Sarkar, P.R. - Tantra, Laciencia Eterna

7/13/2019 Sarkar, P.R. - Tantra, Laciencia Eterna

1/127

TANTRA

La Ciencia Eterna

Este libro est basado en las enseanzas de:

Shri Shri Anandamurti (P.R. Sarkar)

1. La anza !"smi#a $ %ntrodu##i"n

- 1-


2/127

Si un smbolo pudiera ampliamente expresar el espritu del Tantra,

ciertamente sera el de Nataraja, la imagen de Shiva danzando la Danza

Csmica!

"ldous #uxle$ eligi a Nataraja como smbolo a trav%s del cual los caracteres

de su novela &sla con'rontan el sentido de la vida!

Danzando en todos los mundos a la vez! ( ante todo en el mundo de la

materia! )ira el gran ha lo redondo orlado con los smbolos del 'uego, dentro

del cual Dios est* danzando! +s el soporte pa ra la naturaleza, para el mundo

de la materia $ la energa! Dentro de %l, Shiva Nataraja danza la danza del ir $venir sin 'in!!! +ste es su ila, su juego csmico, jugando por amor al juego,

como un ni-o! .ero este ni-o es el orden de las cosas! Sus juguetes son

galaxias, su patio de juego es el espacio in'inito, $ entre dedo $ dedo, cada

intervalo es de millones de a-os luz!! /ugando entre las estrellas $ dentro de

los *tomos! .ero tambi%n es un juego dentro de cada ser viviente, cada

criatura sutil, cada ni-o, hombre $ mujer!

+l Tantra representa el es'uerzo por penetrar en el eslabn mstico entre lo

'inito $ lo in'inito, entre el individuo $ el cosmos! )ientras para algunos, todo

a0uello 0ue es espiritual parecera excluir todo a0uello 0ue es mundano, en el

Tantra los dos son armoniosamente reconciliados! &luminacin espiritual $

realizacin individual de una existencia signi'icativa, son vistas como

necesidades complementarias! Cada aspecto de la vida se convierte en una

parte integral del Tantra, $a sea, comida $ salud o 'iloso'a $ meditacin! "l

canalizarlos con conciencia apropiada, todo viene a ser parte del 'lujo hacia laper'eccin humana $ la liberacin espiritual!

"1n cuando algunos aspectos del Tantra deberan surgir natural $

espont*neamente, lo vasto de su alcance $ lo intrincado de sus pr*cticas

hacen de %l una ciencia 'ormidable para dominar! Ciertamente su pro'undidad

no puede ser expuesta en un libro, tal como los escritores m*s renombrados

han reconocido! +l Tantra es una ciencia 0ue debe ser aprendida $ practicada

- 2-


3/127

con la asistencia $ gua de un preceptor espiritual 0ue sea un maestro en sus

pr*cticas $ un gua amoroso! +ste libro est* basado en las ense-anzas de

dicha personalidad, Shri Shri "2nandamu2rti! +ste no es de manera alguna un

estudio pro'undo, tan slo una mera introduccin!

Con el riesgo de simpli'icar al m*ximo algunos de los m*s complejos

conceptos, se ha hecho un es'uerzo por representarlos en 'orma de '*cil

comprensin, con la esperanza de 0! sean bien entendidos por a0uellas

personas 0ue los en'rentan por primera vez! .or razones similares, el uso del

s*nscrito ha sido restringido al mnimo! T%rminos en s*nscrito han sido

utilizados 1nicamente cuando en castellano no ha$ palabras e0uivalentes! aintroduccin de cada nuevo t%rmino en s*nscrito ha sido acompa-ada por una

explicacin en el contexto en donde es usado! 3n glosario de estos t%rminos

est* tambi%n incluido para 'acilitar una re'erencia '*cil! os doce captulos

est*n basados en un curso 'ormado pro doce talleres 0ue han sido utilizados

extensamente en di'erentes pases!

- 3-


4/127

&. 'antra La !ien#ia Eterna

Tantra, literalmente signi'ica a0uello 0ue libera de la oscuridad! Sus

pr*cticas espirituales centradas alrededor de la meditacin se es'uerzan por

despojar la niebla del egocentrismo $ de la estrechez mental 0ue envuelve $

anula las potencialidades in'initas de la mente humana!

as irresistibles caractersticas del Tantra son su perspectiva pro'undamente

positiva del universo $ su comprensiva aceptacin del mundo 'enomenal, como

una expresin de la Conciencia in'inita $ esencial!

"l tener la perspectiva de 0ue toda existencia surge de una mismaConciencia in'inita, el principio del Tantra es 0ue cada individuo, al penetrar el

n1cleo de su propia conciencia, puede experimentar la unidad de todas las

cosas $ trascender la percepcin sensorial con su perspectiva divisionaria del

mundo relativo! a meta m*xima del Tantra consiste en la unin con la

Conciencia absoluta4 un estado m*s all* del inhibidor ego $ su 'ragmentacin

de la realidad!

La libera#i"n de la !on#ien#ia

5ivimos en un mundo de cambios asombrosos, un mundo 0ue da grandes

pasos hacia delante en cuanto a entendimiento $ conocimiento de lo mundano!

Se le ha dado a la sociedad post6industrial el nombre de la era de la

in'orm*tica! +l avance cient'ico, especialmente la computacin $ los nuevos

medios de comunicacin, pone a nuestra disposicin una enorme cantidad de

in'ormacin!

.ero mientras nuestra mentes 0uedan pasmadas ante la nueva $ dorada era

de la ciencia, $ las empresas se apresuran en la carrera 'eroz pro dominar los

mercados 0ue est*n en r*pida expansin, la sociedad global languidece por

'alta de comprensin espiritual de la naturaleza humana! +n medio de la

actividad 'ren%tica, se ani0uilan la armona interna $ la comprensin bajo el

peso de un sistema nervioso sobrecargado!

- 4-


5/127

" medida 0ue la sociedad global se hace cada vez m*s una sociedad

urbana, el estr%s $ las tensiones crecen exponencialmente! a gente se

encuentra atacada en todos los niveles7 emocional, 'sica $ socialmente! " vida

urbana, el punto 'ocal de la sociedad post6industrial, presenta nuevos dilemas

complejos!

Se han 'orjado toda una serie de presiones psicolgicas $ ambientales cu$o

resultado ha sido una ma$or desintegracin de la personalidad 0ue 0uiz*

nunca antes se haba visto en la historia humana! a experiencia de este

estr%s en un nivel masivo, ha subra$ado la necesidad de un medio para lograr

una cohesin interna! +n la psicologa, investigadores $ practicantes hancomenzado a comprobar la e'icacia de las t%cnicas de expansin mental de la

meditacin, para reintegrar la personalidad! Sin embargo, como veremos en

los captulos siguientes, la meditacin t*ntrica $ sus pr*cticas complementarias

son mucho m*s 0! un proceso para solucionar los motivos del estr%s4 est*n

destinadas a elevar al individuo a un estado de conciencia liberada!

Por *u+ meditar,

)uchas terapias se basan en el principio de 0ue si se localiza $ reconoce la

'uente de una tensin mental particular, entonces se le puede comprender $

hacer 'rente4 o 0ue experimentando de nuevo la situacin en la cual se 'orm

una tensin particular, la raz de la tensin puede ser expresada $, en

consecuencia, eliminada!

+l tipo $ extensin del condicionamiento reconocido depende de la escuela

de pensamiento! .or ejemplo, muchas escuelas creen 0ue al momento denacer, el individuo es una placa vaca sobre la cual se 'orman todos los

gustos, disgustos $ creencias! 8tras se remontan al origen del

condicionamiento $ la creacin de tensiones hasta el 1tero $ las experiencias

prenatales!

+l concepto de condicionamiento $ su impacto psicolgico es importante

tambi%n en el Tantra $ a$uda a comprender la meditacin! .ero mientras la

- 5-


6/127

idea del Tantra respecto al condicionamiento es parecida en muchas maneras

a la psicologa moderna, su comprensin del alcance $ de la in'luencia

limitante del condicionamiento es considerable!

+l Tantra expande los par*metros del condicionamiento para abarcar la

individualidad entera de una persona!

Todas las impresiones sensoriales $ pensamientos, iniciados o

experimentados por el individuo, se combinan para 'ormar la identidad de su

ego!

+ntonces, en un estado puro incondicional, la mente cambia completamente

el ego restrictivo $ lo sustitu$e por la identidad de la Conciencia 3niversal! a

individualidad se trans'orma en un sentimiento de unidad con todas las cosas!

+ste despojarse de condicionamientos de la mente es 'acilitado por la

meditacin! "l identi'icar la mente con la Conciencia esencial, m*s all* de la

visin preconcebida del ego, %ste se reduce poco a poco, revelando una

identidad m*s signi'icativa $ una visin del mundo 0ue es clara, 'resca $ sin

prejuicios!

-n asunto or resol/er

Dejando a un lado las complejidades del condicionamiento, la conciencia

espiritual lograda a trav%s de la meditacin puede ser observada de manera

mucho m*s simple!

" veces, durante la re'lexin pro'unda, nos cuestionamos 0ui%nes somos!

Nuestra mente in0uiere la pregunta 'undamental de 0u% es la Conciencia! +l

entendimiento contemplativo de 0ue poseemos Conciencia es un misterio sin

resolver para nosotros! Como el 'sico 0ue examina la base de la materia, la

mente despejada contempla la base de la conciencia humana!

- 6-


7/127

Sin embargo, raras veces nos alcanza este pensamiento $a 0ue estamos

ocupados viviendo nuestras vidas $ sumergidos en la interminable tarea de

satis'acer tanto nuestras necesidades 'sicas $ mentales, como las de los

dem*s! 9radualmente somos blo0ueados ante la idea de Conciencia, 0ue

simplemente damos por supuesta!

a meditacin viene a ser como un alivio, un tiempo en 0ue podemos de

nuevo hacer contacto con nuestra propia conciencia!! es una oportunidad para

penetrar la super'icialidad de nuestros procesos mentales cotidianos $

pro'undizar dentro de nuestras mentes, de manera 0ue cuando retornemos a

nuestra existencia diaria, le encontremos un nuevo sentido $ signi'icado!+n la meditacin, la mente $a no es m*s objetivada o absorbida por el mundo

'enomenal4 es concentrada en la Conciencia 0ue introduce otra perspectiva

para ser considerada por nosotros!

0s all de la #on#ien#ia diaria

.ara la ma$ora, la realidad 0ue se percibe con la a$uda de los cinco

sentidos, es la 1nica, o por lo menos, se la trata como tal! "s como la persona

0ue vive en una localidad particular toda su vida $ cree 0ue ese es el 1nico

lugar del mundo, as igual creemos 0ue nuestra limitada percepcin de las

cosas es completa!

a ciencia ha mostrado hasta 0u% punto son limitados nuestros sentidos!

Solamente una pe0ue-a porcin del inmenso espectro de ondas luminosas

0ue penetran la existencia diaria son percibidas por nuestros ojos, $,

similarmente, tan slo una 'raccin de las ondas sonoras son captadas pornuestros odos! +n total observamos solo una pe0ue-a parte de la realidad

0ue la ciencia a'irma conocer!

"1n m*s sorprendente resulta el hecho de 0ue al analizar a nivel subatmico

lo 0ue podemos percibir, encontramos 0ue esta realidad no existe en los

mismos t%rminos en 0ue la observamos! o 0ue vemos como materia slida,

en un nivel subatmico corresponde a numerosas partculas 0ue se mueven a

- 7-


8/127

grandes velocidades en enormes *reas de espacio va co! +l hecho 0ue

incrementa a1n m*s este dilema consiste en 0ue actualmente los cient'icos no

pueden determinar si estas partculas tienen alguna sustancia real! +ntonces,

lo 0ue antes creamos ser tangible $ de'inido, es desconocido en otros niveles

de medida $ hace un absurdo de nuestra comprensin $ percepcin!

as inumerables longitudes de ondas percibidas por la ciencia con

instrumentos mu$ sutiles, no existan para las personas hace m*s de un siglo!

a ciencia ha descubierto ahora es tas ondas $ ha aprendido a utilizar este

nuevo conocimiento!

Se puede especular sobre lo 0ue la ciencia podra encontrar en el 'uturo,pero hace milenios el Tantra ha reconocido la mirada de 'ormas vibratorias

0ue existen a trav%s del universo, $ ha descrito el proceso de creacin en

t%rminos de longitudes de ondas!

#asta ahora, la ciencia ha descrito 1nicamente la materia $ la energa 'sica

en t%rminos de longitud de onda! +l Tantra tambi%n explica la mente $ la

energa ps0uica en t%rminos de 'ormas vibratorias u ondulares! o 0ue

percibimos con nuestros sentidos $ 0ue la ciencia capta con la a$uda de

instrumentos es, seg1n el Tantra, 1nicamente un nivel de realidad relativa4 el

m*s burdo! .or encima de la realidad 'sica se encuentran varios niveles

mentales 0ue no pueden ser explorados con el uso de instrumentos 'sicos ni

con los sentidos4 deben ser comprendidos con el uso de un instrumento m*s

sutil7 la mente!

a meditacin es un medio para resintonizar la mente, retirarla de laapreciacin puramen te sensorial del mundo! +ntonces podremos apreciar las

es'eras m*s sutiles de la existencia $ reconocer la belleza pro'unda del mundo

en 0ue vivimos!

o ha2 una raz"n 3ni#a

Como la meditacin est* tan pro'undamente arraigada a la b1s0ueda de la

esencia de la vida humana, no existe una explicacin simple de lo 0ue ella es,

- 8-


9/127

ni una razn 1nica de por 0u% las personas comienzan su pr*ctica! Cual0uiera

0ue sea la razn verdadera, la meditacin no est* limitada por una motivacin

inicial!

" medida 0ue los horizontes de la mente se expanden a trav%s de la

meditacin, la Conciencia es descubierta $ se disuelven las razones iniciales

con la expansin evolutiva del sentido del ser espiritual! +l 'inal encontramos

0ue lo 0ue creamos razones personales para meditar, en realidad eran

re'lexiones del deseo de nuestra naturaleza espiritual por expresarse!

Debemos recordar que las teoras no son los

liberadores de los seres humanos. El libertador es laalta competencia que ayuda a guardar abiertamente

y sin barreras toda imagen de la experiencia sutil;

esa capacidad vigorosa que fusiona la dura realidad

de la existencia con el alcance final del mundo

visionario.

La espiritualidad no es un ideal utpico! sino una

filosofa pr"ctica! que puede ser practicada y

reali#ada en la vida cotidiana. Espiritualidad significa

evolucin y elevacin! no supersticin o pesimismo

Shri Shri A nandamu rti

Perse#ti/a hist"ri#a

a meditacin es una pr*ctica espiritual 0ue ha evolucionado a trav%s de

millares de a-os, siendo conocidas sus primeras races en la pr*ctica del

Tantra, implantado por primera vez en la &ndia hace :,;;; a-os por Sadashiva,

un gran $ogui 0ue vivi en $ alrededor de los #imala$as!

&ncluso en estos tiempos antiguos el Tantra era una ciencia integral de la

vida, abarcando muchos aspectos del desarrollo personal $ social! a 'iloso'a

no 'ue limitada a una meditacin subjetiva, sino 0ue se extendi a los campos

- 9-


10/127

de la literatura, el arte, la danza $ la medicina4 era un en'o0ue integral de la

existencia!

Con el curso de los a-os, se 'ormaron muchas ramas $ subdivisiones del

Tantra! +stas 'ormaron disciplinas m*s especializadas conocidas como los

di'erentes tipos de (oga!

(oga signi'ica unin, $ hace re'erencia a la unin del individuo con la

Conciencia Csmica! as distintas clases de (oga buscan lograr la unin

Csmica en'atizando en un aspecto particular del tantra, exclu$endo

'recuentemente otros aspectos igualmente importantes! as 'ormas m*sconocidas se enumeran a continuacin!

4inana 5o6a, literalmente, el (oga del Conocimiento, en'atiza en el estudio

$ en un en'o0ue 'ilos'ico para aumentar la conciencia intelectual, al punto de

lograr la realizacin del "bsoluto!

7arma 5o6a, o el (oga de la "ccin, es el arte de realizar acciones

orientadas al servicio, mientras la mente cede el sentido de hacedor, de

vanidad $ de retribucin a la Conciencia Csmica, 0ue es vista residiendo en

todo $ en todos!

8hakti 5o6a, el (oga de la Devocin, busca cultivar la 'uerza atra$ente del

amor puro por la Conciencia Csmica! "trae al aspirante lo m*s cerca posible

hacia el amado, para as lograr la realizacin!

9atha 5o6a, es un en'o0ue 0ue abarca varias disciplinas para el cuerpo,

inclu$endo posturas de (oga, ejercicios respiratorios $ t%cnicas de

puri'icacin! +ste control $ regulacin de las 'unciones 'sicas a$uda a lograr el

dominio sobre la mente para alcanzar su meta!

Raa 5o6a, conocida tambi%n como "s2t2aunga (oga, signi'ica el (oga de

los 8cho .asos7 %tica, posturas de (oga, control de la 'uerza vital a trav%s de

- 10-


11/127

la respiracin, concentracin, meditacin $ absorcin en la )eta! "un0ue

todos los aspectos del $a%a(oga han sido practicados por los $oguis por

millares de a-os desde la %poca de Shiva, 'ueron codi'i cados

sistem*ticamente en los "'orismos del (oga por .atanjali, hace

aproximadamente


12/127

concentrarse! +s tan solo hasta despu%s de alg1n tiempo 0ue llega la etapa en

0ue podemos verdaderamente 'ijar nuestra mente en el objeto de la meditacin

$ mantenerla all, es hasta entonces 0ue se realiza la meditacin verdadera!

8tra experiencia enigm*tica para algunos es 0ue la mente parece a1n m*s

inestable despu%s de comenzar la meditacin! Surgen m*s pensamientos de lo

normal $ esto es tomado como si el proceso no estuviera siendo llevado a

cabo correctamente! .ero es exactamente contrario a la verdad! a 'uncin de

la meditacin es trabajar internamente en la mente, eliminando todas las

de'ormaciones e impresiones 0ue nuestras acciones pasadas han registrado

en nuestra mente subconsciente! +s como limpiar la casa7 en medio delproceso, podra parecer peor 0ue cuando empezamos, pero perseverando $ no

rindi%ndonos a la mitad del camino, logramos limpiarla! +ntonces, a medida

0ue continuamos meditando, la mente se torna m*s $ m*s clara!

)editacin es el es'uerzo por controlar $ desarrollar la mente para realizar

nuestra verdadera naturaleza! +s el medio a trav%s del cual podemos

desarrollar totalmente nuestro potencial en todos los niveles de la existencia!

'sico, mental $ espiritual!

- 12-


13/127


14/127

os )antras se dan en s*nscrito4 una antigua lengua conocida por su sutileza

$ exactitud de expresin! ue desarrollada hace millares de a-os por $oguis

mientras se encontraban en pro'undos estados intuitivos!

#a$ varios tipos de )antras7 a0uellos para cantos colectivos $ ceremonias $

los )antras para la meditacin! +l )antra m*s e'ectivo para la meditacin se

denomina &s2t2a )antra E&s2t2a signi'ica metaF! +s un )antra personal a trav%s

del cual el aspirante se identi'ica con su propio ser, con la )eta de la

meditacin, la Conciencia Csmica!

!ualidades del %sta 0antra

G!Pulsati/o :+l )antra consta de dos slabas 0ue se pueden coordinar con la

respiracin4 al inhalar se utiliza una slaba $ la otra al exhalar! De esta

manera, la respiracin natural mantiene el )antra 'ijo en la mente, $ a su

vez, %ste torna la respiracin regulada $ rtmica!

3na respiracin pro'unda $ regular produce tran0uilidad $ sosiego,

conduciendo a la meditacin, mientras 0ue una respiracin corta, r*pida e

irregular es asociada a los estados excitados o agitados de la mente!


15/127

los pensamientos expansivos! &ncluso, las perspectivas de los 0ue

re'lexionan sobre el &n'inito $ Su expresin en todas las cosas, son m*s

amplias! Tal asociacin mental se llama paralelismo psicoespiritual!

" 'in de lograr un paralelismo psicoespiritual ma$or, el signi'icado

'undamental de todos los &s2t2a )antras es &n'inito!

H!>ibratorio : a vibracin sonora del )antra en s, es adaptada para

complementar la vibracin mental del individuo! " las personas

generalmente les gusta algo 0ue tiene una vibracin mu$ parecida a la

propia! as personas de di'erentes naciones pre'ieren distintas clases de

m1sica, colores, etc!, de acuerdo a su propia vibracin mental! De lamisma manera 0ue un tipo de m1sica puede resultar placentero para una

persona, para otra puede parecer insigni'icante4 as tambi%n los individuos

se adaptan mejor a )antras particulares!

+l m%todo de usar el )antra tambi%n es importante, por0ue si se utiliza

sin preparar apropiadamente la mente, se pierde mucho de su e'icacia!

.rimeramente, la mente debe liberarse de las tensiones normales, los

apegos $ distracciones de la vida cotidiana, $ despu%s, separarse de los

propios sentidos! Solo hasta haber cumplido con estos prere0uisitos

puede obtenerse un e'ecto completo! Conjuntamente con el &s2t2a )antra

se ense-an importantes procesos preparatorios!

0antra 2 7undalini

"dem*s de los e'ectos antes mencionados, el &s2t2a )antra tiene una

importante 'uncin adicional cual es la de despertar la divinidad adormecida

o energa espiritual latente en los seres humanos! +sta energa espiritualconocida con el nombre de Iun2d2alini se relaciona con la apertura de los

di'erentes centros de energa ps0uica del cuerpo llamados CaAras

Eexplicados m*s adelante en el captulo ?, p*g!


16/127

totalidad $ desarrollarla, permiti%ndole expandirse hacia el estado de

realizacin absoluta4 una expresin completa de la Conciencia pura!

%ni#ia#i"n

a iniciacin es uno de los m*s importantes acontecimientos en la vida de un

aspirante espiritual! +s el momento en 0ue recibe la t%cnica personal de

meditacin, $, a1n m*s importante, por primera vez se despierta el potencial

espiritual latente!

Se dice en el Tantra 0ue cuando el discpulo est* preparado, el )aestro

aparece! Cuando una persona desarrolla un intenso deseo de conciencia

espiritual, no es coincidencia el 0ue aparezca un instructor para o'recerle gua$ direccin!

Tradicionalmente la meditacin 'ue ense-ada por el maestro o 9uru, sin

embargo, por razones pr*cticas, la meditacin de "2nanda )a2rga se ense-a

por personas indicadas por el 9uru como sus representantes! "un0ue el 9uru

no est% presente 'sicamente, el despertar espiritual tiene lugar por el poder

espiritual incorporado en el )antra!

a iniciacin es el comienzo! Despu%s de haber recibido las herramientas $

mapas necesarios para su viaje, el aspirante espiritual deber andar ahora por

el camino, dependiendo de su 'ortaleza personal $ determinacin!

La verdadera educacin es aquella que conduce a la liberacin.

Shri Shri Anandamurti

Pr#ti#a re6ular

.ara 0ue la meditacin sea e'ectiva, debe ser practicada regularmente!

+ntonces, una vez iniciado, se aconseja al aspirante espiritual meditar dos

veces diarias, empezando de GJ a H; minutos cada vez! as mejores horas

para meditar son al amanecer $ a la puesta del sol, antes del desa$uno $ de la

cena, cuando las vibraciones naturales conducen a la pr*cticas espirituales!

- 16-


17/127

a meditacin de la ma-ana a$uda a comenzar el da con una manera

correcta de pensar $ con la ideacin del &n'inito! a meditacin por la noche

a$uda a limpiar la mente de las actividades mundanas del da, en'oc*ndola de

nuevo en el &n'inito! )antener una ideacin correcta trae una nueva

perspectiva4 elimina el estr%s emocional negativo $ la ansiedad, $ crea una

calma $ contentamiento internos!

8ene=i#ios r#ti#os

"un0ue la meditacin slo puede ser apreciada a trav%s de una experiencia

personal directa, los es'uerzos de la ciencia moderna por comprender los

estados elevados de meditacin est*n dando resultados 1tiles! +n lainvestigacin de los cambios 'isiolgicos 0ue ocurren durante las pr*cticas

meditativas, se han encontrado aplicaciones concretas de la meditacin!

.or ejemplo, se ha demostrado 0ue su pr*ctica regular baja la presin de la

sangre en pacientes con hipertensin de'inida, a trav%s de la activacin del

estmulo de una respuesta hipotal*mica integrada, conocida como la

respuesta del relajamiento! +sta actividad de meditacin puede tambi%n

extenderse a perodos del da durante los cuales no se medita!

8tros e'ectos inclu$en7 aumento en la distribucin de oxgeno, 0ue reduce la

produccin $ acumulacin de *cido l*ctico en los m1sculos, reduciendo la

'atiga muscular4 disminucin signi'icativa del ritmo cardaco, considerando 0ue

las grabaciones de los electrocardiogramas han demostrado una disminucin

de ocho latidos por minuto4 aumento en la resistencia de la piel4 incremento en

la capacidad de percepcin auditiva $ en el desempe-o de la percepcinmotora4 cambios dr*sticos en las grabaciones del ++9 Eelectroence'alo gramaF

han demostrado 0ue el ritmo aumenta su amplitud, disminu$e en 'recuencia, $

se extiende a canales interiores del cerebro, lo cual tiene un pro'undo e'ecto

en el tratamiento positivo de ciertas en'ermedades!

a espiritualidad proporciona a la humanidad un poder tremendo $ sutil, con

el cual ning1n otro poder puede ser comparado! .or lo tanto, con la

- 17-


18/127

espiritualidad como base, se debe desarrollar una 'iloso'a racionar para

en'rentar los problemas 'sicos, psicolgicos $ socio'ilos'icos del da! S S "2

- 18-


19/127

.Asanas: Eer#i#ios %nteriores 5"6ui#os

as posturas de (oga, 0ue com1nmente se conocen como (oga, 'ueron

desarrolladas durante varios millares de a-os de experimentacin! Su largo $

perspicaz desarrollo ha garantizado sus notables $ diversas cualidades

terap%uticas! @azn por la cual se las practica extensamente en la actualidad!

os bene'icios 'isiolgicos de las posturas inclu$en relajacin $ toni'icacin

del sistema nervioso4 desintoxicacin de las articulaciones de los huesos4

mantenimiento de la 'lexibilidad, especialmente de la espina dorsal4

estimulacin de la circulacin4 $ mejoramiento de la respiracin!

Sin embargo, sus tremendos bene'icios 'sicos tienden a eclipsar su

contribucin vital al bienestar emocional, para lo cual 'ueron previamente

dise-adas!

as posturas de (oga, llamadas a2sanas, en s*nscrito, son asociadas con

una rama del (oga llamada &atha 'oga! 8riginalmente eran un medio paracontrolar la mente a trav%s de la puri'icacin $ disciplina del cuerpo 'sico! os

$oguis reconocieron una interaccin entre la mente $ el cuerpo, $ explicaban

0ue si la primera deba ser utilizada, igual deba acontecer con el segundo!

as a2sanas 'ueron desarrolladas para producir la armona necesaria!

+n esta armonizacin de mente $ cuerpo, la caracterstica principal de las

a2sanas consiste en su e'ecto sutil sobre el sistema glandular! as gl*ndulas

del sistema endocrino son como subestaciones emocionales, $ tienen e'ectos

pro'undos $ dram*ticos sobre el estado emocional de una persona! Cada una

de las gl*ndulas principales, como son7 tiroides, para tiroides, timo, pituitaria,

pineal, suprarrenales $ gnadas, segregan hormonas directamente en el 'lujo

sanguneo, 0ue a su vez ocasiona cambios mentales $ de comportamiento!

Cuando las secreciones hormonales son demasiado altas o bajas, es mu$

probable 0ue ocurran aberraciones 'sicas causadas por el mal 'uncionamiento

de las gl*ndulas endocrinas, 0ue resultan bien conocidas para la medicina! No

- 19-


20/127

obstante, tan solo recientemente se est*n reconociendo $ explorando los

problemas ps0uicos!

.or ejemplo, una condicin 0ue est* siendo bien documentada en las

revistas m%dicas $ psicolgicas es la hipoglucemia, un mal 'uncionamiento del

p*ncreas! +ste estado produce un dese0uilibrio en el az1car de la sangre 0ue

se relaciona con muchos problemas de comportamiento, como son la

depresin mani*tica, la hiperactividad $ otras tensiones 0ue conducen a una

conducta antisocial!

Cuando ciertos patrones de comportamiento se acumulan a trav%s de losa-os habituando secreciones dese0uilibradas en las gl*ndulas, estas

secreciones re'uerzan $ agravan la condicin mental, resultando as en un

crculo vicioso! .or ejemplo, las situaciones de estr%s causan la liberacin de

adrenalina de las gl*ndulas suprarrenales, la secrecin excesiva de adrenalina

estimula el sistema lmbico, la seccin del cerebro asociada con las 'unciones

del comportamiento, 0ue hace 0ue se produzcan respuestas tales como la

clera o la rabia

a estabilidad emocional creada $ mantenida por las a2sanas es 'undamental

para la meditacin! os dese0uilibrios emocionales perturban la mente

haciendo de la meditacin e'ectiva algo di'cil, si no imposible! a meta de las

pr*cticas $guicas es crear un ambiente, tanto interno como externo,

conducente a la meditacin! "s como una guitarra es a'inada antes de la

presentacin, las a2sanas a'inan el cuerpo para la meditacin!

os e'ectos pr*cticos de las a2sanas han sido bien expresados por el doctor

Steven Krena en su libro (oga $ )edicina! "l describir la postura sobre los

hombros ESarvaunga2sana o la velaF, escribe7 os m1sculos viscerales, 0ue

corporalmente corresponden a los in'eriores de la espalda $ a los

abdominales, son componentes de todos los rganos contenidos en el

abdomen!

- 20-


21/127

+n consecuencia, su contraccin $ relajacin vitaliza en 'orma excelente el

'uncionamiento del estmago, los intestinos, el hgado, el p*ncreas, el bazo,

los ri-ones, la vejiga, $ el 1tero en la mujer, eliminando de'iciencias $

dolencias digestivas, metablicas, urinarias $ uterinas!!! $ 'inalmente, la

contraccin de los m1sculos anteriores del cuello, combinada con la presin

de la barbilla sobre el pecho, conduce a una redistribucin de la sangre en la

parte superior del cuerpo, con resultados importantes! .or0ue, mientras la

circulacin arterial hacia el cerebro permanece normal a trav%s de las arterias

vertebrales, la presin arterial en las cartidas $ el 'lujo venoso en la $ugular,

son disminudos! +n consecuencia, la tiroides, el timo $ la paratiroides reciben

un incremento del 'lujo sanguneo 0ue estimula $ mejora su 'uncionamiento!

a adecuada combinacin de las a2sanas estimula $ corrige una gl*ndula

aletargada o hipoactiva, o, alternativamente, reduce la accin de una gl*ndula

hiperactiva!

a armona producida por una secrecin hormonal adecuada es soportada $

auxiliada por los otros bene'icios de las a2sanas, 0ue se combinan para

producir un estado mental $ 'sico per'ectamente e0uilibrado!

" continuacin se presenta una reiteracin de los bene'icios 'isiolgicos

directos, pero esta vez, en relacin a su valor para el meditador!

G!Resira#i"n: 3na buena respiracin es de suma importancia para el

meditador! a respiracin est* relacionada con la tran0uilidad mental, $ es

vital para tomar energa del aire! Cada postura incorpora respiracin

pro'unda en sus movimientos! Dobl*ndose $ retorci%ndose, algunas *reasde los pulmones 0ue normalmente no son utilizadas, son puestas en uso!

+l resultante rejuvenecimiento de las c%lulas de los pulmones incrementa

la cantidad inhalada de oxgeno $ la energa interna del cuerpo! os

ejercicios 0ue a'ectan el torso tambi%n desarrollan el pecho $ los

m1sculos dia'ragm*ticos, lo 0ue 'acilita una mejor respiracin!

- 21-


22/127

energas sutiles del cuerpo! os ejercicios (oga act1an sobre la

importante *rea de la espina dorsal! +sta se encuentra conectada con el

sistema nervioso central4 las a2sanas mantienen las v%rtebras

apropiadamente ajustadas $ toni'ican las 'ibras nerviosas! +l

re'orzamiento del sistema nervioso nos a$uda a sobreponernos a la

debilidad mental $ a los obst*culos 0ue son causados por debilidad

nerviosa4 los nervios no pueden tolerar un estmulo sensorial violento!

H!!ir#ula#i"n san6uBnea: )uchas de las posturas envan sangre a *reas

generalmente privadas de un 'lujo sanguneo 'uerte, obteniendo un e'ecto

rejuvenecedor! .or ejemplo, la vela permite un ma$or 'lujo sanguneo alcerebro! Tambi%n conduce la sangre desde el *rea de la tiroides, de

manera 0ue cuando se alterna la postura de la vela con la del pez, la

sangre 'lu$e de regreso durante esta 1ltima! +sto estimula $ a$uda al

'uncionamiento de la gl*ndula tiroides! a manera en 0ue las a2sanas ex

tienden los miembros $ las articulaciones no es usualmente lograda en

otras actividades cotidianas! "s mismo remueven depsitos $ toxinas de

las articulaciones, manteniendo al $ogui libre de artritis $ reumatismo a lo

largo de su vida!

L!Cr6anos /itales: as posturas (oga tienen un e'ecto terap%utico sobre los

rganos vitales7 corazn, hgado, ri-ones, pulmones, estmago e

intestinos, masaje*ndolos $ re'orzando su aparato 'uncional! a presin

ejercida sobre el rgano genera una tensin 0ue contra balancea su

actividad! +l rgano d%bil se torna en uno m*s 'uerte, el perezoso en uno

m*s vital, el hiperactivo en uno bien regulado $ controladoadecuadamente!

!ules asanas deben ra#ti#arse,

@ealmente ha$ m*s de J;!;;; a2sanas di'erentes, entre las cuales se puede

seleccionar, pero en realidad se necesita practicar 1nicamente un conjunto

- 22-


23/127

regular de las m*s importantes a 'in de mejorar $ mantener una buena salud!

"s mismo, cuando se est*n seleccionando las a2sanas apropiadas, muchos

'actores deber*n tomarse en consideracin7 la salud 'sica, las tendencias

mentales dominantes, 'lexibilidad o rigidez del cuerpo, edad, dieta $ cantidad

de tiempo disponible cada da! .or esta razn, las a2sanas deber*n ser

prescritas en consulta personal con un "car$a Epro'esor entrenadoF!

#a$, sin embargo, unas cuantas a2sanas b*sicas 0ue pueden ser realizadas

por cual0uier persona! Dirgha .ranama, (ogamudra, Khajaunga2sana Elas tres

primeras 0ue a continuacin se ilustranF, $ cual0uiera de las posturas de

meditacin, pueden ser practicadas por cual0uiera hasta tanto le sea prescritauna serie personal de a2sanas!

Ardhakurmakasana Epostura de la media tortugaF ir6ha Pranama

Epostura de salutacinF7 De rodillas, manteniendo las palmas juntas, estirar los

brazos hacia arriba manteni%ndolos pegados a las orejas! Despu%s, doblarse

hacia delante en postura de salutacin, tocando el suelo con la punta de la

nariz $ la 'rente! os gl1teos deben permanecer tocando los talones! )ientras

se est% 'lexionando el cuerpo hacia el 'rente, exhale, $ permanezca en estado

de completa exhalacin durante ocho segundos! "l levantarse, inhale!

.racticar ocho veces!

5o6asana 5o6amudra Epostura (ogaF7 Sentarse en Khojana2sana

Epostura simple de piernas cruzadasF! .ase las manos hacia atr*s $ tome la

mu-eca iz0uierda con la mano derecha! uego traiga la 'rente $ la nariz hacia

delante hasta hacer contacto con el suelo, exhalando durante el proceso!)antenga esa posicin por ocho segundos $ luego, levant*ndose, inhale!


8huaun6asana Epostura de la cobraF7 "cu%stese boca a bajo! Soportando

todo el peso con las palmas de las manos, levante el pecho dirigiendo la

cabeza hacia atr*s! )ire al techo! &nhale mientras se levanta $ mantenga la

- 23-


24/127

inhalacin por ocho segundos! @etome la posicin inicial mientras exhala!


Sar/aun6asana Epostura de la velaF aF "costarse boca arriba!

9radualmente, levantar el cuerpo entero manteni%ndolo derecho,

descansando todo el peso sobre los hombros! a barbilla debe permanecer en

contacto con el pecho! os dedos gordos de los pies deben tocarse, $ la vista

debe dirigirse a ellos! Sostenga ambos lados del tronco con las manos!

bF "costarse en .adma2sana Epostura de lotoF! 9radualmente levante el

cuerpo $ sostenga todo el peso con sus hombros! Sostenga ambos lados del

tronco con las manos! +sta a2sana es tambi%n conocida como 3rdha.adma2sana Epostura de loto invertidaF! .racti 0ue tres veces hasta por cinco

minutos cada vez!

0ats2amudra Egesto del pezF7 "costarse en .adma2sana! Colocar la coronilla

de la cabeza contra el piso, $ agarre ambos dedos gordos de los pies con las

manos! .racticar tres veces! +l m*ximo tiempo para practicarla es de dos

minutos $ medio!

0ats2asana Epostura de pezF7 "costarse en .adma2sana! "garre cada

hombro con la mano opuesta, por detr*s! a cabeza descansa sobre ambos

antebrazos! .racticar tres veces, de medio minuto cada vez!

4anushirasana Epostura de cabeza contra rodillaF7 .resiones el )uladhara

ChaAra EchaAra del plexo sacro, Ger chaAraF con el taln derecho! +xtienda la

pierna iz0uierda hacia delante! )ientras exhala, to0ue la rodilla iz0uierda conla 'rente! Despu%s, entrelazando 'irmemente los dedos, presione la planta del

pie iz0uierdo con las manos! Debe haber una completa exhalacin mientras la

'rente toca la rodilla! )antenga esta posicin durante ocho segundos! Separe

las manos $ si%ntese erecto mientras inhala! Despu%s, presione el )uladhara

ChaAra con el taln iz0uierdo, $ repita exactamente el proceso anterior! 3na

ronda comprende la pr*ctica con cada lado, iz0uierdo $ derecho! .racticar

cuatro rondas!

- 24-


25/127

0ats2endrasana Epostura de torsinF GF .resione el )uladhara ChaAra con

el taln derecho! Cruce el pie iz0uierdo sobre el muslo derecho! "garre el

dedo gordo del pie iz0uierdo con la mano derecha, manteniendo esta mano al

lado iz0uierdo de la rodilla iz0uierda! &ntente por detr*s desde el lado

iz0uierdo, con la mano iz0uierda hasta tocarse el ombligo! Tuerza el cuello

hacia la iz0uierda tanto como sea posible!


26/127

con ambas piernas al mismo tiempo! 3na ronda comprende el proceso con la

pierna derecha, a pierna iz0uierda $ ambas piernas! .racticar ocho rondas de

estas, esto es, M x H irasana Epostura de 5iraF7 "rrodllese sent*ndose sobre los talones! Doblar

los dedos de los pies hacia atr*s! Descanse la parte anterior de las manos

sobre los muslos, con los dedos apuntando hacia las ingles! Dirija la vista

hacia la punta de la nariz! +l (cayrale dar* instrucciones sobre la duracin de

esta a2sana!

Padmasana Epostura de lotoF7 Colo0ue el pie derecho sobre el musloiz0uierdo $ el pie iz0uierdo sobre el muslo derecho! "priete la 0uijada $

presione la lengua contra el paladar! .uede mantenerse en esta postura tanto

como se desee!

DuBa ara las Asanas

.ara obtener el m*ximo bene'icio de las a2sanas $ para prevenir cual0uier

reaccin adversa, deben observarse algunas guas $ principios b*sicos7

G! "ntes de practicar a2sanas, tome un medio ba-o o ba-o completo! 3n

medio ba-o se toma as7 primero, se lavan los genitales4 despu%s la parte

in'erior de las piernas, de las rodillas hacia abajo4 luego, de la misma manera,

la parte in'erior de los brazos, desde los codos hasta las manos! lenar la boca

con agua $ arrojarse aguaen el rostro con los ojos abiertos, doce veces, luego

escupir el agua de la boca! @ealizar luego un lavado nasal, haciendo pasar el

agua por la nariz, escupi%ndola despu%s por la boca! a persona 0ue

encuentre mucha di'icultad para hacer el lavado nasal como se indica, se lerecomienda la siguiente t%cnica7 llenar un vaso u otro recipiente de boca ancha

con agua natural, a la 0ue se le agrega una cucharadita de sal! &nhalar un

poco de aire, $ luego introducir la nariz en el recipiente, inhalando mu$

lentamente para permitir 0ue el agua se introduzca suavemente por las 'osas

nasales! Continuar hasta sentir el agua en la garganta4 luego, eliminar por la

boca!

- 26-


27/127

+l agregado de sal al agua hace 0ue esta tenga la misma densidad 0ue los

humores del cuerpo $ evita la sensacin desagradable 0ue se produce cuando

el agua pura entra en contacto con la mucosa de la nariz!

+l medio ba-o se contin1a introduciendo el dedo medio de la mano derecha

en la garganta, a 'in de limpiar la mucosa acumulada Elavar las manos con

jabn antes de esta pr*cticaF! Despu%s, lavar las orejas, el cuello, $ el resto del

rostro! Todo esto debe realizarse con agua 'ra! +n los lugares mu$ 'ros, o

para personas demasiado sensibles, e puede utilizar agua tibia, pero a

temperatura siempre in'erior a la del cuerpo! Cuando uno se acostumbra, todo

el proceso no lleva m*s de unos pocos minutos!

+l e'ecto de arrojarse agua con los ojos abiertos es mu$ saludable, pues

mediante este en'riamiento pueden evitarse algunos trastornos causados por

el exceso de calor! +l hacer pasar agua por la nariz $ la garganta es tambi%n

una excelente pr*ctica 0ue a$uda mucho en caso de congestin $ sinusitis,

limpiando las 'osas nasales, evitando la acumulacin excesiva de mucosa! "s

se previenen tambi%n los res'ros $ las a'ecciones en la garganta! as zonas

detr*s de las orejas $ la nuca, son lugares 0ue irradian bastante calor, $ el

mantenerlos 'ros produce una sensacin agradable $ re'rescante! +sta

pr*ctica limpia el cuerpo, lo re'resca, relaja $ revitaliza, prepar*ndolo para la

pr*ctica espiritual, tal como las a2sanas $ la meditacin! +n el medio ba-o, el

uso del jabn no es re0uerido!

conducir a escalo'ros! a habitacin donde se practican las a2sanas debetener una ventana abierta para 0ue el aire 'resco pueda entrar, sin llegar al

punto de 0ue se 'orme una corriente de aire!

H! No debe haber ning1n tipo de humo en la habitacin, inclu$endo incienso! +l

aire 'resco es necesario para los procesos respiratorios asociados con las

a2sanas!

- 27-


28/127

L! os hombres deben vestir una lungota Eropa interior especial, ajustadaF, sin

ninguna otra pieza de ropa en el cuerpo! as mujeres deben usar ropa interior

ajustada, inclu$endo el sost%n!

J! .racticar las a2sanas sobre una 'razada limpia o una estera!

O! a ma$ora de las a2sanas re0uieren 0ue la 'osa nasal iz0uierda, o ambas,

se encuentren abiertas, para 0ue 'lu$a el aire! a 'osa iz0uierda se encuentra

asociada con &d2a Na2di, un 'lujo de energa sin el cual la ma$ora de las

a2sanas no deben ser practicadas! .or esto, tan solo las siguientes a2sanas

pueden practicarse cuando la 'osa nasal iz0uierda est* blo0ueada7.adma2sana Epostura del lotoF4 Siddha2sana Epostura de SiddhaF4

"rdhasiddha2sana Epostura deAl medio SiddhaF4 Khojana2sana Epostura de

sentado con las piernas cruzadasF4 5ira2sana Epostura de 5iraF4 Dirgha

.ranama Epostura de salutacinF4 (oga2sana Epostura de (ogaF4

Khujaunga!sana Epostura de la cobraF!

:! Seguir la dieta $guica vegetariana Ever captulo sobre comida $ dieta,

p*g! &F! "0uellos 0ue no practican la dieta $guica, pueden practicar las

a2sanas mencionadas arriba, en el punto O!

M! as a2sanas deben practicarse con el estmago vaco! No deben practicarse

hasta por lo menos tres horas despu%s de haber comido!

=! Despu%s de practicar las a2sanas debe masajearse la piel Eno los m1sculosF

del cuerpo, tanto como sea posible!

G;! Despu%s de completar el masaje, se debe permanecer en Sha/asana

Epostura del cad*verF, por lo menos dos minutos!

GG! No hacer masaje con aceite!

G

- 28-


29/127

GH! Despu%s de practicar a2sanas, es bene'icioso caminar en un lugar solitario

por alg1n rato, pre'eriblemente al aire libre!

GL! Prana2ama, una t%cnica respiratoria utilizada en meditacin avanzada,

no debe practicarse inmediatamente despu%s de las a2sanas!

GJ! 8tros ejercicios, carreras o deportes, no deben practicarse justo despu%s

de las a2sanas!

GO! Durante la menstruacin, el embarazo $ el mes siguiente al parto, lasmujeres no deben practicar a2sanas4 sin embargo, las a2sanas para meditacin7

.adma2sana, Siddha2sana, Khojana2sana4 pueden realizarse en cual0uier

circunstancia!

+stas a2sanas $ las pr*cticas 0ue a ellas se re'ieren han sido tomadas del libro

!ar2a#ar2a, .arte &&, de Shri Shri "2nandamu2rti!

- 29-


30/127

F. Gti#a del 5o6a $ 0anteniendo un E*uilibrio

inmi#o

+n el cambiante $ din*mico movimiento de la vida, surgen nuevas

situaciones $ circunstancias en las 0ue se debe decidir cu*l es el curso de

accin m*s adecuado4 sin embargo, al tomar estas decisiones, tenemos 0ue

con'rontar un dilema constante7 0u% es lo m*s adecuado para cada individuo

bajo circunstancias di'erentes! +ste es un asunto complicado, no solamente

por0ue personas di'erentes pertenecen a culturas distintas $ en diversos

momentos de la historia tienen ideas dismiles sobre lo correcto $ los

incorrecto, sino 0ue adem*s, los individuos, en circunstancias similares,

act1an sobre la base de di'erentes grupos de valores! a %tica del (oga, como

veremos, a$uda a superar esos dilemas $ provee una estructura viable para la

armona mental $ la expansin de la conciencia!

.ara tomar cual0uier decisin sobre lo correcto $ lo errado se re0uiere de la

aplicacin de ciertos valores u objetivos! os valores 0ue aplicamos pueden

ser egoc%ntricos o altruistas4 pueden ser nuestros o adoptados, pero a pesarde su 'uente o de su naturaleza aparente, no podemos evitar su e'ecto

consciente o inconsciente sobre la manera en 0ue conducimos nuestras vidas!

Si analizamos realmente nuestras acciones podemos comprender hasta 0u%

punto los valores personales $ sociales la in'luencian constantemente! Con

'recuencia ignoramos el papel 0ue juegan nuestros valores por0ue son dados

por hecho en nuestro estilo de vida cotidiana $ cultural! os valores a'ectan lamanera en 0ue nos relacionamos con parientes, amigos $ vecinos4 determinan

la manera en 0ue nos relacionamos con el ambiente 'sico, e incluso in'lu$en

sobre lo 0ue comemos $ bebemos!

Tan omnipresentes son los valores, 0ue a0uellos 0uienes tratan de

abandonarlos se encuentran adoptando nuevos valores para poder rechazar

sus valores anteriores! a persona 0ue intenta escapar al dilema de lo correcto

- 30-


31/127

$ lo incorrecto negando completamente la actuacin, no encuentra consuelo,

por0ue el no actuar es tambi%n una suerte de accin $ consecuentemente,

entra en el campo de la moralidad! "s mismo, a0uellos 0ue parecieran carecer

completamente de principios al colocar sus propios placeres e intereses al

pin*culo de lo 0ue es correcto $ bueno, est*n tambi%n operando dentro de un

sistema de valores, aun0ue perverso!

Sin embargo, sabemos 0ue todos estos diversos, $ con 'recuencia

diametralmente opuestos sistemas de valores, no pueden ser v*lidos, a1n

sobre una evaluacin super'icial de relaciones sociales, pues vemos 0ue ha$

hechos correctos e incorrectos 0ue por naturaleza son aplicados a todas laspersonas!

%ntera##i"n

Como comunidad 0ue somos sabemos 0ue lo 0ue a'ecta a una persona,

a'ecta a la otra, $ 0ue las personas no pueden vivir aisladas, es decir, por s

mismas! Durante las 1ltimas d%cadas en occidente ha surgido una conciencia

general sobre la naturaleza integral de la vida $ del universo! Todas las cosas,

hasta la m*s pe0ue-a partcula atmica, act1an unas con otras de manera

asombrosamente compleja! os 'sicos nos dicen 0ue si una partcula cambia

su curso, la reaccin en cadena 0ue se crea cambia las posibilidades de todas

las dem*s cosas! +n una escala ma$or $ m*s signi'icativa, por lo menos para

nosotros como seres sociales, cada ser humano cambia el destino potencial de

los dem*s seres humanos, $ somos responsables unos con otros por nuestras

acciones!

+n un nivel personal $ menos aparente, la manera autom*tica en 0ue

conducimos nuestras vidas a'ecta nuestro propio crecimiento! +n cada uno de

nosotros existen aspectos positivos $ negativos, $ lo 0ue hacemos determina

cu*l de estos aspectos predominar* $ cmo evolucionaremos! .ara el

aspirante espiritual, la direccin 0ue toma %l o ella es de alg1n modo m*s

crucial, puesto 0ue la pr*ctica espiritual se basa en la armona mental! a

meditacin, 0ue es la clave de la pr*ctica espiritual, re0uiere de una base

- 31-


32/127

'uerte para ser e'ectiva! +l e0uilibrio mental es una pre condicin a la

meditacin, por0ue sin este balance, la mente se ver* desesperadamente

desorganizada, $ la concentracin $ la meditacin ser*n una imposibilidad!

.or un deber hacia s mismos $ hacia los dem*s, los seres humanos se

encuentran colocados en la di'cil posicin de tener 0ue utilizar el cerebro con

el cual nacieron, $ discriminar verdaderamente entre lo correcto $ lo incorrecto!

a ineludibilidad de juicio moral hace de un sistema de valores viable $

benevolente, una necesidad! .ero, a pesar de su car*cter ineludible, la

moralidad es cada vez m*s un concepto impopular! "un0ue sabemos 0ue la

manera en 0ue conducimos nuestras a'ecta nuestro bienestar $ el de losdem*s, nos hemos preocupado 1nicamente por la validez de nuestro juicio!

a naturaleza subjetiva de la moralidad nos hace pensar si nuestros

principios se encuentran bien 'ormados $ son justos! o correcto $ lo incorrecto

muchas veces parece arbitrario $ relativo a a0uellos 0uienes hacen los juicios,

lo 0ue es comida para uno es veneno para otro!

a manera en 0ue los complejos ps0uicos personales in'luencian nuestros

juicios $ valores es tambi%n de tener en consideracin! os juicios acerca de

nosotros mismos $ de los dem*s pueden resultar de'ormados por la

personalidad!

o 0ue complica los peligros de una subjetividad de'ectuosa es la pseudo6

moralidad 0ue se encuentra en la ma$ora de las culturas $ grupos sociales! a

pseudo6moralidad viene dada en 'orma de mandatos autoritarios del bien $ delmal4 son discriminadamente rgidos $ tienden a re'lejar los sentimientos

explotadores de una determinada clase dominante de personas!

"l reconocer la decisin moral como un imperativo de la vida humana, el

(oga trata de superar estos obst*culos a trav%s de un en'o0ue %tico 0ue re1ne

principios universales $ relativos!

- 32-


33/127

0antener un e*uilibrio

Seg1n el Tantra, el signi'icado de la moralidad se halla en la necesidad de

mantener un e0uilibrio entre las caractersticas inherentemente contradictorias

$ opuestas de la mente humana! +l Tantra indica dos aspectos 'undamentales

de la mente del ser humano! .or una parte existe un egocentrismo

pro'undamente arraigado4 nuestra identi'icacin con nuestro ser 'sico $

mental, inclu$endo los aspectos primitivos e instintivos de la mente! .or la otra,

existe un re'lejo poderoso de Conciencia en el aspecto sutil $ m*s

evolucionado de la mente, 0ue se mani'iesta con una sed por el conocimiento

espiritual4 una sed 0ue no puede ser satis'echa por las es'eras 'sicas $

mentales del placer!

+l en'rentamiento de estas dos caractersticas hacen de la moralidad un

imperativo4 primero, por0ue los seres humanos tratan errneamente de

satis'acer sus anhelos espirituales ilimitados con medios 'sicos $ mentales

limitados4 $ segundo, por0ue nos sentimos 'uera de armona con nuestra

propia naturaleza cuando hacemos cosas 0ue se oponen al 'lujo natural o

evolutivo de la Conciencia!

a moralidad media entre nuestra potencialmente contradictorias tendencias

mentales, no ignorando un aspecto por el otro, sino regulando la conducta a 'in

de garantizar una armona mental $ social, $ a su vez, proporcionando un

ambiente conducente a la evolucin personal $ social!

+n otras palabras, la moralidad trata de prevenir 0ue los aspectos

egoc%ntricos $ m*s burdos dominen los aspectos sutiles $ magn*nimos!3tilizada apropiadamente, la mente instintiva apo$a la existencia $ la evolucin

de la conciencia! .or ejemplo, el cuerpo 'sico re0uiere de instintos tales como

el hambre $ el sue-o para satis'acerse pero si se convierte en un punto 'ocal

la actividad de saciar los instintos, se obtiene por resultado la degeneracin de

la mente! a constante asociacin de la mente con los instintos obstaculiza el

desarrollo de las regiones m*s sutiles de a0uella!

- 33-


34/127

Similarmente el ego, desde las etapas primordiales de desarrollo hasta el

punto de atraccin espiritual, apo$a la evolucin humana! +l ego controlado

adecuadamente motiva hacia aspiraciones ma$ores, pero si se le permite

descontrolarse, por ejemplo, en la b1s0ueda de poder sobre los dem*s, el ego

acent1a los sentimientos de separacin 0ue di'icultan el crecimiento espiritual!

+n una 'orma positiva, la moralidad trata de proporcionar un ambiente

personal $ social 'acilitando el m*ximo crecimiento de cada individuo!

"s, las acciones morales son a0uellas 0ue mantienen una expansin $

armona mentales, mientras 0ue las acciones inmorales son a0uellas 0ueproducen tensin, estrechez mental $ contraccin! +n el campo social, la

moralidad inclu$e a0uellas acciones 0ue promueven armona social $

cooperacin, mientras 0ue la inmoralidad precipita la explotacin $ la

descon'ianza 0ue destru$en la trama social e impiden el progreso humano!

E*uilibrio mental

" di'erencia de los conceptos de relatividad %tica, 0ue sostienen 0ue los

valores morales son algo puramente arbitrario $ culturalmente limitados, seg1n

el Tantra, la moralidad, en su sentido verdadero, se basa en la capacidad

parta mantener un e0uilibrio mental $ para expandir la conciencia! +stos

conceptos tienen aplicabilidad universal, pero al mismo tiempo son de

aplicacin relativa!

a aplicacin relativa se torna aparente cuando consideramos 0ue cada

persona est* en una etapa di'erente de desarrollo! o 0ue puede serinspirador para una persona puede no resultarlo para otra4 lo 0ue puede ser

armonioso para una persona, puede ser degradante para otra! Similarmente,

una accin puede ser aceptable en una %poca de la historia, $ en otra, no

serlo!

- 34-


35/127

a aplicacin relativa evita el absolutismo %tico 0ue utiliza una serie completa

de principios $ circunstancias sin excepcin! Tales reglas absolutas precipitan

la hipocresa, el 'anatismo $ la deshumanizacin!

.ara aplicar los valores %ticos es necesario recordar a cada persona 0ue %l o

ella est* utilizando un mecanismo limitado de an*lisis intelectual al hacerlo! +l

proceso intelectual est* restringido, primeramente, por la in'ormacin 0ue se

tiene disponible 6nadie tiene conocimiento per'ecto de los hechos6, $

segundo, el ego se encuentra inexplicablemente ligado al intelecto, siempre

relaciona las cosas con su propia experiencia $ seg1n %sta colorea los juicios

0ue hacemos!

.ero a pesar de las limitaciones del intelecto, los seres humanos deben

utilizarlo! "bandonarlo conduce a un ma$or desastre 0ue las decisiones

erradas 0ue ocasionalmente tomamos!

.ara tomar una decisin totalmente imparcial $ consciente, una persona

debe esperar hasta lograr lo 0ue en (oga se llama )ive*a o discriminacin

per'ecta! )ive*aes el atributo de un estado de la mente m*s elevado al 0ue

estamos acostumbrados! 3na persona 0ue logra este )ive*aest* por encima

de la intelectualidad con respecto a lo 0ue es moral o inmoral! Tal persona

sabe intuitivamente el curso m*s pertinente $ benevolente para la accin 0ue

debe tomarse!

#asta ahora hemos considerado la moralidad de una manera mu$ abstracta!

a 'in de proveer una gua pr*ctica a la conducta humana, el (oga de'ine diezprincipios denominados 5ama $ i2ama! Se describen de tal manera 0ue

pueden aplicarse en situaciones cotidianas $ ajustarse a todas las

relatividades de tiempo, espacio $ persona! No son principios absolutos, pero

o'recen un patrn con el 0ue pueden guiarse las acciones $ los pensamientos!

5ama, 0ue literalmente signi'ica control, consta de cinco partes

relacionadas con la sociedad $ el mundo objetivo! (ama acent1a las

obligaciones para con los dem*s, $ expresa la idea de 0ue cada ser viviente es

- 35-


36/127

parte de la misma Conciencia in'inita, 0ue todas las entidades son parte de la

misma 'amilia! Da-ar a alguien es esencialmente da-arse uno mismo!

i2ama, 0ue signi'ica auto6regulacin, tambi%n tiene cinco partes $ se

re'iere al mantenimiento del e0uilibrio mental $ la armona personal! .ara el

aspirante espiritual, (ama $ Ni$ama son los 'undamentos de la meditacin!

5ama

1. Ahimsa

Signi'ica guiar cuidadosamente la conducta $ los pensamientos hacia la

ausencia de intencin de causar da-o a otros!

)ientras "him2sa es el es'uerzo por evitar conscientemente el da-o a

cual0uier 'orma de vida, es imposible vivir sin causar da-o alguno!

Simplemente para sobrevivir debemos comer $ para comer tenemos 0ue matar

organismos! "him2sa reconoce la necesidad de conservar la vida $ de'ine el

deber como es'uerzo por hacer la menor cantidad de da-o posible! .or

ejemplo, una persona 0ue comprende 0ue los animales tienen una 'orma de

vida m*s evolucionada 0ue los vegetales, razn por la cual tienen ma$ores

percepciones de dolor $ su'rimiento, pre'iere consumir vegetales, 'rutas $

cereales en lugar de carne! De modo similar se inclinar* a no vestir con ropas

hechas de pieles $ cueros de animales! Sin embargo, al decir esto, debemos

reconocer 0ue la dieta vegetariana $ el evitar el consumo de productos

animales no es completamente posible en todas las circunstancias! "him2sa

representa un ideal cu$a aplicacin estar* sujeta a las di'erentes situaciones!

3n es0uimal, cu$a 1nica 'uente de comida $ ropa es el animal, no est*violando el principio de "him2sa al proporcionarse los e'ectos esenciales de la

vida!

+l Tantra (oga percibe toda vida en t%rminos de su posicin evolutiva!

Cuanto m*s evolucionada sea una especie, ma$or es su desarrollo mental $

por consiguiente ma$or es su capacidad para evolucionar a1n m*s! Seg1n el

Tantra, la evolucin de la mente $ la correspondiente expansin de la

conciencia, son el objetivo principal de la existencia!

- 36-


37/127

"s, "him2sa se opone a la disminucin o terminacin de la expresin vital de

cual0uier organismo! Donde0uiera 0ue sea posible, se debe evitar terminar

con la vida de cual0uier 'orma animal o vegetal! Sin embargo, si ha$ 0ue

terminar con una 'orma para alimentar se, por ejemplo, debe seleccionarse la

'orma de vida menos evolucionada!

+l mismo argumento evolutivo corresponde a la pregunta de los racionalistas

0ue 0uieren saber por 0u% debe conservarse la vida humana sacri'icando la

vida animal, o, en este caso, la vida vegetal!

a violacin de "him2sa puede ser tanto pasiva como activa! Contravenir

"him2sa de manera activa es da-ar sin justi'icacin otro organismo4 violar

pasivamente "him2sa es no evitar el da-o donde es posible hacerlo! Si una

persona tiene la capacidad de de'ender a una vctima inocente de un asaltante

violento, pero desiste de hacerlo por miedo, apata o erradas convicciones de

paci'ismo, est* violando el principio de "him2sa! "l no actuar para prevenir el

da-o, uno es moralmente responsable por ese da-o, pues cada individuo tiene

la responsabilidad por el bienestar de los dem*s! +ste deber se extiende a

todos los seres humanos $ a toda 'orma de vida!

No se debe con'undir "him2sa con los conceptos limitados e irracionales de

noviolencia absoluta! os conceptos irracionales solamente desacreditan la

idea entera de moralidad $ sugieren 0ue la conducta moral se apli0ue menos

en unos casos 0ue en otros! +n realidad "him2sa, como principio din*mico, se

adapta igualmente en todas las circunstancias, pero re0uiere de aplicacionesdistintas! +l principio no se compromete a la circunstancia sino 0ue exige una

expresin di'erente de acuerdo a la misma!

os simples dogmas respecto del uso de la 'uerza sirven 1nicamente para

destruir el sentido de discriminacin de la gente 0ue en realidad es una

necesidad vital para la aplicacin de la conducta moral $ de "him2sa!

- 37-


38/127

a historia de la humanidad muestra 0ue los individuos $ comunidades 0ue

han aceptado la agresin $ dominacin opresiva, son humillados, degradados,

brutalizados, atormentados $ despojados!

Tambi%n la experiencia demuestra 0ue los opresores no abandonan su

dominacin '*cilmente o como resultado de un debate racional! .ara superar

la agresin $ explotacin, $a sea econmica, poltica, militar o criminal, la

gente ha tenido 0ue recurrir a la 'uerza en nombre de su propia supervivencia

humana! Tal lucha no puede ser condenada en el nombre de "him2sa o

cual0uier otro principio moral pr*ctico!

Sin embargo, cual0uiera 0ue sea la 'orma de lucha personal o colectivacontra la agresin o explotacin, los medios empleados deben ser a0uellos

0ue causen el mnimo da-o a todos los involucrados, incluso a los agresores!

+sto es "him2sa!

+n cual0uier situacin de no violencia, existe cierta tendencia a sosla$ar dos

*reas principales4 es decir, la violencia institucional $ la violencia mental! a

primera es la ejercida por las instituciones sociales, como puede ser la de los

guardias de una prisin contra los prisioneros o la de la polica contra los

grupos minoritarios! +sto tambi%n se aplica a las instituciones de investigacin

cient'ica donde la violencia es inecesariamente in'lingida sobre los animales!

)uchas personas amantes de la paz ignoran estas situaciones o tratan de

racionalizar su existencia! .ero para los seguidores de "him2sa es importante

ser conscientes de esta violencia dis'razada!

+vitando una interpretacin limitada de violencia $ da-o, "him2sa extiende

sus valores para incluir la violencia mental! 9ran parte de la violencia 0ue selleva a cabo en la sociedad industrial moderna es de este tipo! "0u tambi%n el

objetivo debe ser prevenir la aplicacin de cual0uier 'uerza da-ina o

minimizarla al m*ximo!

+l principio de "him2sa re0uiere de un sentido de discriminacin humana por

cuanto se debe determinar la accin 0ue involucrar* el mnimo da-o o uso de

- 38-


39/127

'uerza posible! +n esta discriminacin $ace la responsabilidad de la conducta

moral, 0ue no puede delegarse ni evitarse!

&. Sat2a

Signi'ica el uso benevolente de las palabras $ de la accin de la mente!

Traducciones errneas de este t%rmino, tales como hablar la verdad

absoluta declarar los hechos son incorrectas, $ no logran captar su espritu

verdadero! Sat$a nos dirige a pensar $ hablar honesta $ sinceramente pero en

'orma moderada4 considerando el bienestar de los dem*s!

Surgen situaciones en las cuales es pre'erible decir una mentira blancapor0ue la in'ormacin real puede causar da-o! .or ejemplo, una mujer busca

re'ugio en tu casa reclamando 0ue est* escapando de un asesino! "lgunos

minutos m*s tarde aparece un hombre en estado 'ren%tico con un cuchillo en

la mano $ te pregunta si has visto a esa mujer! +n estas circunstancias el

declarar los hechos sin pensar, puede resultar en un asesinato! "parte de

cual0uier otra accin 0ue se pueda tomar, la mejor decisin es enga-ar al

hombre!

8 suponiendo 0ue tu madre est* parada encima de una silla limpiando las

ventanas, cuando llega un telegrama avis*ndole de la muerte de su padre! Si

ella te pregunta 0u% dice el telegrama >0u% respuesta le daras? +n su

posicin $ mientras est* haciendo un es'uerzo 'sico, decirle el hecho puede

resultar en un da-o debido al cho0ue emocional! +s mejor evitar el asunto o

inventar otra historia para darle la noticia en 'orma gradual cuando se

encuentre m*s relajada!

Sin embargo, distorsionar deliberadamente la verdad por razones egostas es

contrario al principio de Sat$a! Donde no ha$ con'licto entre "him2sa $ decir la

verdad4 o sea, si decir el hecho no resulta en una violacin de "him2sa, se

deber* practicar la honestidad estricta!


40/127

Signi'ica no tomar en propiedad a0uello 0ue pertenece a los dem*s!

+ste principio de no robar inclu$e acciones 0ue privan a los dem*s de lo 0ue

les corresponde! +l no pagar el pasaje en el bus o el no pagar un sueldo

su'iciente a un empleado, representan actos de robo! +l principio llega hasta el

pro$ectar mentalmente un robo, a1n si %ste no se realiza! Cuando el miedo a

ser descubierto o castigado previene a una persona de robar, la mente es

a'ectada tal como si el robo hubiera sido ejecutado en realidad!

"ste$a se basa en el respeto por los iguales derechos de los dem*s! a

avaricia es la principal motivacin de la ma$ora de los robos! +lla niega esterespeto $ desarrolla egosmo, 0ue es un obst*culo al progreso espiritual!

. 8rahma#ar2a

Krahmacar$a consiste en permanecer unido a 8rahma, la Conciencia

Csmica!

PP+l signi'icado de la pr*ctica de Krahmacar$a Sa2dhana2 consiste en tratar

a los objetos con los 0ue uno entra en contacto, como di'erentes expresiones

de Krahma $ no como simples 'ormas burdas! )ediante este concepto, a1n

cuando la mente vague de un objeto a otro, no se desprende de Krahma,

debido al sentimiento csmico 0ue tiene por cada uno de los objetos!QQ


+l grado con el cual las personas aprecian la vida depende de su nivel de

conciencia! 9eneralmente, mientras menos conscientes son, m*s limitadas

son sus perspectivas de la vida $ su comprensin de las cosas 0ue le rodean!a estrechez mental consiste en una intolerancia hacia nuevas ideas, la

incapacidad de comunicarse libremente con los dem*s $ el egocentrismo!

#echos 0ue en 'ormas avanzadas, se traducen en comportamientos

antisociales!


41/127


" medida 0ue se incrementa la apreciacin cualitativa de la vida se expande

nuestra conciencia! Cultivar las bellas artes o investigar varias ciencias puedeagregar nuevas dimensiones a la vida, abriendo nuevos horizontes 0ue antes

no sabamos 0ue existan! "l expandir la conciencia se aumenta la apreciacin

de las cosas en todos sus niveles! inalmente se logra la conciencia espiritual

cuando se comprende 0ue cada 'orma viviente, e incluso las 'ormas

inanimadas, se componen de una 1nica energa causal, $ se encuentran

penetradas por una misma Conciencia Csmica! la esencia de Krahmacar$a

consiste en mantener este sentimiento pro'undo de conciencia espiritual, a1n

cuando se est% empe-ado activamente en acciones externas!

a conciencia espiritual a'ecta en su totalidad las actitudes $ motivaciones de

una persona a trav%s de la 'ormacin de una relacin csmica entre el

individuo $ el universo! Cuando una persona se adhiere a Krahmacar$a, los

otros aspectos de (ama Sa2dhana2 se tornan patrones naturales $

espont*neos de comportamiento4 pero hasta entonces, a$udan a establecerlo!

"lgunas veces Krahmacar$a a sido mal interpretado como la pr*ctica de

celibato, o incluso, la preservacin del semen! Tales interpretaciones han sido

creadas normalmente por una %lite religiosa 0ue busca su superioridad,

colocando la realizacin espiritual 'uera del alcance de las personas de

'amilia! Si bien es cierto 0ue debe practicarse un control e0uilibrado en todos

los campos de la vida, inclu$endo las relaciones con$ugales, tambi%n lo es

0ue tanto las personas casadas como las c%libes pueden igualmente lograr la

conciencia espiritual!

F. Aari6raha

"parigraha es un principio tanto ecolgico como psicolgico! Signi'ica no

entregarse a comodidades $ amenidades 0ue son super'luas para la

manutencin de un nivel razonable de vida!

- 41-


42/127

Seg1n sea la ri0ueza, recurso $ tendencias progresivas de una sociedad,

a0uello 0ue se considera como el nivel mnimo de vida, vara! #ace cincuenta

a-os una bicicleta pudo haber sido una necesidad en "ustralia, pero ho$ da

se acepta un automvil como lo mnimo! +n &ndia, no obstante, donde ha$

escasez de las necesidades mnimas, tales como alimento $ vivienda, es hasta

ahora 0ue la bicicleta se est* convirtiendo en algo de uso com1n! as

variaciones en las necesidades de los individuos tambi%n deben ser

consideradas! .or ejemplo, donde es razonable una bicicleta para una

proporcin ma$or de personas, para un m%dico, un automvil puede ser una

necesidad!

a responsabilidad colectiva de la sociedad consiste en garantizar7 primero,

0ue cada individuo tenga cubiertas las necesidades b*sicas de la vida, tales

como alimento, ropa, vivienda, atencin m%dica $ educacin4 $ segundo, 0ue

todos tengan acceso a 'acilidades tales como deportes, cultura, recreacin,

transporte $ comunicaciones! +n la realizacin de este segundo compromiso,

la sociedad debe preocuparse por las generaciones del 'uturo, especialmente

en *reas como son la energa $ la conservacin de los recursos naturales $

minerales4 tierra, bos0ues, aire $ agua!

a aplicacin exitosa de "parigraha depende tanto de la accin colectiva

como de la de los individuos de esa sociedad! "0u, el car*cter de posesividad

csmica, 0ue es la base de "parigraha, es el mejor punto de re'erencia! a

tierra es nuestro hogar com1n, nadie la posee, pero todos tienen derecho a

compartir la utilizacin de su ri0ueza!

Desde el punto de vista del e0uilibrio mental $ del progreso espiritual,

"parigraha es una necesidad b*sica! Si nos apegamos a objetos 0ue

realmente no necesitamos desarrollamos valores materialistas $ determinamos

consecuentemente nuestras prioridades! Se torna cada vez m*s di'cil liberar

nuestras mentes del pensamiento sobre el mundo externo durante la

meditacin, retrasando el progreso espiritual! Debe mantenerse un e0uilibrio

adecuado! .or ejemplo, la privacin de alimento conduce a la debilidad 'sica $

- 42-


43/127

mental, $ crea un 'uerte deseo tanto 'sico como mental! Comer excesivamente

resulta en indigestin $ en'ermedad, tanto como en pesadez mental $ apego al

sabor! Sin embargo, comer apropiadamente proporciona 'ortaleza $ salud tanto

al cuerpo como a la mente, $ una mente satis'echa puede entonces ser

empleada en aspiraciones m*s elevadas, como la meditacin!

a esencia de "parigraha consiste en satis'acer las necesidades evitando los

excesos!

i2ama

1.Shao#aSigni'ica mantener la pureza $ limpieza de la mente, del cuerpo $ del

ambiente!

"dem*s de las obvias razones de salud por mantener una limpieza 'sica

adecuada, la higiene personal tiene un e'ecto sutil en la mente!

Cuando vestimos con ropas sucias, viviendo en una casa sucia o caminando

por una calle llena de basura $ humos de escape, nos sentimos embotados $

mentalmente agitados! 3n ba-o, un cambio de ropa, una casa limpia o una

caminata por la pla$a o por el par0ue pueden cambiar todo esto $ promover un

sentimiento de limpieza $ claridad mental!

De esta explicacin se deduce 0ue Shaoca es primeramente un principio

relacionado con la actitud mental, $ por consiguiente, su otra cara consiste en

mantener directamente una pureza mental!

os pensamientos impuros $ las tendencias mentales negativas se oponen a

sentimientos espirituales elevados $ manchan la mente con impresiones 0ue

in'lu$en adversamente sobre el comportamiento!


44/127

di(erencia m$s entre la limieza interna y e)terna consiste en que ara

oder quitar la suciedad e)terna, se uede entrar en contacto con tales

suciedades durante al#*n tiemo... ero en la es(era mental, el roceso

de limieza no requiere que uno entre en contacto con nin#*n ob+eto

burdo.!!


+sto hace surgir una pregunta pr*ctica! >Ru% debe hacerse si aparece una

tendencia negativa? .ermitirse el placer de un deseo perjudicial con la

esperanza de resolverlo o agotarlo, raramente 'unciona! Con 'recuencia se

convierte en un vicio, debilitando la 'uerza de voluntad $ di'icultando el control

de las tendencias en el 'uturo!

a represin, el extremo opuesto, nunca tiene %xito, pues el deseo no

expresado crece al punto en 0ue uno se ve 'orzado a expresarlo, $a sea

rebel*ndose violentamente contra las restricciones impuestas, o expres*ndolo

en 'orma secreta, causa com1n de los complejos psicolgicos $ los

comportamientos dese0uilibrados!

+l en'o0ue $guico para controlarse consiste en atacar el problema en todos

los niveles! +llo elimina las causas, canalizando las tendencias de manera

positiva $ establece la mente en un estado m*s contento $ estable!

3na discusin sobre el en'o0ue multilateral del (oga sobre los complejos

mentales se encuentra 'uera de alcance de esta seccin, pero se hace

re'erencia a los di'erentes en'o0ues a lo largo del libro! De manera breve, el

en'o0ue del (oga reconoce 0ue las races de los problemas mentales seencuentran en todos los niveles de la existencia humana7 'sico, mental $

espiritual, $ solo cuando los tres son cuidados se puede lograr una salud

mental verdadera!

&.Santosa

Signi'ica mantener un estado de tran0uilidad mental!

- 44-


45/127

a tran0uilidad o contentamiento mental es posible mientras se le permita a

la mente moverse sin restricciones hacia los objetos materiales! a 'alta de

control de las propensiones objetivadas de la mente, mantiene a %sta en un

estado de inestabilidad e in0uietud! os niveles super'iciales de la mente son

continuamente agitados, por los deseos de grati'icarlos $ por el dolor o

incomodidad por la ausencia o terminacin del gozo! a constante actividad

extrovertida de la mente oscurece la tran0uilidad de la paz interna m*s

pro'unda 0ue $ace dentro del Ser ntimo! +sto ha sido ilustrado 'recuentemente

al comparar el (o con el re'lejo de la luna sobre el mar! Solamente si el mar

estuviera per'ectamente calmado, podra verse $ apreciarse la belleza de la

luna!

(a 0ue nuestra naturaleza es buscar la 'elicidad, es necesario entender 0u%

es la 'elicidad, de otra manera, nuestros es'uerzos por encontrarla podran

resultar en in'elicidad! Normalmente la 'elicidad es vista en t%rminos del gozo

sobre un objeto o experiencia deseados, $ entonces, para obtener m*s

'elicidad, la gente trata de poseer m*s o experimentar m*s! Sin embargo, una

observacin m*s pro'unda de la verdadera 'elicidad nos muestra 0ue se trata

de un estado de paz mental! +sta paz es natural para la mente, $ siempre 0ue

se ve perturbada por deseos o tensiones, 0uiere aliviarse de ellos para

retornar a su estado de paz! .or lo tanto, para lograr paz $ 'elicidad debe

mantenerse un e0uilibrio en todos los aspectos de la vida! a 'alta de recursos

b*sicos activa la accin instintiva perturbando esta paz mental, haciendo de la

b1s0ueda de 'elicidad duradera el permanecer en un estado de agitacin

constante, creando $ satis'aciendo deseos por objetos limitados! +s por eso

0ue de acuerdo a Santos2a debemos satis'acer nuestras necesidades b*sicas,pero sin comprometernos en la b1s0ueda de objetos super'luos! +sto es, no

permitirnos el ser explotados por presiones publicitarias o expectativas

culturales tales como la moda!

"prender a mantener la mente en un estado de paz $ 'elicidad, a pesar de las

condiciones externas es la Sa2dhana2 de sSantos2a! 8bviamente, la meditacin

resulta bene'iciada pro Santos2a $ viceversa!

- 45-


46/127


47/127

+s necesario estudiar 'iloso'a espiritual como parte de las pr*cticas

espirituales, a 'in de mantener la conciencia espiritual a la par del desarrollo

de la intuicin lograda a trav%s de la meditacin!

Su objetivo es penetrar en el signi'icado de un tema, $a se trate de un

discurso, un libro o escrituras antiguas! a magnanimidad mental es un pre6

re0uisito para cual0uier proceso de aprendizaje, pero debe desarrollarse

conjuntamente con el poder de raciocinio lgico para evitar las trampas del

dogmatismo! No se deben aceptar ciegamente las palabras de los dem*s, por

mu$ iluminadas 0ue parezcan, sin antes haber personalmente penetrado

pro'undamente en su signi'icado!


48/127

"ntes de dejar este principio, deberamos en'atizar sobre las ventajas de la

meditacin colectiva! +n %sta, las energas mentales de a0uellos implicados se

combinan, causando un tipo de sinergia donde la energa total disponible para

cada meditador es ma$or 0ue si los participantes meditaran individualmente!

"s, cada oportunidad para meditar en 'orma colectiva, debe aprovecharse

celosamente! 5ama $ i2amacomplementan las otras pr*cticas espirituales

'acilitando un ma$or $ m*s r*pido progreso! +ste progreso acelerado culmina

en la absorcin de la mente en el eterno %xtasis ilimitado de la Conciencia

Kienaventurada!

- 48-


49/127

. !omida ara la !on#ien#ia

os e'ectos de los alimentos en el cuerpo son m*s o menos bien conocidos!

Teoras cient'icas actuales sostienen 0ue las mol%culas 'sicas de los

alimentos son utilizadas por el cuerpo para proporcionar energa $ sustancias

para la construccin, preparacin $ regulacin de los di'erentes tejidos! +s

bien conocido 0ue una dieta inapropiada tiene un e'ecto negativo en este

proceso!

os e'ectos de los alimentos sobre la mente, sin embargo, reci%n ahora est*n

siendo reconocidos por la ciencia m%dica! a investigacin indica 0ue laes0uizo'renia, depresin manaca $ otros desrdenes mentales pueden

aliviarse con terapias diet%ticas $ vitaminas! os alimentos re'inados $ con

cantidades excesivas de az1car son indicados como contribu$entes principales

de la hiperactividad $ di'icultades de aprendizaje en los ni-os! as

instituciones juveniles en los +stados 3nidos est*n usando cambios diet%ticos

para lograr respuestas positivas de comportamiento en sus residentes!

9eneralmente, las personas 0ue cambian sus gustos por los alimentosprocesados, por los alimentos naturales, comentan acerca del bienestar mental

mejorado $ una visin m*s positiva de ellos mismos $ del mundo 0ue los

rodea! "un0ue se consideran estas experiencias como sorprendentes $

di'ciles de explicar, las 'iloso'as orientales, desde hace tiempo, han tenido

una explicacin sencilla para esto, 0ue resulta paralela con alguna de las

teoras m*s avanzadas de la ciencia occidental!

#emos aprendido de la teora de la relatividad de +instein 0ue todo el

universo mani'estado se compone de energa vibratoria! Se puede entender la

materia como energa 0ue se mueve o vibra lentamente! os slidos vibra a

'recuencias m*s bajas4 los l0uidos $ gases, un poco m*s r*pido4 el sonido, la

luz, los pensamientos $ ciertas energas vibran a 'recuencias m*s altas! as

'recuencias altas pueden penetrar las m*s bajas! a luz pasa a trav%s del

agua, el sonido viaja a trav%s del aire, $ de manera similar, la comida 0ue

comemos es penetrada por sus propias vibraciones sutiles $ por a0uellas 0ue

- 49-


50/127

han absorbido de las personas 0ue las han manejado! +stas vibraciones

sutiles a'ectan la mente de la persona 0ue come la comida! +l alimento 0ue

crece, se prepara $ se come con amor, puede elevar la mente tanto como

nutrir el cuerpo! Durante los 1ltimos milenios, los instructores de (oga han

basado sus h*bitos alimenticios en este conocimiento! Ciertos alimentos

a'ectan la conciencia de manera positiva, agudizando $ clari'icando la mente!

+stos alimentos son llamados sutiles E+attvi*, en s*nscritoF $ constitu$en la

base de la dieta del (oga! os alimentos 0ue estimulan el cuerpo $ la mente se

denominan mutativos E$a%asi*F $ se comen con moderacin o no los comen

a0uellos 0ue realizan pr*cticas espirituales! os alimentos 0ue no son

ben%'icos para la mente o para el cuerpo se llaman est*ticos E,amasi*F $ noson parte de la dieta $guica!

a clasi'icacin de los alimentos puede variar de acuerdo a cambios de

clima, edad, salud $ actividad del individuo, por ejemplo, durante una

en'ermedad se pueden recomendar alimentos mutativos, o a1n est*ticos como

medicamentos!

.ese a esto, a continuacin presentamos una categora m*s o menos

estandarizada de los alimentos m*s comunes!

+s claro 0ue lo 0ue comemos tiene un e'ecto espec'ico en nuestras mentes

$ cuerpos, particularmente en relacin a pr*cticas espirituales! No es

sorprendente entonces, 0ue lo opuesto sea tambi%n verdadero4 0ue las

pr*cticas espirituales 0ue realizamos junto con nuestras actividades diarias

a'ecten la 'orma en 0ue los alimentos son absorbidos por nuestro cuerpo, $ si%stos son utilizados en 'orma e'ectiva!

as pr*cticas de las "2sanas en particular, bene'ician el sistema digestivo $

la salud de todos los rganos en general! 3n cuerpo interno limpio $ sano

permite 0ue los alimentos sean utilizados m*s e'ectivamente!

Alimentos Sutiles (+attvi*)

- 50-


51/127

rutas $ nuecesa ma$ora de lo vegetalesa ma$ora de las legumbres EgranosF $ cerealeseche $ todos los productos l*cteos

Cantidades moderadas de hierbas $ condimentos

Alimentos 0utati/os ($a%asi*)Kebidas con ca'ena Eca'%, t%, cola, cacaoF)uchas medicinas(erbas $ condimentos en exceso

Alimentos Estti#os (,amasi*)Carnes rojas $ aves#uevos

.escados $ mariscosCebolla, cebolln, cebollas de primavera"jo $ hongos"lcoholTabaco $ drogas no medicinales"limentos 'ermentados, rancios o podridos

a 'orma en 0ue comemos tambi%n es mu$ importante4 agregamos a0u

algunas sugerencias7

G! )ientras se come, recuerde 0ue la comida tambi%n es una mani'estacin

de la Conciencia Csmica $ 0ue la est* utilizando para mantener el

cuerpo, 0ue e una necesidad para el progreso espiritual!

in'lu$en sobre el cuerpo $ la digestin es impedida generalmente por las

tensiones, la ira $ otros estados negativos de la mente! Tanto el medio

ba-o Ep*gina 1F, como algunos minutos de meditacin antes de comer,

'acilitan un relajamiento 'sico $ mental! +star sentado, en lugar de

permanecer de pie para comer tambi%n a$uda a relajarse $ as, asegurar

una mejor digestin!

H! Coma comidas regulares Edesa$uno, almuerzo $ cenaF evitando

meriendas entre ellas! +l sistema digestivo, a di'erencia del corazn,

- 51-


52/127

necesita tiempo para descansar! Comer entre comidas regulares puede

resultar en problemas tales como7 obesidad, constipacin $ 'alta de

energa!

L! Coma acompa-ado, en lugar de solo, donde 0uiera 0ue surja la

oportunidad! Compartir la comida con otros a$uda a volverse m*s

sociable $ evita la avaricia $ la gula!

J! )asti0ue completamente la comida! +sto reduce el tama-o de las

partculas $ las mezcla con la saliva lo cual 'acilita tremendamente la

accin de las enzimas en el proceso digestivo!

O! Coma una cantidad sustancial de comida cruda $ 'resca $ evite alimentos

mu$ coci dos o demasiado procesados!

:! Keba mucho agua entre las comidas, pero no durante %stas! 3na

cantidad adecuada de agua asegura una evacuacin r*pida de los

desechos, una regulacin de la temperatura corporal $ una buena

digestin!

A2uno

+l a$uno es un m%todo de limpieza natural empleado por muchas disciplinas

$ culturas como t%cnica de puri'icacin! acilita la eliminacin de toxinas por el

sistema digestivo 0ue se acumulan durante un perodo de tiempo! +l a$unoregular es un medio e'ectivo para prevenir la acumulacin de toxinas $ otros

deshechos no eliminados, reduciendo as la posibilidad de en'ermedades

relacionadas con los intestinos! @ecomendamos el a$uno entre dos a cuatro

veces por mes, dependiendo de la d

Documents

Sarkar, P.R. - Tantra, Laciencia Eterna