1

RUMUSAN HASIL BAHTSUL MASAIL NASIONAL PUTRA

DALAM RANGKA MEMPERINGATI

HAUL MAJEMMUK PARA MASYAIKH 1440 H/2019 M

Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo

Sumberejo Situbondo Jawa Timur

Musahhih: KH. Afifuddin Muhajir

Perumus: KH. Muhyiddin Khatib

Dr. Abdul Jalal

Ustaz Imam Nakha’i

Ustaz Mahmulul Huda

Ustaz Khairuddin Habzis

Moderator: Asror Baisuki

Zainal Abidin

Notulen: Ahmad Husain Fahasbu

Muhammad Ahdanal Khalim

Sumbangan Dana Peringatan Hari Besar Islam

1. Deskripsi Masalah

Sudah maklum anggaran dana acara kegiatan maulid Nabi

Muhammad SAW. Terkadang diperoleh dengan sumbangan suka

rela. Sumbangan yang terkumpul bisa berupa uang, nasi, atau air

mineral, bahkan berupa hewan seperti sapi kambing dan ayam.

Segenap warga masyarakat sangat antusias memberikan sumbangan

acara semacam ini bahkan sering kali hasil sumbangan yang

terkumpul melebihi anggaran yang di buat panitia. Sehingga, panitia

menggunakan sisa sumbangan untuk kegiatan keagamaan lainya

semacam acara Isra’ Mi’raj dan peringantan Nuzul Al-Qur’an, padahal

pemberi sumbangan berniat untuk kepentingan kegiatan Maulid.

Ada beberapa alasan panitia mengalihkan penggunaan saldo maulid.

Pertama, dana yang dibutuhkan sudah dianggap cukup. Kedua,

untuk menarik sumbangan lagi pada acara kegiatan keagamaan

berikutnya akan mengalami kesulitan atau setidaknya khawatir

2

masyarakat keberatan. Sehingga panitia selaku pengelola dana

tersebut memutuskan untuk menggunakan saldo tersebut. Ketiga,

kegiatan lain tersebut masih terkandung nuansa syiar-syiar agama.

Bahkan ada pula sebagian panitia yang menggunakan dana tersebut

untuk pembelian fasilitas masjid atau mushalla, apabila kegiatan

maulid tersebut diselenggarakan atas nama masjid atau mushalla

tertentu.

Pertanyaan

1. Apa status dana sumbangan maulid atau PHBI lainnya ?

2. Apa status panitia Maulid, sebagai Nadhir, wakil atau

semacamnya, dan apa hak/ kewajiban mereka

3. Adakah ketentuan khusus terkait dengan pos anggaran di

dalam penggunaan dana sumbangan?

4. Apabila sumbangan Maulid masih tersisa, bolehkah

digunakan untuk kepentingan lain, semisal kegiatan

keagamaan, pembelian fasilitas mesjid atau mushalla

penyelenggara maulid ?

Jawaban

1. Perayaan maulid sejatinya adalah sebagai bungkus atau al-

wasa’il yang substansi-(maqhashid)nya secara umum adalah

pembacaan ayat suci Alquran, pembacaan salawat,

pembelajaran sirah nabawiyah, nasyrul al-Ilm, sedekah dan

kebaikan lainnya. Tujuan utamanya adalah untuk

mendekatkan umat dan menumbuhkan serta menggelorakan

rasa cinta kepada Rasulullah saw. yang secara nyata

dibuktikan dengan kepatuhan menjalankan ajaran-ajaran-

Nya. Ketaatan kepada Rasulullah hakikatnya adalah ketaatan

kepada Allah. Allah Swt berfirman:

طاع رسلناك ع الل من يطع الرسول فقد أ

ليهم حفيظا ومن تول فما أ

3

Barang siapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah

mentaati Allah dan barang siapa yang berpaling (dari

ketaatan itu), maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi

pemelihara bagi mereka. (Qs. Al-Nisa [04]: 80)

Dengan demikian, bermaulid Nabi hakikatnya adalah upaya

untuk mewujudkan kepatuhan menjalankan perintah Allah

Swt dan Rasulullah Saw. Menyelenggarakan maulid Nabi dan

membantu pelaksanaannya adalah bagian dari ekspresi cinta

yang menggelora kepada Rasulullah saw. Maka, pemberian

sumbangan oleh masyarakat kepada panitia dan

penyelenggara maulid Nabi, baik yang diadakan oleh

lembaga pendidikan maupun masyarakat, merupakan bagian

dari at-ta’awun ala al-birri wa at-taqwa. Sebagaimana firman

Allah Swt.:

ثم والعدوان واتقوا وتعاونوا لع البر شديد العقاب الل إن الل واتلقوى ول تعاونوا لع ال

Dan tolong-menolonglah kamu dalam mengerjakan kebaikan

dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam dalam

berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu

kepada Allah Swt sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.

(Qs. Al-Maidah [06]: 02)

Sedangkan dana sumbangan yang dikumpulkan dan diterima

panitia dan penyelenggara adalah “sedekah” yakni pemberian

cuma-cuma, tanpa imbalan kepada pihak yang

membutuhkan dengan tujuan semata-mata mendapatkan

pahala di akhirat kelak.

Dana yang telah terkumpul bukan menjadi milik panitia

maupun penyelenggara, melainkan menjadi harta publik atau

harta Allah (مال الل), yang diamanatkan kepada panitia dan

penyelenggara untuk di-tasharrufkan (dibelanjakan) sesuai

kemaslahatan penyelenggaraan maulid. Dari perspektif ini,

dana untuk perayaan maulid ini mirip dengan harta wakaf.

4

2. Panitia perayaan maulid yang dibentuk berdasarkan

musyawarah mufakat berstatus sebagai wakil dari

penyelenggara yang diberi amanat oleh masyarakat untuk

mengumpulkan dana dan menggunakannya. Posisi mereka

sama dengan amil zakat yang peran dan fungsinya sama

dengan waliyyul yatim. Mereka wajib melaksanakan tugas

dan tanggung jawab yang diamanatkan kepada mereka

dengan sebaik-baiknya, bermanfaat, bermartabat dan tidak

melahirkan mafsadat, baik menyangkut pelaksanaan acara

maupun dalam membelanjakan dana. Allah berfirman :

دقات للفقراء والمساكني والعاملني علي ما الص قاب والغارمني إن ها والمؤلفة قلوبهم وف الرربيل فريضة من الل وف سبيل عليم حكيم الل و الل وابن الس

Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang

fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para

muallaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak,

orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk

mereka yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu

ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui

lagi Maha Bijaksana.”(Qs. Al-Taubah [09]: 60)

Seorang ulama berkata:

أي السعاة و اجلباة اذلين يبعثهم المام : إنما الصدقات للفقرآء و املساكني و العاملني عليها، ألن الل سبحانه جوز العمل لع الصدقات ، و هو حبكم انليابة عن تلحصيل الزاكة

املستحقني“Zakat itu untuk orang-orang fakir, miskin dan para amil,

yaitu orang yang berputar yang diutus oleh pemimpin untuk

memperoleh harta zakat. Karena Allah Swt. Membolehkan

untuk hal tersebut untuk mengambil sedekah (zakat), amil itu

adalah mengganti posisi para orang-orang yang berhak”.

Imam al-Qurthuby menjelaskan dalam tafsirnya, bahwa yang

dimaksud al-amil dalam ayat ini mencakup sa’in (orang yang

bertugas mengumpulkan harta) dan Jabin (orang yang

5

menarik harta zakat) yang menjadi wakil Imam untuk

menghasilkan dana zakat. Al-Qurthubi mengatakan:

قوهل تعاىل : )و العاملني عليها( يعين السعاة و اجلباة اذلين يبعثهم المام تلحصيل الزاكة . باتلوكيل لع ذلك

“Adapun firman Allah “Dan amil...”, yang dimaksud adalah

orang-orang yang berputar yang diutus untuk memperoleh

harta zakat dengan cara perwakilan.” Sebab itulah panitia dan penyelenggara sebagai wakil

mustahiqqin, ia harus menggunakan dana yang terkumpul

untuk kemaslahatan, sama dengan pemerintah sebagai wakil

rakyat yang harus melahirkan kebijakan yang memaslahahkan

umat, sebagai diyatakan dalam Kaidah fikih bahwa :

ترصف المام لع الرعية منوط باملصلحة

“Kebijakan seorang pemimpin terhadap rakyat haruslah

berpedoman kepada kemaslahatan”.

Umar Ra juga telah mencontohkan bagaimana cara

menggunakan dana publik untuk kemaslahatan. Umar ra

mengatakan:

لة ولر التيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتق نزلت نفس من هذا المال بمنرت إنر أ

يست قضيت أ

كلت بالمعروف، فإذا أ

Umar Ibn Khattab berkata: Sesungguhnya aku memposisikan

diriku pada harta ini seperti wali yatim, jika aku merasa cukup

aku akan menjaga diriku (dari memakannya) jika aku butuh,

aku akan makan dengan cara yang baik, jika aku sudah punya

kelebihan harta, aku akan melunasinya”.

3. Seperti disebut diatas, dana sumbangan untuk Maulid dan

hari besar islam lainnya, adalah dana publik yang

dikumpulkan panitia dan penyelenggara sebagai amanat.

Maka panitia dan penyelenggara, wajib menunaikan amanat

itu dengan benar dan proporsional, sebagaimana Firman

allah:

أهلها إن الل يأمركم أن تؤدوا األمانات اىل

6

Sesungguhnya Allah Swt menyuruh kamu menyampaikan

amanat kepada yang berhak menerimanya”. (Qs. Al-Nisa [04]:

58)

Keharusan menjalankan amanah dan larangan keras

berkhianat juga ditegaskan dalam sabda Nabi:

أد األمانة اىل من ائتمنك و ل ختن من خانك

“Berikanlah amanah kepada orang yang engkau percayai dan

jangan mengkhianati orang yang mengkhianatimu”.

Sebab itulah dana yang dikumpulkan untuk maulid dan PHBI

harus digunakan sesuai dengan niat dan maksud para

penyumbangnya sebagai pemberi amanah, yaitu untuk

memenuhi segala kebutuhan dan kemaslahatan pelaksanaan

perayaan maulid. Hal ini sesuai dengan hadits riwayat Imam

al-Bukhari:

إنما األعمال بانليات

“Sesungguhnya segala perbuatan tergantung dengan niat”.

dan juga ditegaskan dalam kaidah fikih :

األمور بمقاصدها

“Perbuatan-perbuatan tergantung dengan tujuannya”.

Niat dan maksud pemberi wajib menjadi acuan pen-

tasarrufan, sebagaimana kaidah ushuliyah yang disepakati

oleh seluruh fuqaha:

رشط الواقف كنص الشارع

“Syaratnya seorang wakif seperti penegasan dari Syari

(Alquran atau al-Sunnah)’”.

Kaidah ini menytakan bahwa seluruh pensyaratan yang

ditentukan oleh waqif (orang yang mewakafkan) dan orang

yang semakna dengan waqif statusnya sama dengan nash

syari' (Alquran dan al-sunnah), yakni wajib diikuti dan

diamalkan menurut apa adanya.

4. Apabila setelah pelaksanaan kegiatan dana bantuan itu masih

tersisa, maka bisa digunakan untuk hal-hal yang sejalan

7

dengan visi dan tujuan perayaan maulid, seperti mendanai

pengajian dan kegiatan keagamaan, salawatan dan

sejenisnya. Karena kegiatan-kegiatan seperti ini sejalan

dengan visi dan tujuan perayaan maulid seperti tersebut

diatas. Ini merupakan salah satu cabang masalah (furu') dari

kaidah :

العبة يف اتلرصفات للمقاصد و املعان ل لاللفاظ و املبان

“Yang diperhatikan dalam tasarruf adalah maqasid dan

ma’ani-nya bukan lafal dan bentuknya”.

Yaitu bahwa yang diperhatikan dalam tasharruf adalah tujuan

tasharruf dan substansinya, bukan teks dan formalitasnya.

Dana sisa tersebut juga digunakan untuk kemaslahatan lain

yang sejalan dengan urf yang berlaku dalam masyarakat

setempat, seperti untuk merehab mesjid, musholla dan

membeli alat-alat untuk kepentingan sarana pendidikan dan

ibadah.

Referensi Qs. Al-Nisa [04]: 80.

Qs. Al-Maidah [06]: 02.

Qs. Al-Taubah [09]: 60. Sohih al-Bukhari, juz 01, hal 02.

Al-Iqna’ fi halli alfadz abi Syujak, juz 02, hal 120.

Hasyiyah al-Bujairami ala al-Khatib, juz 09, hal 176.

I’anah al-Thalibin Ala Fath al-Muin, juz 03, hal 171

Asna al-Matalib, juz 13, hal 36.

Kifayah al-Akhyar Ala Ghayah al-Ikhtisar, juz 01, hal

306.

Hawasyi al-Syarwani wa al-Ubbadi, juz 06, hal 326.

Al-Mausuah al-Fiqhiyah al-Kuwaititah, juz 09, hal 260. Al-Asybah wa al-Nazair, juz 01, hal 22.

Fath al-Mu’in Ala Qurrah al-Ain, 88.

Tuhfah al-Muhtaj Syarh al-Minhaj, juz 20, hal 428.

Nihayah al-Zain Syarah Qurrah al-Ain, juz 02, hal 27.

Yas’alunaka fi al-Din Wa al-Hayah, juz 04, hal 52.

8

Bughyah al-Mustarsyidin, hal 102.

Kussyaf al-Qinna’ ala Matn al-Iqna’, juz 04, hal 293.

(120ص 2)ج االقناع يف حل ألفاظ أيب شجاع

فإن ملك لحتياج أو ثلواب آخره فصدقة أيضا (176ص 9ج ) حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب

واحلاصل أنه إن ملك ألجل اثلواب مع صيغة اكن هبة وصدقة ، وإن ملك بقصد الكرام مع صيغة اكن بصيغة اكن هبة فقط ، وإن ملك ألجل اثلواب من هبة وهدية ، وإن ملك ل ألجل اثلواب ول الكرام

غري صيغة اكن صدقة فقط ، وإن ملك ألجل الكرام من غري صيغة اكن هدية فقط فبني اثلالثة عموم وخصوص من وجه والكتاب هدية للمرسل إله إل إن رشط كتابة اجلواب لع ظهره ا ه

(171ص 3ج ) إاعنة الطابلني ابلكري ادلميايط

اصل( أنه إن ملك لجل الحتياج أو لقصد اثلواب مع صيغة، اكن هبة وصدقة، وإن ملك بقصد )واحل .الكرام مع صيغة، اكن هبة وهدية، وإن ملك ل لجل اثلواب ول الكرام بصيغة، اكن هبة فقط

وإن ملك لجل الحتياج أو اثلواب من غري صيغة، اكن صدقة فقط، وإن ملك لجل الكرام من غري صيغة، اكن هدية فقط

(478ص 2أسىن املطالب يف رشح روض الطالب )ج

)و( ثان األنواع )الصدقة ويه( تمليك )ما يعطى( بال عوض )للفقري( عبارة األصل للمحتاج )ثلواب اآلخرة( واتلحقيق أن احلاجة غري معتبة كما نبه عليه السبيك أخذا من الكم املجموع وغريه وقال إن

ج هو أظهر أنواع الصدقة، والغالب منها فال مفهوم هل قال ولو ملك شخصا حلاجته من غري كونها ملحتااستحضار ثواب اآلخرة ينبيغ أن يكون صدقة أيضا فينبيغ القتصار لع أحد األمرين إما احلاجة، أو

قصد ثواب اآلخرة وتبعه الزركيش وغريه ويلزمهم أنه لو ملك غنيا من غري قصد ثواب اآلخرة ل يكون صدقة وهو ظاهر.

(326 ص 1ج كفاية األخيار يف حل اغية اإلختصار )

وكأن الفرق أن املقصود من الصدقة ثواب اآلخرة وقد حصل فال رجوع هل مع اثلواب خبالف اهلبة، ولو اكن هل لع ودله دين فأبرأه فهل هل أن يرجع؟ قال الرافيع: إن قلنا إن البراء تمليك رجع، وإن قلنا

سقاط فال يرجع. قال انلووي: ينبيغ أن ل يرجع لع اتلقديرين والل أعلم.إ (298 ص 6ج حوايش الرشواين والعبادي )

9

أما اهلبة للجهة العامة فإن الغزايل جزم يف الوجزي بالصحة وتوقف فيه الرافيع ثم قال وجيوز أن يقول ز الوقف عليها وحينئذ فيقبلها القايض اه اجلهة العامة بمنلة املسجد فيجوز تمليكها باهلبة كما جيو

وقضية إحلاقه اهلبة للجهة العامة بالوقف عليها يف الصحة أن ل يرشط القبول (260 ج 9ج صفحة ) 7000املوسوعة الفقهية الكويتية أكرث من

فقد استعمل لفظ بيت املال لغة : هو املاكن املعد حلفظ املال ، خاصا اكن أو اعما . وأما يف الصطالح :" بيت مال املسلمني ، أو " بيت مال الل " يف صدر السالم لدلللة لع املبىن واملاكن اذلي حتفظ فيه األموال العامة لدلولة السالمية من املنقولت ، اكليفء ومخس الغنائم وحنوها ، إىل أن ترصف يف

ة لع ذلك ، حت أصبح عند الطالق ينرصف إله . وجوهها . ثم اكتيف بكلمة " بيت املال " لدلللوتطور لفظ " بيت املال " يف العصور السالمية الالحقة إىل أن أصبح يطلق لع اجلهة اليت تملك املال العام للمسلمني ، من انلقود والعروض واألرايض السالمية وغريها . واملال العام هنا : هو لك مال ثبتت

د يف بالد املسلمني ، ولم يتعني مالكه ، بل هو هلم يميعا . قال القايض املاوردي والقايض أبو عليه اليعىل : لك مال استحقه املسلمون ، ولم يتعني مالكه منهم ، فهو من حقوق بيت املال . ثم قال : وبيت

خليفة أو غريه فاكنت تسم " بيت املال عبارة عن اجلهة ل عن املاكن . أما خزائن األموال اخلاصة لل « .مال اخلاصة

(353فتح املعني برشح قرة العني بمهمات ادلين )ص

)فرع( ليس لول أخذ شئ من مال موله إن اكن غنيا مطلقا، فإن اكن فقريا وانقطع بسببه عن كسبه: وأمني، أما أب أو جد، أخذ قدر نفقته، وإذا أيس: لم يلزمه بدل ما أخذه قال السنوي: هذا يف ويص

سواء الصحيح وغريه وقيس بول التيم فيما ذكر: من يمع مال لفك أسري، -اتفاقا -فيأخذ قدر كفايته أي مثال، فله إن اكن فقريا اللك منه

(428 ص 20ج حتفة املحتاج يف رشح املنهاج )

ن فقريا وانقطع بسببه عن كسبه ) فرع ( ليس للول أخذ يشء من مال موله إن اكن غنيا مطلقا فإن اكأخذ قدر نفقته عند الرافيع ورجح املصنف أنه يأخذ األقل منها ومن أجرة مثله وإذا أيس لم يلزمه

بدل ما أخذه .

قال السنوي هذا يف ويص أو أمني أما أب أو جد فيأخذ قدر كفايته اتفاقا سواء الصحيح وغريه قته ويرد بأن املعتمد أنه ل يكلف الكسب فإن فرض أنه واعرتض بأنه إن اكن مكتسبا ل جتب نف

اكتسب مال يكفيه لزم فرعه تمام كفايته وحينئذ فغاية األصل هنا أنه اكتسب دون كفايته فيلزم

10

الودل تمامها فاجته أن هل أخذ كفايته ابلعض يف مقابلة عمله وابلعض لقرابته وقيس بول التيم فيما أي : مثال فله إن اكن فقريا األكل منه كذا قيل . ذكر من يمع مال لفك أرس

(271نهاية الزين )ص

)ولو رشط( أي الواقف مللكه )شيئا( كأن رشط أن ل يؤجر الوقف أصال، أو سنة، أو أن ل يؤجر من ذي شوكة، أو أن املوقوف عليه يسكن فيه بنفسه )اتبع( رشطه يف غري حالة الرضورة، كسائر رشوطه

الف الرشع، وذلك ملا فيه من وجود املصلحة. وخرج بغري حالة الرضورة ما لو لم يوجد إل من اليت لم خت ل يرغب فيه إل لع وجه خمالف ذللك، فيجوز ألن الظاهر أنه ل يريد تعطيل وقفه

(88 ص 3ج إاعنة الطابلني ىلع حل ألفاظ فتح املعني )

غنيا مطلقا، فإن اكن فقريا وانقطع بسببه عن كسبه: )فرع( ليس لول أخذ شئ من مال موله إن اكن قال السنوي: هذا يف ويص وأمني، أما أب أو جد، .أخذ قدر نفقته، وإذا أيس: لم يلزمه بدل ما أخذه

وقيس بول التيم فيما ذكر: من يمع مال لفك .سواء الصحيح وغريه -اتفاقا -فيأخذ قدر كفايته .فقريا اللك منه أسري، أي مثال، فله إن اكن

(52ص 4)ج يسألونك

زيادة اتلباعت للمسجد عن حاجته

يقول السائل : إن جلنة املسجد عندهم يمعت تباعت لصالح املسجد وقد زادت تلك اتلباعت عن حاجة املسجد فكيف يترصفون بها ؟ اجلواب : إن األصل يف هذه اتلباعت أن ترصف ذلات املسجد

ألن هذه األموال صارت موقوفة لع ذلك املسجداذلي تم اتلبع هل (102بغية املسرتشدين للسيد باعلوي احلرضيم )ص

)مسألة: ب(: جيوز للمقيم رشاء عبد للمسجد ينتفع به نلحو نزح إن تعينت املصلحة يف ذلك، إذ املدار كول التيم إل أن يبيعه لكه من سائر األولاء عليها، نعم ل نرى للقيم وجها يف تزويج العبد املذكور

باملصلحة فزيوجه مشرتيه ثم يرد للمسجد بنحو بيع مراعيا يف ذلك املصلحة، وجيوز بل يندب للقيم أن يفعل ما يعتاد يف املسجد من قهوة ودخون وغريهما مما يرغب حنو املصلني، وإن لم يعتد قبل إذا زاد لع

عمارته. (293 ص 4ج كشاف القناع عن منت اإلقناع )

11

م )ولو رش ي: الموقوف لما تقدط( الواقف )و( يصح )بيع ما فضل من نارة خشبه خشبه وحناتته( أ

ي: يف احلال اليت قلنا يباع فيه )فرشط فاسد( حلديي: ابليع )إذن( أ

قوام يشرتطون »ث عدمه أ

ما بال أ

وطا ليست يف كتاب الل إىل آخره.« رش

بيد ن يف إقامة ابلدل مقامه تأ

ا هل، وحتقيقا )و( حيث يباع الوقف فإنه )يرصف ثمنه يف مثله( ؛ أل

فه( للمقصود فتع و بعض مثله( إن لم يمكن يف مثله، ويرصف يف جهته )ويه مرص وجوبه )أ ني

لمتناع تغيري المرصف مع إماكن مرااعته.

لت( جهة الوقف اليت عينها الواقف )صف يف جهة مثلها فإذا وقف لع الغزاة يف ماكن )فإن تعطت قريبا( حت

ل فيه الغزو صف( ابلدل )إىل غريهم من الغزاة يف ماكن آخر كما سيأ صيال لغرض فتعط

الواقف يف اجلملة حسب الماكن.

و قذر ملره )و( )و و خراب ملته أ

ي جيوز بيعه( خلرابه أ نقاضه إىل جيوز( )نقل آلة المسجد اذل

نقل )أ

ن ابن مسعود ل مسجد اجلامع من -ريض الل عنه -مثله إن احتاجها( مثله واحتج المام بأ " قد حو

ول من بيعه( بلق نقاضه إىل مثله )أ

ي: نقل آلته، وأ

ي: بالكوفة " )وهو( أ

ارين أ اء النتفاع من غري اتلم

نه ر بآلت المسجد مدرسة ول رباط ول بئ ول حوض ول خلل فيه، وعلم من قوهل " إىل مثله أ ل يعم

ن جعلها يف مث ر بها ما عداه؛ أل مكنة ل يعم

ل العني ممكن قنطرة وكذا آلت لكر واحد من هذه األ

لم .فتعني م قاهل احلارث ا تقد

ا إذا نقلت آتله من غ مي اشرتى بدهل، وأ ري بيع فابلقعة )ويصري حكم المسجد( بعد بيعه )للثان( اذل

حد رج ها مسجد قال حرب: قلت: أل ن

ذن فيه ثم قلعوا هذا المسجد، وبنوا باقية لع أ

ل بىن مسجدا فأ

وا هذ ا مسجدا آخر يف ماكن آخر، ونقلوا خشب هذا المسجد العتيق إىل ذلك المسجد قال: يرم : فلم يمنع انلقل منع ابليع، وإخراج ابلقعة عن كونها مسجدا.المسجد اآلخر العتيق قال احلارث

Salat Jumat Di Sekolah

2. Deskripsi masalah

Ada satu fenomena yang cukup menarik yaitu maraknya pelaksanaan

salat Jumat di lembaga-lembaga pendidikan. Kegiatan ini

dimaksudkan untuk menanamkan kesadaran peserta didik terhadap

kewajiban agama, membentuk kedisiplinan serta nilai-nilai luhur

yang diharapkan di dalam tujuan proses pembelajaran.

12

Namun realita yang terjadi, jarak antara sekolah dan masjid tempat

pelaksanaan salat Jumat sangat berdekatan. Selain itu ahlul jum’ah

(peserta didik) ada yang sebagian dari mereka yang belum mencapai

usia baligh atau berasal luar desa tempat pelaksanaan jumat.

Pertanyaan

1. Bolehkah melaksanakan salat Jumat di sekolah yang disatu

sisi mengandung tujuan luhur, namun di sisi lain

mengandung sejumlah problem sebagaimana dalam

deskripsi di atas?

Jawaban

Setidaknya ada tiga dimensi dari pelaksanaan salat jumat yang

membedakan dengan ibadah salat lainnya. Pertama, dimensi ritual,

yaitu salat dua rakaat sebagai perintah Allah Swt, kedua, dimensi

pendidikan agama baik ajaran akidah, syariah dan akhlak yang

disampaikan melalui khutbah jumat. Ketiga, dimensi sosial, yaitu

sebagai media bertemu dan berkumpulnya masyarakat sedesa atau

sekampung dalam seminggu sekali di satu tempat perjumpaan, yaitu

masjid, yang pada umumnya diwakili kaum laki-laki dewasa (akil-

baligh), terutama yang merupakan penduduk asli daerah itu.

Ruang perjumpaan sosial-spiritual ini merupakan cermin dari

persatuan dan kerukunan kaum muslimin yang sangat ditekankan

dalam agama. Oleh sebab itu, kebanyakan fukaha tidak

membolehkan ada dua salat jumat dalam satu desa atau kampung

kecuali dalam kondisi terpaksa. Karena adanya dua jumatan dalam

satu wilayah bisa sebagai indikator ketidak bersatuan masyarakatnya.

Walaupun sebagian fukaha berpendapat bahwa larangan mendirikan

salat jumat lebih dari satu tidak punya acuan dalil, baik dalam

Alquran maupun Hadis. Acuan satu-satunya adalah pertimbangan

maslahah-mafsadah dari ta’ddudil jum’at itu sendiri. Artinya, jika

13

ta’adudul jumuah justru bisa mendatangkan kemaslahatan tanpa

memunculkan mafsadah, maka hukumnya boleh.

Sebab itu, maka salat jumat yang dilaksanakan di sekolah-sekolah

adalah boleh dan sah dengan beberapa syarat, pertama pesertanya

memenuhi jumlah yang dipersyaratkan (40 orang), kedua, jumlah itu

laki-laki dewasa (akil-baligh), ketiga, mereka merupakan penduduk

asli kawasan mahal al-Jumuah, keempat, tidak menimbulkan fitnah

seperti terganggunya kerukunan dan persatuan umat islam yang

merupakan salah satu maqasid al-Syariah (tujuan syariat islam) yang

bagi sebagian ulama dijadikan alasan tidak bolehnya taa’dudul

jumuah. Jika jumlah yang dipersyaratkan tersebut bukan merupakan

penduduk asli mahal al-Jumuah maka tidak sah kecuali menurut

Imam Abu Hanifah dan Imam Malik. Syarat-syarat itu ditetapkan

ulama semata mata untuk melindungi dimensi sosial pelaksanaan

salat jumat, yaitu kesatuan dan persatuan umat Islam, dan bukan

sebaliknya, justru memutus silaturrahim dan melahirkan kebencian

baru dikalangan umat islam. Sebagaimana ditegaskan dalam

Alquran:

قوا واذكروا نعمت الل واعتصموا حببل يعا ول تفر ل الل يمعداء فأ

ف بني عليكم إذ كنتم أ

صبحتم بنعمته إخوانا قلوبكم فأ

“Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan

janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat Allah

kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan,

maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu karena

nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara”.(Qs. Ali Imran [03]: 103)

Referensi

Qs. Ali Imran [03]: 103)

14

Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu, juz 02, hal 418,420

Al-Fiqh al-Manhaji, juz 203, 01.

Bughyah al-Mustarsyidin, 125.

Fath al-Muin, hal 69.

Al-Mausuah al-Fiqhiyah al-Kuwaitiyah, juz 12, hal 230.

Al-Maj’mu’ Syarh al-Muhazzab, juz 04, hal 502.

)420 ص 2ج الفقه اإلساليم وأدتله )

وتعارفهم وتآلفهم، وتوحيد لكمتهم، حكمتها: اجلمعة رشعت دلعم الفكر اجلمايع، وجتمع املسلمني وتدريبهم لع طواعية القائد، والزتام متطلبات القيادة، وتذكريهم برشع السالم دستورا وأحاكما وأخالقا وآدابا وسلواك، وتنفيذا ألوامر اجلهاد، وما تتطلبه املصلحة العامة يف ادلاخل واخلارج،

واألمرباملعروف وانليه عن املنكر

(205ص 1)ج فقه املنهيج ىلع مذهب اإلمام الشافيعال

واحلكمة من هذا الرشط: أن النتصار لع ماكن واحد أفىض إىل املقصود، وهو إظهار شعار الجتماع وتوحيد اللكمة، بل اتلناثر يف أماكن متفرقة بدون حاجة ربما هيأ أسباب الفرقة والشقاق

(125)ص بغية املسرتشدين للسيد باعلوي احلرضيم

واحلاصل من الكم األئمة أن أسباب جواز تعددها ثالثة: ضيق مل الصالة حبيث ل يسع املجتمعني هلا اغبلا، والقتال بني الفئتني برشطه، وبعد أطراف ابلدل بأن اكن بمحل ل يسمع منه انلداء، أو بمحل لو

الفجر اه. وخالفه ي فقال: جيوز بل خرج منه بعد الفجر لم يدركها، إذ ل يلزمه السيع إلها إل بعدجيب تعدد اجلمعة حينئذ للخوف املذكور، ألن لفظ اتلقاتل نص فيه خبصوصه، وألن اخلوف داخل حتت قوهلم: إل لعس الجتماع، فالعس اعم للك عس نشأ عن املحل أو خارجه؟ واحنصار اتلعدد يف

حقيقة، إذ لم حيرص العذر يف اتلحفة وانلهاية اثلالث الصور اليت استدل بها املجيب املتقدم ليس وغريهما بل ضبطوه باملشقة، وهذا احلرص إما من احلرص املجازي ل احلقييق إذ هو األكرث يف الكمهم، أو من باب حرص األمثلة، فالضيق للك عس نشأ عن املحل وابلعد، وللك عس نشأ عن الطريق واتلقاتل

ملال واحلر الشديد والعداوة وحنوها من لك ما فيه مشقة.ولغريهما، اكخلوف لع انلفس وا

(230ص 12)ج املوسوعة الفقهية الكويتية

د اجلمعة -ج :تعد

15

ورة، كضيق المسجد، - رسول صىل ألن الل جيوز عند يمهور الفقهاء إقامة يمعتني يف بدل واحد إل لرض الل عليه وسلم واخللفاء بعده لم يقيموا سوى يمعة واحدة.

ورة كانت هناك ضد اجلمعة يف ابلدل الواحد جائز مطلقا عند احلنفية، سواء أ م ل، فصل بني وتعد

أ

نه ل يمعة إل يف مرص جامع )ثر الوارد بأ

م ل، ألن األ

ن 2جانب ابلدل نهر أ

طلق، ولم يشرتط إل أ

( قد أ

. تقع يف مرص )ر: صالة اجلمعة

(196فتح املعني برشح قرة العني بمهمات ادلين )ص

وإن اكن بواحد أهل .)فرع( من هل مسكنان ببدلين، فالعب بما كرثت فيه إقامته، فيما فيه أهله وماهلول تنعقد .وبآخر مال، فبما فيه أهله، فإن استويا يف اللك، فباملحل اذلي هو فيه حالة إقامة اجلمعة

عنده بأربعة، ولو عبيدا أو فتنعقد -رحه الل تعاىل -اجلمعة بأقل من أربعني، خالفا ليب حنيفة مسافرين

)502 ص 4ج أملجموع رشح املهذب )

ول تصح اجلمعة ال باربعني نفسا لما روى جابر ريض الل عنه قال " مضت السنة أن يف لك ثالثة اماما ارا مقيمني وىف لك أربعني فما فوق ذلك يمعة وأضىح وفطرا " ومن رشط العدد أن يكونوا رجال أحر

يف املوضع فاما النساء والعبيد واملسافرون فال تنعقد بهم اجلمعة لنه ل جتب عليهم اجلمعة فال تنعقد يب هريرة تنعقد بهم لنه

بو علر بن أ

بهم اكلصبيان وهل تنعقد بمقيمني غري مستوطنني فيه وجهان قال أ

توطنني وقال أبو إسحق ل تنعقد لن انلب صىل الل عليه وسلم " تلزمهم اجلمعة فانعقدت بهم اكملسخرج إىل عرفات ومعه أهل مكة وهم يف ذلك املوضع مقيمون غري مستوطنني " فلو انعقدت بهم اجلمعة

لقامها

Konsep Arsitektur Bangunan

3. Deskripsi masalah

Dibalik kemajuan kreativitas para arsitektur dalam mendesain bentuk

suatu bangunan saat ini, ada sebuah fakta menarik khususnya yang

terjadi di lembaga - lembaga pendidikan Islam berupa desain

bangunan yang meniru bentuk tulisan ayat Al-Qur'an maupun

Hadits.

16

Contoh diantaranya adalah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang yang

tampak terlihat dari udara sejumlah deretan bangunan kampus yang

membentuk kalimat

" بسم الل الرحن الرحيم "Demikian pula PP. Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo, walaupun bukan

lembaga “berplat merah,” tetapi dengan kreativitas dan

kemandiriannya telah merancang suatu desain bangunan kampus

UNIB dengan meniru bentuk tulisan QS. Al-Qalam ayat 01 yang

berbunyi" ن والقلم وما بسطرون"

Sungguh suatu desain bangunan yang luar biasa, unik, spektakuler

dan sarat dengan makna. Sudah barang tentu desain bangunan

tersebut tidak hanya sekedar berorientasi pada keunikan dan ke-

khas- an semata, melainkan ada sejumlah pesan- pesan agung dan

nilai-nilai filosofis yang ingin disampaikan. Namun demikian, di balik

keistemewaan yang ada, tersimpan sejumlah uneg-uneg terkait

dengan kesakralan ayat-ayat Alquran.

Pertanyaan

1. Adakah keistimewan tersendiri dari bangunan dengan desain

ayat ن والقلم وما بسطرون dibandingkan dengan desain bangunan

biasa dan bagaimna hukum membuat bangunan dengan

desain ayat-ayat Alquran yang dalam sebagian gedungnya

ada WC, kamar mandi dan sejenisnya?

2. Bagaimana hukum membuat gedung dengan desain ayat ن yang di dalamnya ada fasilitas seperti toillet والقلم وما بسطرون

dan kamar mandi?

Jawaban

1. Islam mewajibkan kepada umat islam untuk menghormati

dan mengagungkan hal-hal yang secara sharih menjadi

simbol syiar-syiar Allah Swt (Sya’airillah), seperti masjid,

ka’bah, nama-nama Allah Swt., nama-nama malaikat,

ayat-ayat Alquran dan semua huruf yang telah menjadi

17

simbol sesuatu yang diagungkan, sebagaimana dalam

firman Allah Swt:

م شعائر الل ف ها من تقوى القلوب ذلك ومن يعظر إن

“Demikianlah (perintah Allah). Dan barangsiapa

mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu

timbul dari ketakwaan hati”.(Qs, al-Haj [22]:32)

Alquran bukan hanya memerintahkan mengagungkan

syiar Allah Swt., melainkan juga mengharamkan

melakukan pelanggaran terhadapnya, sebagaimana

Firman Allah:

يأيها الذلين أمنوا ل حتلوا شعائر الل Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu

melanggar syiar-syiar Allah Swt”. (Qs. Al-Maidah [05]: 02)

Pada dasarnya semua huruf, kata dan kalimat adalah

sama, dalam artian tidak ada yang sakral. Huruf-huruf,

kata dan kalimat akan menjadi sakral apabila disusun dan

digunakan simbol sesuatu yang sakral. Seperti Huruf

“Nun”, ia tidaklah sakral (qudasah), kecuali huruf “Nun”

dijadikan simbol (ad-daal) dari sesuatu yang sakral,

seperti huruf Nun yang berada diawal ayat surat Nun.

Untuk menjaga sakralitas itu, para fukaha mengatakan

bahwa makruh hukumnya seseorang membawa tulisan

yang sakral (al-Ismu al-Muazzam) ke tempat-tempat

kotor seperti WC.

2. Ada dua cara pandang atau persepektif didalam melihat

bangunan dengan desain : ن والقلم وما يسطرون ”. Pertama Jika

melihat ن والقلم وما يسطرون”. secara terpisah-pisah (min

haitsu al-ifrad), misalnya Nun nya saja, atau wa al-

qalamnya saja, maka tidak ada qudasah dalam lafadz-

18

lafadz itu. Di sisi lain, bangunan WC, kamar dan

sejenisnya, hanya berada di satu titik yang berada dalam

keseluruhan bangunan yang mungkin belum bisa disebut

ayat Alquran sehingga hukumnya “Boleh”. Pandangan

kedua, makruh hukumnya membangun dengan desain itu

karena sekalipun fasiltas seperti WC hanya terdapat satu

titik dalam susunan kalimat “ ن والقلم وما يسطرون ” namun

kata perkata merupakan satu kesatuan yang tidak bisa

dipisahkan, sehingga bagian-bagian kalimat “ ن والقلم وما .memiliki nilai sakral (qudasah) ” يسطرون

Berhubung masalah ini masih kontroversial dan

berpotensi dipersoalkan secara agama, maka hal ini

sebaiknya tidak dilakukan berdasar hadis:

دع ما يريبك إىل ما ل يريبك“Tingalkanlah sesuatu yang membuatmu ragu dan

pindahlah kepada yang tidak membuatmu ragu” HR.

Bukhari

Namun sebagai jalan keluar forum Bahstul Masa’il

merekomendasikan sebaiknya kalimat ” ن والقلم وما يسطرون “

hanya didesain pada bagian atapnya saja jika ingin

membangun dengan desain itu. Dengan demikian ayat “

tidak berada dibawah yang berpotensi . ن والقلم وما يسطرون

untuk dihinakan, melainkan berada diatas kepala yang

diagungkan.[]

Referensi

Qs. Al-Haj [22]: 32. Qs. Al-Maidah [05]: 02.

Sahih al-Bukhari, juz 03, hal 53.

19

Sahih Ibnu Hibban, juz 04, hal 261.

I’anah al-Thalibin, juz 01, hal 84. Tuhfah al-Muhtaj Syarh al-Minhaj, juz 02, hal 158.

Asna al-Matalib, juz 01, hal 45.

Tuhfah al-Muhtaj fi Syarh al-Minhaj, juz 03, hal

158.

Al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab, juz 03, hal 70.

Al-Iqna’ fi halli alfadz abi Syujak, juz 03, 120.

Fatawa al-Lajnah al-Daimah, juz 03, hal 24.

Hasyiyah al-Jamal, juz 05, hal 317.

Tuhfah al-Habib ala Syarh al-khatib, juz 03, hal

390.

Hasyiyah al-Qulyubi, juz 01, hal 141. Hasyiyah al-Bujairami ala al-Khatib, juz 03, hal 313.

I’lam al-Haid, 53.

Al-Itqan fi Ulum al-Quran, juz 04, hal 183.

(261 ص 4ج حمققا ) -صحيح ابن حبان

جله اكن يضع صىل ي من أ بب اذل عليه وسلم خاتمه عند دخوهل اخلالء الل ذكر الس

، قال: حد -1414 مذي حد بن احلسن الرترثنا أ يب عون، قال: حد

حد بن أ

د بن أ نا مم خب

د بن أ ثنا مم

ثن الل عبد ، قال: حد نصارينس بن مالك، قال: األ

يب، عن ثمامة، عن أ

اكن نقش خاتم انلبر صىل »ا أ

د سطر، ورسول سطر، والل سطر الل سطر مم عليه وسلم ثالثة أ

(158 ص 2ج حتفة املحتاج يف رشح املنهاج إلبن حجر اهليتيم )

فوائد ( يكره كتب القرآن لع حائط وسقف ولو لمسجد وثياب وطعام وحنو ذلك ..)

(84ص 1)ج إاعنة الطابلني ابلكري ادلميايط

و ومن املعظم ما يقع يف املاكتبات وحنوها، مما فيه اسم الل أو اسم رسوهل مثال، فيحرم إهانته بوضع حندراهم فيه أي وحيرم أيضا وضع حنو درهم يف مكتوب علم رشيع، أي ما كتب فيه علم رشيع اكتلفسري

20

واحلديث والفقه ولو قال: كغريه ولك معظم، لاكن أول عبارته تقتيض أنه إذا وضع يف مكتوب غري العلم الرشيع من بقية العلوم اكنلحو والرصف ل حيرم ولو اكن فيه معظم، وليس كذلك

(84ص 1إاعنة الطابلني ابلكري ادلميايط )ج وعبارة فتاوي ابن حجر تفيد أن املعتمد حرمة اتلمزيق مطلقا، ونصها: سئل ريض الل عنه عمن وجد ورقة ملقاة يف طريق فيها اسم الل تعاىل، ما اذلي يفعل بها ؟ فأجاب رحه الل بقوهل: قال ابن عبد

يف اجلدار تعرض لسقوطها والستهانة بها السالم: الول غسلها، لن وضعها (308ص 1)ج الفقه اإلساليم وأدتله

أل حيمل مكتوبا ذكر اسم الل عليه، أو لك اسم معظم اكملالئكة، والعزيز والكريم وممد وأحد، ملا رسول واكن فيه: ممد ( « 2أن انلب صىل الل عليه وسلم اكن إذا دخل اخلالء وضع خاتمه )»روى أنس

أن يلبس نعليه، ويسرت رأسه، ويأخذ - 2الل. فإن احتفظ به، واحرتز عليه من السقوط فال بأس .أحجار الستنجاء أو ييهء ويعد املزيل للنجاسة من ماء وحنوه

(45 ص 1ج أسىن املطالب يف رشح روض الطالب )

م كما ويكره( عند قضاء احلاجة )حل مكتوب قرآن ) ( ، ولكر اسم معظ ( تعاىل )و( اسم )نلب ، واسم لللك نه »يف الكفاية تبعا للمام تعظيما ذل

اكن إذا دخل اخلالء، وضع -صىل الل عليه وسلم -، وأل

« خاتمه حه رواه الرتر ، وغريه، وصح د رسول الل »مذي يخان، وروى ابن « ، واكن نقش خاتمه مم رواه الشنس قال

د -صىل الل عليه وسلم -اكن نقش خاتمه »حبان يف صحيحه عن أ سطر مم

سطر ثالثة أ

سطر ، وبنبيره مثال دون ما ل يتص كعزيز، « ورسول سطر والل ة بالل سماء المختص، ولعل المراد األ

حد د، وأ وكريم، ومم

(20ص 7)ج حتفة احلبيب ىلع رشح اخلطيب

خ( املراد باملصحف ما فيه قرآن وإن قل، وذلك يشمل اتلميمة؛ وهو متجه. )وإسالم من يشرتي إل وخرج باملصحف جدله املنفصل عنه، فيصح بيعه للاكفر وإن لم تنقطع نسبته عنه سم. نعم يتسامح بتمليك الاكفر ادلراهم وادلنانري اليت عليها يشء من القرآن للحاجة إىل ذلك، ويلحق به فيما يظهر ما

بللوى من رشاء أهل اذلمة ادلور وقد كتب يف سقفها يشء من القرآن، فيكون مغتفرا عمت به ا

21

للمسامة به اغبلا إذ ل يقصد به القرآنية كما وسموا نعم اجلزية بذكر الل تعاىل مع أنها قد تتمرغ يف إذا خلت انلجاسة. ومثل القرآن احلديث ولو ضعيفا فيما يظهر إذ هو أول من آثار السلف. خبالف ما

عن اآلثار وإن تعلقت بالرشع ككتب حنو فقه خال عن اسم الل (70ص 2)ج املجموع رشح املهذب

سماء الل تعاىل قال القايض حسني وابلغوي وغريهما وإذا يكره نقش احليطان واثلرياب بالقرآن وبأ

كله قال القايض فإن اكن لع خشبة كره إحراقها )كتب قرآن س بأ

( 2ا لع حلوى وطعام فال بأ

د المصحف ول غريه من كتب العلم قا ابعة( قال القايض حسني وغريه ل جيوز توس إل ل القايض )السواب منعه يف المصحف وإن قة فيجوز وهذا الستثناء فيه نظر والص ن ياف عليه الس

قة أ خاف الس

قدام ول يمك لواح باأل

بيان من مو األ ن الصر ي ل قال القايض حسني ول يمك ب اذل ن المجنون والص

من حل المصحف لال ينتهكه: )اثلامنة( لو خاف المحدث لع المصحف من حرق و يمزيرو غرق أ

أ

خذه و وقوعه بيد اكفر جاز أ

ب ذلك صيانة وقوع ناسة عليه أ ارم وغريه بل جي ح به ادل مع احلدث ص

د من يودعه المصحف وعجز عن الوضوء فله حله مع احلدث قال الق بو للمصحف ولو لم جيايض أ

يرب ول يلزمه اتليم نه وإن لم ي الطم أل ب اتليم ن جي

نه ل يرفع احلدث وفيما قاهل نظر وينبيغ أ

رفع م هل أل

الة ومس المصحف وحله احلدث فيبيح الص

(104 ص 1ج اإلقناع للرشبيين )

سجد وثياب وطعام وحنو ذلك وجيوز هدم احلائط ولبس اثلوب ويكره كتب القرآن لع حائط ولو مل وأكل الطعام ول ترض مالقاته ما يف املعدة خبالف ابتالع قرطاس عليه اسم الل تعاىل فإنه حيرم عليه ول يكره كتب يشء من القرآن يف إناء ليسىق ماؤه للشفاء خالفا ملا وقع ل ابن عبد السالم يف فتاويه

كل الطعام كرشب املاء ل كراهة فيه ويكره إحراق خشب نقش بالقرآن إل إن قصد من اتلحريم وأبه صيانته فال يكره كما يؤخذ من الكم ابن عبد السالم وعليه حيمل حتريق عثمان ريض الل تعاىل عنه املصاحف وحيرم كتب القرآن أو يشء من أسمائه تعاىل بنجس أو لع نس ومسه به إذا اكن غري

نه كما يف املجموع ل بطاهر من متنجس وحيرم امليش لع فراش أو خشب نقش بيشء من معفو عالقرآن ولو خيف لع مصحف تنجس أو اكفر أو تلف بنحو غرق أو ضياع ولم يتمكن من تطهره جاز هل حله مع احلدث يف األخرية ووجب يف غريها صيانة هل كما مرت الشارة إله وحيرم السفر به إىل

22

لكفار إن خيف وقوعه يف أيديهم وتوسده وإن خاف رسقته وتوسده كتب علم إل خلوف من حنو أرض ارسقة نعم إن خاف لع املصحف من تلف بنحو غرق أو تنجس أو اكفر جاز هل أن يتوسده بل جيب عليه ويندب كتبه وإيضاحه ونقطه وشلكه ويمنع الاكفر من مسه ل سماعه وحيرم تعليمه وتعلمه إن

معاندا وغري املعاند إن ريج إسالمه جاز تعليمه وإل فالاكن

(24 ص 3ج املجموعة اثلانية ) -فتاوى اللجنة ادلائمة

( 20196السؤال اثلان من الفتوى رقم )

: ما حكم كتابة القرآن اكأللعاب مثال ؟ 2س

، أو كتابته لع ألواح : كتابة آيات القرآن لع هيئة األلعاب أو الطيور أو األشجار وحنو ذلك 2ج فإن ذلك لكه مرم آثم فاعله ؛ ملا يف ذلك من -وأطباق للزينة ، أو لتخذ ذلك وسيلة لرتويج السلع

الستهانة بالقرآن والستهزاء به ، وملا يف ذلك من امتهانه وجعله عرضة ألن يلىق يف أماكن ل تليق به لعهد أو ضاعت عند نقلها من ماكن ملاكن ، والل ، إذا بليت تلك األشياء اليت كتب عليها لطول ا

سبحانه لم يتعبدنا بذلك ، وقد أنزل الل القرآن لكون موعظة وعبة وشفاء ملا يف الصدور ، ولعمل انلاس بما فيه من أحاكم ، ويؤمنوا به ويتلوه آناء الليل وانلهار ، فزيدادوا بذلك إيمانا ، ويرفع الل بذلك

م . وبالل اتلوفيق ، وصىل الل لع نبينا ممد وآهل وصحبه وسلم .درجاتهم عند ربه

(317 ص 5ج حاشية اجلمل ىلع املنهج لشيخ اإلسالم زكريا األنصاري )

يتسامح بتملك الاكفر ادلراهم وادلنانري اليت عليها يشء من القرآن للحاجة إىل ذلك ويلحق به فيما ل اذلمة ادلور وقد كتب يف سقفها أو جدرها يشء من يظهر ما عمت به ابللوى أيضا من رشاء أه

القرآن فيكون مغتفرا للمسامة به اغبلا إذ ل يقصد به القرآنية كما وسموا نعم اجلزية بذكر الل تعاىل مع أنها تتمرغ يف انلجاسة ومثل القرآن احلديث ولو ضعيفا فيما يظهر إذ هو أول من اآلثار اآلتية

آثار السلف خبالف ما إذا خلت عن اآلثار وإن تعلقت بالرشع ككتب حنو ولغة وكتب العلم اليت بهاخلت عن اسم الل ويمنع الاكفر من وضع يده لع املصحف تلجليده كما قاهل ابن عبد السالم وإن ريج إسالمه ملا يف تمكينه من الستيالء عليه من الهانة خبالف تمكينه من القراءة انتىه رشح م ر مع

ة وقوهل للمسامة به اغبلا وينبيغ أن مثل ذلك اثلوب املكتوب عليه يشء من القرآن لعدم قصد زيادالقرآنية بما يكتب عليه إل أن يقال الغالب فيما يكتب لع اثلياب أن يقصد به اتلبك لالبس

فأشبه اتلمائم لع أن يف مالبسته بلدن الاكفر امتهانا هل ول كذلك ما يكتب لع السقوف

(313 ص 3ج حاشية ابلجرييم ىلع اخلطيب )

23

ه به إذا اكن غري و لع نس ، ومسسمائه تعاىل بنجس أ

ء من أ و يش

معفو عنه يف وحيرم كتب القرآن أ

س ، وحيرم الميش لع ء من القرآن ولو خيف المجموع ل بطاهر من متنجر و خشب نقش بيش فراش أ

ره جاز ن من تطه و ضياع ، ولم يتمكو تلف بنحو غرق أ

و اكفر ، أ

س أ هل حله مع لع مصحف تنج

خرية ووجب يف غري ار احلدث يف األ رض الكف

فر به إىل أ ها صيانة هل كما مرت الشارة إله ، وحيرم السد كتب علم إل خلوف من حن قته وتوس ده ، وإن خاف رس يديهم وتوس

قة ، نعم إن خيف وقوعه يف أ و رس

ده ، بل جي ن يتوسو اكفر جاز هل أ

س أ و تنج

ب عليه إن خاف لع المصحف من تلف بنحو غرق أ

ويندب كتبه وإيضاحه ونقطه وشلكه

(41 ص 1ج حاشية قليويب )

لوح ملحوه ألنه إاعنة , وحنو مد رجله , أي وكونه خلف ظهره وجيوز ما ل يشعر بالهانة اكبلصاق لع اليف نوم أو جلوس ل بقصد إهانة يف ذلك , وكوضع املصحف يف رف خزانة , ووضع حنو ترجيل يف رف

ألع منه .

(53)ص يب الفلل عمر بن مسعود احلدويشإعالم اخلائض جبواز مس املصحف للجنب واحلائض أل

لع اجلدران: اجلدران إما جدران مساجد، وإما جدران منازل وما شابهها.. أما حكم كتابة القرآن فجدران املساجد اتفق األئمة لع كراهة كتابة يشء من القرآن عليها قالت املالكية: )إن اكنت الكتابة يف القبلة كرهت ألنها تشغل املصل سواء اكن املكتوب قرآنا أو غريه، ول تكره فيما عدا

الت الشافعية: )يكره كتابة يشء من القرآن لع جدران املسجد وسقوفه، وحيرم الستناد ملا ذلك(. وقكتب فيه من القرآن بأن جيعله خلف ظهره(. وقالت احلنابلة: )تكره الكتابة لع جدران املسجد

دران وسقوفه، وإن اكن فعل ذلك من مال الوقف حرم فعله(. وقالت احلنفية: )ل ينبيغ الكتابة لع جاملسجد خوفا من أن تسقط وتهان بوطء األقدام(. وقد ساق القرطب سندا إىل عمر بن عبد العزيز أنه قال: )مر رسول الل بكتاب يف أرض فقال لشاب من هذيل: )ما هذا؟( قال: من كتاب الل كتبه

ه مقال، وقال ممد بن يهودي، فقال: لعن الل من فعل هذا.. ل تضعوا كتاب الل إل موضعه(. قلت: وفيالزبري: )رأى عمر بن عبد العزيز ابنا هل يكتب القرآن لع حائط فرضبه(. أما يف املنازل فممنوع أيضا ألن القرآن لم ينل لعلق عن اجلدران، أو عن أعناق املتبجني واملتبجات. وقد أطلت انلفس لع هذا

اه 1415كرمة. ن اتلالوة(..طبع يف مكة امليف كتايب: )رفع الغشاوة يف حتريم أخذ األجرة ع (183 ص 4ج يف علوم القرآن ) التقان

24

نه ي شد كراهة أل

قوف أ صحابنا: وتكره كتابته لع احليطان واجلدران ولع الس

قال أ

.وطأ

بو عبيد عن عمر بن عبد خرج أ

وأ

وهل جتوز كتابته بقلم ."العزيز قال: ل تكتبوا القرآن حيث يوطأ

حد من العلماء ما أل ر فيه الك

: لم أ ركيش ؟ قال الز "غري العربر