Salmo 88_El Enigma Del Sufrimiento Humano

8/10/2019 Salmo 88_El Enigma Del Sufrimiento Humano

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Revista Bblica Ao 61 1999 /4 Pgs. 209-247

ELSALMO88

YELENIGMADELSUFRIMIENTOHUMANO

Eleuterio Ramn Ruiz

1. Introduccin

En el conjunto del Salterio, el Salmo 88 es considerado normalmente como el sal-mo ms tenebroso, la lamentacin ms lacerante1. A tal punto es as que muchos se re-sisten a rezarlo, porque parecera casi blasfemo. Sin embargo, no solamente la tradicin

judeo-cristiana lo ha conservado en el canon, sino que incluso la liturgia cristiana lo hautilizado ampliamente como referido a Cristo mismo en su pasin. La intuicin orantede la Iglesia ha percibido en este poema una verdadera oracin, una expresin que nacede la fe.

El presente estudio presenta una lectura exegtica del salmo, orientada a poner enevidencia cul es su planteo de fondo, ms all de las frases que, aisladas de su conjun-to, pueden ser consideradas comunes. A partir de un anlisis de la estructura y del con-tenido del mismo, se busca profundizar en el proceso de fe que est reflejado en l. Da-do que dicho proceso est centrado en una experiencia de sufrimiento, su anlisis per-mitir descubrir cul es el mensaje que el salmo ofrece frente a lo que podemos llamar

el enigma del sufrimiento humano.Una vez analizado el salmo, y a fin de comprender mejor su mensaje, en la segun-

da parte del estudio se hace un trabajo comparativo con otro texto, el Sl 86, que abordala misma problemtica desde una perspectiva distinta. Ledos uno frente al otro, ambostextos se iluminan recprocamente y permiten entrar un poco ms en el misterio del do-lor visto desde la fe.

1Cf. G. RAVASI,Salmi, 805, con una lista de definiciones que los exgetas han ido acuando para nuestrosalmo.

2. El texto en traduccin

Ttulo

Parte A

a) Invocacin

inicial

1Canto-salmo de los hijos de Cor. Para el director de coro. Sobre en-fermedad y sufrimiento. Poema contemplativo de Hemn el nativo.

2SEOR, Dios de mi salvacin!De da clam,de noche estoy frente a Ti.3 Vaya a tu presencia mi oracin;


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b) Descripcin

de la situa-

cin

y Causante

(narracin)

Parte B

a) Invocacin

recordada

b) Cuestiona-

miento central

Parte Aa) Invocacin

recordada

b) Cuestiona-

miento lmh,

descripcin

y narracin

extiende tu odo a mi grito!

4Porque saciada de males est mi alma,y mi vida llega al eol.5

Me cuentan entre los que bajan a la fosa,soy como un hombre sin fuerza.6Estoy libre* entre los muertos;como las vctimas, los que se acuestan en la tumba,de los cuales ya no te acuerdasaunque ellos de tu mano fueron arrancados.

7Me pusiste en la fosa ms profunda,en tinieblas, en abismos.8Sobre m se apoy tu furia,

todas tus olas has hecho pesar. Selah9

Has alejado de m a mis conocidos,me hiciste una abominacin para ellos.Encerrado, no puedo salir.10Mi ojo languidece de afliccin.

Te invoqu, SEOR, cada da.Extenda hacia ti mis manos.

11Acaso por los muertos hars maravillas?Se alzarn los espritus para darte gracias? Selah12

Se cuenta en la tumba tu amor,tu fidelidad en el lugar de la destruccin?13 Se conocen en la oscuridad tus maravillas,o tu justicia en la tierra del olvido?

14Pero yo, SEOR, hacia ti clam.En la maana mi oracin iba a tu encuentro.

15Por qu, SEOR, rechazas mi alma,ocultas tu rostro de m?

16Pobre soy, y moribundo desde mi juventud;soporto tus terrores, desfallezco.17Sobre m pasaron tus furores,tus terrores me exterminaron.18Me rodearon como el agua todo el da;todos a una me cercaron.19Has alejado de m amigo y compaero.Mis conocidos son las tinieblas.


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2.1. Notas fi lolgicas

En el v.6, estoy libre traduce el problemtico "#$ %&'(. Los cambios propuestos2re-curren a reconstrucciones hipotticas. La bsqueda de posibles races afines en ugarti-co y en rabe lleva a varias traducciones posibles: lugar de podredumbre (refirindo-se a un leprosario) o mi reclusin, o mi depsito3. De todos modos, el texto invo-cado como apoyo, 2 Re 15,5 // 2 Cr 26,21, es problemtico en s mismo, ya que tampo-co se sabe con certeza qu significa all )"#$ %&'(*+)",- ; y se puede retrotraer al sentidode libertad o separacin, como lo entendi la Vulgata4. Ms sencillo es partir delsignificado bsico de libre, o liberado, aplicado normalmente al esclavo dejado enlibertad (Dt 15,12: Si se vende a ti tu hermano hebreo o hebrea, trabajar para ti duran-te seis aos y en el ao sptimo lo dejars irse libre, ./(0$1- #$%&'( 23'45+6&; cf. tambin

Dt 15,13.18; Jr 34,14). En Job 3 una situacin de sufrimiento extremo lleva a mirar lamuerte como un lugar de liberacin:7"89 :;


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En el v.8 no es necesario cambiar)( "3G0$porH"A$ I )("3G


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caso del v.3 parece evidente, por su ubicacin al inicio de la frase, que 6( es unaformayusiva. En los dems casos, he seguido un criterio de coherencia exegtica.

3. Forma Literaria y Gattung

3.1. Estructura y forma li terar ia

Si en todo texto es importante determinar la estructura literaria a fin de entender sufuncionamiento interno, en nuestro salmo esto se vuelve an ms importante, dado quesu particular empleo de imgenes ha sugerido explicaciones considerablemente diver-sas. Por otro lado, partiendo de un empleo en cierta medida mecnico de los principiosde la crtica de las formas gunkeliana, se ha llegado a postular la falta de un final en el

mismo11

, por lo que habra que completarlo con partes de otros salmos de lamenta-cin12. Pretendo mostrar en esta seccin que el salmo tiene una unidad en s mismo yque esta unidad muestra signos de haber sido concebida intencionalmente. Al mismotiempo, el estudio de la estructura permitir identificar los elementos fundamentalesque orientan hacia una recta comprensin de su contenido.

Entre los estudios de la estructura de nuestro salmo, cabe mencionar el estudio deAUFFRET13, quien desarrolla siguiendo los principios del anlisis estructural un impre-sionante estudio de las relaciones que entran en juego en este texto. El artculo contri-

buye sin duda a probar la unidad del texto14y la necesidad de interpretarlo medianteuna visin de conjunto de todos sus elementos. De todos modos, la manera de trazar tan

minuciosamente el juego de relaciones en dicho estudio no parece que resulte en unamayor comprensin del texto. Al menos no se preocupa el autor por mostrar las inci-dencias de dicho anlisis en la explicacin del salmo.

11Cf. H. GUNKEL,Die Psalmen, 382: Doch ist sehr wahrscheinlich, da der Psalm am Schlu verstmmeltist.12As, R. C. CULLEY, Psalm 88, 300.13P. AUFFRET, Les Ombres.14

As lo entiende el autor, quien afirma que las estrechas relaciones entre las diversas subunidades dan altexto un aspecto sinfnico en el cual ningn versculo se puede entender sin tener en cuenta sus relacionescon los dems, P. AUFFRET, Les Ombres, 37.


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Otro intento digno de mencin es el de PAWLOWSKI15, quien, si bien admite que sepuedan considerar como estructurantes las tres invocaciones de vv.2-3.10bc.14, prefiere

ensayar una estructuracin en base a los motivos sobre los que giran las imgenesutilizadas en el Salmo. Encuentra tres motivos fundamentales: la tumba, la muerte y elaislamiento social. Viendo que los tres motivos se repiten en dos momentos del Salmo,lo divide en dos partes: A) vv.4-10a; y B) vv.11-19. Ambas partes estn precedidas poruna introduccinpeticin (vv.2-3 y v.10bc). Esta divisin, que por un lado sirve parahacer un estudio detallado de los motivos literarios aludidos, no capta el dinamismo delsalmo, que termina reducindose a una consideracin sobre la muerte y la posibilidad ono de la oracin en esa circunstancia. El salmo tiene un dramatismo mucho ms can-dente y su cuestionamiento es mucho ms radical.

Sigue siendo preferible, por tanto, retomar y profundizar la divisin clsica en tres

partes16

, que considera como elementos estructurantes las invocaciones mencionadas. Anivel formal, las tres invocaciones contienen elementos comunes: el uso del nombre deYHWH; un verbo que indica clamor, en primera persona singular del qatal(v.2"6$ F&0+S(,v.10bJ")$


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A y A se puede distinguir una descripcin de la situacin actual (vv.4-6; v.15) y unanarracin de lo que ha venido sucediendo hasta el presente y que ha causado esta si-tuacin (vv.7-10a; vv.16-19)20.

Las partes A y A estn claramente relacionadas a nivel de contenido, porque enambas se describe la situacin del orante, y se acusa a Dios como causante nico dedicha situacin. A nivel de vocabulario tambin se corresponden por la repeticin detrminos como"#$ %&8T(vv.4.15),.#( '&1+(vv.7.19),"8G 0;/"8G0((vv.10a.16), y especialmente laidea de que Dios ha alejado del orante los amigos y conocidos "0+U9"W1& 6(F&'+K?*$(vv.9.19). De todos modos, la repeticin de motivos tambin se da en la parte central,que retoma las imgenes de la tumba y de los muertos de la parte A. Precisamente unade las caractersticas de este salmo es ser a la vez notablemente uniforme en cuanto aideas y variado en cuanto a los vocablos utilizados para expresarlas.

Las partes externas, A y A, describen la actividad de Dios: una actividad de opre-

sin dirigida contra el orante. Dios despliega todos sus furores, hace pesar su ira so-bre este ser humano que se hunde, impotente y solo, en los abismos de la muerte. En laparte central, B, se menciona la actividad que Dios no hace, representada por sus atri-butos tradicionales:


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dra en el gnero de la lamentacin individual, que tendra como finalidad (nica?)lograr el cambio de situacin para la persona que ora. En nuestro salmo, como es admi-tido por todos, no hay una splica identificable. Lo ms cercano a ella son las expresio-nes del v.3, donde el orante simplemente pide ser escuchado, nada ms. Por tanto, estas

preguntas tienen que estar orientadas a algo distinto. Al parecer, se trata de poner enevidencia una contradiccin: el Dios de mi salvacin (v.2) se manifiesta como el quedescarga sobre m su furor; y que en ltima instancia, estando ya casi a punto de morir(vv.4b-6b), me abandona totalmente (v.6cd).

La estructura manifiesta as el dinamismo interno de este salmo. Las narraciones ydescripciones de las partes externas del mismo dan lugar a las preguntas de la parte cen-tral que pone en cuestionamiento el actuar de Dios. A su vez, estos interrogantes pro-fundos vuelven la descripcin o narracin de los padecimientos ms contundente an:el sufrimiento sin respuesta es una herida abierta. La estructura concntrica, compacta,

cerrada, refleja en s misma la situacin interior del orante, encerrado, sin poder salir(v.9c)22.

Los motivos que aparecen una y otra vez en las tres partes marcan un ritmo repeti-tivo, no para decir siempre lo mismo, sino para profundizar cada vez ms. En efecto, senota una evolucin en el pensamiento, que va desde una simple presentacin de la si-tuacin (A), pasa por la puesta en evidencia de la contradiccin (B), y llega hasta la

pregunta por el sentido (A con el lacerante*1( A(, por qu?).El salmo se presenta como una comunicacin entre dos personas: el orante y su

Dios. No podemos hablar de dilogo, porque no slo no se menciona una respuestasino que expresamente se alude a la negativa de Dios a responder: esconde su rostro

(v.15). De todos modos, se mencionan otros actores, entrelazados en el discurso conel mismo orante: los muertos. Ellos son la nica presencia cercana, opuesta a la lejanade los conocidos y de los amigos.

El anlisis de la distribucin de los personajes mencionados en las secciones b) delsalmo muestra lo siguiente: en la parte A aparecen el orante, los muertos como aquellosentre quienes l que se encuentra, y Dios como el destinatario de su oracin. En la partecentral B, luego de la invocacin, el orante desaparece y el centro lo toman los muertosy su norelacin con Dios. En la parte A ya no se mencio-

22 Cf. L. MANICARDI, Perch, Signore, 67: Questa struttura circolare, chiusa, sembra riprodurre lasituazione senza vie duscita dellorante: non uscir.


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nan los muertos, sino nuevamente el orante, solo con su historia de padecimientos, yDios que se esconde. El nico personaje que aparece en las tres secciones b) es Dios, locual muestra su centralidad temtica en el salmo.

A b) Dios orante muertos

B b) Dios --- muertos

A b) Dios orante ---

A partir de estos elementos de estructuracin que hemos detectado en nuestro sal-mo, podemos constatar que nos encontramos frente a un texto fuertemente unificado yclaramente organizado23.

3.2. Gnero literar io

A partir de las investigaciones de Gunkel sobre los distintos gneros literarios oGattungen en los salmos, se ha tratado de ubicar cada uno de los componentes delSalterio en uno u otro gnero determinado, con mayor o menor xito. El Sl 88 ha sidoubicado constantemente en el gnero de los salmos de lamentacin individual, con dis-tintas variantes en la formulacin24. Los elementos comunes con dicho gnero son la

invocacin a Dios (v.2a) y la descripcin orante de la situacin de sufrimiento (vv.4-10a.16-19). Al mismo tiempo se suele repetir la lista de los elementos que le faltan, yque seran tpicos de este gnero: la confesin de pecados, la descripcin de los enemi-gos y su accin hostil, el contenido concreto de la peticin, la promesa de accin degracias25. Una vez identificados esos elementos faltantes, se trata de explicar su au-sencia utilizando la imagi-

23As piensa tambin E. HAAG, Psalm 88, 152: Gegen die literarische Einheitlichkeit dieses Textes lassensich keine ernsthaften Einwnde erheben.24Klagepsalm aus tiefster Not, H. GUNKEL,Die Psalmen, 382; Klage des einzelnen, C. WESTERMANN,Lob und Klage in den Psalmen(Gttingen 1977), 139; Klagegebet eines Todkranken mit stark reflexivemEinschlag K. SEYBOLD,Psalmen, 344; having the features of the individual laments, M.E. TATE,Psalms,

398; una splica, L. ALONSO-SCHKEL -C. CARNITI, Salmos II, 1132.25Ver, por ejemplo, esta lista en L. ALONSO-SCHKEL -C. CARNITI, Salmos II, 1132; las explicaciones queda, centradas en la situacin de un enfermo que ora in articulo mortis, no las comparto.


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nacin. El Sl 88 es uno de los casos en el que el recurso a un gnero literario no hacems que complicar la comprensin, en lugar de ayudar a la misma.

Como hemos visto al estudiar la forma del salmo, se trata en efecto de una lamen-

tacin y es hecha por un individuo. Adems, utiliza frases y motivos comunes al Salte-rio. Desde este punto de vista no se ve su originalidad. Esta aparece ms bien si se con-sidera la organizacin de los elementos, y se atiende ms a lo que dicey no a lo que nodice. Comencemos entonces por preguntarnos de qu habla el salmo en realidad. A par-tir de all, trataremos de determinar cul es su temacentral y cmo se presenta en lasdistintas partes.

4. Exgesis del Salmo 88

4.1. El problema del tema centr al

Una pregunta fundamental que se impone a la exgesis del Sl 88 es la de su temacentral. La variedad de respuestas dadas manifiesta que el mismo no resulta obvio. Lamayora de los autores entiende que el tema principal en el salmo es la muerte. El sal-mo discutira la realidad de la muerte como fin de la existencia humana, en un contextodonde falta una idea de resurreccin o de vida ms all de la muerte26. A favor de estainterpretacin est la repetida mencin de los muertos, la imaginera de la tumba, elabismo y las tinieblas. Una variante de esta explicacin propone que el tema es cmorezar frente a la realidad de la muerte. El salmo sera entonces un testimonio de que es

posible orar delante de una realidad que se vive como drstica y sin sentido27

.De todos modos, el orante de nuestro salmo no se presenta como una persona que

sufreporque sabe que tiene que morir. Se presenta como alguien que, de hecho, sufredesde hace tiempo (v.16), de modo que su alma est saciada de males (v.4); ha debi-do soportar los furores de Dios (v.17). Son todas expresiones que hacen referencia asufrimientos concretos que ha soportado (cf. la variedad de verbos que hacen alusin aeste soportar, como


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v.8). Estos padecimientos se transforman en un problema crucial ante la cercana de lamuerte. Cabe preguntarse todava por qu.

Una respuesta clsica a este interrogante ha sido la que parte de la doctrina de la

retribucin. La misma postulaba una interdependencia necesaria de la accin con sucorrespondiente consecuencia: el pecado con su consecuencia de castigo; la justicia consu corolario de premio o bendicin concreta. El problema de esta doctrina es que no

puede explicar la situacin de una persona justa que, en lugar de recibir su merecidopremio, recibe sufrimientos. El caso tpico tematizado y elaborado teolgicamente es elde Job. Dado que en nuestro salmo no hay una confesin de culpa, se tiende a suponeruna situacin semejante. Sera nuestro orante un justo que cuestiona a Dios la razn desu sufrimiento. Se ha intentado incluso ubicar este texto dentro de un gnero literarioque proviene de su comparacin con Lm 3: Gerichtsklage des leidenden Gerechten28.Varios elementos sugieren esta posibilidad: la posicin privilegiada del cuestionamien-

to en la parte central del salmo y la pregunta por qu? en la tercera parte; la repetidainsistencia en la oracin persistente que se ha venido haciendo, lo cual habla de unapersona piadosa; y sobre todo la referencia constante a Dios en todas las partes del sal-mo: de los tres personajes mencionados (Dios, el orante, los muertos) solamente Diosaparece en las tres partes del salmo.

El problema de esta interpretacin es que se basa una vez ms en algo que el salmono dice. Al menos, el temadel orante no es su inocencia. F. LINDSTRMha relativizadola excesiva influencia otorgada al tema de la retribucin al explicar los salmos de la-mentacin29. En este caso el recurso a la retribucin dificulta la comprensin del salmo.La respuesta al problema del tema central del salmo se debe buscar en una lectura exe-

gtica del mismo.

28E. HAAG, Psalm 88, 156, explica que esta forma de lamentacin no trata primariamente de la presenta-cin de los sufrimientos de un individuo particular, sino de la elaboracin y el cuestionamiento orantes deuna experiencia de sufrimiento que representa un peso para la fe del creyente. Esta forma presupone que sereconozca en el sufrimiento una expresin de la ira divina que juzga (des gttlichen Gerichtszornes) ypone al creyente en grave tribulacin.29F. LINDSTRM, Suffering and Sin. La impostacin de este trabajo me parece tambin excesiva, y parte apriori de la idea de que los salmos ms antiguos no tenan la idea de la conexin entre enfermedad y pecado.

En algunos casos lo puede demostrar claramente, como es el del Sl 88, pero en otros debe recurrir a unacuidadosa ciruga exegtica a fin de purificar los salmos de supuestos agregados tardos. Se nota, sinduda, la influencia de su teologa evanglicoluterana desde la cual reflexiona (cf. p. 463-465).


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4.2. Lectura exegtica del salmo

Por el contexto del salmo, podemos suponer que el momento existencial delmismo es la noche: hay un vocabulario de tinieblas que se repite en vv.7.13.19, unidoa la simbologa del sepulcro (K>4F4en vv.6.12, KB, en vv.5.7). La noche con sus terro-res (v.16) es el presente del orante. El pasado es la oracin que elev durante todo elda, extendiendo sus manos al Seor (v.10), ya desde la maana (v.14); probablementees algo que ya vena haciendo desde hace tiempo (cada da, v.10b). Desde ese pasa-do, el salmo llega hasta este presente en el que el orante est frente a Dios y le dirige suoracinlamentacin (v.2), introducida en el v.3 con dos frases ms o menos conven-cionales de splica (cf. Sl 17,1; 102,2).

La invocacin inicial da el tono a toda la oracin. Es una persona que probable-

mente ha hecho una experiencia de la salvacin de YHWHen su vida: lo llama Dios demisalvacin30. Esa experiencia ha iluminado su existencia, dndole esperanza y fuer-zas para seguir clamando durante el largo tiempo de su prueba. Fue el da de su cla-mor. Hasta que lleg la noche, el momento en que todo se oscureci, sus certezas sedesdibujaron y con ellas el rostro de su Dios. Una vez ms, desde la oscuridad ms ab-soluta, desde el abismo del sinsentido, vuelve a elevar su grito orante. Qu le pide aDios? Su peticin se reduce al mnimo: que al menos lo escuche. No le pide que lo sal-ve ni que le responda, como Job. Al menos, que lo escuche. Tiene algo importante quedecirle, como si fuera la expresin de su ltima voluntad.

El resto de la primera parte (vv.4-10a) es importante porque nos explica en qu

consiste su situacin (el "V$ rene un valor de explicacin y de introduccin). Se renendos cosas que no pueden estar juntas: ha sufrido hasta hartarse, y en esa situacin estllegando al final de su vida. La imgenes son elocuentes: la palabra #%4 8L, que al mismotiempo indica garganta y alma, habla de lo que permite

30En esto me aparto de quienes piensan que el orante decididamente no habra hecho experiencia de la salva-cin de Dios y estara solamente repitiendo otro ttulo aprendido. Cf., p. ej. W. GROSS, Gott als Feind, 57:

obgleich er bisher von ihm kein Heil erfahren hat und, da sein Leben dem Ende zueilt, auch kaumerfahren kann. El ttulo exacto usado en v.2a no se encuentra en otra parte. Aparece ")$ 0(2#"?23/4 1$(Sl 62,2),")$0(2#"?K2S7? "A$


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vivir al hombre, en todo el sentido de la palabra31. Su garganta / vida, en vez de estarsaciada de bienes (0>Zse usa normalmente slo para algo positivo32), lo est de infor-tunios: )B0K9connota males concretos (por el femenino) y abundantes (el plural). El sesiente como ya en el eol, como un muerto en vida. Es ms: ya lo cuentan entre los

muertos.Hablar de los muertos es hablar de una situacin desconocida para nosotros, los

que an estamos vivos. Nuestro orante utiliza para ello dos recursos: uno es el vocabu-lario tpico del ms all, propio de su cultura; el otro es mencionar en negativo as-

pectos conocidos e importantes de esta vida. En el primer caso, aparecen trminos co-mo eol, fosa (KB,se puede traducir simplemente pozo), sepulcro, profundi-dades, abismos (estos dos ltimos trminos tienen connotaciones mticas). Se tratade entrar en o ms exactamente, bajar a una dimensin oscura, una manera de exis-tencia como de sombras.

Pero lo ms caracterstico de los muertos es que se trata de una situacin sin retor-no. Son seres sin fuerzas (v.5b, en una paradjica expresin donde combina larazK>C , ser fuerte, poderoso con la expresin sin fuerzas). Un elemento que pare-ce positivo es el de la libertad (v.6a). Pero una vez ms la paradoja nos sorprende, alunir el adjetivo libre con la realidad que lo hace intil: la muerte. Este uso tan extraodel adjetivo, que ha llevado a infinidad de propuestas de correccin33, muestra una vezms la carencia de sentido que reconoce en su situacin. En esa realidad en negativoque es el mundo de los muertos, un elemento decisivo es la norelacin. Dios ya no seacuerda de ellos (el verbo KN[con Dios como sujeto tiene claras implicaciones salv-ficas34): no hay una actuacin de Dios en favor de ellos. Estn fuera del alcance de la

accin liberadora de Dios: estn arrancados de su mano (v.6b).Con el v.7 la lamentacin se transforma en una directa acusacin a Dios. l es el

que puso al orante en la fosa. YHWH, que debera ser el apoyo del fiel35, apoya sobrel su furia. La accin opresiva de

31H.-J. KRAUS,LosSalmos II, 291, ve aqu una tendencia hacia el sentido de garganta, tal vez por la aso-ciacin con el verbo saciar.32Cf. Sl 16,11; 65,5; 22,27; etc.33Ver discusin en pp. 211-211.34

Cf. Gn 8,1; 19,29; Sl 8,5; 25,6. Tambin puede acordarse Dios de los pecados para castigarlos: Sl 25,7.35El verbo.1X con YHWH como sujeto se utiliza normalmente para indicar un apoyo de proteccin, cf. Sl3,6; 37,17.24; 54,6; 71,6; 119,116; 145,14.


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Dios es descrita con la imagen de las olas, las aguas devastadoras que se abaten sobrela persona (cf. Sl 42,8; Jon 2,4). No son las olas como smbolo de peligro (2 Sam22,5) sino tus olas (v.8). El origen de estos sufrimientos que lo llevan a la muerte esvisto en el mismo Dios; el Dios que deba ser salvador!

Continuando con la acusacin, pone a YHWHcomo el causante del aislamiento enel que se encuentra. No acusa a los conocidos de haberse alejado. Es el Seor quien losalej, quien transform al enfermo en una abominacin tremenda (v.9a, plural intensivode*>( 0-B636). No es extrao que no aparezca en nuestro salmo el tercer personaje co-mn a los salmos de lamentacin, los enemigos. Aqu ocupa su lugar el mismo Seor,que es vivido como un enemigo.

Ante semejante fuerza de opresin, el hombre se siente encerrado, no tiene fuer-zas para salir de esa situacin (vv.9b-10a). Sin necesidad de imaginar una especie de

prisin o leprosario, basta continuar la serie de metforas para entender que se trata de

un estado interior de cerrazn, de percibir que todas las salidas han sido obstruidas. Laafliccin ("8G0;) le impide ver una salida, una luz. Su ojo ("8G"0-, en otro deliberado juegode palabras) languidece, toda esperanza se apaga.

La parte central del salmo se abre con una invocacin, o mejor, con el recuerdo desu invocacin constante, cada da (v.10b). Fiel y perseverante, el orante ha invocadoa YHWHda tras da, extendiendo sus manos en un gesto elocuente de pedido de auxi-lio37. El recuerdo de esta invocacin funciona una vez ms como contraste, y elimina la

posibilidad de que Dios no se haya dado cuenta.

En el v.11 comienza la serie de preguntas retricas, que fundamentalmente cues-

tionan el actuar de Dios. Se supone que tendra que haber hecho algo mientras este serhumano estaba en vida y con posibilidades de curarse. Este actuar es ilgico, porqueimpide que se cumpla la finalidad del hombre, que es alabarlo. Los muertos no alaban(Sl 6,6; 115,17; Is 38,18-19; Sir 17,27-28). Por tanto, al morir

36As, L. ALONSO-SCHKEL -C. CARNITI, Salmos II, 1131; la LXX y la Vg lo tienen en singular.37Normalmente para extender la mano se usa el verbo 'A# o *E8 con :"9 . El uso de'E# en esta expre-

sin es nico (adems, es el nico uso de este verbo enPiel), pero hay varios casos de la expresin\V+ ZKO (Ex 9,29.33; 1 Re 8,22.38.54; 2 Cr 6,12.13.29; Esd 9,5; Sl 44,20; Is 1,15; Jr 4,31), que sera muy afn a lanuestra.


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en estas condiciones, el orante no est realizando la razn bsica de su existencia (Sl150,6).

A nivel estilstico llama la atencin la variacin del vocabulario que produce el

contraste evidente entre los atributos de YHWH

y las imgenes del reino de la muerte.El efecto es por acumulacin: a cada una de las caractersticas salvadoras de YHWH(maravillas 2x, amor, fidelidad, justicia) se le opone una realidad de muerte que la nie-ga (muertos, sombras, tumba, lugar de la destruccin, oscuridad, olvido)38. Elmuerto est fuera del mbito de accin de Dios. Dios ya no realiza sus acciones salvfi-cas39, y el muerto ya no puede40realizar la accin de gracias. Esta dimensin del yano, del demasiado tarde, aparece en el trasfondo de las preguntas, haciendo ms pe-sada an la denuncia.

La tercera parte se abre con un contrastante"8G


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El resto de la tercera parte (vv.15-19) describe la actitud de Dios frente a esta ora-cin del hombre. En primer lugar lo rechaza42, no acepta el pedido de justicia. Otraforma de decir casi lo mismo: le oculta su rostro. Como suele suceder con los llamados

paralelismos sinonmicos, la segunda expresin no dice exactamente lo mismo, sino

que complementa o como en este caso intensifica la idea. La expresin ocultar elrostro, cuando el sujeto es Dios, significa que abandona al ser humano, lo deja sin su

proteccin y por consiguiente expuesto a las fuerzas del mal (cf. p. ej. Dt 31,17.18; Sl30,8; Is 64,6; Ez 39,23). Normalmente esta actitud se entiende como castigo por el pe-cado (cf. Is 59,2; Ez 39,24; Mi 3,4), pero otras veces no se entiende la causa (cf. Job13,24; Sl 44,25). Nuestro orante siente que Dios lo ha abandonado, y se pregunta, omejor dicho, le pregunta a Dios por qu. Esta pregunta, tpica de las lamentaciones43,cobra aqu un valor mucho ms profundo que el de una expresin acuada. No pretendesimplemente motivar a Dios para que acte en su favor. Se trata de una pregunta real,una especie de pedido de explicacin: es la pregunta por el sentido.

La respuesta a la pregunta es un silencio, en el cual el orante queda solo, con sudolor (v.16). Un estado de pobreza y opresin44, una agona prolongada que reconocecomo fruto de cargar con los terrores de Dios. Desde su juventud ha sido objeto de unaaccin opresiva, que lo ha cercado (vv.17-18). Se retoma aqu, con distintas palabras, laimagen de encierro con la que haba terminado la primera parte (v.9c). En su encierro,se encuentra lejos de los amigos, y sus nicos conocidos son las tinieblas (v.19). Estaltima afirmacin, en una abrupta frase nominal, es como el resumen o la conclusin detodo su esfuerzo orante de comprensin.

Tambin a nosotros, lectores, el salmo nos deja en tinieblas. Habr respondido

Dios? Le habr salido al encuentro como a Job, desafindolo desde la tormenta? Lohabr curado, permitindole volver a alabarlo y proclamar sus maravillas? Algunos

piensan que de alguna manera Dios le respondi; si no, el salmo no habra sido conser-vado en el Salterio45. Sin embargo, el texto como tal no da ninguna

42"#$ %&8T, mi alma, funciona aqu, a nivel semntico, como parfrasis del pronombre personal.43Cf. Sl 10,1; 22,2; 42,10; 43,2; 44,24; etc.44El trmino "8G 0(significa al mismo tiempo pobre, y afligido o humillado.45K. SEYBOLD, In der Angst, 296.


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muestra de ello, ni siquiera de una esperanza cierta de ser escuchado. A pesar de locual, la tradicin juda y cristiana lo han asumido como una manera legtima de hablar aDios en una situacin semejante46.

4.3. El tema centr al

Retomando la pregunta sobre el tema central, se encuentra una clave de respuestaen la tensin provocada por la mencin de los atributos divinos en la parte B. Partiendode su fe tradicional, el orante enumera los atributos de Dios: su amor, su fidelidad, su

justicia y su capacidad de hacer maravillas. Esto entra en tensin con las partes exter-nas del salmo, donde se muestra que en la vida de esta persona concreta todos esos atri-

butos de Dios no se verifican. Tal vez el orante ya ha experimentado a Dios como sal-vador. Pero en su situacin presente, e incluso en un largo perodo de su vida que co-

mienza ya en la juventud (v.16K0+ 3]1$), esto no ocurre ms. El conflicto planteado por elsalmo es, entonces, entre una fe tradicional a la que l ha adherido y una experienciaconcreta que la contradice totalmente. Dios no muestra su amor sino su ira. Y lo que esan ms decisivo: esta descarga de furor divino lleva al orante al lmite de la muerte,cuyo umbral siente estar atravesando.

La temtica de la cercana de la muerte es la que califica sin duda nuestro salmo ensu problemtica. Pero no es cualquier tipo de muerte. Se trata de una muerte que vieneluego de haber sufrido demasiado tiempo. An la clsica doctrina de la retribucin ad-mita la posibilidad del sufrimiento de un justo como prueba pasajera47. Ese no pareceser el problema de nuestro orante. El hecho es que se est terminando su tiempo de vi-

da, y entonces ya nada tiene sentido. La muerte se hace dramtica no en s misma, nipor venir antes de tiempo, sino por venir a coronar una vida de puro sufrimiento. En-tonces la vida misma carece de sentido, y la fe en un Dios que quiere el bien de los su-yos es sometida a duro cuestionamiento. La imaginera de la oscuridad sirve entoncesya no como simple metfora de la muerte, sino adems como expresin grfica del es-tado interior de oscuridad en el que el orante, como creyente, se debate.

46Como concluye W. GROSS, Ein Schwerkranker betet, 112, un acto de oracin as y el hecho de que haya

sido transmitido oficialmente como texto de oracin dicen ms a la fe de una comunidad sobre Dios y sobreel ser humano que todo un tratado dogmtico.47Pienso en Tobas, en el libro de Ester, en Sir 2,1ss., Dt 8,2-6 etc.


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El v.4 presenta sintticamente las dos caractersticas de la situacin del orante: mialma est saciada de infortunios, ymi vida ya llega al eol. La unin de estos dos ele-mentos desencadena el problema. Su fe le hace ver que el causante nico de todo es,

justamente, quien debiera ser su liberacin. Al final, lgicamente, vuelve a quedar en

compaa de las tinieblas.La respuesta del orante a este problema es la incriminacin directa a Dios. Este es

sin duda el aspecto que ms claramente ha puesto en relieve la exgesis del salmo48. Lalamentacin (Klage) se transforma en acusacin (Anklage). El inters por la propia sal-vacin parece pasar a un segundo plano, porque la muerte ya se da como un hecho: yame cuentan con los que bajan a la fosa (v.5). Las preguntas se transforman en protesta.Debilitado fsicamente, desde la conciencia de su propia dignidad an viva, alza su gri-to incontestable: por qu?.

Que el problema del salmo sea en primer lugar Dios, resulta tambin reforzado por

una observacin formal acerca de cmo aparece el nombre de Dios en las tres invoca-ciones49. En la primera (v.2a) ocupa la posicin inicial: l es quien tiene que escuchar,como responsable de lo que sucede. En la segunda (v.10b), el orante y su grito estn en

primer lugar; mientras que YHWH, cuyo actuar se est cuestionando, aparece desplaza-do al segundo. En la tercera invocacin (v.14) el Nombre se aleja ya a la tercera posi-cin.

Aunque normalmente considerado secundario, el ttulo tambin suele ofrecer indi-caciones de cmo ha sido ledo el salmo tradicionalmente. Entre las expresiones queencontramos en el epgrafe de nuestro salmo, se pueden identificar dos que sealaranuna lectura del mismo en la lnea propuesta: en primer lugar, la enigmtica expresin )B30+A )A+'=1(A0+ &, que contiene probablemente la raz*A' I, ser dbil, enfermo,y *80 III, ser afligido, oprimido. La traduccin propuesta trata de reflejar lo que evo-can estas ideas, y muestra que el ttulo podra hacer referencia al contenido del salmo.Esto no se contradice con la posibilidad de que la expresin haya sido tambin

48La force du psaume est de reporter en Dieu mme le ct anormal et contradictoire de la situation, J.TRUBLET - J.-N. ALETTI, Approche Potique, 198; Dieser Beter hat seinen Psalm als konsequente undgeschlossene Anklage Gottes gestaltet, W. GROSS, Gott als Feind, 57: bleibt unser Psalm auch an

seinem Ende, was er von Anfang an ist: Protest gegen diese Art von Leben, das eigentlich Tod ist, und vorallem: massive Anklage Gottes, E. ZENGER,Dein Angesicht, 72.49E. ZENGER,Dein Angesicht, 75.


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una designacin de una meloda. La segunda expresin es la deA"V$ Z&1+, que deriva delhifilde ANZ, prestar atencin, comprender o hacer comprender y se suele tradu-cir como cntico didctico50o poema contemplativo51. Se trata en todo caso de unaraz muy usada en el campo de la literatura sapiencial, y reflejara una comprensin del

salmo como perteneciente a dicha lnea de pensamiento teolgico.

4.4. La situacin del orante

Hemos visto que la determinacin del gnero literario del salmo no es fcil e inclu-so puede provocar una desviacin en la comprensin del mismo. Eso no quita que uno

pueda preguntarse cul haya sido la situacin originaria del orante.

Como muchos han observado, las lamentaciones no son oraciones estereotipadasrepresentativas de situaciones de sufrimiento ms o menos comunes, sino fruto de unaexperiencia concreta que ha provocado la oracin. Al formularse la oracin, sin embar-

go, la situacin originaria es descrita con expresiones mayormente estereotipadas, locual sita la experiencia concreta en el marco de las experiencias comunes, y hace queel salmo cobre una validez universal. De ah que resulte difcil determinar en cada sal-mo cul haya sido la situacin concreta que le ha dado origen. Esto sera especialmentevlido en las oraciones de lamentacin52.

En cuanto a nuestro salmo, una lnea de interpretacin muy antigua y retomada poralgunos estudiosos recientes asignaba este salmo a una dimensin comunitaria, en laque el yo del salmo era el pueblo de Israel, que se diriga a Dios durante un rito deexpiacin53. Una variante de esta interpretacin colectiva, tan original como hipottica,afirma que el Sl 88 formara parte de la fiesta de otoo en el antiguo santuario de Dan54.

El sexto da el penltimo de la fiesta se habra realizado un ritual de expiacin nacio-nal en el cual se encerraba en un pozo oscuro a un sacerdote, representando al pueblo,durante toda

50H.-J. KRAUS,Los Salmos I, 35: sera el cntico plasmado artsticamente, creado segn los principios dela sabidura (*1N').51B-D-B-G, 968: contemplative poem52Cf. R. RENDTORFF, Theologie des Alten Testaments, Bd. 1 (Neukirchen 1998) 302, citado en E. ZENGER,Buch der Psalmen, 319.53Cf. G. RAVASI, Salmi, 807, con un elenco de explicaciones propuestas.54M.D. GOULDER, The Psalms, 195-210.


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una noche. El mismo rezara durante la noche clamando a Dios, y luego por la maanaera liberado, como anuncio de la salvacin dada por Dios al pueblo. La tesis ha sidorecibida con no pocas reservas55, como una posibilidad a demostrar. De todos modos, elsalmo tiene varias indicaciones de un uso metafrico del lenguaje, que difcilmente

pueden ser reducidas a un significado puramente material: la mencin del eol (v.4); elfui contado con los que bajan a la fosa56; el )B^6$ '&6+KB, , que muchas veces est aso-ciado al eol (cf. Ez 26,20, que tambin tiene la expresinKB> ":_ K?B").

La mayora de los estudiosos se inclina en cambio por una interpretacin indivi-dual de la situacin del orante. En este sentido, se han pensado diversas variantes deuna situacin que aparece como evidente: la enfermedad grave. Un anlisis de los sal-mos de enfermedad y curacin establece que el Sl 88 es muy probablemente un salmoen situacin de enfermedad57. Entre los signos a los que se hace referencia para estimar-lo como tal, rescato: la expresinK0+3] 1$0+ B_C, moribundo desde la juventud (v.16a),

unida a la mencin de su debilidad (v.5b); el insistente uso de la imaginera del eol(v.4ss.), entre cuyos habitantes los muertos ya lo cuentan (v.5ss.); la repetida men-cin del aislamiento social (vv.9.19)58. Han habido intentos de especificar ms de quenfermedad se trata; se ha hablado de lepra, especialmente por la situacin de aisla-miento. Pero no hay elementos suficientes para precisar el tipo de enfermedad; y no

parece que una tal determinacin agregue al salmo ningn elemento significativo. Espreferible respetar la amplitud con la que el mismo salmo se expresa, y comprender laenfermedad de un modo tambin amplio.

En este sentido es muy esclarecedora una precisin que propone F. LINDSTRMensu mencionado estudio. Segn l, una tendencia actual en los estudiosos considera los

factores psicosociales como decisivos para el origen de enfermedades psicosomticasy para el desarrollo de condiciones de enfermedad. Las reacciones psicolgicas

55Cf. M.E. TATE,Psalms, 398-399; S.J.L. CROFT, The Identity, 195-196, n.66.56El verbo >#' en Nifalsignifica normalmente considerar, imputar, reconocer (como) (se construyenormalmente sin preposicin, o con V& o A& ), lo cual implica un juicio externo, no una realidad objetiva comola de estar fsicamente en el pozo. Cf. Gn 31,15; Lv 7,18; Nm 18,27.30; Dt 2,11.20; Jos 13,3; 2 Sam 4,2; 2Cr 9,20; Ne 13,13; Job 18,3; Sl 44,23; 106,31; Pr 17,28; 27,14; Is 2,22; 5,28; 29,16.17; Lm 4,2; Os 8,12.57K. SEYBOLD, Gebet Des Kranken, 113, evala esta posibilidad como hchstwahrscheinlich.58K. SEYBOLD, Gebet Des Kranken, 70.


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investigando en el resto del Salterio en busca de un planteo que pueda resultar ilumina-dor en la reflexin creyente sobre el sufrimiento humano.

5. Una respuesta al sufrimiento: el Sl 86Por su ubicacin especial en el Salterio y por sus caractersticas particulares, el Sl

86 aparece como un texto especialmente adecuado para confrontarlo con el Sl 88. Sepodra entender como una respuesta, desde una firme fe tradicional, al problema delsufrimiento. Para que una afirmacin sea respuesta se requiere un contexto de dilogo.Pondremos por tanto en relacin ambos salmos, a fin de descubrir en qu niveles seencuentran o divergen, y en qu medida se puede incluso considerar al Sl 86 una espe-cie de oposicin a la visin teolgica negativa del Sl 8862.

En cuanto al gnero literario, el Sl 86 es reconocido mayoritariamente entre lossalmos de lamentacin individual, como sucede con el Sl 88. Este elemento es decisivo

para la comparacin, ya que representa un punto de contacto fundamental. Su ubicacinen el Salterio ha sido objeto de discusin, por encontrarse exactamente al centro de lasegunda serie de salmos de Cor (Sl 84-85.87-88), pero con el ttulo de David. Lasuposicin general es que se trata de un salmo agregado en este lugar. Los motivosestn an en discusin, dentro del oscuro campo de la investigacin llamada canni-ca63. Para el inters del presente estudio, sin embargo, interesa su carcter de insercineditorial y el hecho de que su ubicacin lo vuelve especialmente significativo.

El Sl 86 puede claramente ser identificado como un salmo antolgico, es decir,compuesto en base a alusiones ms o menos claras a mltiples textos. Los textos aludi-

dos son mayormente del Salterio, pero tambin se han encontrado alusiones a libroshistricos y profticos64. Esta caracterstica, lejos de disminuir su valor como

62

La idea se encuentra en E. ZENGER, Korachpsalmen 189-190: afirma que el Sl 86 mit der AutorittDavids insbesondere die negative Theologie des 88. Psalms mit der Bezeugung jener Gotteserfahrungenbestreitet, die in Ps 88 bezweifelt werden.63Cf. E. ZENGER,Korachpsalmen, 189-190; W. GROSS, Ein Schwerkranker betet, 113, retoma la posturade E. ZENGER, pero sin agregar nuevos argumentos. Una visin original pero an ms hipottica es la de R.RIBERA-MARIN,Poema Antolgic, 99, segn el cual el Sl 86 habra sido insertado editorialmente en lamitad del Salterio, como uno de los mojones hermenuticos del mismo.64Cf. R. RIBERA-MARIN,Poema antolgic, donde elenca numerosas referencias bblicas para cada una delas expresiones del salmo. De los paralelos ms evidentes, mencionamos: v.4 = Sl 25,1; v.11 = Sl 27,11; v.14= Sl 54,5; v.15 = Ex 34,6; v.16 = Sl 25,13. Cf. G. RAVASI, Salmi, 775. Si bien no se puede en cada casoestablecer cul es el texto original y cul es la cita, de todos modos un texto que recoge alusiones a tantos

otros de proveniencias tan diversas no puede menos que ser considerado una composicin antolgica. Haytambin elementos que apuntan hacia una poca de composicin tarda para el Sl 86, como por ejemplo eluso de'5( X+(v. 5, hapaxcon una raz ms bien tarda).


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composicin65, le confiere una dimensin nueva: manifiesta un proceso de re-lectura dela tradicin al interno de la misma Biblia. Al mismo tiempo, requiere del lector un es-fuerzo por descubrir cules elementos de la tradicin son corroborados por el nuevotexto y cules son de algn modo corregidos o presentados de manera distinta.

El estudio comparativo presentar en una primera seccin las relaciones lexicales;no es el aspecto ms importante, pero permite identificar elementos en la materialidaddel texto que relacionan ambos salmos. Una segunda seccin estar dedicada a unacomparacin entre las estructuras de ambas composiciones y su contenido.

5.1. Relaciones lexi cales entre Sl 86 y Sl 88

Un anlisis atento muestra una cantidad enorme de expresiones que se repiten enambos salmos; muchas de ellas no son significativas por ser demasiado comunes, espe-cialmente en el Salterio. Hay otras que, justamente por ser distintas, se vuelven impor-

tantes para la comparacin. Otras finalmente presentan un aspecto de contraposicin:no slo dicen algo distinto, sino que expresan una afirmacin directamente opuesta a lodicho en el otro salmo. Se pueden distinguir, entonces, tres niveles de relacin en lasexpresiones significativas: de semejanza, de simple diferencia y de oposicin.

5.1.1. Expresiones semejantes

A fin de tener una visin de conjunto, se pueden elencar las siguientes expresionesque se repiten en los dos salmos:

a)

Autodefinicin del salmo como *5( %$6&(86,1.6 // 88,3.14).

b)

Definicin del orante como pobre"8G


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d)Acciones y atributos de Dios con las races:X' (86,2.5.13.15 // 88,12); 0#"

(86,2.16 // 88,2);


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a)Verbos aplicados al orante: 'E> (v.2),#%4 8L& 404(vv.2.4.17),:"X$ '((v.2).

c)Verbos aplicados a Dios (mayormente imperativos de splica): *80

(vv.1.7), K1# (v.2),D8' (vv.3.15.16),'1Z (Pi., v.4),>#F (Hi., v.6),*K"

(Hi., v.11),:'" (Pi., v.11),AS8 (Hi., v.13),*8% (v.16),D)8 (v.16),K[0

(v.17), @'8 (Pi., v.17).

d)

Cualidades de Dios: '5( X+ (v.5),:X4 '4M>KT (v.5),JB1V( D"N (v.9);

enemigosA0+ @7F (v.14), #%4 8L#F> (v.14), @U9 C?8LA&@"Z


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orante como siervo, se encuentra ampliamente utilizado para Dios el apelativo de)Adny, Seor (e).

Por ltimo, aparecen nuevos personajes que intervienen en la situacin de la ora-

cin: las naciones, los enemigos definidos como arrogantes y violentos, y en gene-ral los que odian al orante (f). Las naciones son presentadas positivamente, asociadas alhecho de venir, postrarse delante de Dios y glorificar su Nombre (g). Los enemi-gos son los que se levantan contra el orante, buscan quitarle la vida, no tienen encuenta a Dios. Con ellos son asociadas las acciones negativas que afligen al orante, ytambin son quienes se avergonzarn al ver la ayuda de Dios (g).

5.1.3. Expresiones contrapuestas

Algunas expresiones se encuentran en directa contraposicin respecto de otras afir-maciones del Sl 88. Entre stas se ubican algunos trminos ya referidos entre las

expresiones divergentes; aqu se consideran en cuanto expresin completa y su relacinde oposicin semntica respecto de otras expresiones completas. La lista es la siguiente:

a)* 96$'&6+AB(BEA&)B< (86,17) )B0K9>&*0( >&Z((88,4)

d) 2#>;"_7?"


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Todo este juego de oposiciones resulta especialmente significativo porque en ciertamanera parece generar una contradiccin: se est hablando en ambos salmos del mis-

mo Dios? Cmo es que en uno aparece protegiendo y salvando, mientras que en elotro aparece hundiendo en el abismo, despreocupndose de quien lo implora? Cabe laposibilidad de pensar que se trata de dos situaciones tan dismiles entre s que no sepueden comparar. En un caso sera la expresin de una persona que obtuvo ayuda deDios y en el otro la de alguien que no la obtuvo. Dos experiencias distintas, no necesa-ria o intencionalmente contrapuestas.

El anlisis comparativo de la estructura de ambos salmos y de su contenido mues-tran nuevos niveles de oposicin que permitirn responder a algunas de estas preguntas.

5.2. Relaciones de estructura y conteni do

Los trminos e incluso las expresiones, sobre todo cuando forman parte de un re-pertorio ms o menos estereotipado, no resultan en s mismos decisivos a la hora dedeterminar su sentido. Es la maneraen que esas expresiones son utilizadas la que les dasentido en un texto concreto. Para determinar esto el mejor camino es analizar el textoen su totalidad, desde el aspecto de estructura y contenido.

5.2.1. Estructura y contenido del Sl 86

El Sl 86 tiene una estructura bastante clara, que podemos definir concntrica: A)vv. 1-7; B) vv.8-13; A) vv.14-1766. No cabe aqu detenernos a detallar la cuidadosaconstruccin de cada una de las partes67, sino ms bien el contenido de las mismas.

En las partes A y A se presenta la splica y el pedido de auxilio del orante haciaDios. Dicho pedido est fuertemente fundamentado a partir de tres aspectos: del ladodel orante, su situacin de pobreza y necesidad, su condicin de servidor fiel, y elhecho de elevar constantemente su invocacin a Dios (parte A); del lado de Dios, susatributos de Dios bueno, misericordioso y paciente (parte A y A); del lado de los ene-migos, la motivacin es que al verlo se avergonzarn (parte A).

66As tambin J. TRUBLET -J.-N. ALETTI,Approche Potique; 43-46, P.AUFFRET,Structure littraire, 402;

cf. id., tude structurelle; G. RAVASI, Salmi, 778-781. Con algunas variantes, tambin G. GIAVINI,Struttura letteraria.67Para ello se pueden consultar los artculos citados.


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Ambas partes externas, A y A, contienen respectivamente una afirmacin generalsobre Dios enunciada con el pronombre personal *6(


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ubicacin del voto de confianza adquiere un lugar primordial y nos descubre el verda-dero inters de la oracin: reafirmar la fidelidad de Dios y su intervencin en favor desus fieles.

Una caracterstica del Sl 86 mencionada por los comentaristas merece ser tenida encuenta al evaluar su estructuracin y contenido: la abundancia de frases con frmularepetitiva armada con k+ motivacin73. Tomando esquemticamente las frases quesiguen este modelo, se obtiene la siguiente lista74:

1 Respndeme porque soy pobre

2 custdiame porque confo en ti

3 ten piedad porque te llamo

4 algrame porque me dirijo a ti

5 porque perdonas

7 te llamo porque respondes9-10 te glorificarn porque eres grande

12-13 te glorificar porque es grande (tu amor)

17 queden confusos porque t me auxilias

Las cuatro primeras afirmaciones (vv.1-4) ponen la motivacin en el orante. Lasdems se refieren a Dios. Este esquema deja trasparentar la doble intencin del salmo:

presentar una visin sinttica de los atributos divinos y al mismo tiempo dar una des-cripcin bsica de la recta actitud del creyente. Dado este uso claramente estructurantedel k, podemos pensar que se trata de motivaciones aparentes: la intencionalidad real

de la enumeracin de estas supuestas motivaciones es la de sealarelementos queresultan teolgicamente relevantes dentro del mensaje del salmo.

El Sl 86 se presenta entonces como un modelo de oracin de un israelita piadosoque, en medio de sus sufrimientos es capaz de elevar la vista a Yahveh, a quien recono-ce como su Seor ()Adny). Confiando incondicionalmente en la fidelidad de su Dios,este pobre es capaz de comprometerse de antemano a la alabanza; porque lo que im-

porta es que el Nombre del Seor sea alabado. Desde la situacin de estrechez en laque se encuentra por el dolor (crh, v.7), ensancha su mirada y descubre la grandezade Dios, que las naciones mismas reconocern (vv.8-10), y se motiva a s mismo para la

alegra (v.11

75

) y la alabanza (v.12).

73Cf. F. ASENSIO,El eje k.74Sigo la interesante observacin de L. ALONSO-SCHKEL -C. CARNITI, Salmos II, 1117.75 Es sugestiva la propuesta de G.E.W. WATSON, Hebrew to be happy, de hacer derivar:'- "T de laraz*:' (vocalizndoloU? '+"G) e interpretarlo como una expresin idiomtica unido a >A- o a:>4 V4(propo-ne el paralelo de Gn 49,6), que significara ser feliz, alegrarse. En Sl 86,11, propone traducir: So that I

may walk in your truth (and) rejoice to revere your name, 93. Tal vez en su estado original, sin la puntua-

cin masortica, el texto permita intencionalmente esta ambivalencia semntica.


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Llama la atencin que la figura de Dios para el orante del Sl 86 no entra en discu-sin. Sus sufrimientos no representan un cuestionamiento a la bondad o a la fidelidad

de Dios. No es l quien lo hace sufrir, sino los enemigos. No hay una pregunta de porqu? (cf. Sl 10,1; 22,2; 42,10; 43,2; 44,24.25; 74,1.11; 79,10; 80,13; 88,15; 115,2), ohasta cundo? (cf. Sl 6,4; 13,2.3; 35,17; 62,4; 74,10; 79,5; 80,5; 82,2; 89,47; 94,3),comunes en el gnero lamentacin. Por el contrario, pareciera que los mismos sufri-mientos despiertan en el orante una certeza mayor de la grandeza de Dios, de su fideli-dad y su misericordia, que son repetidas constantemente.

Por otro lado, no hay una descripcin detallada de los sufrimientos. Hay tres refe-rencias muy genricas: en la parte A el v.7 habla del da de mi angustia, sin definir dequ angustia se trata. En la parte A el v.14 menciona unos arrogantes y violentosque se levantaron contra el orante, buscando su alma, evidentemente con intenciones

de quitarle la vida. Probablemente tambin en este caso se trate de una expresin gen-rica, figurativa, sobre todo porque hay un paralelo casi exacto del v.14 en el Sl 54,5.Por ltimo, en la parte B se menciona una liberacin de la vida del eol profundo(v.13). Todas estas expresiones, que pueden retrotraerse a cualquier experiencia bsicade sufrimiento o enfermedad76, se encuentran enumeradas aqu sin solucin de conti-nuidad, casi en forma estereotipada.

A la hora de analizar el Sitz im Leben del Sl 86 surgen naturalmente problemas.Se trata de una oracin basada en una experiencia concreta? Y de ser as, qu tipo deexperiencia? Ha sido propuesta una interpretacin del salmo como referido al rey, porencontrarse en l expresiones similares a las cartas reales de El-Amarna y Ugarit, donde

un rey pide auxilio y proteccin a otro soberano ms potente77. Esta explicacin no haencontrado muchos seguidores. Por otro

76 Die Errettung vom Tode, speziell: die Errettung aus Tod, Scheol, Grube und Wasser ist eineAusdrucksform fr den Vorgang, der sonst meistens als Errettung von Feinden, aus Not und Bedrngnisusw. dargestellt wird. Diese Ausdrucksform bezieht sich auf alle Arten der Bedrngnis, ursprnglichvielleicht nur auf Krankheit, C. BARTH,Errettung vom Tode, 145.77A.M.SERRA, Appunti critici, siguiendo a Dahood. La argumentacin de que la respuesta de todas lasnaciones no puede ser consecuencia de una accin salvfica de Dios en favor de un individuo cualquiera, y

por lo tanto debe tratarse del rey, no es vlida. De hecho, la frase de vv.9-10 no est puesta como consecuen-cia de la accin de Dios sobre el individuo, sino como constatacin general de la grandeza de Dios por partede las naciones; cumple la funcin de motivar al orante a la confianza, no a la inversa.


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lado, su posible pertenencia al mbito del culto oficial como frmula para obtener elperdn de Dios en el templo ha sido declarada improbable78. La interpretacin indivi-dual sigue siendo, entonces, la ms comn, sin que se llegue a determinar exactamenteen qu consista la situacin de necesidad originaria.

Todos estos elementos as distribuidos favorecen la interpretacin propuesta: msall del origen vital que pudo haber tenido, el salmo en su estado actual aparece comouna elaboracin teolgica que busca rescatar y reafirmar los elementos de la fe tradi-cional de Israel sobre Dios y sobre la recta actitud del creyente frente a l. La insisten-cia sobre la misericordia insina el pecado personal como una causa del sufrimiento,

pero no se dice explcitamente. Al contrario, este orante modelo es fiel servidor deDios.

5.2.2. Comparacin con la estructura y contenido del Sl 88

A nivel de estructura global se nota una evidente correspondencia entre ambossalmos en cuanto al esquema concntrico A B A. En ambos casos los elementos delamentacin propiamente dichos se encuentran en las partes A y A, mientras que las

partes B desarrollan de manera especial la perspectiva teolgica caracterstica de cadasalmo. Esta relacin de semejanza estructural puede ser interpretada como un indicio anivel de composicin que orientara la lectura de ambos salmos en forma comparativa.De todos modos, ese indicio por s solo no tiene suficiente peso, dado que la estructuraconcntrica es demasiado frecuente, y ha sido identificada en numerosos salmos.

Desde el punto de vista del contenido, en cambio, la relacin es mucho ms estre-cha. Se trata en este caso ya no de una semejanza, sino de una clara contraposicin.

Tomamos una por una las partes, primero las externas y luego las centrales.La parte Adel Sl 86(vv.1-7) se encuentra en relacin con la parte A del Sl 88 (vv.14-19) por lostrminos mencionados en el anlisis lexical. Pero en vez de enumerar sufrimientos, enel Sl 86 se enumeran las caractersticas positivas del orante (fiel, servidor, etc.). A ladescripcin de los sufrimientos que

78 W. BEYERLIN,Rettung der Bedrngten, 31: lo que llama die institutionelle Verankerung, al final delanlisis, es considerado doch bereits aufgelst.


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Dios le infliga al orante segn el Sl 88, se le contrapone una ligera alusin de me-dio versculo al da de mi angustia (86,7) y una lista de cualidades de Dios (86,5) ode acciones salvficas que se le pide realizar. Hay un desplazamiento del centro deatencin, desde la situacin del ser humano que sufre hacia la realidad del Dios que

perdona y salva.La parte A del Sl 86 (vv.14-17), comparada con las partes A y A del Sl 88 (vv.2-

10a.14-19), presenta una oposicin entre un mal presente que se constata (en el Sl 8879)y un pedido de auxilio a Dios (en el Sl 86). El acento est puesto no en el mal presentesino en el bien que se espera recibir. Es una manera sutil de re-orientar la lamentacinhacia una splica esperanzada.

La introduccin del toposde los enemigos en 86,15 hace pensar que los males novienen de Dios sino de otra parte. l, en cambio, es compasivo y misericordioso80.Este recurso a la desculpabilizacin de Dios aparece tambin claramente en la con-

traposicin entre me has ayudado y consolado (86,17, con dos formas de qtalquecomportan probablemente un matiz de seguridad, de prever la accin futura como yarealizada; en manera semejante al llamado perfecto proftico) y me hiciste una abo-minacin para ellos (88,9). La accin de Dios es siempre benfica en Sl 86, mientrasque en el Sl 88 es el nico causante de los males que sufre el orante. Por ltimo, se

puede ver una contraposicin entre la mencin de la vergenza de los que me odian(86,17) y el alejarse del amigo (88,19>*-


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rsticas que se cuestionaban acerca de Dios son aqu ampliamente reafirmadas medianteel recurso a las mismas races que indican amor fiel (:X'), verdad/firmeza (D1


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Queda de manifiesto que el contenido del Sl 86, y la forma en que el mismo estestructurado, refuerzan la posibilidad de que se trate de una oracin compuesta para serleda en relacin con el Sl 88; si bien no exclusivamente, al menos en gran medida.Ambos salmos, puestos uno frente al otro, se presentan casi como el positivo y el nega-

tivo de la misma realidad. La fe tradicional israelita, cuestionada por una experienciadolorosa como la descrita en el Sl 88, se ve fortalecida por una respuesta que no es di-recta, pero resulta con todo eficaz.

El mensaje teolgico de ambos salmos, con todo, no es totalmente contradictorio.El Sl 88 no niega las afirmaciones que repite el Sl 86, sino que las pone en cuestiona-miento a partir de una experiencia personal que es real e indiscutible. Por otro lado, elSl 86 no da una respuesta directa al problema planteado, sino que orienta el pensamien-to hacia una visin ms amplia que la permitida por el problema particular. Son dos

perspectivas distintas y en cierto modo complementarias.

6. Conclusiones para la reflexin teolgica sobre el sufrimiento

La pregunta inicial era acerca del aporte que el Sl 88 puede dar a la reflexin sobreel sufrimiento humano. Se trata de un simple cuestionamiento a una doctrina tradicio-nal o contiene adems alguna respuesta? La tentacin en este momento es la de com-

pletar el salmo, si no materialmente, al menos en la interpretacin, respondiendo desdeotros textos o a la luz de la pasin de Cristo83. Sin necesidad de hacer esto, y dejandohablar al mismo poema, se descubren en l aportes vlidos y positivos a la reflexinque nos ocupa.

Una primera respuesta que aporta el Sl 88 al tema del sufrimiento es la legitima-cin de la lamentacin como oracin digna y adecuada para una situacin de sufrimien-to extremo. No es la falta de fe, sino precisamente su presencia la que hace que todo sevuelva an ms oscuro. La lamentacin es expresin de una fe profunda en un Dios quees salvador, pero que misteriosamente no se manifiesta como tal en esta situacin con-creta. La pregunta de Jess en la cruz, su reproche al Dios que lo haba abandonado, eraya vlida en ese momento, antes de que la resurreccin pusiera de manifiesto la res-

puesta

83

As, por ej., M. TATE,Psalm 88, 94, indicando que el lector sabe que Dios responder e invitando aleer el salmo con Cristo; F. DELITZSCH,Psalms, 29: From the Book of Job we might infer that He [God]also actually appeared to him.


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de Dios. Se podra decir incluso que la misma pregunta es ya testimonio y proclama-cin: afirma que es posible una respuesta liberadora, desde el momento en que lamentasu ausencia84.

En segundo lugar, al nivel del discurso teolgico sobre el sufrimiento, el salmoacenta la dimensin de misterio, la oscuridad en la que se mueve el pensamientohumano cuando intenta penetrar los designios divinos. Es un llamado a no absolutizarnuestras respuestas, a no pretender agotar con razonamientos lineales la realidad com-

pleja en la que se entrelazan dimensiones tan inabarcables como la fragilidad humana,el pecado, la gratuidad del amor, la encarnacin histrica de la gracia.

Probablemente el autor de este poema conoce muchas de las respuestas y de laspropuestas que, desde la fe de Israel, se ofrecan a la realidad del que sufre. Pero se dacuenta que, en ltima instancia, ninguna de ellas puede ser utilizada para explicartodas las situaciones posibles. Se sita intencionalmente en un nivel que est ms all

de las categoras ticasjusto/ culpable,premio /castigo. Se trata de una relacin vital,entre un Dios omnipotente y un ser humano reducido a la impotencia. Es esta relacinla que experimenta una crisis, y es en trminos de relacin donde se busca la respuesta.Una respuesta que nunca ser definitiva, al menos en esta etapa del camino que es nues-tra existencia terrena. El final abierto y oscuro del salmo es una provocacin a seguir

buscando y a ser capaces de convivir con las tinieblas del no comprender plenamente85.

En tercer lugar, a nivel de las actitudes concretas, el salmo 88 habla de la necesidadde cultivar un respeto profundo frente al ser humano que sufre. El dolor es un terrenosanto donde hay que entrar a pies descalzos. Se debe permitir a la persona expresarse,

poner en palabras su dolor, derramar ante Dios (cf. Sl 62,9) y ante el mundo ese pesar

del que su alma est saciada (Sl 88,4), sin tratar de acallarlo con respuestas prefabri-cadas. Significa esto acaso que no hay que hacer nada? No hay que ayudar al otrocuando se puede hacer algo por aliviar el dolor? La respuesta a estas preguntas, evi-

84 Cf. G. NEUHAUS, Menschliche Identitt angesichts des Leidens. Wonach die Theodizeefrage?,Angesichts des Leids an Gott glauben? Zur Theologie der Klage (Hrsg. FUCHS, G.) (Frankfurt am Main1996) 48: Die Theodizeefrage kndet durch ihre bloe Mglichkeit von der Mglichkeit jener Erlsung,deren Ausstehen sie gleichwohl beklagt. El artculo es muy orientador en cuanto al status quaestionisde la

pregunta sobre el sufrimiento.85Cf. Z. PAWLOWSKI,Reality of Death, 173: [the suppliant of Ps 88] warns of cheap talk of resolutionwhich even God does not want to give.


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dente en s misma, no forma parte del tema central del salmo. Se puede extraer pordeduccin a partir de las actitudes de los amigos que se alejan, pero no es el inters deltexto: de hecho, esas mismas actitudes son ledas en el salmo en clave teolgica, comoefecto de la misma accin de Dios. De todos modos, la eventual ayuda no ser liberado-

ra si no asume esta actitud de respeto fundamental por el misterio del drama que el otroest viviendo, al que nadie puede dar una respuesta vlida sino la que surja de la mismarelacin vital de la persona con su Dios.

En cuanto al Sl 86, hay que reconocer que manifiesta una dificultad frente a la lec-tura del Sl 88, a la que intenta dar respuesta. Esta dificultad confirma la interpretacin

propuesta y muestra cmo resulta difcil aceptar dentro de una visin doctrinal elemen-tos abiertos en los que no hay respuestas claras.

Por otro lado, la piedad de los pobres manifestada en el Sl 86 es en s misma unarespuesta vlida que conocemos en la realidad de tantas personas sencillas del llamado

tercer mundo. Personas que nacen y viven en situaciones extremas, y desde all creen yesperan en un Dios que parece haberlos olvidado, son tambin una expresin de fe au-tntica, que pone en cuestionamiento los razonamientos teolgicos de los sabios y en-tendidos. Sin necesidad de justificar a Dios, dando argumentos que dejaran a salvosu bondad y su justicia, la intuicin de la fe les permite seguir creyendo an en mediode la paradjica situacin en la que la misma fe los coloca.

Finalmente, en su aparente ingenuidad, el salmo 86 vuelve a recordar que hay otrosfactores que intervienen como causantes del sufrimiento. La lectura de slo el Sl 88

puede dejar la impresin de que todo es causado por Dios, y por tanto no se puedecambiar nada. El Sl 86 genera un balance en la reflexin, recordando que hay otros fac-

tores (los enemigos, la condicin humana limitada86) que causan el sufrimiento, demodo que no se puede endilgar, sin ms, todo a Dios. Indirectamente tal vez, pero congran claridad, el salmo hace levantar la vista desde la propia situacin para percibir elconjunto de las causas que provocan el mal. Lo cual es un requisito previo para la tomade decisiones en cuanto al actuar.

86insinuada en el ym crtdel v.7.


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Salmo 88_El Enigma Del Sufrimiento Humano