SEFER BAMIDBAR La Perla de La Parashat Behalotejá

7/25/2019 SEFER BAMIDBAR La Perla de La Parashat Behalotej

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SEFER BAMIDBAR

La perla de la parashat Behalotej

Esta parashat contiene un episodio que relata un reclamo de Aharn y Miriam contra su

hermano Mosh, en donde aparecen asuntos de ndole familiar y sobre aspectos

relacionados con el don de profeca.

En la versin de Katz dice as: Hablaron Miryam y Aharn, sobre Mosh, por causa de la

mujer kushit que haba tomado. Y dijeron: acaso slo con Mosh ha hablado el Eterno?

Acaso no ha hablado (el Eterno) tambin con nosotros. Y oy el Eterno. Pero el hombre

Mosh era muy humilde, (ms) que toda persona que hay sobre la faz de la tierra. Dijo el

Eterno repentinamente a Mosh, a Aharn y a Miryam: Salgan los tres a la tienda de

reunin, y salieron los tres. Y descendi el Eterno en una columna de nube, y se par en la

entrada de la tienda, y llam a Aharn y a Miryam, y salieron los dos. Y dijo: Oigan ahora

mis palabras: Cuando hubiere profetas en ustedes, Yo el Eterno, en una visin a l Me

har conocer, en un sueo le hablar. No as (con) Mi siervo Mosh, en toda mi Casa l es

fiel. Boca a Boca le hablar, le mostrar (claramente), y sin enigmas y la imagen del Eterno

observar. Entonces, por qu no tuvieron miedo de hablar con Mi siervo, de Mosh? Se

enfureci el Eterno con ellos y se fue. Y la nube se apart de sobre la tienda, y he aqu que

Miryam estaba metsorat como la nieve. Se dio vuelta Aharn sobre Miryam, y he aqu

estaba metsorat. (12:1-10).

Muchos comentarios rabnicos y teolgicos concuerdan en tres hechos bsicos: (1) que

Miryam fue la instigadora de la crtica contra Mosh y Aharn simplemente su vocero, es

decir, Aharn fue con ella a visitar a Mosh a fin de que ste se enterara del disgusto que

senta Miryam. Esto se infiere del texto hebreo en el pasuk de Bamidbar 12:1 que est en

femenino singular. Por ello, la traduccin que he citado no es correcta, pues comunica la

idea de que Miryam y Aharn hablaron, y no es as. Aqu se luce la traduccin de la Biblia

Textual: Murmur Miryam con Aharon contra Mosh. En la traduccin espaola del

Comentario de Rash a la Tor, tenemos una traduccin mas apegada al texto hebreo:

Miryam habl, y Aharn (tambin) (La Tor con Rash, Editorial Jerusaln de Mxico,

2003. Tomo Bamidbar, p. 191). (2) Por lo cual, es Miryam y no Aharn la que recibe el

castigo de parte del Eterno. (3) Miryam, segn parece, tena la idea que posea el mismo

nivel de profeca de Mosh. Sin embargo, en cuanto a las razones de fondo que motivaron

la crtica de Miryam a Mosh en relacin a la mujer kushita que haba tomado, los

comentarios rabnicos difieren de los teolgicos.

Antes de citar algunos comentarios rabnicos y teolgicos es pertinente aclarar que el

trmino hebreo kushit es una referencia a los etopes, en otras versiones traducen mujer

cusita o ms directamente mujer etope, como la Biblia Textual. Esto es un dato

importante a la hora de la exgesis, porque como sabemos, Sfora, la esposa de Mosh,

era de origen madianita (Ex 2:15-21). Vamos ahora a comparar estos comentarios.

El Comentario Bblico Beacon, escrito por notables eruditos evanglicos, nos dice: Es

evidente que ella era la iniciadora de la crticaSu crtica a Moiss era doble: inclua


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desagrado por la eleccin de su esposa, y levantaban la interrogante de por qu Miriam y

Aarn no eran reconocidos, junto con Moiss, como capaces tambin de recibir los

mensajes de Dios (Casa Nazarena de Publicaciones, Segunda edicin de 1990, p. 434).

En cuanto a la identidad de la mujer kushita, este comentario afirma: La primera de estas

quejas careca de fundamento como error moral o legal, como habra sido el caso si

Moiss se hubiera casado con una cananea (Dt 7:1-6). Ms bien parece haber brotado en

el corazn de una hermana celosa, por lo que parece haber sido un segundo matrimonio

de Moiss. Aunque algunos sostienen que la mujer cusita era Sfora, con quien Moiss

haba contrado matrimonio haca muchos aos (Ex 2:21) (Ibid).

Como ven, este comentario se inclina a conjeturar que la raz de la crtica de Miriam estaba

centrada en el hecho de que Mosh se haba vuelto a casar con una mujer etope. Esta

conclusin del comentario es por una simple razn tnica, es decir, la estirpe de Madin es

muy distinta en fenotipo y cultura a los negros de Etiopa. Sin, embargo, el Comentario

Bblico Beacon, sin aportar argumento alguno, informa que algunos comentaristas afirman

que la mujer etope era la misma Sfora. Es notable que estos eruditos dejen este vaco

exegtico al calificar a Sfora como mujer etope a sabiendas que es de origen

madianita, lo que puede inducir a dudas en sus lectores. Para darles el beneficio de la

duda, podemos decir, que estos eruditos evanglicos llegan a esas conclusiones, con las

mejores herramientas que poseen, hasta que investigaciones ms modernas arrojen ms

claridad sobre el asunto.

No obstante esto, es bueno decir, que muchos telogos y pastores han dependido de este

tipo de comentarios de modo tal que han seguido la tradicin de que Mosh tom una

segunda esposa de origen etope. Muchas ediciones bblicas reflejan y esparcen estas

creencias en notas de pie de pgina; ejemplo de ello, las tenemos en la Biblia Textual

(Edicin del 2007), y en la Biblia Plenitud (Editorial Caribe, 1994).

Pero la conjetura de que la crtica de Miryam era por motivo de que tom una segunda

esposa debe ser compaginada por el hecho de que ella recibi un castigo por esta crtica.

He escuchado que algunos lderes usan este episodio para ensear que el pueblo no debe

entrometerse en la vida privada de ellos, si la mujer que tienen es su esposa legal o no,

porque podran ser castigados como Miryam. De esta forma encubren o pretenden

encubrir sus pecados.

El Comentario Bblico Beacon afirma que el Eterno desecha esta crtica de Miryam sobre

la segunda esposa de Mosh, ya que ella es solamente es castigada por considerarse al

mismo nivel proftico de Mosh (Ibid, p. 434). De all es claro entonces que el Eterno est

convalidando el nuevo casamiento de Mosh, quedando una inmensa laguna o dudas del

por qu Mosh se divorci de Sfora y tambin quien era esta mujer etope, y en qu

momento se cas con ella. Pues si esto es as, este hecho tuvo que ocurrir despus del

encuentro de Mosh y Sfora antes de llegar al monte Sinai (Ex 18:1) y antes de la partida

del monte Sina (Nm 10:10-13); pero la Tor nada informa sobre este hecho. Ni tampoco la

tradicin oral.


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El famoso y erudito comentario bblico de los renombrados telogos Carl F. Klein y Franz

Delitzsch, opinan en la misma direccin del comentario anterior, pero aaden la conjetura

de un escenario en el cual Sfora ya haba fallecido, por tanto, segn ellos, la crtica de

Miryam es por no haber tomado una mujer israelita. Y en virtud de que la Tor solo prohbe

la alianza matrimonial con cananeas (Ex 34:6); Klein y Delitzsch, siguiendo a previos

eruditos y a los llamados padres de la iglesia, dan una explicacin alegrica al matrimonio

de Mosh, ya que conjeturan que posiblemente esta accin de Mosh ejemplificaba la

futura unin e igualdad entre gentiles e Ysrael, que segn la interpretacin de ellos, la ley

demandaba en varios sentidos (Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento,

Editorial CLIE, Primera edicin, 2008. Tomo 1, p. 403).

Hasta donde conozco, muchas obras cristianas contienen comentarios similares a los ya

citados. Veamos ahora los comentarios rabnicos. El Midrash Sifr Nmeros, nos da la

explicacin correcta, pues la referencia a mujer etope no se refiere a otra mujer, es ms

bien una alabanza a la belleza y estatura de Sfora, pues los etopes se distinguan como

una etnia de piel negra brillante, de bello aspecto fsico y de una estatura mayor al

promedio de los pueblos de su entorno. As dice el Midrash: Es que (Sfora) era cusita?

Pues no era madianita, segn est dicho en .. Ex 2:16? Entonces, qu quiere ensear el

texto (con el trmino) cusita? Que al igual que el cusita se distingue por su piel, de la

misma manera, Sfora se distingua por su belleza (99:3).

En otras palabras, los hebreos llamaban a cualquier persona cusita cuando su estampa

fsica: porte, altura y belleza era similar a los etopes. Una prueba adicional de este uso del

trmino cusita entre los hebreos lo encontramos en el Tehilim 71, que en sus palabras

iniciales dice: Lamentacin de David, que enton al Eterno a propsito del benjaminita

Cus. El benjaminita Cus, es el rey Sal, perseguidor de David. Al respecto, Midrash Sifr

Nmeros comenta: Es que (Sal) era cusita? No, porque al igual que los etopes se

distinguen por su piel, de la misma manera se distingua por su figura, segn est dicho:

Sobresala por encima de todo el pueblo, de hombros arriba (99:3). Este Midrash comenta

de manera similar las referencias a cusita en otras porciones bblicas (Ams 9:6;

Jeremas 38:7). Similarmente, nosotros ac en Venezuela, cuando vemos a una persona

rubia y alta decimos que es un gringo o que parece un gringo; donde el trmino gringo

es una alusin al norteamericano.

Gracias a la ayuda del Midrash, comprendemos la naturaleza del reclamo de Miryam.

Siguiendo el comentario de Rash, Miryam le estaba reclamando a Mosh que Sfora era

una mujer hermosa (un mujern) y que mereca ser atendida, pues a juicio de ella,

Mosh se haba distanciado de su esposa por causa de estar subiendo al monte Sina

para obtener revelacin y luego bajaba al pueblo para comunicar al mensaje del Eterno, y

casi no visitaba la tienda de la esposa. En otras palabras, Miryam le dice a Mosh que est

descuidando el deber conyugal para recibir revelacin, pues ellos, Miryam y Aharn, no

han descuidado a sus respectivos cnyuges para recibir profeca, por eso alega: acaso

slo con Mosh ha hablado el Eterno? Acaso no ha hablado (el Eterno) tambin con

nosotros (12:2).


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Este es el punto central de la crtica, la cual el Eterno proceder de inmediato a refutar y

administrar juicio. Pues como argumenta el Eterno, (1) Mosh es fiel en toda Mi casa

(12:7); es decir, Mosh es un esposo responsable y cuidadoso del shalom bait, con ello no

atribuye responsabilidad en el hecho constatable que Mosh estaba mucho tiempo

ausente de su casa. Posiblemente, Sfora se quej de esta situacin ante Miryam. (2) El

nivel de revelacin proftica de Mosh es superior al resto de los profetas, e incluso,

superior al de Miryam y al de Aharn (12:6-9). De hecho, el Eterno les reclama a los

hermanos de Mosh que tuvieron respeto del nivel de profeca que posee (12:8); es como

si les hubiera dicho, cmo es posible que no se hayan dado cuenta del nivel de profeca

de Mosh y no tener respeto por el privilegio que le he concedido?. Una vez refutados los

argumentos de Miryam, en cuanto al shalom bait y de igualdad de revelacin proftica, el

Eterno procede a castigar Miryam, una reprimenda que se hace pblica, cuando se tiene

que expulsarla del campamento (12:9-16).

En fin, como ven, este es un asunto que se resuelve a nivel derash, investigamos

porciones bblicas similares a fin de dar con el sentido llano del texto; lo que no deja

espacio para la especulacin o para construir alegoras que nos desvan del mensaje de la

Tor. Claro, la ayuda del Midrash, del profundo y extenso conocimiento del texto hebreo

que tiene la sabidura rabnica nos abre camino para el esclarecimiento de este enigmtico

episodio bblico. Pero hay otros detalles importantes que tambin me gustara comentar.

Por ejemplo, la respuesta del Eterno ante la dura crtica de Miryam nos indican claramente

que aqu estamos en presencia de un problema tico; Miryam ha hecho lashn har contra

Mosh; no se dirigi apropiadamente a Mosh ni como su hermano ni como lder del

pueblo de Ysrael. Un doble error garrafal. (He aqu la pregunta de la parashat: Quines

fueron los primeros personajes en hacer lashn har contra Mosh?).

Noten que, aunque Miryam estuvo animada de buenas intenciones y aun cuando lo hizo en

privado, falla, en primer lugar, en contra Mosh al no concederle el beneficio de la duda.

Puesto que, ya sea que Miryam haya sido informada por Sfora y/o haya visto la ausencia

recurrente de Mosh en su tienda familiar, ella, en vez acusar y de dirigirse rudamente a su

hermano, ha debido primero preguntar o indagar, o preguntar al mismo Mosh la causa de

su retiro casi permanente de la tienda de Sfora. Debi haber preguntado: Mosh, qu

pasa entre Uds.? Por qu casi no visitas a tu familia? Esta actitud de preocupacin por la

vida familiar de su hermano, acompaada de palabras ms compasivas (shemirat

halashn), habran hecho toda la diferencia. Y de seguro, hubiera permitido a Mosh abrir

su corazn ante sus hermanos.

Y si Miryam, que tuvo animada de buenas intenciones y que present su crtica en privado,

fue disciplinada con firmeza, se podr Ud. imaginar el castigo que puede venir sobre

aquellos malvados que actan con mala intencin y hacen lashn har pblicamente

contra su prjimo.

Aqu tenemos una leccin que aprender. Cuntas veces muchos de nosotros nos

lanzamos precipitadamente en una dura acusacin contra nuestro prjimo cuando notamos

o inferimos que algunas de sus palabras o acciones parecen destinadas a perjudicarnos?


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En muchos casos, muchos de los que caen en este tipo de situacin, ni se dejan hablar, y

en su orgullo, proceden a una defensa poco tica de su honor o verdad cuando

sospechan o estn seguros que estn siendo atacados. Es mejor, dar el beneficio de la

duda, preguntar o escuchar con atencin y humildad al prjimo, y luego hablar de manera

respetuosa y compasiva, aun si no se est de acuerdo. Hacer as, nos evitara pasar malos

ratos y pasar por la humillacin de pedir disculpas por haber ofendido sin razn. Y algunos,

ni siquiera piden disculpas, o si lo hacen es porque se ven atrapados por las

circunstancias, y lo hacen irresponsablemente de mala gana para salir del trance.

Estos consejos son buenos para la gente que suele pasar muchos tiempos juntos, como

los esposos, los novios, los amigos y los compaeros de congregacin. En la tradicin

juda se encuentran muchos ejemplos e historias sobre el tema del beneficio de la duda, y

al respecto yo tengo una conferencia grabada. Estos consejos son buenos para personas

que acusan al prjimo de manera injusta, pero tambin hay consejos a seguir para una

persona que est siendo juzgada injustamente por su amigo, pareja, o compaero de

congregacin. Veamos esto.

Note que la Tor nos dice que: Y oy el Eterno (12:2); bueno, es ms que obvio que el

Eterno haya escuchado todo, por lo que esta expresin parece superflua; y aparte de esto,

del texto hebreo est ausente una expresin similar relacionada con Mosh: Y oy

Mosh. Por qu en el texto hebreo aparece la primera expresin referida al Eterno y no la

segunda referida Mosh? Sencillo, el trmino hebreo shama, significa escuchar/oir o

comprender, de modo tal que, cuando alguien ha escuchado supone que la persona

actuar en conformidad con lo que ha comprendido, y en este sentido, el trmino hebreo

shama nos dice que hay una coherencia entre la comprensin y la accin. Con esto se

entiende el permanente reclamo que el Eterno le hace al pueblo de Ysrael: que no han

escuchado Su voz ni la de sus profetas, es decir, no actuaron en conformidad con lo que

escucharon, revelando que la comprensin que tuvieron no fue lo suficientemente fuerte

para movilizar sus emociones y voluntad en obedecer al Eterno. De all que permanezca

hasta el da la invitacin: Si oyeres hoy Su voz (Tehilim 95:7; cuyo Midrash se encuentra

en Hebreos 3:7 al 4:12). Esta es la idea que hay detrs del Shma Ysrael.

Y justo por eso la Tor nos dice que Hashem oy porque entendi que Miryam estaba

haciendo lashn har y, por tanto, mereca una disciplina, y es por eso que el Eterno acta

castigando a Miryam. Y por la misma razn la Tor no dice que Mosh escuch, pues en

verdad Mosh no escuch en el sentido hebreo; es decir, aun comprendiendo que

Miryam lo estaba hiriendo y que mereca ser amonestada, no hubo en l la ms mnima

intencin para llevar a cabo tal reprimenda.

Mosh refiri no actuar, aunque como lder pudo haberlo hecho, pero escogi un camino

difcil, sufrir en silencio el ser agraviado, escogi que el Eterno vindicara Su honor, y fue

recompensado. Pero con Koraj, y otros desalmados, Mosh no dud en actuar para aplicar

la disciplina correspondiente. Por qu? El camino trazado por Mosh, en el caso de su

hermana Miryam, es el camino que deben seguir aquellos que comprenden que el agravio

o la ofensa proviene de alguien que le ama, que tiene buenas intenciones, pero que est


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mal informado y que no est actuando de manera apropiada. Por ello, en Proverbios nos

dice: Fieles son las heridas del que ama (27:6).

Este es el camino que aconseja Rav Shaul que sigamos cuando nos encontremos en

ciertas situaciones delicadas: sufrir el agravio (1 Co 6:1-7). Que el Eterno nos ayude a

discernir cuando es prudente defendernos (con humildad!) y cuando no hacerlo, porque a

veces el remedio puede ser peor que la enfermedad. Es decir, tratando de aclarar las

cosas, puede complicarse mucho ms el problema. En Mashaj encontramos el mximo

ejemplo: angustiado l no abri su bocay como oveja delante de sus trasquiladores

enmudeci y no abri su boca (Ys 53:7), y este pasuk se hizo realidad en el juicio que le

hicieron en sanedrn. Escogi perder y ser difamado para que nosotros tuviramos la

victoria. Por medio de Su muerte triunf tambin sobre el lashn har, y el Eterno lo

vindic.

Ah! Pero cuntos de nosotros nos lanzamos como lobos para devorar aquellos que no

estn agraviando? Es preferible guardar silencio y esperar el momento apropiado para

hablar, o simplemente dejar el asunto en manos del Eterno, sin embargo, para esto se

requiere haber alcanzado un nivel elevado en el manejo de las emociones. En la pelcula

Los Ushpizim, se muestra un episodio en donde Mosh Balanga, el protagonista, es

avergonzado por los amigos que le visitaban en su suk. Alli lo vemos sintiendo una

enorme indignacin y se le vea como reteniendo el deseo de tomar la justicia en sus

manos, pero se rindi, y sali corriendo, y arrodillado clamaba al Eterno que no deseaba

tener esos malos sentimientos.

Este es un nivel al que estamos llamados a alcanzar, aplacar nuestras emociones

negativas, canalizar todas esas cargas que nos hacen dao en oracin al Eterno, pidiendo

mansedumbre y paciencia ante la prueba de la ofensa. El nivel superior lo posee el otro

Mosh, el escritor de la Tor, pues no tuvo resentimiento alguno contra su hermana por lo

que estaba diciendo en contra de l, tena un dominio pleno de sus emociones, su noble

corazn era dirigido por el Eterno, y por ello, en este episodio la Ruaj ha-Kodesh lo llama

el hombre ms humilde de la tierra (12:3). Y cuando vio herida por la lepra or por ella

(12:13). No dijo: Que bueno lo que le pas! Para que aprenda a respetar!.

Disculpen la extensin de este comentario, pero me pareci pertinente poner por escrito

todas estas enseanzas a fin de dar una palabra de orientacin para que aquellos que

desean presentar sus quejas ante su prjimo dndoles el beneficio de la duda. Y tambin

para hacer llegar un mensaje de sanidad y restauracin para todos aquellos que, por

alguna razn han sido agraviados o heridos, que sepan perdonar y hasta sufrir en silencio,

y si tienen que presentar su defensa o su punto de vista, lo hagan con una actitud firme

pero compasiva, siguiendo el consejo de Rav Shaul en Gl 6:1: perdona y restaura a aquel

que ha cado, porque puedes caer en una situacin similar en el futuro, y especialmente, si

t mismo has fallado en el pasado en una situacin similar a la que ahora quieres corregir.

Este episodio de la Tor nos muestra una vez ms la gran verdad del principio establecido

por Rav Shaul: Y estas cosas les acontecan como ejemplo, y fueron escritas para

amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. As que, el que


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piensa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea

humana, pero fiel es Dios, quien no os dejar ser probados ms de lo que podis; antes

bien, juntamente con la prueba proveer tambin la salida, para que podis soportar (1 Co

10:11-13).

Shabbat shalom

Rav Dr. Williams Pitter

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