Hazretleri, kendisinin de Kurann ve Risale-i Nurunbir talebesi olduunu, kendisinin de eserleri dikkatle okuduunuve her defasnda daha fazla istifade ettiini anlatmaktadr.

5- Risale-i Nurun mahiyeti, Bedizzaman Said Nursi hazretlerininTarihe-i Hayat'n da ok veciz ve gzel ifadelerle kapsaml birekilde anlatlmaktadr. Bedizzamann hizmetinde bulunan NurTalebelerinin dilinden Risale-i Nur: Kur'nn hakikatlarn msbetilim anlayna uygun bir tarzda izah ve isbat eden Risale-i NurKlliyat, her insan iin en mhim mesele olan "Ben neyim?Nereden geliyorum? Nereye gideceim?Vazifem nedir? Bumevcudat nereden gelip nereye gidiyorlar? Mahiyet ve hakikatlarnedir?" gibi suallerin cevabn vzh ve kat' bir ekilde, ekici birslb ve gzel bir ifade ile beyan edip ruh ve akllar tenvir vetatmin ediyor.

Risale-i Nur!.. Kur'an yetlerinin nurlu bir tefsiri... Batan baaman ve tevhid hakikatlaryla mberhen... Her snf halknanlayna gre hazrlanm... Msbet ilimlerle mcehhez...Vesveseli bhecileri ikna ediyor... En avamdan en havassa kadarherkese hitab edip, en muannid feylesoflar dahi teslimemecburediyor...

sbat ediyor!.. Akla gelen btn istifhamlar... Zerreden Gneekadar man mertebelerini.. Vahdaniyet-i lhiyyeyi... Nbvvetinhakikatn...sbat ediyor!.. Arz ve Semavatn tabakatndan, melike ve ruhbahsinden, zamann hakikatndan, Hair ve hiretin vukuundan,Cennet ve Cehennemin varlndan, lmn mahiyet-iasliyesinden ebed saadet ve ekavetin menbana kadar... Akla

gelen ve gelmeyen btn iman meseleleri en kat' delillerle aklen,mantken, ilmen isbat ediyor... Pozitif ilimlerin mevviki... Riyazi


24/464

meselelerden daha kat' delillerle akl ve kalbi ikna edip, meraklarizale edenbiraheser.

"Risale-i Nur, yalnz cz' bir tahribat ve bir kk hneyi

tamir etmiyor; belki klli bir tahribat veslmiyeti iinealan ve dalar byklnde talar bulunan bir muhitkal'ay tamir ediyor. Ve yalnz hususi bir kalbi ve has birvicdan slha almyor; belki bin seneden beri tedarik veterakm eden mfsid letlerle dehetli rahnelenen kalb-iumumiyi ve efkr- mmeyi ve umumun ve bahusus avm-m'minnin istinadghlar olan slm esaslarn vecereyanlarn ve eairlerin ksmen krlmasyla bozulmayayz tutan vicdn- umumiyeyi, Kur'ann i'cazyla; ve geniyaralarn, Kur'ann ve mann illaryla tedavi etmeyealyor.

Elbette byle kll ve dehetli rahnelere ve yaralarahakkalyakn derecesinde dalar kuvvetinde hccetlercihazlar ve binler tiryak hsiyetinde mcerreb illar vehadsiz edviyeler bulunmak gerektir. te bu zamanda,Kur'an- Mciz-l Beyann i'caz- mnevisinden kanRisale-i Nur, o vazifeyi grmekle beraber; mann hadsizmertebelerinde terakkiyat ve inkiafata medar olmutur veolmaktadr!.."

Risale-i Nur, taklid man tahkiki mana evirip -mankuvvetlendirip- iki cihann saadetini kazandrp, hsn- htimeyi

netice verir. En byk dinsiz feylesoflar da ilzam etmitir. Risale-iNurun bir hususiyeti de udur ki: Dier Mtekellimne muhalifolarak ehl-i dalletin menfiliklerini zikretmeden, yalnz msbetiders vererek, yara yapmakszn tedavi etmesidir. Bu itibarla buzamanda Risale-i Nur, vehim ve vesveseleri mahvediyor, aklagelen sualleri, istifhamlar; nefsi ilzam, kalbi ikna ederekcevablandryor. Risale-i Nur; hem akl, hem kalbi tenvir eder,nurlandrr; hem nefsimsahhar eder...

6- Risale-i Nur'daki man ve Kuran hakikatleri sadece belli bir


25/464

corafyaya, bir millete, bir sosyal snfa, bir cinsiyete, belli bir yagrubuna veya belirli bir zaman dilimine hitap etmiyor. Sadecebelirli konularla snrl deil. Kurann bahsettii her konu Risale-iNurda yer almaktadr. Her corafyadan, her milletten, her

cinsiyetten, her sosyal snftan, her ya grubundaki insanlar herzaman Risale-i Nuru okuyup istifade edebilir. Eserler her yerdeki,herkesin, her zaman imani ve ahlaki ihtiyalarna cevap vermekte,genele hitap etmekte ve insanlarn imani ve ahlaki manevihastalklarn, yaralarn tedavi etmektedir. Ksacas eserlerdekihakikatler ve hizmet tm insanl kuatacak mahiyettedir.

7- Risale-i Nurun slubu, belagat, hizmet metodu, Eserlerdenistifade edebilmek iin bir hoca, stad veya eyhe ihtiyabrakmyor. Herkes ferdi olarak okuyup, renebilir ve istifadeedebilir. Ayrca cemaat halinde yaplan Risale-i Nur derslerinekatlarak istifade edebilir ve cemaatin feyzini alr. Herkesin stadRisale-i Nur klliyatdr ve herkes kendisinin hocasdr.

8- Bedizzaman Said Nursi Hazretleri, kendisineatfedilen Bedizzamanlakabnn aslnda Risale-i Nura aitolduunu; fakat Risale-i Nurun ahs manevisinin temsilcisi vetercman olmas nedeniyle Bedizzaman lakabnn kendisi iinkullanldn belirtmektedir. Muhtelif lahikalarda Risale-i Nur'unmceddid-i din olduunu ve Risale-i Nurun bir isminindeBedizzaman olduunu aka ifade etmektedir.

Celcelutiye, Sryance bedi' demektir ve bedi' manasndadr.

bareleri bedi' olan Risle-i Nur, Celcelutiye'de mhim bir mevkitutup ekser yerlerinde tereuhat grndnden, kasidenin ismiona bakyor gibi verilmi. Hem imdi anlyorum ki; eskiden beribenim liyakatm olmadhalde bana verilen Bedizzaman lkabbenim deildi, belki Risle-i Nur'un manev bir ismi idi. Zhir birtercmanna riyeten ve emaneten taklm. imdi o emanet isim,hakik sahibine iade edilmi.

Demek, Sryance bedi' manasnda ve kasidede tekerrrnebinaen kasideye verilen Celcelutiye ismi iar bir tarzda, bid'at


26/464

zamannda kan Bedilbeyan ve Bedizzaman olan Risle-iNur'un hem ibare, hem mana, hem isim noktalaryla bedi'liinemnasebetdarln ihsas etmesine ve bu isim bir para ona dabakmasna ve bu ismin msemmasnda, Risle-i Nur ok yer igal

ettii iin, hak kazanm olmasna.. tahmin ediyorum. (8.ua)Bu ifadelerden anlalaca zere; kendisine Bedizzaman lakabatfedilen Said Nursi Hazretleri, bedenen- biyolojik olarak vefatetmi olsada ; asl Bedizzaman olan Risale-i Nur, hayattadr.

Risale-i Nur, her geen gn gibi yaylmakta ve inkiafetmektedir. htiva ettii iman ve kuran hakikatleri ile insanlinanszlk bataklndan kurtarmakta ; Allah Resulnn snnetiseniyyesini ferdi ve toplumsal hayatta ihya etme davasna aithizmetleri hzla yrtmektedir.

Btn bu tespitlerden u sonucu kartabiliriz:Alimler, Hz. Peygamberin (sav) varisleridir. Efendimiz (sav)Hatem-l Enbiya, yani Peygamberler zincirinin son ve enmkemmel halkasdr. Peygamberler zincirinin son ve enmkemmel halkas olan Ahir zaman Peygamberi Hz. Muhammed(sav) in varisleri ve davasnn hizmetkarlar olan alimlerin vemceddidler zincirinin de bir son halkas vardr. Mceddidlerzincirinin son halkas ise, ahir zaman mceddidi Bedizzaman SaidNursi Hazretleri ve Risale-i Nurun ahs manevisidir.

BENZEMEZLK

Her varln kendine mahsus bir zat, kaderin izdii birzellikler dnyas ve icra ettii bir fiiller lemi vardr.

Bu farkl mahiyetler ve onlarn grdkleri deiik iler, harikabir nizam iinde cereyan etmekte ve bunlarn tmnden kinattakinizam ortaya kmakta ve bu lemin yaratlndaki lh maksatlaren mkemmel ekilde yerine getirilmektedir.


27/464

sterseniz, nce kinatn kk bir misli olan kendivarlmzda bu gerei ispat eden delillere yle bir gz atalm:

nsann, kendisini baka varlklardan ve dier insanlardan ayran

mstakil bir zat olduu gibi her bir organnn da yine mstakilzatlar vardr. Mesel, gz dediimiz zaman bal bana birvarlktan, ayr bir mahiyetten sz etmi oluruz. Gzn zat kulaabenzemedii gibi, onun fiili olan grme de, kulan fiili olaniitmeye benzemez. Gz ve kulak ayr birer mahiyete sahipolduklar gibi, onlarn fiilleri de birbirine benzemezler.

Bu rneimizi bedenin btn organlar iin yaygnlatrabiliriz.Akcier ve karacier, mstakil ve ayr birer mahiyete sahiptirler.Bu farkl varlklarn ileri de birbirinden ok farkldr. Elle ayak,bbrekle pankreas, sinir sistemiyle kan dolam sistemleri,alyuvarla akyuvar da birbirlerinden farkl mahiyetlerdir ve budeiik varlklarn ileri de birbirinden ayrdr, biri dierinebenzemez.

Ayn eyleri ruh dnyamz iin de syleyebiliriz. Aklla kalbin,hafzayla hayalin mahiyetleri de grevleri de birbirinebenzemezler. Ancak, burada ok nemli bir fark da hatrlamamzgerekiyor. Organlarn mstakil zatlar olduu halde, ruha balolan her ey tek bir ey gibidir. Zira, ruh terkip deildir. Ondakilatifelerin, duygularn mstakil ahsiyetleri yoktur. Yani, birameliyatla eli veya aya bedenden ayrabiliriz, ama akl vehafzay ruhtan ayramayz.

Ruh ve beden iki ayr mahiyettir. Birincisi misafir, ikincisi ise hanegibidir. Misafir ise elbette haneye benzemeyecektir.

Ruh-beden ikilisinin farkl ilerine rnek olmak zere midemizebir gz atalm: Mide denilince aklmza gdalarn tlmesi gelir.Akln da kendine has bir tme ameliyesi vardr. Cmleleriincelemek, onlardan manalar karmak da bireit tmedir.

te midenin tmesi, akln anlamasna hi benzemez, aralarndanemli bir muhalefet vardr. Bu muhalefet aklla mide arasnda da


28/464

aynen ve daha ileri derecede hkmeder. Yani, anlamaksindirmeye benzemedii gibi, akl da mideye benzemez.Onlardaki mahiyet farkll, fiiller ve sfatlar alemine deaksetmektedir.

imdi kendi kk dairemizde zet olarak baktmz bugerekleri, kinatn byk dairesine uygulamaya alalm.

Gne atmosfere benzemedii gibi, k vermek de kantemizlemeye benzemez.

Deniz karaya benzemedii gibi balklar da aslanlarabenzemezler.

Elma aac ceviz aacna benzemedii gibi, yaptklar iler vebizlere sunduklar meyveler de birbirine benzemez.

Ik saan gne, bal veren ar, ipek ren bcek,an renrmcek, yzen balklar, uan kular, yryen insanlar, meyveveren aalar, kanmz temizleyen hava hep Allahn yaratmasylavarlk sahasna adm atmlardr ve bunlarn tm Hakknmahlukudurlar.

rneklerimizi elementlerden sistemlere kadar yaygnlatrabiliriz.

Demek ki, zatlar ve mahiyetleri farkl alan varlklarn ileri debirbirine benzemiyor.

O halde, btn bu varlklar yaratan, onlarn her birine ayr birmahiyet veren ve o mahiyete uygun iler grdren Allahn nezat, ne de fiilleri mahlukatnkine benzemeyecektir.

Btn bu anlatlanlar bir bakma, AllahnMuhalefetn-lil-havdis sfatnn aklamas oluyor.

Havdis, hdis olanlar, sonradan yaratlanlar, yokluktankurtarlp varlk sahasna karlanlar demektir. Bu sfatn kdem


29/464

sfatyla yakn ilgisi vardr. Allah kadimdir; evveli yoktur, ezelidir.Her varlk, hadistir, sonradan yaratlmtr. Kdem sfat hudusa(hdis olmaya) benzemedii gibi, Kadm olan Allah, elbette hdisolan mahlukatna benzemeyecektir. Zira, sfatlarla zatlar arasnda

da yakn bir ilgi vardr.

Bu hakikat, Nur Klliyatnda u veciz cmle ile ders veriliyor:

Vacib'l-Vcud, zatnda, mahiyetinde mmkine benzemedii gibi,ef'alinde de benzemiyor. Mesnev-i Nuriye, Zerre

Allah, Vcib-l Vcud'dur. Yani, varl zatndandr, bakasnn varetmesiyle var olmamtr, ezel ve ebeddir. nsan ve btnmahlukat lemi ise mmkin grubuna girerler. Mmkin; olmasda olmamas da imkn dairesinde olan demektir.

Varl zatndan olan Vacib-l Vcudun, zat da ileri de elbetteyaratt varlklarn zatlarna ve ilerine benzemeyecektir.

Bu hakikati lh isimler iin dndmzde u gereklerkarmza kar:

Rzk verenin zat ve fiilleri, rzklanan varlklarn zat ve sfatlarna,hayat verenin zat ve hayat, canl mahluklarn zatlarna vehayatlarna,suret verenin zat ve sfatlar, suret verilenlerin zatlarna vesfatlarna,, elbette benzemeyecektir.

***

Allahn insan yaratmas, insanlarn binayapmalarna hibenzemedii gibi, aa yaratmas da insanlarn aa resmiizmelerine benzemez. Allahn yaratt mahlukatn hepsiBedizzaman hazretlerinin ifadesiyle mektubat- rabbandir. Bizde elimize kalemi alr ve nmzdeki kda insan ve aa

kelimelerini yazarz, yahut bunlarn resimlerini izeriz. Ama bizimbu yazlarmz ve resimlerimiz hayatszdr. Bizim insanmzn akl


30/464

ve uurdan nasibi yoktur. Ve yine bizim aacmz meyvevermez. Allah da kinat kitabnda, kudret kalemiyle insanyazar, aa yazar. Ama bu yazlar Rabbandir, bir terbiyedengemilerdir; birincisi fikirler retirken ikicisi meyveler verir.

***

Allahn varlk alemini yaratmas ve onlardaki tasarrufu ve icraat,ne gnein eyay aydnlatmasna benzer, ne yer ekiminineyay ekip tutmasna ve ne de insanlarn uydular yerdenynetmelerine. Bunlardan sonsuz derece farkldr.

Ancak, bu misller iyi deerlendirildiinde u sonuca varlr:

Allahn yaratt bu varlklar, Onun ihsanyla, Onun verdiikuvvet ve kudretle byle harika iler sergiliyor ve bu icraatlarngayet kolay yapyorlar. Elbette Allah, btn eyay, bu misllerinok tesinde bir mkemmellik ve kolaylkla yaratr, sevk ve idareeder.

***

Konunun farkl bir boyutuna da ksaca deinelim:

Allahn bir ismi Nurdur ve btn sfatlar ve isimleri nurandir.Onun mukaddes varl maddeden mnezzehtir.

Btn madde lemi Allahn mahlukudur. Leyse ke mislihieyn hkmnce, hibir eyOnun misli gibi deildir. Bueylerden birisi de madde lemidir.

Ve Allah, madd bir varlk olmaktan mnezzehtir.

Btn ruhaniyat lemi de Onun mahlkudurlar.

Ve Allah, btn ruhan varlklara benzemekten de mnezzehtir.


31/464

u umum envar ve btn nuraniyyat Onun envar- kudsiye-iEsmsnn bir kesif zlali ibaresinde gzelce ifade edildii gibi,btn nuran varlklar, kendilerinde tecelli eden lh isimlerinnurlar yannda koyu ve kat bir glge gibi kalmaktadr (Szler, On

altnc Sz). Nuraniyat byle olursa, Allahn varlnn maddelemine benzemekten ne kadar uzak olduu ok daha iyianlalr.

Fizikiler, maddeyi enerjinin kesiflemi hali olarak tarif ederler.Enerji ise Allahn kudretinin bir tecellisidir. Kudret sfat nuranolduu gibi, enerji de bir derece nurandir. Onun kesiflemesiylemadde ortaya kmaktadr.

Buna gre, enerji ne maddeye benzer, ne de madd varlklara. Oenerjinin kayna olan kudret ise maddeye hi benzemez veondan mcerrettir.

Bir insan fikren sapkla dse de maddeyi yaratcsnabenzetmeye kalksa, fizik ilmine gre, bir aac, bir ta yahut bircanly ancak enerjiye benzetebilir. Enerjinin ise bu kadar ok vefarkl varlktan hibirine benzemeyecei aktr.

Daha da ileri gitse, o enerjinin yaratld kudrete kadar gider veeyay lh kudrete benzetme sapklna der. Bundan teyegidemez. Zira kudret, Allahn sfatlarndan sadece birisidir. Vcutve beka, ilim ve irade gibi btn sfatlarn sahibi olan Cenb-Hakkn mahlukatla mnasebeti, stadn ifade ettii gibi sadece

hallakyettir; onlar yaratm olmasdr. Onun ne ilminin, neiradesinin, ne grme ve iitme sfatlarnn enerjiyle aklanmasmmkn olmad gibi, mukaddes Zatnn da yaratt hibirvarla benzemeyecei btn akllarn ve vicdanlarn kabuledecekleri bir hakikattir.

BR DAKKA!


32/464

nsann, hususan mslmann tahassngh ve bir nevi cennetive kk bir dnyas aile hayatdr. Lemalar,

nce hafzamz yle bir yoklayalm.

Bilip de unuttuumuz yahut dikkate almadmz baz gereklerleyle bir yzleelim:

nsanlarla iyi geinmek sadakadr. Hadis-i erif.

Her ey ift yaratlm. Yer yz ve sema. Gece ve gndz.Dnya ve ahret. Eksi ve art ykl bulutlar. Ve daha niceleri.

Bu iftlerin bir halkas da erkekler ve kadnlar.

Erkekler de Allahn kulu, kadnlar da. Kar cinse yaptmz birhakszlk, bir ynyle hukukullaha dokunuyor, Allahn bir kulunazulmettiimiz iin. Dier ynyle kul hakkna giriyor, o kiiyehakszlk ettiimiz iin.

Kula yaplan hakszl ancak kul affedebiliyor. Arafatta btngnahlar affediliyor, ancak kul hakk ve kaza namaz hari.

Bir ehit ok kiiye efaat edecek bir manevi makam kazanyor,ama kul hakkn inemise o veli kul da bunun hesabn vermekmecburiyetinde.

Bir erkein hane halkna yapt btn harcamalar sadakasaylyor, bylece Cenab- Hak en cimri bir kulunu bile sadakasevabndan hissedar ediyor.

slm hukukunda, bir hanm, ocuuna bakmak mecburiyetindedeil. Ama onun kalbine yle bir efkat braklm ki, ocuunucanndan ok seviyor ve onun her ihtiyacn severek karlyor. Ohalde, Bu eri hkmn hikmeti ne olabilir? diye

dndmzde karmza harika bir inayet ve hikmet tablosukyor: Hanm, ocuuna yapt btn hizmetler iin sadaka


33/464

sevab alyor, koca da ocuuna cretsiz bakan hanmna kar birminnet duygusu besliyor.

Evliliin birinci hikmeti taraflarn birbirlerini haramlardan

muhafaza etmeleridir. Onlar sizin iin bir rt, siz de onlar iinbir rt hkmndesiniz. ayeti bu gerei ders verir.

kinci hikmeti ise, neslin devamdr. Bu ikinci hikmetin hkmettiiocuk sahibi ailelerde ayr bir rahmet cilvesi daha kendini gsterir:ocuunu imanl, salih amel ve takva sahibi, gzel ahlakladonanmbir ekilde yetitiren anne ve baba, farz- kifaye olanemr-i bil maruf ve nehyi anl mnker, yani doruyu ve gzeliemredip, yanllardan ve yasaklardan sakndrma grevinden birhisse alrlar. Bu ise bata peygamberlerin, sonra onlar temsileden byk alimlerin, daha sonra derecesine gre btnmminlerin nemli bir grevidir.

ocuk terbiyesi bu ynyle bir peygamber grevidir, ocuklarnslami terbiye ile yetitiren ebeveyn bu byk ereftenkmsenmeyecek bir pay alrlar. Zira, bir kiinin hidayeti iinbile peygamber gnderildiini biliyoruz. Nitekim Eyupaleyhissilamn drt mmeti, sa aleyhisselamn on bir havarisiolduun naklediliyor.

Ve son bir hakikat: Allahn helal kldklar iinde en holanmadey boanmaktr.

Her ibadetineAllah rzas iin diyerek niyet eden bir kul, Allahnraz olmad byle bir eyi gnl rahatlyla nasl yapabilir?!..

Btn bu saydmz gereklerin karsna kan bir tek ey var:Hissine malup olmak, enaniyetine esir olmak, kibir afetineyakalanmak.

Bedizzaman hazretlerinin u harika tespitini de hafzamzn

derinliklerinden karp yle bir dnelim:


34/464

Sinek kanad gz stne braklsa bir da setreder, gstermez.

Nedir o da? Yine o byk stadn Uhuvvet isalesindeki uifadelerine bakalm:

Kabe hrmetinde olan iman ve cebel-i uhut azametinde olan.

Bu risale, Mminler birbirinin kardeidirler. ayet-i kerimesinintefsiri sadedinde kaleme alnm. Aile hayatna bu noktadabaktmzda kadn ve kocas bir ynyle birbirinin kardeidirler.man ve slamiyet yannda akl talar gibi kk ve nemsizkalan geimsizlik sebeplerini, hislerine galip gelerek sinek kanadgibi basit grmee ve kar tarafa nefis ve eytana malupolduu iin acmaya onu kurtarmak iin aba gstermeyemecburdurlar. Bu ise ok byk bir emek gerektirmiyor, hislerinegalip gelerek, pireyi deve yapmak yerine deveyi pire yapmayazenmek yeterli oluyor. O kzgnlk annda insan, bir ynyle de,bir takva imtihan geiriyor. Bu noktaya da ksaca deinelim:

Bilindii gibi, Bakara Suresinin ikinci ayetinde Kurann muttakileriin bir hidayet olduu ifade edildikten sonra, takva sahiplerininbirinci sfat olarak gabya iman zikredilir. Daha sonra namazlarnklmalar ve zekatlarn vermeleri nazara verilir. Tefsir alimlerimiz,ayette geen namaz ifadesinin btn beden ibadetleri, zektnise btn mal ibadetleri temsil ettiine dikkat ekerler.

.. suresinde ise, muttakiler iin hazrlanan cennetin yarapnn

yeden semaya kadar olduu beyan edildikten sonra muttakilerinsfatlar sralanr: Bunlardan birisi de kzdklarnda fkeleriniyutmalar, kendilerine hakim olmalardr.

Bir anlk bir kzgnlk, hissin akla bir an galip gelmesi nicecinayetlere sebep olmu, nice yuvalar ykmtr.

ok basit bir sebeple hissine kaplarak aile yuvasn datmaya

karar verenler, ncelikle bu messesenin nemini vebykln unutan yahut bilmezlikten gelen kiilerdir. Bunun


35/464

iin ailenin nemi ve ne byk bir nimet olduu, ne azim bir lahiihsan olduu konusunda gzden kaan baz hususlar ksacanazara vermi yahut hatrlatm olduk.

Bir elin nesi var, iki elin sesi var. derler. Bu szde esas olan,insanlar yardmlamaya tevik etmektir. Konuya u ynyle debakabiliriz. ki kii arasnda bir geimsizlik yaanyor ve bu birkavgaya dnyorsa, burada her iki tarafn da belli oranlardasorumluluu var demektir. Taraflardan birisi sabr ve anlaygsterse kavga kmayacaktr, zira bir elin sesi olmaz.

Sabr konusu, Allah kelamnda defalarca vurgulanr ve byknem tar. Nitekim, Asr suresinde, asra yemin edildikten sonra,muhakkak ki insan hsrandadr buyrulur. Daha sonra, mrsermayesini zayi ederek zarara den ve hsrana urayankiilerden u zmre istisna edilir; bunlarn dnda herkesinzararda olduu nazara verilir. Bunlar, iman edip salih amelileyenlerle, birbirlerine hakk ve sabr tavsiye edenlerdir.

Bir baka ayet-i kerimede de Allah sabredenleri sever. buyrulur.Gel gr ki, Allahn sevdii bu sabr tavrn sergilemekisteyenlerin karsn iki byk dman birden dikilirler: Nefis veeytan.

Bu iki byk dmana galip gelerek, sabr yolunu tercih edenkullara ne mulu?..

Bedizzaman hazretleri sabr e ayrr:

Taat stnde sabr, yani Allahn raz olduu izgide yrmektesebat gstermek.

Dieri, masiyete kar sabr, yani lahi rzaya ters dn her trleiten, halden uzak durmaya almak.

ncs ise musibete kar sabrdr. Bu ise, yaknlarmznlmelerinden, hastalklara, afetlere kadar her trl olumsuzluu


36/464

birer imtihan sorusu kabul ederek, hatta bunlara olumlu bakarakisyan ve itiraz yoluna girmeyip, sabr ve metanet gstermeyeabalamak demektir. te her trl aile geimsizliini de birmusibet, bir imtihan vesilesi kabul edip sabryolunu tutanlar

byk sevaplara nail olurlar. ou zaman olduu gibi, bu sabrndnyada da mkafatn grrler, kavgann yerini mutluluk vehuzur alr. Bu gibi hallerde, nefsine uyup kar tarafn zrdilemesini bekleyenler, nefislerini memnun ederken, kalb veruhlarn byk zarara uratrlar. nk, ksknlklerde ilkbaran kazanmakta ve byk sevaba nail olmaktadr.

Kabre gldnde, bu gerek btn plaklyla grlr, amaartk i iten gemi olur.

Sabr imtihann kazanan bahtiyar zevatn bandapeygamberler gelir.

Konuyla yakn ilgisi olduu iin bir hususu da hatrlatarakyazmza son verelim:

Bildiiniz gibi, bir Mslman erkek, ehl-i kitaptan bir kadnla,mesel bir Hristiyan ile evlenebilir. Kendisi Allahn bir olduunainand halde ilah safsatasna inanan bir kii ile aile hayatnsrdrebilir. Hanmn bu sapk inanc ne evlenmesine engelolmutur, ne de evliliklerini bozmalarna.

Bir ailede bundan daha byk bir gr farkll olabilir mi?

BR MAN NKILABI OLARAK RSALE- NUR

(1955 ylnda ngiltere'nin Birmingham ehrinde dnyayageldi. 1975 ylnda slam'la ereflendi. Yksek tahsiliniDurham niversitesinde tamamlad. Arapa ve Farsazerine ihtisas yapt. Daha sonra, ran'da Safevilerdneminde siyasi ve dini hareketler konusunda doktora


37/464

yapt. On yldan fazla bir sredir Risale-i Nur zerindealmaktadr.)

Biz Mslmanlarn Batya neler sunabilecei, ngiltere'de

doup bym birisi olarak bana sk sk sorulur. Bunacevap vermeden nce, kendim bir soru sormak isterim: BizAllah'a inandmz iin mi Mslmanz, yoksa Mslmanolduumuz iin mi Allah'a inanyoruz?

Bu soru, on yl kadar nce, Rusya'nn Afganistan' igaliniprotesto iin Londra sokaklarnda yaplan bir gsterisrasnda aklmadt. Ondan yllarca nce resmenslamiyet'e girmitim ve bu, katldm ilk gsteri deildi.Afiler, pankartlar, barmalar, tezahrat- hepsi vard."Ruslar defolun", "Brejnev'e lm" ve "Yaasn AfganistanMslmanlar" gibi sloganlarn arasnda, kendi slamisloganlarmz da haykryorduk:

Allahu Ekber ve La ilahe llllah. Gsterinin sonuna doru,kendisini slam'a ilgi duyan birisi olarak tantan bir genyanma yaklat. Affedersiniz," dedi, "La lahe illallah nedemek?" Hi tereddt etmeden cevap verdim: "Allah'tanbaka ilah yoktur." "Tercme etmenizi istemiyorum" dedi."Bu szn gerekten ne manaya geldiini soruyorum."

Kendisine cevap vermekte aciz kaldm fark edince, bunuuzun ve akn bir skt takip etti.

Hi phesiz yle dnyorsunuz: "Bu ne biim birMslman ki, La ilahe illallah'n manasn bilmiyor?" Cevapvereyim: "Tipik bir Mslman."

O akam cehaletim zerinde uzun uzun dndm. Bucehaletimi ounlukla paylamak hibir fayda vermiyordu.Tam tersine, skntm daha da arttrmt.

yleyse nasl Mslman oldum? Nasreddin Hocann


38/464

hikyesini duymusunuzdur. Bir arkada, bir gnkendisine uradnda, Hocay, koca bir sepet krmzbiberin nnde otururken bulur. Bakar ki, gzleri kzarmve imi, azndan kanlar akyor,gz yalar iinde..Ama

biberleri yemekten de bir trl vazgemiyor. Sorar: "Niyekendine eziyet ediyorsun, Hoca?" Yeni bir biberi eline alpsran hoca, "nk," der, "sepetin iinde tatl biberaryorum."

Ben de ayn durumdaydm. Fazladan bir ey, hayatyaanmaya deer klacak bir ey istiyordum. Hibir ideolojiveya alternatif hayat tarz, bu ihtiyac karlayamyordu. Oele avuca gelmez "bir ey" ise, her seferinde keyidnnce beliriverecekmi gibi grnyor, fakat hibirzaman ortaya kmyordu.Nihayet ngiltere'den ayrlarakOrtadou'ya doru yola ktm. Bu uurlu bir tercih deildi;fakat tatl krmz biberi orada buldum.

slam, baka hibir eye benzemez ekilde, bir mana ifadeediyordu. Devlet idaresi iin kanunlar vard, ekonomik birsistemi vard, gnlk hayatn her ynn iine alankaideleri vard. Hukukta eitlik getiriyordu, btn rklarabirden hitap ediyordu, akt ve anlalmas kolayd. Ha, birde Allah' vard. O zamana kadar kendisine belli belirsizinandm tek bir Allah. Hepsi o kadar. "La ilahe illallah"dedim ve bu topluluun bir paras oldum. Hayatmda ilkdefa bir mensubiyet hissini tadyordum.

Mhtediler, yeni dinleri hakknda, az zamanda ok eyrenebilmek iin pek heveslidirler. htidam takip edenbirka yl iinde benim de ktphanem sratle geniledi. Okadar ok renilecek ey ve retmeye hazr o kadar okkitap vard ki! slam tarihi zerine slam'n ekonomiksistemi zerine, slam'da devlet mefhumu zerine kitaplar,slam hukukuna dair saysz brorler ve, hepsinin de

tesinde, slam ve devrim zerine yazlan, Mslmanlarnnasl ayaklanarak slami idareler kurmalar gerektiini


39/464

anlatan kitaplar.. 1979 balarnda ngiltere 'yeniversitedeki derslerim iin dndmde, slam' Batyatantmak iin artk hazrdm!

"La ilahe illallah"n manasn renmek iin, bu kitaplarabavurdum. Yine hayal krklna uradm. Bu kitaplarslam'dan bahsediyordu, fakat Allah'tan bahsetmiyordu.Hayalinize hangi konu gelirse hepsi bu kitaplarda vard;ama asl mhim olan konu yoktu. niversite camindekiimama durumu anlattm. O da bir mazeret beyan ederekdnd, gitti. Derken, imamla konumam duyan bir kardeyanma gelerek, "Bende La ilahe illallah tefsiri var," dedi."stersen beraber okuyabiliriz." Bu tefsirin en fazla on veyayirmi sayfa olabileceini dnyordum. Meer 5 binsayfann zerindeymi! Tahmin ettiiniz gibi, bu eserler,stad Bedizzaman Said Nursi'nin Risale-i Nur Klliyatyd.

nceleri, Risale-i Nur'u tasavvuf sandm vemhimsemedim. O kardeim ise, bu hareketimin dar birkafann tepkisi olduuna iaret etti. Eski kitaplarmnkoltuk deneklii olmadka, kendimi cahil ve kaybolmuhissediyordum. Halbuki bu eserler tamamyla yeni bir lisanve yeni bir bak demekti. Kardeim rahatszlm sezdi."Merak etme," dedi. "Daha nce okuduun kitaplarn dahepsinin yeri var. Onlar cilt gibidir. Fakat bu (Ayet'l-Kbra'nn bir nshasn iaret ederek) meyveninkendisidir." Bylece okumaya baladk- bu defa Allah'n

adyla. Derken her ey yava yava yerine oturmayabalad.

Hepimiz cahil doarz; kendimizi ve dnyay tanma arzusuise iimizde vardr. "Ben kimim? Nereden geldim? Kendimiiinde bulduum bu yer neresidir? Buradaki vazifem nedir?Beni varlk alemine karan kim?" gibi sorular hepimizkendimize gre cevaplandrrz, ya dorudan gzlemle, ya

da bakalarnn ileri srd cevaplar kr krnebenimsemek suretiyle. nsann hayatn nasl yaayaca ve


40/464

bu dnyada hangi kstaslara gre hareket edecei de,tamamyla bu cevaplara baldr. Ayet'l-Kbra ise, rehbereliinde bir kinat seyahatidir; onun yolcusu, ite busorulara cevap arar.

Ayetl-Kbra, Allah'a iman pein olarak varsaymaz;yaratlmtan yola karak Yaratcya varr. Ve ispat eder ki,bu sorulara samim olarak cevap bulmak isteyen, mahlkatkendi grmek istedii veya hayal ettii gibi deil de olduugibi gren kimse, kanlmaz bir surette "La ilahe illallah"neticesine gelecektir. nk baktnda nizam ve ahenk,gzellik ve l, adalet ve merhamet, rububiyet ve efkatgrecek ve bu sfatlarn fanilik ve mahkmiyet, acz vemahlukiyet iinde bulunan yaratlmlara ait olmadngrr, btn bu sfatlarn mutlak ve mkemmel bir surettebir Vacib'l-Vcudda mevcut olduunu anlar. Bylecekinat, yazarn anlatan bir kitap olarak grr.

Tabiat Risalesinde Bedizzaman "La ilahe illallah" tefsirinidaha da aar. Bu eserinde sebepler konusunu ele alr ki, bumateryalizmin temel tadr ve modern ilim bunun zerinekurulmutur. Sebeplere inanmak, "Bu tabidir, tabiat yapt,tesadfen oldu" gibi ifadelerin ortaya kmasn neticevermitir. Mantki delillerle sebepler efsanesini berhavaeden Bedizzaman, bu inanca sarlanlarn kinat olduugibi deil, kendi grmek istedikleri gibi grdklerini ortayakoyar.

Tabiat Risalesinde, Bedizzaman, her seviyedeki btnyaratklarn birbirleriyle mtedahil daireler gibi i iemnasebetler iinde bulunduklarn ve birbirlerine bamlolduklarn gsterir. Yaratklar varlk alemine sanki hitengelir gibi gelir; ve ksack hayatlar mddetince, her birikendi hususi maksad, gaye ve vazifesi ile, ilahi sfatlarnve Esma-i Hsnann saysz cilvelerini aksettiren birer ayna

gibi vazife grr. Kendi vcutlar dndaki faktrlere tamve kesin bamllklar, hibir pheye yer brakmayacak


41/464

ekilde gsterirki, onlar ellerinde bulunan eyin sahibideildir nerede kald, kendileri gibi, yahut kendilerindendaha byk varlklar mkemmel zelliklerle donatmak!

Materyalistler ise eyay farkl grr, yoksa farkl eylergrmezler. Kinattaki dzen ve ahengi inkr edemezler;ancak bu dzen ve ahengin tesadf sonucu ortaya ktnainanmamz isterler. Bundan sonra inanmamz istedikleriey ise, sebepler arasndaki mekanik mnasebetler ilekinatn varln devam ettirdii iddiasdr ki, bunun nemanaya geldiini materyalistlerin kendisi de bilmez. Onlaragre, kendileri yaratlm, aciz, cahil, fani ve babosebepler, hi yoktan ortaya kan kanunlar araclyla,etrafmzda grp iittiimiz o harikulade ahenk vemuvazene iindeki sanat eserlerini icad etmektedirlerBedizzaman ise, tpk puthaneye giren brahimAleyhisselam gibi, bu efsane ve hurafeleri paralayverir.

Tekrar tekrar teyid eder: Her ey birbiriyle mnasebetiinde olduuna gre, iein tohumunu kim yaratmsaiei de o yaratacak. Birbirlerine baml olduklarna gre,iei kim yaratmsa aac O yaratacak. Birbirleriyle i iemnasebetler iinde yaratldklarna gre, aac kimyaratmsa orman da O yaratacak, ilh. Bylece, tek birzerreyi yaratabilmek iin, btn bir kinat yaratmakgerekir. Buna ise kr, aciz, fani, muhta, cahil ve gayesizbir "sebebin" boyu yetimez.

***

Maksadm Risale-i Nur'u zetlemek deil, Allah hakkndakidaha evvelki dncelerimin, Risale-i Nur'un tasvir ettiiportrelerden ne kadar uzak dtn gstermekti. Bueserleri okuduktan sonra, L ilhe illllah derken, Allahhakknda sylenebilecek her eyi sylemi olduumu

dnmeye baladm. Risale-i Nur sayesinde anladm ki,evvelki dncemde Allah, manzaray tamamlamak iin ve


42/464

teselsln imknszln nlemek zere, yaratlhadisesinin bana neredeyse rasgele yerletirilmibilinmeyen bir faktrd. O bir ilk Sebep idi; lk Muharrikidi; boluklar dolduran bir tanr idi. Adeta ngilizlerinki gibi

bir "meruti kral idi. kendisine azami sayg gsterilmeli,fakat gnlk hayata karmasna da msaadeedilmemeliydi!

Ayet-i kerimeden ilham alan Risale-i Nur ise, Allah'n isimve sfatlarnn birer aynas olan varlklarda Allah'n varlkve birliini gsteren delillerin devaml deien yeni ekillerve kompozisyonlarla her an gzlerimizin nne serildiinive marifet, tasdik, teslim, muhabbet ve ubudiyeti neticeverdiini gsteriyordu. Bylece, Risale-i Nur, kelimeninhakiki manasyla bir Mslman olmann ak bir vetirehalinde gerekletiini de ortaya koyuyordu:

tefekkrden ilme, ilimden tasdike, tasdikten iman veyaitikada, itikattan da teslime var. Her yeni hareket, heryeni gn ise lahi hakikatin yeni bir cephesini ortayakardna gre, bu vetire de devamllk arz etmektedir.slam'n d tezahrleri, yani ibadet ekilleri bir manadastatiktir; halbuki iman, szn ettiim bu vetireye balolarak, artma veya eksilmeye maruzdur. te, dikkatimizinbyk ksmn teksif etmemiz gereken iman hakikati budur;slam'n hakikatleri ise bunu zaruri olarak takip edecektir.

Bu yzdendir ki, Risale-i Nur'u tanmadan nceMslmandm, fakat m'min deildim" diyebilirim. nk ozaman iman diye kabul ettiim ey, gerekte inkr etmeninimknszlndan baka bir ey deildi. Her ne kadar banaslam' tantan Bedizzaman deil idiyse de ki -bunuherkes yapabilirdi- o beni imanla tantrd. Taklitle deil,tahkik yoluyla elde edilen bir iman.

imdi asl sorumuza dnelim: Mslmanlar olarak Batyasunabilecek neyimiz var? Cevap: Her eyimiz ve hibir


43/464

eyimiz. manmz ve slamiyetimiz var ki bunlar hereydir. Bir de slamiyet'i anlaymz ve yorumlaymz varki, ou zaman sfra sfr, elde var sfr.

Bana slam' tantan kitaplardan da aka anlalabileceigibi, Baty dikkate alarak yazlm ne varsa, hemen hemenhepsi de masum bir kltr alverii seviyesinde kalmtr.Asl mesele olan iman ise, kanlmaz bir ekilde, ya birdipnotu hacminde geitirilmi veya tamamyla ihmaledilmitir.

***

Bununla beraber, uyanmaya balayan ve bugne kadariinde yaadklar hayal dnyasnn farkna varanlar davardr. te bunlara "ene" hastal gsterilmelidir. Buhastalkla mall kimselere slam'n iktisat veya hukuksisteminin en msavat veya en adil sistem olduunuanlatp durmann hibir faydas yoktur. Kanserdenmustarip bir hastaya yeni bir ceket hediye ederek onutedavi edemezsiniz. Onun muhta olduu ey, doru birtehis, radikal bir ameliyat ve onu takip edecek srekli birtedavidir. Risale-i Nur'da bunlarn hepsi vardr.

Hatrlayacanz gibi, Risale-i Nur'u nceleri mistik bir eserdiye reddetmitim. Ayn zamanda bakalarnn da bueserleri byle vasflandrdn iitmitim. Gerek ise bunun

tam tersidir; nk Said Nursi'nin nmze koyduuberrak tercihte hibir esrarengizlik yoktur: ya iman, ya dainkr; ya ebedi saadet, ya da ebedi felaket; ya kurtulu, yahelak hem bu dnyada, hem de ahirette.

Risale-i Nur'un "inklp" olarak vasflandrldn daiitmitim. Geri buna itirak ederim; fakat kelimenin siyasimanasyla deil. Risale-i Nur'da byle bir eyin bahsi

yoktur. Ama eminim ki, eer Bedizzaman btn laikidarelerin iddet yoluyla devrilmeleri gerektiini savunmu


44/464

olsayd, btn Bat niversitelerinde Risale-i Nur mecburiders olarak okutulur ve Bedizzaman Bat dnyasnda herev halknn tand bir isim haline gelirdi. nk arlk,hele bir de dini duygularla renklendirilmise, Batnn zayf

noktasdr.

Bat basn iin, uzak beldelerden birinde "Amerika'yalm!" diye baran, ihtilal ve eriat isteyen binlerce fkeliMslman'dan daha gzel, daha sevimli ve daha nefishangi manzara vardr? Bat, artk slam' yanl tantmakiin zahmete girmek zorunda deildir. Bunu onlar adna bizyapyoruz; onlara ise sadece filme ekip gstermekkalyor.

Amerika'nn "Byk eytan"olarak bilindii bir lkede, onyl kadar nce byle bir gsteri seyretmitim. Fakatdikkatimi ekti: Gstericilerin belki de yzde 75'i Levisblucinleri giyiyordu; dalan kalabaln ardnda kalansigara izmaritleri ise ya Marlboro idi, ya da Winston. Bir elgya bizi Bat ile balayan balar koparyor; dier el ise obalar sktka skyor!

Yine de "Yeteri kadar konutuk, artk hareket zamandr"deyip duruyoruz. Hatta bu sz Risale-i Nur hakknda dahiiitmiimdir. "Hep szden ibaret; hi aksiyon yok" demitibirisi. Fakat henz konumu ta deiliz. Sadece feryad-figan edip durduk, o kadar. Birbirimizle karde kardee,

m'min m'mine, Mslman Mslman'a, Allah adna,Kur'an lisanyla ve kinat kitabnn diliyle konumadmz,sohbet etmediimiziindir ki, hareket ettiimiz zamanyanl ekilde, yetkisiz ve disiplinsiz bir tarzda ve hakiki birl veya referans noktasndan mahrum bir halde hareketediyoruz. Sonunda da hibir kalc netice ortayakaramyoruz Bat ise bunu ok iyi anlyor.

Hayr, Bedizzaman'n mdafaa ettii inklp Tahran,Kahire veya Cezayir sokaklarnda rtkanl yaplan


45/464

cinsten bir inklp deildir. Risale-i Nur'un inklbzihinlerde, kalplerde, ruhlarda ve nefislerde inklptr. Bubir slam devrimi deil, iman inklbdr. Bu da iki seviyedegerekleir. Mslmanlar taklidi imandan tahkiki imana,

inanmayanlar ise ene'nin kulluundan Allah'n kulluunaeritirecek ekilde tanzim edilmitir. Baty hkimiyetialtnda tutanlarn Risale-i Nur'dan dehet almalar buyzdendir.

Netice olarak, yllar sren aratrma ve mukayeselerimsonunda unu syleyebilirim ki, kinat olduu gibi gren,iman vakasn olduu gibi aksettiren, Kur'an'Peygamberimizin murad ettii gibi tefsir eden, moderninsana musallat olmu son derece tehlikeli ve gerekhastalklar tehis ederek are sunan, kendi kendine yeterlive mull yegne slami eser, Risale-i Nur'dur. Kur'an'nnuruyla kinat aydnlatan Risale-i Nur gibi bir esergrmezlikten gelinemez. nk ada insan kar karyabulunduu felaketten kurtaracak olan yalnz slamdr;slam'n gelecei ise, Risale-i Nur'a ve ona uyan ve ondanilham alanlara baldr.

BZE BZDEN YAKIN

Yaknlk denilince insann aklna, ncelikle, mesafe yaknl gelir.Halbuki, gnlk hayatmzda yaknl daha farkl ekilleriyle de

kullanrz; yakn akrabam, cana yakn, gelmesi yakn gibi.

Btn meknlar yaratan Allah, mekndan mnezzeh olduunagre, Onun bize yaknl, yahut bizim Onun yaknln talepetmemiz elbette mekn ve mesafe boyutunda dnlemez.

nsan Sresinin ilk iki ayetinde yle buyrulur:

nsann zerine uzun devirden yle bir zaman geti ki (o vakit) o,


46/464

anlmaya deer bir ey bile deildi. phe yok ki, biz insanbirbiriyle kark bir damla sudan (nutfeden) yarattk. Onu imtihanediyoruz. Bu sebeple onu iitici, grc yaptk.

te biz henz anlacak bir halde deilken, Allahn ilminde mevcutidik. Onun ilmi bize yaknd, biz ise henz ortada yoktuk.

Sonra bizi kark bir nutfeden yaratt, nutfe halinde iken de bizRabbimizi bilmekten ok uzaktk, o ise bize bizden daha yaknd.

Bir sonraki kademede, ana rahminde dokuz aylk bir terbiyedengetik. Gzmz ve kulamz o karanlk lemde bedenimizeyerletirildi. Dier btn organlarmz da bizim iin en faydalolacak biimde ve zellikte yaratldlar ve bedenimizin en uygunyerine konuldular. Rabbimiz btn bunlar yaratrken bize bizdenyakn idi. Biz ise Onu bilmekten ve tanmaktan henz ok uzaktk.

Dnyaya geldik, iman ile ereflendik, bizi yaratan ve anarahminde terbiye eden Rabbimizi tanmaya baladk. OnunRahmn ve Rahm olduunu, sfatlarnn sonsuz ve mutlakolduunu, mahlukatna benzemekten mnezzeh olduunurendik. Bu imanmz ve marifetimiz bizi Rabbimize yaklatrd.Ama, Onun ztn bilmekten, sfatlarnn mahiyetini bilmektenyine sonsuz derece uzaktayz.

Bu lemi ve iindeki her eyi yaratan Allah, bize bizden dahayakndr; zira biz henz ortada yokken bu muhteem ve harika

lemi bizim iin ve bize gre yaratm bulunuyor. Biz ise Onuncemal ve kemalini hakkiyle idrakten ok uzaz.

Her varl yokluktan kurtarp varlk alemine getiren Allahtr. Buvarlklarn hibiri ne zatyla, ne sfatlaryla Allahn zatna vesfatlarna benzemezler. Zira, zatlar da mahluktur, sfatlar da.Hibir ey Onun misli gibi olmad ayetinin kati haberiyle, Allahhibir mahlukuna benzemez. yle ise, hibir varlk Onun zat ve

sfatlarnn mahiyetini hakkyla bilemez. Bu noktada her varlkOna sonsuz uzaktr. O ise, btn varlk aleminde lh sfatlaryla


47/464

icraatta bulunduu iin her eye kendi varlklarndan dahayakndr.

Bu hakikatin kk bir misalini insanlarn eserlerinde de hayalen

seyredebiliriz. Selimiye Sinann eseridir. Selimiyenin kendindenhaberi yoktur, ama Sinan onu btn zellikleriyle bilir, zira o eseriplanlayan ve yapan odur. Selimiye, Sinann mahiyetini bilmektenok uzaktr, o ise eserine ok yakndr. Mimar ve eseri arasndabyle bir yaknlk ve uzaklk mnasebeti olursa, yaratc ileyaratlanlar arasnda bu hakikatinsonsuz derece ileri bir derecedehkmetmesi gerekmez mi?

Cenb- Hakkn varl btn varlklardan ncedir, zira onlaryaratan Odur. Yine btn varlklar lm tattklarnda Onunmukaddes varl yine devam eder. Nur Klliyatnda Ve ymitbahsinde verilen o harika misali hatrlayalm. Akan bir rmaktakabarcklarn parlayp gitmelerinden u ders karlyordu:Kabarcklar parlamalaryla gnein varln, snp gitmeleriyle deonun devam ve bekasn ilan ediyorlard.

te o parlayan ve snp giden kabarcklar gneten okuzaktrlar, gne ise onlara k vermesi cihetiyle onlarakendilerinden daha yakndr.

Nur Klliyatndan konumuzu aydnlatan bir hakikat dersi:

Gne, kaydsz nuruyla ve maddesiz aksi cihetiyle; sana,

senin ruhun penceresi ve onun yinesi olan gzbebeinden dahayakn olduu halde; sen, mukayyed ve maddede mahpus olduuniin ondan gayet uzaksn. Szler, On Altnc Sz

Gnein maddesi kaytldr ve bize ulamaz; ama kaytszdr.te o kaytsz nur, gzbebeimize ular, onda aksini gsterir;grmemizi salar. Biz parmamz gzmze sokamadmzagre, gne, yla bize bizden daha yakn demektir. lh

sfatlarn hcrelerimize, atomlarmza kadar icraatta bulunmascihetiyle Allah bize bizden daha yakndr.


48/464

Mesnev-i Nuriyede insann ancak nebat cismaniyet ve hayvannefis mertebelerini ap kalp ve ruhun derece-i hayatnagirmekle bu geni dnyadan daha geni bir daire-i hayat, bir

alem-i nur bulaca beyan edilir.

nsann bitkilerle ortak olduu cihet, toraa atlan bir ekirdek gibionun da ana rahminde benzer bir gelime gstermesi, oradakigelimesini tamamladnda dnyaya gelmesi ve bymesiniburada srdrmesidir. Hayvanlarla ortak ynleri ise yemesi,imesi, grmesi, iitmesi ve onlarabenzer bir ekildeoalmasdr.

nsann hayatta kald srece bu iki tip faaliyetten tamamenkopmas elbette dnlemez. Ancak bu faaliyetleri kalp ve ruhahizmet ettirmek insan Rabbine yaklatrrken, aksini yapmak, yaniruh ve kalbini cismine hizmet ettirmek insan Onun marifetindenve rahmetinden uzaklatrr. Yani, insann bu iki alt kademeyi ap,onlardan geip kalp ve ruhun sahasnda dolamas, yemeyi,imeyi ve ehvan arzularn deil anlamay ve inanmay n planakararak manen terakki etmesi onu Rabbine yaklatrr.

lk iki cihette boulup kalan insanlarn kalpleri nefislerine, ruhlarcisimlerine malup olur ve bu gibi kimselerin Allaha yaknlkkazanmalar ok zordur.

man ve kfr birbirinin zdddr. Birine yaknlamak insan

dierinden uzaklatrr.

Tevhid ve irk de birbirinin zdddr; ayn hkm bunlar iin degeerlidir.

Keza, salih ameller insan Rabbine yaklatrrken, isyanlar Onunrahmetinden uzaklatrr.

Bir hadis-i kutsinin ba ksmnn mealini naklederek konuyunoktalayalm:


49/464

Kulum bana en fazla farzlarla yaklar, sonra nafilelerle.

Demek ki, Allaha yaklamann yolu farzlar tam olarak yerine

getirmekle birlikte, snnetlere ve sair nafile ibadetlere de eldengeldii kadar riayet etmekten geiyor.Bu yolun zdd olan gnahlar ve isyanlar insan Allahnrahmetinden uzaklatrr ve Ona yaknlk kazanmasna engelolurlar.

OCUK VE RSALE- NURBaz Latif Nkteleri ieren Yirmisekizinci Lemada,Lemalara derc edilmesindeki hikmetin ilk etapta pekkavranamad bir mektup vardr. efik adndaki birtalebesinin Bedizzamana yazm olduu bu mektup, ilkokuyuta, samimi duygularla yazlm scak ve safiyane birmektup olmaktan ibaret gzkr insana.

Nitekim, bu mektupla ilgili ahs tecrbem bu ekildebalam, ancak uzun bir zaman sonradr ki, bu mektupanlam ve derinliini bana amtr. ocuklara Risale-i Nurune ekilde takdim edeceini bilemeyenler iin, bu mektup,manidar ipular vermektedir. En ziyade dikkate deer yan,herhalde budur.

Mektubun bilhassa son paragrafndan rendiimize gre,efik adl Nur talebesi yandan sekiz yana kadarocuklar ile yeenlerine Risale-i Nur okumutur. Ama,mesel Bunlar Risale-i Nurdur. stad Bedizzaman SaidNurs bunlar yazmtr gibibir girile deil! Hele hele,Gelin bakalm. imdi size Risale-i Nur okuyaym diye hideil.

Bilakis, kendisi Risale-i Nur okuyorken ocuklar bana


50/464

toplanp ne okuduunu sormular; o da Elmas, cevher,nur demitir. Bu cevapla meraklar uyanan ocuklarelmas, cevher, nuru anlamaya alrken, efik onlarsevmi, ay vermi, okumaya devam etmi, aradaki

sorularna Bu, elmas, cevher, nurdur eklindeki merakuyandrc cevapla mukabele etmi, anlayamadklaryerleri onlarn anlayabilecei ekilde izah etmi ve ensonunda Nur, bunu okumaktr. Elmas, bu szleriyazmaktr. Cevher de, bu kitaptan aldnz imandr diyebir aklama getirmitir.

Mektubun en son paragraf ise u ekildedir:

te Elmas, Cevher, Nur budur, dedim. Tasdik ettiler.Hepsi birden bana bakyorlard ve Bunu kim yazm?diyorlard.

mdi, bu latif mektuptan alnacak bir dizi ders vardr.zellikle ocuklar(mz)a Risale-i Nuru naslanlatabiliriz? sorusuyla hemhal olanlar iin!

Birincisi, efikin (r.h.) kendisinin ev ortamnda Risale-iNur okuyor oluudur. Demek, ocuklarmzn Risale-i Nurokumalarn istiyorsak, evvela onlarn bizi Risale-i Nurokurken grmeleri gerekmektedir.

kincisi; babalarnn (veya daylarnn) ne okuduunumerak edip soranlara efikin dorudan Risale-i Nurokuyorum. Risale-i Nur ki, asrn tefsiridir. stadBedizzaman Hazretleri yazmtr trnden bir cevapyerine, ocuklarn merakn daha da kamlayc latif bircevab tercih etmesidir: Elmas, Cevher, Nur okuyorum.

ncs, bunun zerine merak edip bana toplananocuklar efikin sevmesi ve kendilerine ikramda


51/464

bulunmasdr. Demek, ocuumuzun Risale-i Nuramuhatap olaca ortam, sevgi grd ve ikrama muhatapklnd bir ortam olmaldr.

Drdncs, efikin OnuncuSz gibi bir risaleyiokurken, ocuklarn anlayamadklar noktada sorduklarsorulara onlarn anlayabilecei ekilde izah getirmesidir.Demek, Risale-i Nuru ocuklara anlatmann en uygun yolu,onu ocuka anlatmaktr.

Beincisi, efikin elmas, cevher ve nuru son derece latif birbiimde izah ettikten sonra, hl daha mellifin isminivermemi olmas; bu cevabn, ancak en sonra gelmesidir.Demek, nce Bedizzamann ahsn nazara verip, te buonun kitab. Hadi okuyun deme eklinde rneklerini okagrdm bir tarz deildir dorusu. Aslolan, muhatabnce Risaleyle tantrmak, ancak bundan sonrasndagelen sorular dahilinde onun mellifini anlatmaktr.

efikin mektubu, sonradan farkna vardm bylesi ftr,hakikatl ve smscak llertamas itibaryla, sanrm,ocuuna veya ocuklara Risale-i Nuru anlatma veaktarma gayreti tayan herkesin dikkatle ele almasgereken bir mektup hkmndedir.

Dava adamn bekleyen en tehlikeli ikidman: TEMBELLK VE TENPERVERLK

Bisikleti bilmeyenimiz yoktur. Belki oumuz iin bisiklete binmekocukluk yllarnda kalm en byk zevk ve elencekaynaklarndan birisi olmutur. ki tekerlek zerinde gidersiniz.Pedal evirdike kh aheste aheste, kh hzlca hareket edersiniz.

ki teker zerindesinizdir; ama pedallar sayesinde hzl veya yava


52/464

hareket edersiniz. Ve pedal evirdiiniz srece hareket edersiniz.Tembellik eder de pedal devre d brakrsanz, belli bir sredaha, ama azalan bir hzla yolunuza devam edersiniz. Bir sresonra bisikletten inmek veya bisikletinizle birlikte dmek

eklindeki iki seenekten birini tercih edersiniz. Eer bir yokuagelmiseniz bu iki seenek daha ksa bir sre iinde karnzadikiliverir.

Hayatmz da aslnda bir bisiklet gibidir. Dengeli bir hayat iinhayatn pedallarna ll ve dengeli bir gayrete, almaya,abalamaya ihtiya vardr. Zorluklarla mcadeleye, sabr vemetanetle skntlara kar koymaya ihtiya vardr.

Hayatmzdaki ini-klarByme, gelime, terakki zorluklarla mcadelenin neticesidirler.zellikle insanlar zorluklarla yz yze geldike geliir,yeteneklerini gelitirirler. lerinde sakl hazineleri ancakskntlarla sarma-dola olduklar zaman kefedebilirler.

Dnya zerinde srdmz hayat yolunda bazen yokularla,bazen inilerle, bazen de dzlklerle karlarz. Bazen keskinvirajlar dikkatli ve dengeli olarak almamz gerekebilir. Bazen okdikkatli ve dk tempolu hareket zarureti doabilir. Ama herhalukrda hayat bisikletimizdeki pedallar nemini devam ettirir.zellikle de yolumuz bir yokua denk geldiinde.

Hayat yolundaki bisiklet maceramz devam ederken, bu yolun hep

dz, engebesiz, virajsz, tehlikesiz olmasn isteriz. Byle oluncada bisikletimizi byk bir keyifle sreriz. te bu rahatlk bizekazandrd lezzetli ve tatl nimetlerin yan sra, her ankarlaacamz bir dizi tehlikeye de hamiledir.Hemen hatrlatalm, hayatmz sresince bizi bekleyen zorluklarsadece bela ve musibetler, hastalk veya afetlerden ibaret deildir.Bize Yce Rabbimiz tarafndan ltfedilen nimetler de derecesinegre birer imtihandr.

Ve belki bu imtihanlar kaybetme riski, zorluklarnkine gre daha


53/464

yksek olabilir. rnein, byk skntlara, hastalk ve musibetleresabr ve tevekklle kar koymu bir insan veya bir topluluudnn. Onca skntnn ardndan bir rahmet ve ltf-u lah olarakgelen nimetler, zahmetlerin yerine gelen rahmetler, zorluklarn

yerine gelen rahatlk ve kolaylklar, zillete sabrla katlanarak gelenizzet- ikramlar eer hakik krle mukabele edilmez, ihlsahalel veren tehlikelere kar dikkatli olunmaz ise hem dnyev,hem uhrev hayat tehlikeye drecek tablolar yaanabilir.

te bu tehlikeli ve bir tr kl srtnda olan halete dikkat ekmekisteyen byk ztlar, krimtihannn Sabrimtihanndandaha zor ve tehlikeli olduunu ifade etmilerdir.

Tembel ve Tenperver miyiz?nsanolu ok ilgin ve artc zelliklere sahiptir. Dnyazerindeki canllar iinde, her ne kadar zorluklarla ve tehlikelerledolu olursa olsun yaad ortama en ksa zamanda ve kolaycauyum salama zelliine sahiptir. Corafya farkll, i

Documents

Risalei Nur Makaleler