SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 65/5-IV-1997

Agosto 97Cita en París

Etapa II - Número 65Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de Madrid

Delegado episcopal: Alfonso Simón - Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier AlonsoRedacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88

Director: Miguel Angel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega-Documentación: Dora RivasImprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

21

12-13, 18

En este númeroSumario

la foto 6

criterios 7

iglesia en madridEl día a día.La voz del arzobispo.Usted tiene la palabra.La «Casa de los pobres» 8-11

testimonio 14

el día del señor 15

raícesUn taller de restauración para la Iglesia 16-17

mundoMalasia: Domingo de Ramos.Microcrédito, un plan para familias pobres 19-20

santos de ayer y hoyProstituta… y santa 22-23

la vida 24-25

desde la feNueve Oscar para «El paciente inglés».Newman, más actual que nunca.Libros, cine 26-31

contraportada 32

3-5

ESPAÑA

Parejas «de hecho» en España:

Sólo un 1´27%, a favor.

Entrevista conPaul Johnson

MUNDO

Ante la visita del Papa aSarajevo, el obispo de BanjaLuka habla en exclusivapara Alfa y Omega:«Aquí los católicos han perdido sus derechos»

EN PORTADA

Ante la próxima XII JornadaMundial de la Juventud:París, los jóvenes y el Papa:un encuentro histórico

ΩA

De este fragmento delevangelio de Juan está to-mado el lema de la XII

Jornada Mundial de la Juventud,que se celebrará en París del 16al 25 de agosto de este año. El nú-mero de inscripciones es ya ma-yor que en las Jornadas prece-dentes: ya van inscritos 200 milparticipantes extranjeros, de 120países de todo el mundo (italia-nos, unos 70.000, cerca de 15.000norteamericanos, por dar algu-nas cifras. Con fecha de hoy,nuestra Conferencia Episcopalcalcula grosso modo la cifra de par-ticipantes españoles en unos25.000-30.000 jóvenes). En total,unas 350.000 personas en la vigi-lia, y 600.000 en la misa. La sededel encuentro inaugural se hainstalado a los pies de la TorreEiffel, y la misa multitudinaria secelebrará en el hipódromo deLongchamp, que tiene un aforode casi un millón de personas.Habrá traducción en 20 idiomas,incluidos el chino y el árabe, ser-vicios de prensa, y traducción si-multánea para sordos. El palcopapal será visible desde más deun kilómetro de distancia, sobreel fondo del arco de la Défense.La Jornada acabará con el ánge-lus y el «envío en misión» por elPapa.

La diócesis de París está pre-parando la acogida de los pere-grinos en campings, escuelas,gimnasios y sobre todo familias.Los obispos franceses seleccio-naron la Comunidad Emmanuel,y su sede en Paray-le-Monial, pa-ra convertirse en uno de los cen-tros de acogida de los jóvenes quequieran unirse a sus miembrosdurante los actos de la Jornada.La comunidad ha organizadocinco rutas de peregrinación, ca-da una de las cuales partirá de un

santuario europeo. Se organiza-rán viajes «extra» para los gru-pos que lo deseen, los días 25 y26, a Taizé y a Lisieux.

PREPARATIVOS DEL ENCUENTRO

Cada Conferencia Episcopal,cada diócesis, está preparando laJornada Mundial de la Juventuden su zona respectiva. En Italia,el Papa recibió a jóvenes roma-nos en el Aula Pablo VI, el juevesanterior al Domingo de Ramos,

en un encuentro preparatorio, enel que se envió una representa-ción de 30 jóvenes a Francia, pa-ra vivir el Domingo de Ramos enChartres. En Madrid, el 12 deabril se celebrará un encuentrodiocesano de jóvenes, en la pa-rroquia Virgen de Lluc, duranteel que será presentada la Jorna-da Mundial. Entre las anécdotas,cabe destacar que el famoso esti-lista Castelbajac está diseñandola vestimenta del Papa y los obis-pos para este encuentro. El mo-

dista diseñará 5.501 trajes a partirde 25.000 metros de tela ofreci-dos por la sociedad francesaChargeurs, combinando las ga-mas de una paleta reducida, quequiere simbolizar los cinco con-tinentes. Castelbajac evoca sueducación judeocristiana para ex-plicar su decisión de aceptar elencargo. El diseño del palco esobra del famoso arquitecto fran-cés Christian de Portzamparc,considerado el «Nobel de los ar-quitectos». Se puede acceder a la

/3en portadaNº 65/5-IV-1997

ANTE LA PRÓXIMA XII JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD

París, los jóvenes y el Papa:un encuentro histórico

«Al día siguiente estaba allí Juan el Bautista otra vez con dos discípulos y, fijando la vista en Jesús que pasaba, dijo: “Ése es el Cordero de Dios”. Al oir estas palabras, los dos discípulos se fueron detrás de Jesús. Jesús se volvió y, al ver que lo seguían,

les preguntó: “¿Qué buscáis?” Le contestaron: “Señor, ¿dónde vives?” Les dijo: “Venid y lo veréis”. Lo acompañaron, vieron dónde vivía y se quedaron aquel día con Él. Serían las cuatro de la tarde»

página de la Jornada Mundial dela juventud en internet:www.cef.fr/jmj97; el E-mail es:jmj97@cef.fr

UN ITINERARIO ESPIRITUAL

¿Por qué el Papa ha elegidoParís? «Ante todo, porque laConferencia Episcopal Francesahabía invitado al Papa para aco-ger las JMJ, pero también porqueParís es portadora de una rique-za espiritual fuerte que es nues-tra, pero que no es para noso-tros», afirma monseñor Dubost.Los itinerarios de las JornadasMundiales han significado cadauno una etapa significativa en elcamino del diálogo de la Iglesiacon los jóvenes: Roma (1985)constituye la primera gran cate-quesis. En Buenos Aires, las Jor-nadas Mundiales empiezan adespegar, pero el descubrimientoverdadero y propio de la pere-grinación sucede, sin embargo,en España, en Santiago de Com-postela, ruta secular de peregri-nación. Allí empieza a compren-derse que los jóvenes puedenconvertirse en «peregrinos en elmundo». Czestochowa repre-senta, en cambio, el culmen de laperegrinación: poco después dela caída del Muro de Berlín, losjóvenes del Este y del Oeste seencuentran, frente a la imagen dela Virgen Negra, para compartirel entusiasmo y respirar con losdos pulmones de la Iglesia, delEste y del Oeste.

La etapa americana significarecorrer juntos simbólicamentelos caminos de la historia con-temporánea: no un lugar sagra-do que visitar, sino una invita-ción a redescubrir a Dios en elmundo posmoderno, a vivir lavida en plenitud y abundancia,como discípulos de Cristo. Y lasJornadas Mundiales dirigen suproa finalmente a Asia. El im-pacto con el mar de jóvenes (másde 4 millones), reunidos en Ma-nila, firma casi la convocatoriadel pueblo de Dios para el anun-cio del Evangelio al mundo. Esla acogida del mandato a la nue-va evangelización, la fe que seconvierte en apostolado y misión.

LOS JÓVENES Y LA IGLESIA

Tras el paréntesis del encuen-tro de Loreto, en 1995, llega aho-ra París’97, una cita que toca decerca el corazón de Europa, lla-mado esta vez a abrir las puertasa los jóvenes de todo el mundo.

Con motivo del encuentro deParís, la FFPC (Federación Fran-cesa de la Prensa Católica) ha de-dicado recientemente unas Jor-

nadas sobre el tema: «¿La Iglesiade Francia ha perdido a los jóve-nes? Examen de la situación ynuevas estrategias». Los datos

aportados: la cifra de adhesiónde los jóvenes franceses a la Igle-sia (3%) es la misma que la de mi-litancia política o sindical. La si-tuación de la juventud francesaes de descristianización: segúnun censo realizado en 1994 porel CNER (Centro Nacional de En-señanza Religiosa), sólo el 47%de los jóvenes franceses ha reci-bido algún tipo de formación re-ligiosa, mientras que los bauti-zados son un 62%. El relevo ge-neracional dentro de la Iglesia es,por tanto, incierto.

En Francia, el número de sui-cidios de jóvenes entre 15 y 25años ha aumentado en un 155%,dato que Guy Lescanne, sociólo-go y superior del Grand Séminai-re de Nancy, interpreta: «Para losjóvenes de hoy es duro creer, cre-er en todo: en un futuro abierto,en una amistad duradera, perosobre todo en sí mismos. Un son-deo entre franceses de 20-30 añosrevela que su mayor miedo es elmiedo de ser condenados a la so-

4/ en portada Nº 65/5-IV-1997

ledad. Ante la dificultad de recu-perar puntos de referencia obje-tivos, se recurre a la subjetividadconstante, con una sobrevalora-ción de la tolerancia. Pero a fuer-za de decir que todo vale, a fuerzade ser devueltos a sí mismos, asus propios sentimientos, apare-ce el malestar, que se encuentraallá donde hay que pensar, ele-gir o creer en sí mismos. Una fa-tiga: y cuando se está fatigado,uno se echa en los brazos del pri-mero que propone un prêt-à-pen-ser, sea lo que sea. Una fatiga devivir».

En España, un estudio reali-zado por el Instituto Nacional deEstadística revela que la edad desuicidios tiende a bajar entre losjóvenes españoles. Muestra que,en 1995, un 84,78% se declarabacatólico, pero sólo un 15% se de-cía practicante. En cuanto al sen-tido moral, sólo un 10% decíaaceptar los preceptos morales ca-tólicos, cifra que ha descendidoenormemente respecto a años an-teriores.

Sin embargo, el éxito de lasJornadas Mundiales va in cres-cendo: «A Francia acudirán 15.000jóvenes norteamericanos, todo

un record. Y en Denver, desde lajornada del 93, han aumentadolas conversiones: antes teníamos500 catecúmenos al año, y ahoratenemos 1.600», afirma monse-ñor Stafford, anterior obispo deDenver, y desde hace pocos me-ses presidente del Pontificio Con-sejo para los Laicos.

Inma Álvarez

/5en portadaNº 65/5-IV-1997

Fundado en el sur de Fran-cia por el padre Daniel-An-

ge en 1984, este movimientocatólico se inspira en la largatradición de testigos del Evan-gelio: san Bernardo, san Fran-cisco de Asís, santa Catalinade Siena, san Griñón de Mon-fort, etc, y en la llamada ur-gente del Papa a los jóvenes ala nueva evangelización. Jeu-nesse-Lumière se basa encuatro ejes fundamentales:contemplación, comunión, for-mación y misión. Jóvenes cris-tianos entre 18 y 28 años quedesean dar testimonio de sufe, de acuerdo con el obispode su diócesis de origen, ha-cen un voto de celibato du-rante un año, para incorporar-se a las Escuelas de Evange-lización. En ese tiempo, sededican a la oración, la vidaen comunidad, una intensaformación en teología, santaEscritura, pastoral, problemasactuales, etc. con profesoresespecializados; y a misionesde evangelización, tanto enFrancia como en el extranje-ro. La actividad de este movi-miento se realiza en comunióncon las Iglesias locales y lasparroquias, normalmente a pe-tición de los mismos obispos ycon su permiso previo. El obis-po de Albi, la diócesis france-sa en la que se encuentra laEscuela de Evangelización,envía cada grupo que parteen misión y, una vez al año,los jóvenes de Jeunesse-Lu-

miére acuden en peregrina-ción a Roma, donde les recibeel Santo Padre.

Un equipo de misión deJeunesse-Lumière estuvo ha-ce poco en Madrid y Barcelo-na. En esta su primera misiónen España, estos jóvenes die-ron su testimonio en parro-quias, colegios, centros deacogida para enfermos de Si-da e incluso en las cárcelesde Carabanchel y Soto del Re-al de Madrid. Estuvieron tam-bién en nuestra redacción deAlfa y Omega. Apenas habla-ban español, salvo el madri-leño Simón Martín, que veníaal frente del grupo, pero lo quecontaron fue revelador del es-píritu que les anima. Cristóbaly Nelly, dos de los integrantesdel grupo, relataban su expe-riencia de evangelización enCarabanchel: «Yo no habíaentrado nunca en una cárcel,y menos de hombres. Los pri-sioneros creían que iban a veruna película, y estaban albo-rotados. Yo tenía mucho mie-do, los guardianes se fuerony nos dejaron con ellos. Con-forme íbamos contando nues-tra experiencia, yo ví que mimiedo se iba y que ellos seabrían». «En Carabanchel tu-vimos dos minutos de silenciocompleto, pero muy rico. Ha-bía un silencio total. Había mu-chos que lloraban».

Actualmente hay unos 30jóvenes de 12 naciones diver-sas en la Escuela: jóvenes dela República Checa, Europadel Este, Lituania, Norteamé-rica... Se inspiran en las pa-labras de Juan Pablo II en elSínodo Europeo de 1991:«Que sean los jóvenes mis-mos los primeros evangeliza-dores de las nuevas genera-ciones europeas».

La labor de Jeunesse-Lu-mière ha sido reconocida, en-tre otros, por el cardenal belgaDanneels: «La formación da-da por J.L. a los jóvenes esuna gracia de Dios para nues-tra época. Su acción es ge-nerosa y eficaz».

I. A.

«JEUNESSE-LUMIÈRE»,JUVENTUD-LUZ

Encuentro del Papa con los jóvenesde Jeunesse-Lumière

6/ la foto Nº 65/5-IV-1997

Pascua florida Tiene cuatro añosdeslumbrantes y gloriosos.

Se llama Nicole Bailey y es laimagen misma de la primavera

y de la Pascua florida en laspraderas de su tierra natal,

Wye Mountain, en Arkansas.Así debería ser la primaveray la Pascua florida de todos

los niños del mundo; incluso la de todos los de Arkansas.

Y, por supuesto, la de esos niños albaneses intentando sobrevivir

como pueden, como los delZaire, y de toda Africa, Asia,

América, Europa y Oceanía. Sinhambre, ni chabolas, ni guerra,

ni explotación. Porque todos sonhijos del mismo Dios que se hace

hombre y resucita por todos, y tienen derecho, en estrictajusticia, a esa deslumbrante

y gloriosa sonrisa de felicidad.Obligación de todos

es hacer eso posible. Sobre todo,si nos decimos cristianos.

Una gran mayoría de losque se dicen jóvenes hoyllevan dentro –muchas

veces sin saberlo, y desde luegosin que pueda culparse sólo aellos– una «vejez» que cada díase percibe más por las calles: chi-cos y chicas, incluso de edadesmuy tempranas, sin nada que ha-cer, y sin nada que decir, sin ilu-sión, aburridos, tirados por elsuelo (por mucho que se quieradisfrazar el aburrimiento con lafiebre del sábado noche). Sin em-bargo, es preciso repetirlo clara-mente: la culpa no es sólo deellos. Es el fruto lastimoso de unmundo que se pretende construirsin el horizonte de la verdad. Por-que cuando se les presenta la ver-dad, como está haciendo día a díaJuan Pablo II, hasta los jóvenesmás envejecidos rejuvenecen.

Os escribo a vosotros, jóvenes,porque habéis vencido al Maligno.

Así les dice el apóstol san Juan alos jóvenes cristianos de la pri-mera hora. Y estas mismas pala-bras siguen vivas y penetrantespara los jóvenes de hoy, como lohan sido para los jóvenes cristia-nos de todos los tiempos. Podríanparecer halagadoras de la juven-tud, pero en realidad a quien ha-lagan es a Cristo, el autor de esaVictoria definitiva que otorga laauténtica juventud, la que no pa-sa, la que no envejece. No es elhalago fácil de quien quiere «ga-narse» el favor de los jóvenes, si-no el reconocimiento de un he-cho que es respuesta cumplida ala sed de vida que caracteriza ra-dicalmente a la juventud de to-dos los tiempos.

Esa lozanía y ese frescor de lajuventud a la que se dirige elevangelista Juan es el fruto de «lavictoria sobre el Maligno», quesolemnemente celebra la Iglesia

estos días de la Pascua. No es loprimero la juventud, y luego lavictoria. Es a la inversa: primeroha sido la victoria de Cristo resu-citado, y su fruto es una juven-tud nueva.

Cada día son más los jóvenesque acuden a la llamada del Pa-pa. En Czestochowa apenas si seencontraban jóvenes norteame-ricanos; pero en Manila, despuésde la experiencia vivida en Den-ver, se veían multiplicadas lasbanderas estadounidenses. Es to-do un signo de lo que el propioJuan Pablo II busca al convocarestas Jornadas Mundiales de laJuventud: hacer un camino, e in-corporar a él a todos los jóvenes,sea cual fuere su situación. EntreJornada y Jornada hay un caminoque están recorriendo justamen-te aquellos para quienes Cristono es una simple aventura de finde semana, o de Semana Santa,

sino una propuesta para toda lavida, y para todo en la vida. Nosólo para lo espiritual, como si sepudiera separar el alma y el cuer-po. Ni sólo para los momentosde dolor o de angustia. Para to-do. También –y de modo muy es-pecial– para los momentos de go-zo y plenitud (que, en realidad,son todos, pues Él todo lo hace re-dundar para nuestro bien).

Los jóvenes no buscan otra co-sa, y por eso cuando se les ofrecerealmente este camino radical lodejan todo, como Juan y Andrés,y sus hermanos, y todos los quevinieron después.

Ahora la cita es en París. Nopara oir halagos, que no los van aoir, sino para recuperar la verda-dera juventud. Porque no son«halagos» lo que buscan los jó-venes, sino esa victoria sobre elMaligno que permite vivir unavida digna de este nombre.

/7criteriosNº 65/5-IV-1997

Α Ω

Una propuesta radical

8/ iglesia en madrid Nº 65/5-IV-1997

El día a día

Filosofía cristiana en España

La Fundación Fernando Rielo ofrece, en su Aula de Pensa-miento Medieval, unas conferencias sobre la filosofía cristia-

na en España: 8 de abril, por el Dr. Eudaldo Forment, La filosofíatomista de la libertad de Domingo Bañez; 15 de abril, por el Dr.Marcelino Ocaña, Prudencio Galindo y el problema de la predes-tinación; 22 de abril, por el Dr. José Luis Martínez, Raimundo Lu-lio: un polifacético, peculiar apóstol de musulmanes y judíos del si-glo XIII; 29 de abril, por el Dr. Ricardo Piñero, Filosofía práctica yliteraria en Don Juan Manuel; y 6 de mayo, mesa redonda mode-rada por el Dr. Sergio Rábade. Las conferencias tendrán lugar enla sede de la Fundación (calle Hermosilla, 5 - 3º iz.), a las 19,30 h.

Amor y sexualidad humana

Los próximos jueves 10, 17, y 24 de abril se realizará un cur-so sobre aspectos fundamentales en la vida del ser humano

y de la pareja como son el diálogo, la comunicación de los sen-timientos, la sexualidad: el amor. Especialmente dirigido a parejasy jóvenes, está abierto a todos los interesados. Tendrá lugaren la parroquia de San Gabriel de la Dolorosa (calle Arte, 4), alas 20 h. Las sesiones estarán dirigidas por el matrimonio Fer-nando y Nieves del Castillo. Más información: tel. 766 89 66.

La figurahistórica de Jesús

En este año de prepara-ción al Jubileo del año

2000, dedicado a Jesucris-to, el Colegio Mayor Diegode Covarrubias (avenida deSéneca, s/n) ha organiza-do un ciclo de conferenciasen torno a la figura históricade Jesús: hoy, sábado 5 deabril, «El rostro de Jesús»,por don Javier Prades; el12 de abril, «La SábanaSanta y el Santo Sudario»,por don Francisco Anson;el 19 de abril, «La huella deJesús en la arqueología»,por don Florentino Díez; el26 de abril, «Novedad ymisterio de Cristo», por don Salvador Muñoz Iglesias; el 10 demayo, «Historicidad de los evangelios», por don Aurelio Fernán-dez; y el 24 de mayo, «Perfil humano de Jesús», por doña GloriaToranzo. Todas las conferencias serán a las 17,30 h.

Encuentro de catequistas en Getafe

Con el lema Jesucristo, único Salvador del mundo, hoy 5 deabril, la diócesis de Getafe celebra, en Cubas de la Sagra,

en la Casa de las Misioneras Cruzadas de la Iglesia, la Jorna-da diocesana de Catequesis. Hablará del Encuentro con Je-sucristo en la Catequesis don Joaquín Martín Abad, Director delComité para el Jubileo del año 2000. El encuentro, presidido porel obispo de Getafe, se prolongará desde las 10,30 de la ma-ñana hasta las 6 de la tarde. Son convocadas todas aquellaspersonas dedicadas a la formación religiosa en parroquias y enmovimientos cristianos de la diócesis del Sur de Madrid.

Ejercicios Espirituales: 11-13 abril• En la casa de Ejercicios Cristo Rey, en Pozuelo de Alarcón, or-ganizados por la Asociación Misión Marial, dirigidos por el pa-dre Francisco Javier Barrero. Los interesados pueden llamar alteléfono: 551 90 63.

• En la Casa de Ejercicios de las Esclavas de Cristo Rey(calle Arturo Soria, 228), para matrimonios y adultos, dirigidospor don Miguel Jimeno. Información, teléfono 359 78 61.

IV Curso sobre Valores Humanos

Del 10 de abril al 8 de mayo, los lunes y jueves, de 19 a 21 h.,en el Auditorium BBV (Pº de La Castellana, 81), se impar-

ten las lecciones del IV Curso Sobre Valores Humanos, orga-nizado por Estudios de Axiología, bajo la dirección de los pro-fesores Luis Aymá y Jorge Corral. Se trata de reponder al in-terrogante: ¿Qué son los valores y a dónde va nuestra cultura?Intervienen los profesores: Carlos Valverde, Javier Barraca,Isabel García, José Mª Méndez, Diego Gracia, Alfonso López-Quintás, José Mª González Cuasante, y Manuel Maceiras.

V Festival de la Canción Misionera

El próximo sábado día 12 de abril, tendrá lugar la Vª edicióndel Festival de la Canción Misionera de la diócesis de Ge-

tafe. Se celebrará en lugares diferentes: para los niños de 6 a14 años, en el Cine Las Margaritas, de Getafe, comenzando alas 10,30 de la mañana; y para los mayores, en la Casa de laCultura, de Torrejón de la Calzada, a las 5 de la tarde.

Jóvenes hacia el2000 - París 97

El próximo sábado, 12 deabril, tendrá lugar el En-

cuentro Diocesano de Jóve-nes de la archidiócesis de Ma-drid, en el Colegio Obispo Pe-relló (calle Virgen del Sagrario,22), de 11 h. a 19 h., en quetendrá lugar la Eucaristía, pre-sidida por el señor arzobispo,que estará presente a lo lar-go de toda la tarde. En esteencuentro se presentará tam-bién la Jornada Mundial de laJuventud del próximo agosto,y se hará público el «Libro decatequesis» para preparar elencuentro de París, que tiene

NUESTRO TIEMPO, PORDIOSERO DEL AMOR

Nuestro tiempo, errante portantas razones en los cami-

nos de la vida, es pordiosero delamor. El hombre de hoy ha an-dado afanoso en construirse la ca-sa común de la Humanidad, peroal estilo de los de la Torre de Ba-bel, como un proyecto puramen-te terrenal, con diseños y objeti-vos orientados en último térmi-no a conseguir y a consolidarplacer, riqueza y poder. Sí, se bus-caba –y busca– también la paz, lajusticia, la solidaridad; incluso,se habla de amor; sin embargo,con fórmulas tan autosuficientes,tan centradas en el propio yo per-sonal o en el nosotros, en los inte-reses de cada uno o del grupo–familiar, social, político...– alque se pertenece, que el resultadoen la realidad no puede ser máscontradictorio ni más decepcio-nante. Crecen el solitario y el com-petidor como los modelos o tiposde vida dignos de ser imitados.Se juega y frivoliza con recono-cimientos sociales y jurídicos deformas de unión entre los sexoscerradas por definición a la trans-misión de la vida y al amor gra-tuito y fecundo; por consiguiente,a la plena donación personal. A

costa, naturalmente, de lo que esel punto de partida imprescindi-ble para toda experiencia verda-dera de amor y de vida: el matri-monio y la familia. A costa, en úl-timo término, de la solidaridady fraternidad humanas. Aumen-tan el aislamiento, la margina-ción, el paro, la dureza de las re-laciones sociales. Se imponen loscomportamientos violentos.

¿ES QUE NO SABREMOS YALO QUE ES AMAR?

Hay algún dolor comparableal de Jesús? ¿Dónde está su

secreto? San Juan nos lo aclara:Habiendo amado a los suyos que es-taban en el mundo, los amó hasta elextremo.

La tentación de buscar inter-pretaciones humanas, a ras de tie-rra, no cesó desde el momentomismo de su detención y crucifi-xión. También hoy. Incluso a no-sotros, los creyentes, nos cuestareconocer con todas sus exigen-cias de verdad y de vida, la hon-dura divina de lo que ocurrió enJerusalén con Jesús de Nazaret.Nos cuesta reconocer que detrásdel drama del Calvario se escondeel pecado del mundo, el hombrepecador. Nos resistimos a aceptarla existencia y aún la noción mis-

ma de pecado; y, mucho más, aadmitir el hecho primario de queel hombre ha pecado desde el ori-gen y que nosotros pecamos.

Nos suena, además, a inhu-mano que fuera necesario expiar,condonar, redimir los pecados.En el fondo nos asusta entrar porel camino del Amor de Dios.Nuestra soberbia no tolera que elamor sea en su más íntima raízmisericordia y perdón; porque nosobstinamos en negar a Cristo... Yasí nos cuesta tanto descubrir queen la explotación del hombre, ensu humillación, en la manipula-ción y agresiones, a las que le so-meten los poderes de este mun-do; en la pobreza y miseria en laque se ven envueltas familias ypueblos de la tierra, se escondeuna causa radical: el pecado,nuestros pecados, que, en su per-tinacia y consistencia, pueden lle-gar a enquistarse en las estructu-ras mismas de la vida social.

HA RESUCITADO

Siempre ha costado, desde loscomienzos, aceptar el hecho y

reconocer la verdad de la resu-rrección de Jesús. Para los oídosdel mundo ha resultado siemprenecedad y escándalo. Hoy ha lle-gado la tentación de la relativi-

zación y la duda a la misma co-munidad eclesial. Pero el testi-monio apostólico, desde el Evan-gelio mismo, es bien claro: Jesús,el Crucificado y sepultado por or-den de las autoridades romanasde Jerusalén, volvió a la vida entoda la integridad de su condi-ción humana al tercer día des-pués de muerto. Volvió, con al-ma y cuerpo, a una vida muchomás real y verdadera que la so-metida a las condiciones de laexistencia humana en este mun-do. Volvió sencillamente a la vida–la de Dios–: Padre, Hijo y Espí-ritu Santo.

Porque Cristo resucitado haabierto de par en par las puertasdel Cielo al hombre, éste se en-cuentra ya en raíz capacitado pa-ra vencer a la muerte temporal.Es el gozo de la santidad. Ésa esla vocación de todo cristiano: lavocación a la santidad.

Y la Iglesia percibe esta nochepascual, en lo más hondo de susentrañas, la llamada apremiantede su Señor que la envía a loshombres para que sepa ser signode esperanza elevado entre la na-ciones, sacramento de la unióníntima con Dios y de todo el gé-nero humano.

+Antonio María Rouco Varela

/9iglesia en madridNº 65/5-IV-1997

LA VOZ DEL ARZOBISPO

¿Nosabemosya lo quees amor?

La solemne celebración de la Pascua y, previamente, las de la Cena y la Pasión del Señor, han tenido este año

especial relieve en la catedral madrileña de Nuestra Señora de la Almudena. Ofrecemos un extracto de las homilías

pronunciadas por monseñor Rouco Varela Lavatorio de los pies. Pintura del Giotto

10/ usted tiene la palabra Nº 65/5-IV-1997

Inmigrantes

Suelo leer con gusto su publi-cación y, en general, estoy

muy de acuerdo con su línea. Sinembargo, en el número corres-pondiente al 8/3/97 , aparece elartículo «Fui forastero, y me aco-gisteis», que me ha dejado per-plejo, por lo que pienso que hedebido de entenderlo mal.

Ya empiezo por no estar muyde acuerdo en que no debe de ha-ber diferencias entre los diferen-tes inmigrantes. Creo que todoslos hombres, por el simple hechode serlo, tienen derecho a un mí-nimo de nuestro amor, de nuestraatención, etc. Pero pienso tam-bién que «prójimo» debe venir depróximo, y yo me siento muchomás próximo a quien habla mimisma lengua, tiene mi mismacultura y cree en mi misma reli-gión, que a otros, cuyo contactocon nosotros consistió en que hu-bimos de soportar su invasión,hablan otra lengua, profesan otrareligión y sus costumbres nos sontotalmente ajenas.

Pero, como digo, esto no es lomás importante. Lo que me hadejado de una pieza, y no sé có-mo interpretarlo, es esa frase dela atención al inmigrante «desdesu dignidad humana (de acuer-do), como creyente cristiano o deotras confesiones, a quien hayque servir desde su fe». No en-tiendo eso de que hay que servirdesde su fe, pero me temo queeso propugne la renuncia a laevangelización. Y eso, la verdad,me choca un poco.

Ya está bien que, de hecho, seles esté dando atención social (esdecir, alimentándolos, dándolestoda clase de ayuda, incluso di-nero, buscándoles colocaciones,etc.) sin pretender evangelizar-los. Sirva de disculpa a este he-cho, la dificultad que presenta laconversión de musulmanes, lafalta de preparación, e incluso latorpeza, de los agentes socialesque sería contraproducente. Pe-ro, ¿cómo una Iglesia apostólica(lo dice el Credo) puede renun-ciar en principio a su apostola-do? Ya es demasiado que, por las

razones que aduzco, no se realiceen la práctica y se deje para mejorocasión, pero que teóricamentese predique que se les sirva desdesu propia fe, me parece excesivo.Jesús nos mandó predicar al Pa-dre, al Hijo y al Espíritu Santo.No se hace, y lo peor es que sepiense que no se debe hacer. Silos pastores dicen eso, es que lasal se ha vuelto insípida, y ¿quéserá de los laicos? Yo creo que lospastores no han podido olvidarque hay que insistir, «ocasión osin ella». Ya digo que los musul-manes son difíciles y los agentessociales torpes, pero ¿vamos a re-nunciar de entrada...? Decidida-mente he debido entender mal.Espero que me lo expliquen.

Francisco Martínez Chacón

N. de la R.

Nada de lo publicado en ese artículo permite llegar a la conclu-sión a la que llega usted, estimadolector; la Iglesia no renuncia en nin-gún momento a su misión evangeli-zadora. Se trata, en cambio, de unaactitud totalmente evangélica: la deno hacer acepción de personas. Tam-poco la Iglesia renuncia a evangeli-zar cuando está potenciando el diá-logo ecuménico, y el acercamiento alas religiones monoteístas, es decir,al Islam y el judaísmo. Y si hasta hade acercarse a los ateos, para llevar-los a Cristo, ¿no están más cercanoslos que ya creen en Dios? La caridadno conoce barreras religiosas, porquetodo hombre, lo sepa o no, es imagende Dios creador y ha sido redimidoal precio de la Sangre de Cristo.

Quinto mandamiento

Al hombre y a la mujer, desdetiempo inmemorial, les fue

dicho por el supremo Señor y Le-gislador: Creced y multiplicaos, y

sus decretos eternos son irrevo-cables.

Será por eso de la moda o poresa regla de dos, que por no séqué regla de juego, se suprime altercero, o al cuarto hijo en dis-cordia, para poder vivir más an-chos, como si en el mundo ya nopudiéramos caber más por exce-so de aglomeración. En mi casanos sentábamos a la mesa nueve,que, con los padres, formábamosun equipo de once. Ocho niñasformaban el hogar de mi tía An-drea y, sin puntos ni SeguridadSocial, todas salieron adelante.

Hoy el matrimonio ya es otracosa, según estamos viendo. Sejuntan, se separan, otra junta, otraseparación, etc. etc. Pero lo quecuenta aquí es el «amor», porquelos hijos se quedan en la «cune-ta», en medio de la carretera dela vida. Tanto hijo ahora, pareceuna vulgaridad, una temeridad.Ahora la ley nos ampara, y elaborto es legalmente nuestra «ta-bla de salvación».

¿Dónde estaría yo si mis pa-dres, por los años 20, hubiesenpensado: ¡Otra boca más!...¿Adónde vamos a ir a parar?¡Con ocho críos ya está bien!... Elnoveno lo abortamos, o más cla-ro, por si alguien no lo entiende:lo matamos; y aquí no ha pasa-do nada.

El quinto mandamiento diceNo matarás. Pero... ¿abortar no esmatar? Es una ley ya. ¿No llegarála Humanidad, tan falta de fe,cualquier día, a enmendar losdiez mandamientos del Sinaí, poranticuados...?

Ambrosio Fernández Arias

Nota de servicio

No son muchos, a Dios gra-cias, pero de vez en cuando nosllega algún que otro texto anóni-mo, las más de las veces intole-rante o insultante, y que, obvia-mente, desde su extremismo, porla derecha o por la izquierda, pre-tende dar lecciones de cristia-nismo. No sólo no nos asustan,sino que agradecemos las críticastanto o más que los elogios. Pe-ro, mediante esta nota, deseamosavisar a quienes no se atreven adar cristianamente la cara, quepierden el tiempo y el dinero: au-tomáticamente, todo lo que nosllega sin firma va a su sitio: el ces-to de los papeles.

Cartasal

Director

Carlos se había puesto su mejor tra-je y su única corbata para celebrarla noche Santa de la Pascua del Se-

ñor. No quiso empezar el Triduo Pascualsin antes confesarse, «como se ha hecho–me decía– toda la vida de Dios». Ana,una joven voluntaria, está ensayando conellos las canciones. Yo la conocía de la Ac-ción Católica. «¿Qué haces tú aquí?» –lepregunté–: «Cuando conocí esta casa su-pe que era la mía, que aquí pasaría mu-chas noches, con la compañía de esta gen-te tan buena que ayuda al padre Enrique,rezando en una capilla tan especial comoésta, y sirviendo a los más pobres paraque éste sea su hogar».

José se esfuerza por cantar bien en es-pañol. Vino hace 8 años de Portugal. Aho-ra tiene casa y trabajo, pero vino con lopuesto: «Vengo todos los días a echar unamano, porque es de bien nacidos ser agra-decidos, y a mí, en su día, me acogieronmuy bien». Ramón se ofrece para hacerlas lecturas: «Desde que pasé de mi ba-che, me paso el día entre el comedor delas Misioneras de la Caridad y la Casa delos Pobres». Javier, el responsable seglarde la casa, me dice: «Seguro que lo de la li-turgia del fuego les va a gustar». Ellos sonalgunos de los volutarios adultos de la ca-sa. Los más jóvenes están con el padre En-rique en un retiro espiritual.

Comienza la celebración en el patio deentrada a la casa. Allí están todos: más de cienhombres y mujeres, jóvenes y mayores, quedurante el día deambulan por las calles, pi-diendo algo de dinero o rebuscando en lasbasuras. No hay un denominador común, ex-cepto que viven, o malviven, al margen del

resto. Su apariencia habla más de desmoti-vación y desengaño que de falta de recursos.Detrás de cada uno hay una historia diferen-te, tremenda. Al caer la noche van a la Casa delos Pobres. Para algunos es sólo un lugar don-de dormir un poco refugiados; para otros hay

mucho más, pues en esta Casa no sólo en-cuentran una manta y un tazón de leche,sino una manera diferente de entender supropia vida, una manera distinta de mirarsu futuro: con esperanza. Aquí se toma arajatabla aquello del Evangelio: He venidoa traer la buena noticia a los pobres. Aquí sehabla de Dios, se habla con Dios, se ve aDios, se respira a Dios.

Más de la mitad entran en la Casa, comotodos los días a la Misa. La gente no sabeque hay pobres de Misa diaria. El restoesperan hasta las diez, cuando el impro-visado templo se convierte en dormito-rio. No puedo borrar de mi memoria lamirada penetrante de aquellos hombresy mujeres, cuando el Viernes Santo ve-nían, uno a uno, a besar a Cristo crucifi-cado, como reconociendo a un Dios que síque les entiende. Ahora, en la noche dePascua, encienden sus velas en el Ciriopascual, en el que una hermosa imagendel Resucitado parecía decirles muchomás que a nadie. Escuchan las lecturas.Participan de la Eucaristía. El abrazo depaz no es nada ritualista. Sus ojos no en-gañan.

Cuando ya todos están acostados, y Pe-dro ha terminado de curar a aquellos queesta noche han venido con pequeñas he-ridas que no terminan de cicatrizar, losvoluntarios van entrando en la capilla. ElSantísimo está expuesto. Ana susurra una

canción que acompaña con su guitarra: «Sólosé decirte que te quiero, Señor». Y la palabraquerer, en oración, me suena aquí muy dis-tinta.

Manuel María Bru

/11iglesia en madridNº 65/5-IV-1997

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La Pascua del Señoren la «Casa de los Pobres»

Los datos sobre el tema delas parejas de hecho exis-tentes en España no son fia-

bles. El INE afirma que no tienedatos al respecto; en cambio, elCIS publicó en 1991, con ocasióndel año de la Familia, un estudioque ponía de manifiesto la escasarelevancia que tienen este tipo deuniones en nuestro país.

Según fuentes gubernamen-tales –afirma Diario 16–, podríanestar en torno a las 150.000 sóloentre heterosexuales, además deuna cantidad indeterminada deparejas homosexuales. Según unestudio elaborado por el Centrode Estudios Demográficos de Cata-luña, sólo un 1´27% de la pobla-ción española está a favor de estetipo de parejas.

El Ministerio de Trabajo y Asun-tos Sociales y el Centro de EstudiosDemográficos de Cataluña coinci-den en afirmar que la conviven-cia no marital en España estámuy poco extendida. Las parejasde hecho coinciden más entregente joven, que las consideramás un período de prueba; des-pués, la mayoría se casan. Tam-bién los estudios coinciden enque, en nuestro país, las parejasde hecho no se consolidan desdeel punto de vista familiar con unadescendencia. La cifra de los na-cimientos extramatrimoniales esde las más bajas del continente,muy lejos de las del centro y nor-

te de Europa: en España, tan sóloun 9%, mientras que en los paí-ses nórdicos alcanzan el 50%.

DERECHOS DEL MATRIMONIO

Seguridad Social: Pueden ins-cribir en su cartilla al cónyuge.En caso de fallecimiento, su pa-reja recibe pensión de viudedad.Esto es algo que ya han conse-guido algunos viudos no casa-dos: hay jurisprudencia que otor-ga pensiones de viudedad a loscompañeros estables de falleci-dos. Nunca se ha dado en Españaen parejas homosexuales.

Declaración de la Renta: Tie-nen la opción de hacerla por se-parado si así lo desean.

Herencias: En las parejas dehecho los bienes no pasan al cón-yuge, a no ser que así se especifi-que en el testamento. En tal caso,el heredero tiene que pagar unaproporción alta en impuestos alno reconocérsele parentesco conel fallecido.

Beneficios laborales: Los con-venios colectivos de muchas em-presas reconocen beneficios a losempleados casados. Por ejemplo,los funcionarios tienen derechoa la excedencia cuando trasladande destino a su cónyuge.

Adopción: Los casados tieneneste derecho y también las pare-jas heterosexuales de hecho, se-gún la Ley de Adopciones de

12/ españa Nº 65/5-IV-1997

Al hablar de las parejas de hecho, sevende como progresista la legaliza-

ción del desorden. No se puede igualar atodos con el mismo rasero, pero aquí merefiero a la cuestión que está en la calle, aesa unión que no es de hombre y mujer, yque en Francia, con acierto, Le Figaro hacalificado de herejía social. No así en Es-paña, donde se pretende convertir en ley,siendo sólo el 1,27% de la población elque parece estar a favor. Es grotesco que,con tal porcentaje, se considere exigen-cia democrática su legalización (¿quiénse ocupa en nuestro país de las parejas dehecho y de derecho: las normales?)No es razonable olvidar, sin ir más lejos, laparticipación masiva de los españoles enlas manifestaciones de fe esta Semana

Santa, que –como bien señaló el editoria-lista de ABC– son mucho más que unatradición. Son prueba de la sed de Diosque, a medida que se agudiza la sequía deun mundo que trata de vivir como si Diosno existiese, se hace sentir más. A mássequía, más sed. Elemental. El problemaes cómo saciarla. No es agua clara todo loque se da para beber. Ahí está esa fiebreprogresista reivindicando las parejas dehecho, sin duda necesitadas de ayuda: deagua limpia, no del agua estancada de sulegalización. Hay que ofrecerles el aguaclara del testimonio de la verdad.

Es demencial que se venda como pro-greso hasta las mayores abyecciones aque puede llegar el ser humano dejado asu arbitrio irracional. Lo que se logra es

algo tan progresista como la vuelta a lascavernas, por más que se las conviertaen palacios de oro. No hace falta recurrir ala religión para percibir que desobedecera la verdad de las cosas es dictarse unomismo la sentencia implacable de esa ver-dad. Sin duda la religión evita esa deso-bediencia mortal. Hay que preguntarse:¿Qué clase de religión, qué clase de cris-tianismo es el de un pueblo en el que lamentira se deja equiparar a la verdad? Ne-garse a la burla a la naturaleza que supo-ne equiparar al matrimonio parejas de to-do tipo y condición, no es reaccionario. Eslo que debe esperarse de un pueblo enuso de su razón.

Alfonso Simón

PAREJAS DE HECHO, EN ESPAÑA

Sólo el 1´27%, a favorEl pasado miércoles 18 de marzo, el Partido Socialista eIzquierda Unida presentaron en el Pleno del Congreso un pro-yecto de Ley de Parejas de Hecho. Tras un empate a 161 votos,venció en una tercera votación la propuesta conjunta del Par-tido Popular, Convergencia y Unió y Coalición Canaria decrear una subcomisión para estudiar el tema

VUELTA A LAS CAVERNAS

1987. Es uno de los frentes de ba-talla de los homosexuales: de mo-mento, sólo se permite la adop-ción de niños por parejas homo-sexuales en algunos Estados deNorteamérica. En España el Par-tido Popular siempre se ha opues-to a esta posibilidad, porque se-gún todos los expertos –afirman losresponsables del Ministerio deTrabajo y Asuntos Sociales– un ni-ño o una niña deben tener el referen-te del padre y de la madre. Lo contra-rio sería contraproducente para el ade-cuado desarrollo del menor.

En varias ciudades de España

se han aprobado medidas favora-bles a las parejas de hecho: Vito-ria fue la primera ciudad que creóun registro para ellas, y la Juntade Extremadura firmó el 18 demarzo un decreto de creación delRegistro de Uniones de hecho en laComunidad extremeña, de carácteradministrativo e inscripción vo-luntaria. En la Comunidad de Ma-drid hay un registro de parejas dehecho, creado por el anterior Go-bierno regional socialista, yel Par-tido Popular lo ha mantenido.

Coro Marín

/13españaNº 65/5-IV-1997

Señor ministro: estoy hecho un lío y quiero hacerle una con-sulta. Verá usted si no tengo razones para ello. No dejo de

darle vueltas al asunto éste de lo de las parejas de hecho ydisculpe, pero yo quiero ser una de ellas. Quiero ser pareja dehecho. Me daba un poco de reparo, pero me han abierto losojos. He visto que unas señoritas que se aman entrañable-mente se han registrado como pareja de hecho, y por eso auna de ellas, funcionaria, le han dado el permiso laboral co-rrespondiente al matrimonio. Hasta ahora algunas parejas –deél y de ella– eran las que canalizaban su convivencia parama-rital hacia la pareja de hecho: de hecho, somos pareja. Muybien. Después, poco después, han venido los homosexuales–que se debaten entre pedir el derecho al matrimonio y pasarde todo y, simplemente, vivir juntos– a utilizar esta vía. Muybien también.

A mí eso me parece poco. Poco avanzado. Está claro que sise establece un registro de parejas de hecho (para no tenerque hacer como hasta ahora, que se iba a la Policía Municipala pedir un certificado de convivencia marital) es para que lainscripción tenga efectos jurídicos: poder hacer una declaraciónconjunta de la renta (si conviene); poder obtener una pensiónde viudedad (¿cómo se definirá viudo/a?); poder acogerse a loscitados derechos laborales de una boda; desgravarse las primasde un seguro de vida cuyo beneficiario es la pareja... Si es así,los jueces tendrán que vérselas con pleitos sobre el tema y... en-tonces llegaremos al núcleo de la cuestión: el vínculo especí-fico de una pareja de hecho. Es algo relativo al afecto, eso esclaro. Pero ¿qué tipo de afecto? Va a ser divertido ver a losjueces discriminando si dos que viven juntos son o no son pa-reja de hecho (a efectos de disputarse algún beneficio).

Por ejemplo, yo soy partidario de extender todos estos pri-vilegios a otras opciones de vida. Por ejemplo, yo propondría auna madre viudaque sustenta a suhijo cuarentón elque ambos se de-clararan pareja dehecho. Esto pon-dría en un brete alos jueces. ¿Vería-mos sentenciasdistinguiendo entreamor maternal, fra-terno y sexual?¿Entre eros y ága-pe? ¡Qué lío! Y así pensando, se me ocurría que constituirse enpareja de hecho podía beneficiar fiscalmente también a las co-munidades religiosas. En un convento con 10 monjas, ten- drí-amos 5 castas parejas de hecho, con todos los derechos in-herentes y ventajas fiscales. ¿Y por qué pararse aquí? ¿Qué ha-cer si la comunidad es de tres hermanas? ¿Por qué excluir auna de ellas? ¡No! Declárense trío de hecho y, en caso de fa-llecimiento de una de ellas, media pensión de viudedad para ca-da una de las supervivientes. Lo mismo podrán hacer cuatro es-tudiantes que compartan piso, o dos hermanas solteronas queconvivan. En todos los casos, afecto haylo, y a ver quién dirime.

Sí, señor ministro, yo quiero ser pareja de hecho. Todavía nohe decidido si emparejarme con varón o con hembra; en planamigo o cono- cido; con o sin fornicio, ¿qué más da? Y, sobretodo, ¿qué más le da a usted? Puestos a reconocer jurídica-mente contubernios y amancebamientos, podríamos darle lavuelta a la tortilla. ¿No?

José Antonio Ullate Fabo

SEÑOR MINISTRO: YO QUIERO SER PAREJA DE HECHO

MATRIMONIO Y UNIONES DE HECHO

Según el estudio Las pautas de nupcialidad en España, pu-blicado del CSIC, sólo el 2% de los mayores de 18 años vi-

ven en pareja, sin estar casados. De los casados, un 80% op-tan por la Iglesia, y la tasa de hijos nacidos fuera del matrimo-nio es de un 9%.

Llama la atención que sean prácticamente inexistentes lasiniciativas legislativas encaminadas a proteger a la gente comúnque, casados por la Iglesia o por lo civil, soportamos una de laspeores políticas de familia de Europa. Es lógico que el Estadocuide la institución matrimonial, pues contribuye al crecimien-to de la sociedad. La familia tradicional sigue siendo la aspira-ción de la mayoría. Es normal; cualquier unión no sirve de igualmanera a la persona y a la sociedad. Las uniones de hechoson menos duraderas que los matrimonios y un niño nacidode una unión de hecho corre un riesgo tres veces mayor deconocer la ruptura de sus padres.

Pablo Pascual Villoria

Hola! Nos llamamos Juana (31 años),Marisol (28 años), Migdalia (38años) y Bianeibi (21 años). Somos

de la República Dominicana, y hemos sidobautizadas en la catedral de La Almudenael pasado 29 de marzo, en la celebración dela Vigilia Pascual. Lo decimos pública-mente porque hemos sido bautizadas yamayores: porque nos hemos dado cuentade lo importante que ha sido nuestro Bau-tismo, nuestra primera Comunión, y nues-tra Confirmación: tres tesoros que nos fal-taban en nuestras vidas.

No lo teníamos muy decidido. Nos da-ba apuro por nuestra edad, ya que la cos-tumbre es hacerlo de pequeños, pero he-mos tenido la suerte de tener unos ami-gos que nos ayudaron bastante. Nopodemos dejar de mencionarlos: Sí. JoséAzpiroz, la señora Rosario Méndez, y elseñor Alfredo González (nuestros padri-nos) nos presentaron al padre Raúl -porcierto simpatiquísimo, amable, compren-sivo, en fin una persona excelente- quiencon la buena catequesis que nos ha dadopara seguir a Nuestro Señor Jesucristo,nos ha enseñado la importancia que tieneel Bautismo.

Lo que menos teníamos pensado esque esa ceremonia iba a ser tan bonita, nique seriamos bautizados por el arzobis-po en la catedral. Ha sido todo estupendo.Algo nuevo para nosotras, una experien-cia que jamás olvidaremos. Estamos muyagradecidas por todo. Siempre hemos cre-ído en Dios, pero ahora nos damos cuen-ta lo bueno que es llegar hasta Él. Ya pre-paradas, ahora creemos más aún, y esta-

mos convencidas de que tenemos que en-tregarnos mucho más a Él, de que es sa-grado, de que sepamos que en realidadexiste y está cerca de nosotros. Sabemosque Él es la verdad, y nos sentimos con-sagradas a Él en cuerpo y alma, sin men-tiras, sin rechazo a nuestros prójimos,siempre con la verdad por delante. Nosha servido de mucho todo, e invitamos aesas personas que no han sido bautiza-das a hacerlo, que es muy importante pa-ra llegar al cielo.

Juana Magalis, Marisol Florián,Migdalia Matos, y Bianeibi Batista

14/ testimonio Nº 65/5-IV-1997

DIEZ JÓVENES RECIBIERON EL BAUTISMO EN LA VIGILIA PASCUAL CELEBRADA EN LA ALMUDENA

«Hemos llegado hasta Él»

Dios todopoderoso, Tú amas a todas las criaturas que hascreado, y especialmente a aquellas que has hecho a tu

imagen. Las que más quieres son aquellas que han abrazadoy sostenido la Iglesia fundada por tu amado Hijo, nuestro SeñorJesucristo, hace dos mil años. Mira con cariño a España, y a sugente llena de esperanza.

Ningún pueblo de los que Tú creaste se ha entregado tantoa la Iglesia Santa, Católica, Apostólica, Romana. Los españo-les han luchado por ella en el campo de batalla, han llevado susenseñanzas a los rincones más remotos de la tierra y la han de-fendido en la Guerra Civil. Innumerables hijos suyos, a lo largode muchos siglos, han dado su sangre por tu causa. Otros, to-davía más numerosos, han dado espléndido testimonio de fe:obispos, sacerdotes, monjes, frailes y monjas, hombres y mu-

jeres laicos, confesores y teólogos, fundadores de Órdenes yescritores de temas sagrados. Los españoles han erigido ini-gualables catedrales e iglesias, monasterios y conventos yotros monumentos para tu culto, y artistas españoles los hanadornado amorosa y ricamente.

Te rogamos, Señor, que bendigas a los españoles, los pro-tejas de la adversidad, les concedas paz, prudencia y sabidu-ría, fortalezcas su fe, y les des constante ocasión de poner sufuerza a tu servicio.

¡Dios salve a España y a todos sus hijos!(Esta oración ha sido especialmente escrita por el escritor bri-

tánico Paul Johnson durante su reciente visita a España)

Paul Johnson

ORACIONES DE ANDAR POR CASA

PLEGARIA POR LOS ESPAÑOLES

Marta y Raúl se van a casar próximamente

UNA PAREJA DE NOVIOS

¡Hola!, Somos Marta y Raúl de 22 y 26 añosrespectivamente, y queremos explicarles loque ha significado para nosotros el haber sidobautizados el pasado día 30 de marzo durantela Vigilia Pascual. Ha sido la manera de en-cauzar nuestra vida y nuestra fe en el caminodel Señor, y con ello hemos conseguido sen-tirnos realizados en el comienzo de algo muyimportante, ya que contraeremos matrimo-nio y así podremos formar una nueva familiacristiana.

Marta Rico/Raúl Escudero

Escuchásteis cómo el Señoralaba a los que creen sin ha-ber visto por encima de los

que creen porque han visto y has-ta han podido tocar. Cuando elSeñor se apareció a sus discípu-los, el apóstol Tomás estaba au-sente; habiéndole dicho ellos queCristo había resucitado, les con-testó: Si no meto la mano en su cos-tado, no creeré. ¿Qué hubiese pa-sado si el Señor hubiese resucita-do sin las cicatrices? ¿O es que nopodía haber resucitado su carnesin que quedaran en ella rastro delas heridas? Lo podía; pero si nohubiese conservado las cicatrices

en su cuerpo, no hubiera sanadolas heridas de nuestro corazón.Al tocarle, lo reconoció. Le parecíapoco ver con los ojos; quería cre-er con los dedos. «Ven –le dijo–;mete aquí tus dedos; no suprimítoda huella, sino que dejé algo pa-ra que creyeras; mira también micostado, y no seas incrédulo, si-no creyente». Tan pronto como lemanifestó aquello sobre lo queaún le quedaba duda, exclamó:¡Señor mío y Dios mío! Tocaba lacarne y proclamaba la divinidad.¿Qué tocó? El cuerpo de Cristo.¿Acaso el cuerpo de Cristo era ladivinidad de Cristo? La divini-

dad de Cristo era el Verbo; la hu-manidad, el alma y la carne. Él nopodía tocar ni siquiera el alma,pero podía advertir su presencia,puesto que el cuerpo, antes muer-to, se movía ahora vivo. AquelVerbo, en cambio, ni cambia ni sele toca, ni decrece ni acrece, pues-to que en el principio existía el Ver-bo, y el Verbo estaba junto a Dios, y elVerbo era Dios.

Esto proclamó Tomás; tocabala carne e invocaba al Verbo, por-que el Verbo se hizo carne y habitóentre nosotros.

San Agustín

/15el día del señorNº 65/5-IV-1997

«Y VOSOTROS, ¿QUIÉN DECÍS QUE SOY YO?»

Como el menor entre vosotros, quiero quetengáis plena certidumbre del nacimien-

to, de la pasión y resurrección del Señor, acon-tecida bajo el gobierno de Poncio Pilato: cosastodas todas cumplidas de verdad y firmemen-te por Jesucristo, (esperanza nuestra), de laque no permita Dios que ninguno de nosotrosse aparte».

San Ignacio de Antioquía (comienzos siglo II)

Evangeliode mañana

II DOMINGO DE PASCUA

Juan 20, 19-31

Al anochecer de aquel díaestaban los discípulos

en una casa con las puer-tas cerradas, por miedo alos judíos. Entró Jesús, sepuso en medio y les dijo:

—Paz a vosotros.Diciendo esto, les ense-

ñó las manos y el costado.Los discípulos se llenaronde alegría. Jesús repitió:

—Paz a vosotros. Comoel Padre me ha enviado, asítambién os envío yo.

Y dicho esto, exhaló sualiento sobre ellos y les dijo:—Recibid el Espíritu Santo;a quienes perdonéis los pe-cados les quedan perdona-dos; a quienes se los reten-gáis les quedan retenidos.

Tomás no estaba conellos cuando vino Jesús.Los otros le decían:

—Hemos visto al Señor.Él les contestó: —Si no veo en sus ma-

nos la señal de los clavos,si no meto el dedo en elagujero de los clavos y nometo la mano en su costa-do, no lo creo.

A los ocho días, estabanotra vez dentro los discípu-los y Tomás con ellos. Lle-gó Jesús y dijo:

—Paz a vosotros.Luego dijo a Tomás: —Trae tu dedo, aquí tie-

nes mis manos; trae tu ma-no y métela en mi costado; yno seas incrédulo, sino cre-yente.

Contestó Tomás: —¡Señor mío y Dios mío!Jesús le dijo: —¿Porque me has visto

has creído? Dichosos losque crean sin haber visto.

Muchos otros signos, noescritos en este libro, hizoJesús a la vista de los dis-cípulos. Éstos se han escri-to para que creáis que Je-sús es el Mesías, el Hijo deDios, y para que, creyendo,tengáis vida en su nombre.

«Creer con los dedos»

La incredulidad de Tomás. Caravaggio

16/ raíces Nº 65/5-IV-1997

La Iglesia española creó,a mediados de los añossesenta, para la Confe-rencia Episcopal Espa-ñola, el primer centro

para la conservación y restaura-ción de obras de arte de la Igle-sia. En 1994 este taller, de manosdel cardenal don Ángel Suquía,pasó a a ser el taller La Almudenade la archidiócesis de Madrid.

Por el centro pasan obras degran calidad, tanto pinturas co-mo esculturas, retablos y obrasde arte. Han pasado obras comoel San Jerónimo de la catedral deMurcia, de Francisco Salzillo; el

Cristo de los Estudiantes de Ma-drid, obra de Luis Salvador Car-mona, que podemos ver en pro-cesión por el Madrid de los Aus-trias, todos los domingos deRamos. Asimismo, el retablo dela Virgen, atribuido a Juan de Bor-goña, el San Juan de la capillabautismal, el Cristo atado a la co-lumna o la Virgen con el niño deestilo gótico, que podemos visi-tar en la catedral de la Almude-na, de Madrid.

El director actural del taller eses don Raimundo Cruz Solís. Él ydoña Isabel Poza Villacaña sonprestigiosos restauradores del

Instituto de Conservación y Res-tauración de Bienes Culturales.Junto a ellos, un equipo de res-tauradores profesionales traba-jan de forma altruista por con-servar en buen estado el patri-monio artítico de la Iglesia.

Actualmente tienen en su ha-ber obras tan importantes comoel Cachorro de Triana; el Cristoyacente de las benedictinas, deGregorio Fernández; el Jesús dela Pasión, de Martínez Montañés;crucificados de Juan de Mesa; laVirgen de la Amargura o el Cris-to de Medinaceli, de Madrid,obra realizada por Cristóbal Ló-

pez Romero. A estas obras hayque sumar multitud de retabloso trabajos en exposiciones comoLas Edades del Hombre o la Expo deSevilla, de 1992.

El Centro también tiene ca-rácter docente para la formaciónde sacerdotes, religiosos y reli-giosas. Por sus aulas han pasadomás de ciento cincuenta perso-nas, que después han pasado aser Delegados de Patrimonio ensus diócesis o congregaciones.

Trabajamos por amor al Arte y ala Iglesia, dice uno de los restau-radores. En efecto, son un con-junto de profesionales con capa-cidad de restaurar o conservarcualquier obra por complicadaque sea, y de transmitir sus co-nocimientos a aquellas personasque van a servir a la Iglesia desdela protección de su patrimoniocon una sensibilidad especial.

Coro Marín

ESTUDIO TALLER DE RESTAURACIÓN LA ALMUDENA, DE LA ARCHIDIÓCESIS DE MADRID

Un taller de restauración pEn la calle Diego de León un grupo de restauradores profesionales trabajan enun taller de restauración dedicado al patrimonio artístico de la Iglesia. Sonsacerdotes, religiosos y religiosas o seglares relacionados con la diócesis deuna u otra manera. Su trabajo es altruista; lo hacen por amor al Arte y a la Igle-sia, y cuidan las obras que restauran con el cariño que se merecen

/17raícesNº 65/5-IV-1997

para la Iglesia

Página anterior, Vista del taller, en un momento de trabajo. En esta página, Arriba, Madonna (obispado de Segovia).

Derecha, Cristo (obispado de Segovia). Abajo, Piedad (Seminario de Valladolid)

Cuál ha sido el camino quele ha llevado a escribir unlibro como La búsqueda

de Dios?Fue el tercer libro que escribí,

Historia del cristianismo, el que mehizo interesarme vivamente porla religión. La existencia o la ine-xistencia de Dios es la preguntamás importante que a los sereshumanos se nos plantea. Si Diosexiste, y hay otra vida despuésde ésta, se derivan unas conse-cuencias trascendentales que de-berían afectar a cada día, inclu-so a cada momento de nuestrapresencia sobre la tierra. Nues-tra vida se vuelve una prepara-ción para la eternidad y debemosorientarla pensando en nuestrofuturo.

Pero, ¿hoy se busca a Dios?Sí, a pesar de que a veces la

gente intenta olvidarse de Él.Cuando el dolor y el sufrimientose prolongan sin que se vislum-bre el final, incluso el ateo con-vencido desea un Dios; y el ag-nóstico, cuando se encuentra inextremis, deja de serlo. En los asi-los para moribundos, en los qui-rófanos, o entre los pasajeros deun avión o un barco en dificulta-des se encuentran pocos ateos yningún agnóstico. Cuanto másafectado se encuentra el hombre,más necesita a Dios y más lo bus-ca. Cuando perdemos a nuestromarido, o a un hijo, o nos despi-den del trabajo o cualquier otracatástrofe en la vida, esto haceque uno se pregunte sobre suexistencia, qué hacemos aquí,cuál es el propósito de nuestra vi-da, para qué fuimos creados. To-das estas preguntas nos llevan ala gran pregunta: ¿Hay un Dios,hay una vida eterna?

En su libro, presenta la fe co-mo lo único que puede dar sen-

tido a todas las tragedias de lavida humana.

Karl Rahner, un famoso teó-logo jesuita, solía decir que si laidea de la existencia de Dios, susola imagen en nuestra mente,desapareciera de la concienciahumana, la Humanidad no de-saparecería. Se convertiría sim-plemente en una especie animalmás, aunque muy inteligente.

La verdad es que es la exis-tencia real de Dios en nuestramente lo que nos hace elevarnossobre la condición de los anima-

les y tener la capacidad de afron-tar grandes retos.

Habla también en La bús-queda de Dios del fracaso de lasalternativas para sustituir aDios.

Toda la historia del siglo XXpuede ser vista como el suicidiode los intentos de buscar alterna-tivas a Dios. El comunismo, queha matado a millones de perso-nas, y el nazismo intentaron serdos de las alternativas. Es muyinteresante, al estudiar el Estado

nazi, los intentos por sustituir losbautizos y los matrimonios conceremonias paganas, todas paté-ticas. Ahora tenemos nuevas al-ternativas: las ideas hedonistas yla obsesión por el medio am-biente, que es una vuelta al pa-ganismo. Son alternativas secu-larizadas a la creencia en Dios,que han sido probadas en el si-glo XX, para que fallaran, así quellegando a final de siglo hay quevolver a Dios. Muchos, al finaldel siglo XIX, profetizaron que lacreencia en Dios desapareceríaen este siglo XX, pero vamos a ce-lebrar el fin de milenio y hay máscatólicos en el mundo, más genteque cree en Dios que nunca. Diossigue vivo en el corazón y en lafe de la gente más que nunca.

Justo Amado

18/ españa Nº 65/5-IV-1997

PAUL JOHNSON, EL MÁS IMPORTANTE HISTORIADOR BRITÁNICO, SE DECLARA FERVIENTE CATÓLICO

Las alternativas a Dios han fracasado

El historiador británico Paul Johnson ha presentado, en el club Zayas de Madrid, su último libro «La búsqueda de Dios,un peregrinaje personal» (Planeta+Testimonio), en el que ha querido expresar la importancia de la fe en Dios

en este final de siglo. El escritor habla para Alfa y Omega

Paul Johnson, en el Retiro madrileño

«EN LOS ASILOS PARA MORIBUNDOS, EN LOS QUIRÓFANOS,O ENTRE LOS PASAJEROS DE UN AVIÓN O UN BARCO

EN DIFICULTADES SE ENCUENTRAN POCOS ATEOS Y, AL MENOS

DURANTE ESOS MOMENTOS, NINGÚN AGNÓSTICO»

En la misa del domingo deRamos –llenísima– de la in-mensa catedral de San Juan

de Kuala Lumpur, capital de Ma-lasia, me ha dado la comuniónuna china–malaya. Al salir me heacercado a darle las gracias. «Ha-ce siglos –le he dicho– un com-patriota mío, san Francisco Javier,vino a traerles la fe cristiana a us-tedes. Y hoy uno de ustedes, us-ted, me ha dado la comunión. Mehe acordado de Javier y le doy lasgracias a Dios y a usted por ello».Nos hemos apretado las manoscon emoción, mientras un in-menso gentío de todas las razas,nos rodeaba: niños y jóvenesprincipalmente.

En Malasia, uno de los drago-nes emergentes del sureste asiá-tico, conviven tres razas cada unacon su religión, su cultura y sulengua: musulmanes, chinos e in-dios. Los musulmanes son lamayoría y tienen el poder políti-co. Gobierna una monarquía ro-tativa entre los sultanes que pre-siden los diversos territorios y unGobierno confesionales. Las le-yes protegen a los creyentes enAlá. Por toda la ciudad se ven lostemplos de cada uno de los tresgrupos raciales; pero el Gobier-no se ha volcado en los últimosdecenios en la construcción deimpresionantes y bellísimas mez-quitas, rodeadas de espléndidosjardines.

Impresiona la devoción de es-ta amplia comunidad católica. LaPasión de este domingo de Ra-mos se ha leído al modo tradi-cional, pero con una mayor par-ticipación del pueblo, que no só-lo ha pronunciado los textoscorrespondientes a los grupos, si-no algunos otros. Creo, sincera-mente, que hay algo radicalmen-te distinto entre lo que veo aquí ylo que he visto en las mezquitas,los templos hindúes y chinos. An-te todo la universalidad. Losotros templos son para cada unode los grupos raciales. Aquí, to-dos somos los mismos, hijos deun solo Padre: hermanos. He te-nido a la derecha a un matrimo-

nio indio. Ella, con su sari y consu lunar rojo en la frente. A la de-recha, una china minifaldera. To-dos ellos saben que, cuando he-mos rezado el Padre nuestro, lo ha-cíamos lo mismo que quienesestaban celebrando el domingode Ramos por los cinco conti-nentes del mundo. Pienso en elconsuelo profundo que este sen-timiento de universalidad debeproducir a estos indios, bumis ochinos, que un día empezaron acreer que el Dios verdadero sería

un Dios de todos, y dieron el pa-so al frente para su bautismo cris-tiano.

Y, después, un profundo sen-tido de humanidad. Tanto las lec-turas, como las moniciones, co-mo la homilía, han ido a los pro-blemas fundamentales delhombre, a la raíz de la bondad ola maldad que anida en su cora-zón. El Dios nuestro es un Dioscercano al hombre y que deseadialogar con él, en su interior másprofundo. En los templos indios

y chinos veo a los hombres reve-renciando divinidades animales,y un énfasis exagerado en sím-bolos meramente formales. Y enla cultura musulmana un esfuer-zo, que se está intensificando enlos últimos tiempos, por los as-pectos meramente formales, decuya exigencia se encarga un Go-bierno muy duro a la hora desancionar irregularidades en esasexigencias. Una familia española,que lleva varios años aquí, mecuenta que al ir a pagar en unacaja de un centro comercial, la ca-jera le rogó que pagara a una ca-jera china o hindú, pues habíacomprado carne que ella, musul-mana, no podía tocar ni cobrar.

Me he sentido cercano al Diosde Jesucristo, acogido por estoshermanos de toda raza y condi-ción; por eso le he dado las gra-cias, con emoción, a la china–ma-laya que me ha entregado elCuerpo de Cristo. Y, ella, aunqueemocionada también, lo ha reci-bido con gran sencillez... como lacosa más natural del mundo.

Venancio–Luis AgudoKuala Lumpur, 23.3.97

/19mundoNº 65/5-IV-1997

POSTAL DESDE EL SURESTE ASIÁTICO

Domingo de Ramos en MalasiaEn Malasia conviven tres razas, cada una con su lengua y religión: pero muchos han entendido que el Dios verdadero

es el padre de todos: lleno en la inmensa catedral católica de San Juan. Al lado, la ciudad y el estrecho de Malaca, desde donde Javier tantas cartas escribió a los suyos de Europa, contándoles sus viajes, sus esperanzas y sus esfuerzos

Kuala Lumpur. Arriba, catedral católica

El coste estimado delplan es de 21,6 millar-dos (miles de millones)

de dólares, que serían finan-ciados por los países ricos ypor las Organizaciones inter-nacionales (7), los países endesarrollo (1,6), el sector pri-vado y las organizaciones delucha contra la pobreza (2,5).El resto provendría de devo-luciones de clientes del mi-crocrédito y de préstamos debancos comerciales, informaAceprensa.

El sistema inicial del mi-crocrédito consistía en dar pe-queños préstamos, a cortoplazo, a gente pobre, insol-vente, de medios rurales enpaíses en desarrollo, con la in-tención de que creasen suspropios empleos y superasensu situación de precariedad.Empezó a funcionar hace dosdécadas en el Grameen Bankde Bangladesh, por iniciativade Mohammad Yunus.

El Banco cuenta hoy conmás de 2 millones de clientes,y obtiene beneficios. Una ter-cera parte de sus clientes hasuperado el umbral oficial dela pobreza, y otro tercio estácerca de lograrlo. En 1996concedió alrededor de 450 mi-llones de dólares en créditos,sobre todo a mujeres pobres.

Por lo general, las ayudasson de duración corta, vandestinadas preferentemente amujeres pobres –dos terciosdel total de beneficiarios sonmujeres–, tienen una tasa dedevolución elevada (del 95%al 99%), y pueden ampliarseprogresivamente.

En vista del éxito, la fór-mula inicial se ha extendidotambién a clientes de la ciu-

dad, a gente con pequeñosahorros, e incluso a empresasmuy pequeñas no relaciona-das con Bancos comerciales.Poco a poco, el sistema delmicrocrédito experimentadose ha extendido a 43 países,incluidos algunos desarrolla-dos, como Estados Unidos.Han nacido miles de organi-zaciones que manejan unos1.000 millones de dólares(140.000 millones de pesetas)que benefician a más de 8 mi-llones de personas. En Benin,por ejemplo, hay 173.000 be-neficiarios de microcréditos,que suponen el 5% de la masamonetaria. La Caja francesade Desarrollo concede crédi-tos pequeños a 35.000 perso-nas en Burkina Faso, y a50.000 en Guinea.

Los montantes de los prés-tamos son variados. Así, laspersonas con ahorros puedenrecibir –en función directa-mente proporcional a sus aho-rros– entre 180 y 540 dólares(de 25.000 a 75.000 pesetas),mientras que las ayudas apersonas indigentes rondanlos 90 dólares (12.500 pesetas).Los créditos a las «empresasmuy pequeñas» (las de pocosempleados, con equipos ru-dimentarios, funcionamientoinformal, mezcla de capital fa-miliar y profesional y falta derelación con Bancos comer-ciales) pueden ser a corto pla-zo, por valor de 540 a 1.790dólares, para financiar la com-pra de materias primas o bie-nes de equipo, y a medio pla-zo (2 y 3 años), rara vez pormás de 8.900 dólares (1,25 mi-llones de pesetas).

Alfa y Omega

20/ mundo Nº 65/5-IV-1997

OBJETIVO PARA EL AÑO 2005

Microcréditos: un plan para100 millones de familias pobresEn la primera Cumbre mundial del microcrédito se reunieron en Washington recientemente dos mil personas: representantes

de países pobres, ONGs y gestores de entidades de crédito. El objetivo que se marcaron los delegados fue lograr que, en el año 2005, cien millones de familias pobres de todo el mundo tengan acceso a este tipo de pequeños créditos.El plan es ambicioso, pues actualmente se benefician de estos créditos para pobres menos de 9 millones de personas,

la mitad de ellas en Bangladesh. Cuando se quiere, se encuentran soluciones

Para comunicarse con el ex-tranjero tiene que abando-nar su casa y, desde un fax,

que él cree que no está pinchado,envía este terrible mensaje. Du-rante años ha vivido bajo arres-to domiciliario de las tropas ser-bias. Los serbios, tras destruir lacatedral, le invitaron a abando-nar su país para que sirviera deejemplo al resto de los católicos.Monseñor Komarica respondióque se iría el día en que partierael último católico por su propiavoluntad. Desde entonces, losserbios controlan sus movimien-tos. Escribe palabras terribles, pe-ro rebosan esperanza y perdón.Su diócesis fue dividida, segúnlos acuerdos de Dayton, en dos.En la zona croato-musulmana elnúmero de los fieles se ha redu-cido en dos tercios. En la zonaserbia no quedan más que unadécima parte de los católicos.

En el territorio de la FederaciónCroato-Bosnia existe la libertad deculto –dice el obispo–. Pero, no sepuede decir lo mismo de la Repúbli-ca de Serbia. Los representantes delpoder local afirman que las iglesiasno pertenecen a la diócesis, sino queson botín de guerra. Los católicos,en la República Serbia, no tienen na-da que pedir, pues los católicos notienen ningún derecho humano ele-mental, ni la más mínima libertad,ni siquiera la posibilidad de vivir desu propio trabajo.

La población católica en laszonas controlados por los serbiosvive casi exclusivamente de lasayudas de Cáritas. Monseñor Ko-marica ha dado propiedades dela diócesis a familias católicas ymusulmanas para que puedan te-ner una casa. Comparte su resi-dencia episcopal para ofrecer te-cho a familias necesitadas.

La situación económica en losdos territorios es muy complica-da. El obispo revela que la situa-ción en la Federación Croato-Bosniaes también dramática. El desempleoalcanza índices elevadísimos y la dro-ga se apodera especialmente de losjóvenes desempleados. Las fuerzas

de la ONU presentes en la regióntienen una responsabilidad tre-menda. Curiosamente la opinióndel obispo de la diócesis de Mos-tar, donde están los soldados es-pañoles, sobre las fuerzas de laONU, es muy positiva.

EL PUEBLO, VÍCTIMA

Las fábricas –prosigue el obis-po– han sido destruidas y la maqui-naria se ha estropeado, ha sido des-truida voluntariamente o robada.Antes de la guerra era del Estado.Las ayudas económicas que vienendel extranjero no se reparten conequidad. La República serbia no quie-re colaborar con las instituciones in-ternacionales, pues no aplican losacuerdos de Dayton. Por este motivo,la comunidad internacional no estámandando ayuda a esas zonas. Peroal final, la más castigada, es la po-blación (en especial las minorías).

La diócesis de Banja Luka tieneun proyecto muy concreto para pre-pararse al gran Jubileo del año 2000:el perdón y la reconciliación.

Monseñor Komarica, inclusoen los momentos más duros dela guerra, siempre decía a sus fie-les refugiados para protegerse delas bombas: Es mejor sufrir la in-justicia que cometerla. La diócesissalvó la vida a muchos no cató-licos y se interpuso para salvar

de la destrucción templos orto-doxos y mezquitas.

¿Qué significa la visita del Papapara su gente?, preguntamos amonseñor Komarica.

Para los fieles de esta diócesismartirizada, la visita del Papa al cen-tro de nuestra provincia metropoli-tana (Sarajevo) es una increíble prue-ba de apoyo para mantenernos fielesa Cristo –responde–. En tiemposdel comunismo sufrimos persecuciónpor nuestra fidelidad a Pedro. Ahoralo sentimos más cerca aún. Esta vi-sita promoverá la convivencia pací-fica con los miembros de otras reli-giones y etnias. Para decenas de mi-les de prófugos que desean regresar asus casas en las que vivían desde ha-ce siglos, la visita del Papa significaya el inicio de la realización de esesueño. Para mí supone una gran sa-tisfacción, pues el Papa puede final-mente realizar su deseo y su prome-sa de visitarnos y de testimoniar suamor parternal hacia este pueblomartirizado, pero fiel a la Iglesia ca-tólica. Su visita supone también unreconocimiento para los mártires dela fe que han perdido la vida duran-te esta guerra.

Quizá el obispo está pensandoen un sacerdote y varias religio-sas que fueron quemados vivosmientras rezaban en una iglesia.

Jesús Colina. Roma

/21mundoNº 65/5-IV-1997

MONSEÑOR KOMARICA, OBISPO DE BANJA LUKA, A ALFA Y OMEGA

«Aquí los católicos hanperdido sus derechos»

HABLA EL PAPA

LOS ÁNGELES

Los ángeles están presentesen los momentos más im-

portantes de la vida de Jesús.Anuncian su nacimiento, leguían en la huída a Egipto yen el regreso a la patria, le con-fortan al final de las tentacio-nes en el desierto y en la horade la Pasión. Los ángeles es-tán al servicio de los designiosde Dios en los momentos fun-damentales de la historia dela salvación. Su presencia essigno de una intervención es-pecial de la Providencia yanuncio de redención y salva-ción.

Al poner junto a nosotrosa su ángel, el Señor quiereacompañarnos con su amor ycon su protección, para quepodamos combatir la batallade la fe y testimoniar sin te-mor nuestra adhesión a Él.

(31-III- 1997)

TRAGEDIA

EN EL ADRIÁTICO

La alegría pascual ha sidoturbada por la tragedia

sucedida en el Canal deOtranto, al hundirse una em-barcación que transportaba aprófugos albaneses. Rezad porlos que han muerto en el marAdriático y por los que hanperdido a sus seres queridos.

Espero que crezcan los es-fuerzos para llevar a Albaniaayudas de primera necesidad,así como colaboración para re-lanzar las actividades pro-ductivas, de modo que la que-rida nación albanesa pueda re-hacerse y construir su futurocon concordia y serenidad.

(31-III- 1997)

El fruto de la pasión,muerte y resurrección deCristo, el fruto de la Pas-cua, que en estos días es-tamos celebrando solem-nemente los cristianos, esla «vida nueva» que, des-de que aquel aconteci-miento sucedió en Jerusa-lén, nos es concedido vi-vir a todos, hombres ymujeres, grandes y peque-ños, y no importa cuálessean nuestra condición,cualidades o circunstan-cias. Porque el Dueño dela vida es Cristo, y Él lada gratuitamente, a quienquiere y como quiere. Éstees el secreto de la santidadcristiana: ¡la gracia! Unasola cosa importa: Acogerel Don de Cristo. Nadamás. ¡Y nada menos! Setrata del ejercicio supre-mo de nuestra libertad:aceptar con todas las con-secuencias que le pertene-cemos a Cristo. «Todo lodemás –es promesa suya–se nos dará por añadidu-ra»

Era el año 420, en el puertode Alejandría. ¿A dóndevais?, pregunta una hermo-

sa mujer a un grupo de jóvenes.A Jerusalén, le responden mien-tras, a empujones, tratan de em-barcarse en una nave abarrotadade libios y egipcios. Son peregri-nos que van a Tierra Santa. Lamujer se queda a un lado y ob-serva. Luego se acerca descara-

damente y les dice: ¿Y yo, no pue-do ir con vosotros? Los peregrinosla miran con atención, y cohibi-dos ante su belleza no saben quéresponder. Bueno –le dice uno alfin–, si tienes con qué pagar el pa-saje... No, responde ella, pensandoen el dinero que no tenía. Pero–añade inmediatamente– puedopagar con mi cuerpo...

En la ciudad la conocían bien.

María era una prostituta que fre-cuentaba el puerto de la capitalegipcia, como muchas otras lle-gadas de todo Oriente. Ella veníade Palestina. Cuando llegó a Ale-jandría, era una adolescente y en-seguida se convirtió en una de lasmeretrices más conocidas de laciudad. Pero escuchémosle a ellamisma su historia, en la narraciónque, años después, escribe el obis-

po de Jerusalén, Sofronio: Dieci-siete años y aun más he pasado ya-ciendo públicamente con ardor en elincendio de la lujuria. Y esto era pa-ra mí un placer. Y esto era para mívida. Hasta que un día de verano, porpura curiosidad, me uní a algunosperegrinos que por mar iban a Jeru-salén. Les convencí con palabras soe-ces y gestos vulgares a que me lleva-ran con ellos. Durante el viaje sedu-

22/ santos de ayer y hoy Nº 65/5-IV-1997

2 DE ABRIL: MARÍA EGIPCIACA, PROSTITUTA... Y SANTA

«...y los últimos serán los

María Egipciaca recibe un hábito del monje Zósimo. Fresco en la basílica inferior de Asís

je a muchos y seguí viviendo de lamisma manera también en Jerusalén.No me bastaron los que durante elviaje por mar habían consumado con-migo actos de lujuria, muchos otrosciudadanos atraje a la maldad de misobras. Pero fue por ellos por lo quemis ojos han visto la salvación. Ma-ría se refiere al día establecido pa-ra que los peregrinos venerasenla santa Cruz, cuando vio que to-dos corrían hacia la iglesia delSanto Sepulcro. Entonces –siguediciendo ella–, me fui tras ellos yllegué a la puerta de la iglesia dondeestaba expuesta la reliquia de la ver-dadera Cruz. Iba a entrar, pero en elumbral una fuerza invisible me im-pidió avanzar. De repente, mi cora-zón se turbó. Levanté la mirada, y vi,algo más allá, la imagen de una se-ñora. María desconocía entoncesque era la imagen de la Santa Vir-gen, Madre de Dios, y le pregun-tó de quién era ese retrato a unamujer que estaba a su lado.

«SEÑORA, QUE PUEDA VER»

Miré –sigue contando MaríaEgipciaca– con mis ojos indignos,llenos de todo tipo de suciedad, susojos, y doblando las rodillas le supli-qué: «Señora, Señora, reina de todo elmundo, apiádate de mí. Apiádate demí que soy nada, apiádate de mí, mi-serable pecadora, haz que mis ojospuedan ver la salvación que viene detu carne». Y el obispo Sofronioañade: Era la hora tercera del día.María, ahora a los pies de la Cruz,moja con sus lágrimas el santoMadero, y habla así a Aquella ala que antes había implorado: Túno has rechazado una súplica indig-na. Tú sola das la verdadera alegría alos grandes y pequeños que se con-vierten. He visto la gloria que comopecadores no vemos, ¡la gloria deDios Omnipotente!, que por mediode ti suscita la conversión.

Bien puede decirse que enMaría Egipciaca se repite la his-

toria de María Magdalena, y lade la Samaritana, y la de Za-queo... y la de los pecadores y pu-blicanos que encontraron la sal-vación encontrándose con Cris-to. Como le sucedió a laMagdalena, en las lágrimas deMaría Egipciaca, nacidas por lagracia de un abrazo inesperado,está la virginidad que sólo la Mise-ricordia de Dios puede dar, conclu-ye el obispo Sofronio. Es la virgi-nidad que significa pertenecerle aCristo por entero. A nada bueno yverdadero renuncia, porque enÉl ha encontrado el gozo y la es-peranza sin límites. Y esto lespuede suceder a los ladrones, co-mo aquel que estaba junto a laCruz de Jesús, y a las prostitutascomo María Egipciaca, paraquienes el perdón ha sido eltriunfo de aquel rostro que siguemirando a todos con misericor-dia. Por este rostro, María deja lavida disoluta, toma dos paneci-llos y sale de Jerusalén caminodel desierto, donde entre las rocasquemadas por el sol vive comouna eremita durante cuarenta ysiete años.

En aquel desierto, por enton-ces, eran ya muchos los monjesque, siguiendo al abad Antonio, ydespués a Pacomio, vivían el go-zo de la consagración a Cristo.Uno de estos monjes se encontrócon María. Así lo narra el obispoSofronio: Llegado el tiempo de Cua-resma, el viejo monje Zósimo, cum-pliendo la regla de su monasterio, fueal desierto solo. Zósimo había llega-do a ser el más experimentado de to-dos en la abstinencia, hasta el puntoque ciertos pensamientos lo ator-mentaron, como si fuese perfecto entodo, sin necesitar para nada las en-señanzas de otro. «¿Existe quizás al-gún monje –se preguntaba– que pue-da enseñarme algo nuevo; que estéantes que yo en las obras?» Peromientras practicaba el ayuno, se en-contró con esa mujer, la pobre pros-

tituta analfabeta. Creyendo en unprimer momento que era un anaco-reta, se acercó para pedirle la bendi-ción. Al ver que era una mujer sesorprendió y le preguntó por qué sehallaba en aquel lugar.

POR PURA GRACIA

María contó a Zósimo cómo habíallegado allí y vivido casi sin alimen-tos durante largos años. «Aquí meha traído la gracia de Dios –dijo Ma-ría tímidamente–, y su fuerza ha so-corrido mi mísera alma y mi cuerpodurante todo este tiempo». El monje,asombrado, pues oía que la mujer ha-blaba con las palabras de la Escritu-ra, le preguntó si había aprendido lossalmos o leído otros libros. Ella, son-riendo, le respondió: «Nunca apren-dí a leer ni tampoco he escuchado anadie que salmodiase o leyese. Desdeque vine a este desierto, sólo he teni-do como ayuda y compañía a Aque-lla que me ha protegido».

Zósimo se conmovió. Él, queconfiaba en sus obras virtuosaspara alcanzar la perfección, se en-

cuentra ahora ante una mujer queha recibido el don de la salvaciónpor pura gracia. María Egipcia-ca se convierte así en modelo pa-ra la vida monástica.

La narración de Sofronio pa-sa a ser el texto que usa la liturgiade Cuaresma. En Oriente, se ha-cía la lectura de la vida de MaríaEgipciaca en el V domingo queprecede a la Pascua de Resurrec-ción. Y en uno de sus sermones,san Juan Crisóstomo pone así co-mo modelo de vida cristiana a laprostituta egipcia: Después de ha-ber superado a todos los hombres enla relajación de sus costumbres, a to-dos los ha oscurecido con el esplendorde su piedad. No os hablo de la pe-cadora de los evangelios, sino de unacontemporánea nuestra. Son innu-merables los amantes que ha dejadoen la miseria. Pero de pronto, no sécómo (mejor dicho, lo sé muy bien),ella recibió la gracia de Dios. Así escomo «los últimos serán los primeros,y los primeros, los últimos».

Alfonso Simón

/23santos de ayer y hoyNº 65/5-IV-1997

primeros»

«COMO LE SUCEDIÓ A LA MAGDALENA, EN LAS LÁGRIMAS

DE MARÍA EGIPCIACA, NACIDAS POR LA GRACIA DE UN

ABRAZO INESPERADO, ESTÁ LA VIRGINIDAD QUE SÓLO

LA MISERICORDIA DE DIOS PUEDE DAR»

María Egipciaca. Tablilla de Hans Memling. Museo de Reims

«MARÍA DEJA

LA VIDA

DISOLUTA,TOMA DOS

PANECILLOS

Y SALE

DE JERUSALÉN

CAMINO

DEL DESIERTO,DONDE, ENTRE

LAS ROCAS

QUEMADAS

POR EL SOL,VIVE COMO

UNA EREMITA

DURANTE

CUARENTA

Y SIETE

AÑOS»

24/ la vida Nº 65/5-V-1997

Un triduo celebrado en el tercer monasterio de la Visitación deNuestra Señora (Pº de San Francisco de Sales, 46), ha servido

de preparación en Madrid, a la fiesta de la Divina Misericordiaque se celebra mañana, día 6. Desde 1931 a 1938 la Beata Faus-tina Kowalska propagó esta devoción en Polonia, que luego se ex-tendió rápidamente a todo el mundo. Esta fiesta, que se celebrael primer domingo después de Pascua, tiene como objetivo acer-car a los hombres a los sacramentos de la Penitencia y de la Eu-caristía para implorar la plena reconciliación del hombre con Dios,y profundizar en su inmenso amor misericordioso. Es evidenteque mientras mayor es la miseria humana, más necesidad tienede la misericordia divina.

Fiesta de la DivinaMisericordia

Nueva sede de UMAS

El arzobispo de Madrid ha inaugurado y bendecido, en la calleSanta Engracia 10-12, de Madrid, la nueva sede social de

UMAS, Mutua de Seguros constituida al amparo de la Conferen-cia Episcopal, con el fin de asegurar los bienes de la Iglesia y la res-ponsabilidad civil y accidentes del personal eclesiástico y que de-sempeñe funciones al servicio de las diócesis o de las órdenes re-ligiosas. Monseñor Rouco habló de la importancia de UMAS,dotada de los medios materiales más eficaces para desempeñarsu función, y de la importante labor que viene prestando a la Igle-sia, con un trato personal y profesional adaptado a las caracte-rísticas específicas de la Iglesia y a cada situación de riesgo.

Moltmann y Metz, en Madrid

Los teólogos alemanes Jünger Moltmann y Johann Baptist Metzhan participado, en Madrid, en la XXVI Semana nacional para

Institutos de vida consagrada, junto a otros ponentes españolespertenecientes a distintas Órdenes religiosas y algunos teólogoslaicos. Unos ochocientos religiosos y religiosas de España y deAmérica han participado en esta Semana, organizada por el Ins-tituto Teológico de Vida Religiosa. Con este acontecimiento entorno al hecho de la vida religiosa en España, han querido su-marse, reflexionando sobre la clave de la identidad carismática delos consagrados y consagradas, a la preparación del gran Jubi-leo del 2000, en este año de 1997 que la Iglesia dedica especial-mente a la persona de Jesucristo.

Reparación eucarística

Dar una respuesta de amor a Jesucristo con una vida de entregaa la Eucaristía, de servicio a la Iglesia, y siendo testigo de

Cristo en el mundo son las características que definen a la UniónEucarística Reparadora, que acaba de celebrar en Madrid suAsamblea Nacional. Su fundador, monseñor Manuel GonzálezGarcía (1877-1940), que fue obispo de Málaga y de Palencia,decía: Yo no quiero ser el obispo de la sabiduría, ni de la actividad,ni de los pobres, ni de los ricos; yo quiero ser el obispo del Sagrarioabandonado. Tengo la persuasión de que el mayor mal y causa detodo mal, no sólo en el orden religioso, sino en el moral, social yfamiliar, es el abandono del Sagrario. A esta Unión pertenecenniños, jóvenes y mayores, seglares, religiosos, seminaristas y sa-cerdotes.

Niños guineanosatendidos en León

La Clínica San Francisco de León, la Federación Española deReligiosos Sanitarios (FERS) y la Federación Española de Re-

ligiosos de Enseñanza (FERE) han firmado un acuerdo cuyo ob-jetivo es ayudar y atender a niños de Guinea Ecuatorial con pro-blemas médicos, que no pueden ser resueltos en su país. Estecentro leonés ya tiene un acuerdo semejante con el Sáhara. Lasfederaciones de religiosos fueron las primeras organizaciones nogubernamentales en trabajar en Guinea Ecuatorial, tras la decla-ración de independencia de ese país. A este acuerdo se suman laONG Mano a Mano, el Diario de León, la revista Telva, la compañíade seguros Reale, el SAMUR, la Diputación de León y el grupoQuattor. Hay abierta una cuenta bancaria, la número 66474 delBanco de Santander en León, para los donativos de ayuda a es-ta iniciativa. Para más información, teléfonos: 319.80.10/319.91.70,de Madrid.

/25la vidaNº 65/5-IV-1997

Nuestro Delegado diocesa-no de medios de comuni-

cación social, el padre domini-co José Antonio Martínez Pu-che, ha sido recibido por elPapa Juan Pablo II, que mostrósu complacencia por los librosque le ofreció sobre su Magis-terio. En concreto, son las si-guientes obras de la colección«Documentos» de Edibesa:• «Encíclicas de Juan Pablo II»• «Documentos sinodales»(dos tomos con los documen-tos de los Sínodos de Obisposconvocados y presididos porPablo VI y Juan Pablo II, y lasExhortaciones postsinodalesde ambos)A estas obras, preparadas porJosé Antonio Martínez Puche,se añadían los diccionarios queha preparado el sacerdote Pe-dro Jesús Lasanta:• «Diccionario Social y Moralde Juan Pablo II»• «Diccionario de Teología y Es-piritualidad de Juan Pablo II»Posteriormente, a través de laSecretaría de Estado del Vati-

cano, Juan Pablo II le comu-nicaba que había «recibidocon sentimientos de benevo-lencia el filial homenaje que hatenido a bien tributarle ofre-

ciéndole unas publicacionesque la Editorial Edibesa ha edi-tado para contribuir a la difu-sión de su Magisterio», y lealentaba «en el ejercicio del

ministerio sacerdotal comomiembro de la Orden de Pre-dicadores, en el campo edito-rial como mensajero de la Bue-na Nueva».

El Papa recibe al Delegado diocesano de medios de comunicación social

Alfa y Omega ofreció en pri-micia exclusiva, reciente-

mente, un capítulo de Noticiasde Jesús, que Alberto GarcíaRuiz acaba de publicar ahoraen Ediciones Palabra. Con ellenguaje directo de los mediosinformativos, esta versión delos evangelios va dirigida aquienes aún no los conocen ya quienes buscan la proximi-dad de Jesús. El libro va pro-logado por el arzobispo deMadrid y por el expresidentedel Senado, don Antonio Fon-tán.

Las 195 páginas de La feli-cidad no es cosa de tontos re-cogen los comentarios que Fé-lix Núñez, Jesús Mauleón, Pe-dro María Zalbide y SantiagoGil de Muro, hacen llegar ca-da mañana a los oyentes deRadio Nacional de España enel programa Buenos días nosde Dios. Primorosamente edi-tado por Verbo Divino, este li-bro, que prologa un obispo deloficio, monseñor Montero, pro-

clama que, para ser feliz, ha-cen falta tres cosas muy im-portantes: ser bueno —el vi-nagre del corazón no tiene na-da que ver con el gozo devivir—; ser inteligente, para nometerse en líos de los que nose sabe luego salir; y tener car-net de conducir, para llevar la

vida por donde debe ir sin sa-lirse de la pista.

Julio Sáinz Torres, claretia-no, ha publicado en EdibesaTu palabra me da vida, dondeofrece al lector mil pensa-mientos tomados de la Bibliaque sirven para encontrar alSeñor en su Palabra. Él mis-

mo lo define como un aperitivoque lleve al Libro Sagrado. Ca-da pensamiento es indepen-diente y está puesto para faci-litar un rato de oración o demeditación. Dios nos dejó suPalabra como un don. Maríala guardaba en su corazón. Noespera menos de sus hijos.

Tres libros de interés

Los organizadores de la 69ª edición delos Oscar han sido más astutos que enlas pasadas ediciones. La Academia de-

cidió ser innovadora antes de su celebración,quizás para evitar un guión ya repetido enmuchas otras ocasiones. Desplazó a todo elmundillo de Hollywood del clásico DorothyChandler Pavillion al Shrine Auditorium, yacogió al cine independiente para colocarloen el primer plano, que otros años le habíasido negado. Y con estos cambios previos seatenúa ligeramente lo que parece incambiable:que una sola película resulte vencedora (esteaño de manera contundente) y que el restopicotee algún premio.

La Academia volvió a confiar en BillyCrystal como maestro de ceremonias. Abrió lavelada con un montaje en el que compartíalas escenas más emblemáticas de las cinco pe-lículas principales con sus verdaderos prota-gonistas. Cumplió su papel de anfitrión conmás brillantez que otros años, llegando a po-ner al público en pie, mérito pocas veces con-seguido por un presentador.

Enseguida se empezó a vislumbrar cuáliba a ser la gran ganadora, pese al susto queCuba (Gooding Jr. ¿alguien conoce al señor?)dio a los «independentistas» al llevarse el pri-mer Oscar de la noche, como actor secunda-rio, en el único producto de un gran estudio:Jerry Maguire. Su discurso pareció una pro-longación de su laureada actuación en el fil-me. Quizá alguno de los otros nominados hu-biera sido un ganador más lógico.

Pero ahí se terminaron las ilusiones de ca-si todos los participantes. El paciente inglés co-menzó a recibir un Oscar tras otro. Sólo ce-dió los de efectos visuales y sonoros a pelí-culas nacidas para estos premios: IndependenceDay, El profesor chiflado y Los demonios de la no-che. Estaba cantado que la película de Ant-hony Minghella iba a dominar en la mayorparte de las categorías. Y en la única en la quese le predecía una derrota, salió victoriosa.Ni Juliette Binoche, la paciente enferma delConde D’Almasy, se podía creer, cuando lanombraron, que le había arrebatado el Oscara la mejor actriz de reparto a la archifavoritaLauren Bacall. Después de ganar la prácticatotalidad de estos premios «menores» (mú-sica, fotografía, dirección artística, vestuario,sonido y montaje), le llegaron los que verda-deramente consagran a un film como el mejordel año: Director y Película. De no haber ce-dido los galardones de mejor actor y actriz aGeoffrey Rush (Shine) y a Frances McDor-mand (Fargo), El paciente inglés hubiera igua-

lado el mítico récord de once estatuillas queostenta Ben Hur. Se quedó en nueve, que noestá nada mal. Y aunque ninguno de los pre-mios es realmente descabellado, el conjunto sínos parece excesivo para una buena películaa la que le sigue faltando «algo».

De las verdaderas «independientes», só-lo Secretos y mentiras se fue con las manos va-cías. Shine y Fargo dieron por buenos los pre-mios para sus actores y para el guión origi-nal de los hermanos Coen. Son películas quegustan en Europa, pero que carecen de la es-pectacularidad necesaria para triunfar clara-mente en Hollywood. Afortunadamente, JerryMaguire no cumplió con los pronósticos que le

auguraban una victoria como mejor pelícu-la. Hubiera sido el definitivo desprestigio pa-ra la Academia, que habría votado más a suindustria y a su actor emblemático, que a loúnico rescatable de la película: una buenaidea que no han sabido desarrollar.

Y, poco más que destacar. Una pena queJuan Carlos Fresnadillo no se trajera el Oscaral mejor cortometraje de ficción, pero frente aun producto avalado por Spielberg poco sepuede hacer. Tendremos que ser pacientes yesperar una próxima oportunidad.

Kika BaezaJosé María Clemente

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CINE

Nueve calmantes para«El paciente inglés»

Juliette Binoche («El paciente inglés»), recogiendo el Oscar a la mejor actriz

/27desde la feNº 65/5-IV-1997

VIDA DE JOHN HENRY

NEWMAN

1801 Nace en Londres1808 Comienza sus estudios.

Escuela de Ealing1816 Ingresa en el Trinity

College, de Oxford1824 Diácono de la Iglesia de

Inglaterra (anglicanos)1825 Presbítero de la Iglesia

de Inglaterra1826 Tutor en Oriel College1828 Párroco de Oxford1832 Viaje por el Mediterrá-

neo y visita a Roma1833 Comienzo del Movi-

miento de Oxford 1843 Retiro en Littlemore1845 Es recibido en la Iglesia

católica (9 de octubre)1846 Alumno del Colegio

De Propaganda Fide, en Roma

1847 Ordenado sacerdote1849 Funda en Birmingham

el Oratorio de SanFelipe Neri,

1849 Se inaugura el Oratoriode Londres

1854 Comienza sus activida-des la Universidad Ca-tólica de Dublín. Esnombrado Rector

1858 Dimite como Rector1859 Director del Rambler1864 Publica Apologia pro

vita sua1869 Declina acudir como pe-

rito al Concilio Vaticano I1870 Publica la Gramática del

asentimiento1875 Publica la Carta al Du-

que de Norfolk1878 Es nombrado Fellow

honorario del Trinity College

1879 Es nombrado cardenal, por León XIII

1890 Fallece en Birmingham1990 Es aprobado el decreto

de Virtudes heroicas

MIENTRAS PROSIGUE SU PROCESO DE CANONIZACIÓN

Newman, más actualque nunca

El 21 de febrero se celebró en Roma una Eucaristía en la basílica de San Jorge, presidida por el car-denal Stickler, para implorar la beatificación del cardenal John Henry Newman (que fue titular deaquella basílica). El arzobispo John P. Foley predicó la homilía. El proceso sigue su curso y la de-voción hacia este gran hombre de Iglesia crece en todo el mundo, demostrando que no sólo fueun gran filósofo, teólogo, poeta y prosista, sino, ante todo, un siervo de Dios, ejemplo de cómo sepuede ser leal con la razón y vivir de la fe. Muestra de este interés es la simultánea publicación enespañol de tres de sus obras de las que damos noticia en esta página. También ofrecemos una bre-ve biografía del cardenal y la oración para solicitar su beatificación y pedir su intercesión (la di-rección del Postulador es The Oratory, Hagley Road, Birmingham B16 8UE, Inglaterra)

Venerable John Henry New-man, que creíste firme-

mente en la providencia de Diossobre nuestras vidas, intercedepara que encontremos la sombrade la misteriosa pero amante ma-no de Dios en todo aconteci-miento de cada día, gozoso o tris-te. (Gloria...)

Venerable John Henry New-man, amante de los pobres y ene-

migo de la mundanidad, interce-de para que seamos pobres de es-píritu, y valoremos las riquezasdel cielo más que las fugaces po-sesiones de nuestra vida terrena.(Gloria...)

Venerable John Henry New-man, gloria de la Iglesia católica yde la anglicana, intercede por launión ecuménica de todas lasIglesias cristianas. (Gloria...)

Venerable John Henry New-man, que siempre te reconocisteen presencia de Dios, intercedepara que crezcamos cada día enla unión suplicante con nuestroPadre celestial. (Gloria...)

Venerable John Henry New-man, cuya brillante inteligenciase mezclaba con una humildadpatente, intercede para que re-conozcamos que todo lo que so-

mos y todos nuestros logros sedeben a la gloria y al poder deDios, no a nuestros esfuerzos.(Gloria...)

Venerable John Henry New-man, promotor y defensor de ladevoción a María en la Iglesia,únete a María, la Madre de Dios,en la intercesión por todas nues-tras necesidades temporales y es-pirituales. (Dios te salve...)

ORACIÓN

El tercer libro es el más cono-cido, la Apologia pro vita sua,

que lleva como subtítulo expli-cativo, historia de mis ideas reli-giosas. En esta nueva traducciónpodemos disfrutar, a la par quede una emocionante relato sobrela crisis y conversión de New-man, de una de las mejores obrasen prosa inglesa. (Apologia pro vi-ta sua. Ediciones Encuentro)

J.A.U.

Newman quiso armonizar lainvestigación científica con

la experiencia cristiana. Cuandole propusieron regir la Universi-dad Católica de Dublín, quiso ex-poner su idea sobre la Universi-dad. De sus discursos podemosobtener una ayuda rigurosa parailuminar la comprensión denuestra fe y nuestra razón. (Dis-cursos sobre el fin y la naturaleza dela educación universitaria. Eunsa)

Afines del pasado año salió ala luz una excelente y breve

recopilación de cartas del carde-nal Newman. Es una magníficaaproximación a la personalidadde J.H. Newman. Los profesoresMorales y García Ruiz han he-cho más accesible, a través de lasrelaciones epistolares, desde an-tes de su conversión hasta sus úl-timos años, la vida de Newman.(Cartas y Diarios. Editorial Rialp)

Miguel Platón, periodistapolítico, acaba de publi-car un magnífico libro

sobre el comunismo. A partir dela caída del Muro de Berlín, ennoviembre de 1989, el proceso dedesintegración de las dictadurascomunistas del este de Europafue imparable. Como casi todoslos grandes acontecimientos dela Historia, no fue un hecho pun-tual, si bien desde abril de 1989, lavelocidad de los cambios políti-cos superó la de los propios re-formadores, como Gorbachov. Elproceso de descomposición, se-gún el autor, comenzó desde elinicio de la dictadura soviética,ya con el gobierno tiránico de Le-nin, en la década de los veinte.

CONTRA LA DIGNIDAD HUMANA

El periodista aporta numero-sos datos de la caída de la utopíaigualitaria: una economía queahogaba la iniciativa individual,y por lo tanto el desarrollo; obse-sión por el militarismo, que res-taba numerosos recursos a las ne-cesidades esenciales... Pero entretodos ellos destaca uno especial-mente grave: el comunismo sig-nificó la violación sistemática de

los derechos humanos. Nunca,bajo un sistema político, la dig-nidad del hombre estuvo másamenazada.

Es difícil calcular el númerode víctimas del comunismo. Só-lo en las purgas de Stalin fueronasesinadas millones de personas.Por si fuera poco, la URSS se de-dicó a exportar violentamente susistema, sobre todo a partir de laII Guerra Mundial, en un proce-so descrito con detalle en el libro:un nuevo imperialismo quemantuvo atados a los países deleste de Europa, incluso con in-tervenciones violentas como lade Hungría en 1956, a las quehay que sumar las víctimas psi-cológicas. Muchos pensaron quelos países comunistas eran el pa-raíso de los trabajadores. A pe-sar de los testimonios de los quevisitaron la URSS (entre ellos va-rios socialistas españoles en losaños 30), defender el comunis-mo estuvo muy de moda en losambientes de izquierda de la dé-cada de los 70.

¿EL FINAL DEL COMUNISMO?

«El fracaso de la utopía» es unlibro ameno y con argumenta-

ciones sólidas y concretas, perono pensemos que el comunismoha terminado para siempre. Que-dan aún, con un carácter casi re-sidual, dictaduras comunistas ypartidos con ideología ya cadu-ca, y en los países occidentalesnumerosos políticos e intelectua-les mantienen actitudes totalita-rias. Hubo incluso quien apostó,

días antes de la caída material delMuro de Berlín, por su perma-nencia durante décadas.

En todo caso, la actuación delPapa Juan Pablo II, como escribeel autor, fue decisiva, recordan-do constantemente el derecho detodo ser humano a la vida dignay a la libertad. La elección en 1978de un Papa eslavo supuso un em-puje formidable a la voluntad delibertad no sólo en Polonia, sinoen el resto de los países del este.Ésta es la única referencia reli-giosa que, sorprendentementehace el bien informado autor entodo el libro. No aparece en él laIglesia perseguida.

Una vez más, las dificultadesde la historia de la Humanidadhan empezado a resolverse cuan-do se han buscado soluciones enel sentido de la trascendencia ydignidad del hombre: «Lo queocurrió fue un emocionantetriunfo sobre la materia. El capi-tal que triunfó fue el moral, conuna clara y evidente dimensiónreligiosa, que fue el dique prin-cipal a la sociedad materialistaque intentaba imponerse».

Andrés Merino

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LIBROS

El final delcomunismo

El objeto del programa polí-tico era el proletario ideal,

el hombre nuevo, que debíacomportarse de acuerdo conlo previsto por intelectualesque, como Marx, nunca habíanpisado una fábrica».«Es moral todo lo que con-tribuye al triunfo de la revolu-ción. Es inmoral y criminalcuanto se opone a ella» (Ne-cháiev, El catecismo del revo-lucionario).«La dictadura significa un po-der sin límites fundado en lafuerza y no en la ley» (Lenin).«Se ha responsabilizado delas matanzas a uno sólo de los

gobernantes de la URSS, Sta-lin, con el afán de salvar al fun-dador del sistema, Lenin, puesla admisión de que la violen-cia totalitaria nació bajo sumandato conducía a la con-clusión lógica de que era unacaracterística del comunismo».«La manía por el secretismollegó a situaciones tan ridícu-las como la que cuenta Solje-nitsin: en el Instituto técnicodonde trabajaba se guardabanen cajas fuertes, con conside-ración de secretas, revistastécnicas que en Nueva York sevendían en los quioscos a undólar el ejemplar».

«La derrota del comunismoha sido tal que de su paso porla Historia no queda ni unaidea, ningún concepto aprove-chable para las generacionesfuturas, en contraste con otrosperíodos revolucionarios»(François Furet)«El imperio soviético ofrecela característica de haber sidouna superpotencia sin haberencarnado una civilización».«De los grandes líderes delos años ochenta sólo uno deellos continúa en su puesto:Juan Pablo II, que aspira aconmemorar el Segundo Mile-nio del nacimiento de Cristo».

FRUTOS DE UNA IDEOLOGÍA

En «Michael Collins», pelí-cula recién estrenada en Es-paña y que gira en torno a

los difíciles años de principios deeste siglo, en que Irlanda luchabacontra la dominación británica ypor su independencia, el famosocombatiente y político de Corkque da nombre al filme aparececiertamente como lo que fue: unpatriota y decidido luchador porla independencia de su tierra,aunque finalmente aceptará enla negociación con los británicos,un status inferior al deseado porla mayoría de sus conciudada-nos, en aras de una pacificación,que sin embargo no evitó un nue-vo enfrentamiento entre sus par-tidarios y los de la independenciatotal.

Junto a la figura «estelar» delprotagonista, aparece sin embar-go, en la película un Eamon DeValera (primer Presidente de laRepública de Irlanda) ambicio-so, precavido e indeciso, en con-

traste total con la generosidad,valentía y decisión de Collins.Nada más lejos de la realidad.Aunque De Valera fue, más bien,un hombre de pensamiento quede acción, su participación en elproceso histórico que narra la pe-lícula fue mucho más importantede lo que de ella se deduce. Nofue una pretendida ambición su-ya por ser Presidente de la Re-pública de Irlanda lo que le dis-tanció del protagonista, sino sudistinta forma de entender la lu-

cha por la independencia. De Va-lera (The Big Man) llegaría a ser,más tarde, para Irlanda un esta-dista de talla no sólo física, sinomoral (equivalente a lo que fueel general De Gaulle para Fran-cia). Tal es la realidad de la His-toria, aunque en el mundo cine-matográfico toda adaptación aguiones de éxito pretenda justi-ficar ciertas manipulaciones.

Por lo demás, «Michel Co-llins» es una película sobresa-liente, tanto por la magnífica in-

terpretación que del protagonis-ta hace el actor Liam Neeson, co-mo por la labor del director, NeilJordan, y por una puesta en es-cena más que correcta, con deco-rados, vestuario, música y foto-grafía que recrean espléndida-mente la «atmósfera» de aquellosacontecimientos tan importantespara la católica Irlanda, en los co-mienzos de su vida como Estadoindependiente.

Carlos Bru Alonso

/29desde la feNº 65/5-IV-1997

LA MENTIRANOS ENFERMA

En el juego, a veces compli-cado, de la vida, puede pa-

recer en casos que la mentiraes rentable, en cuanto le per-mite a uno salir airoso de cier-tos apuros y montar estrate-gias eficaces para vencer sinnecesidad de convencer. Daincluso la impresión de que, sise va con la verdad por delan-te, no se llega lejos.

Frente a ello debemos su-brayar que el ser humano vi-ve como persona y se desarro-lla como tal cuando es fiel a larealidad en torno y a su mis-ma realidad, y esa fidelidad setraduce en veracidad.

Ser veraces, mostrarse a losdemás tal como uno es, tenerpalabra de honor, mantener laspromesas dadas es condiciónpara el encuentro, visto en sen-tido riguroso. Si te miento, nosuscito en ti confianza, y, si noconfías en mí, no me hacesconfidencias y no te encuen-tras conmigo.

El que rechaza la verdad re-chaza el encuentro auténtico ybloquea el desarrollo de supersonalidad; digamos que en-ferma espiritualmente. Estaenfermedad afecta al que re-chaza la verdad por sistema,al que toma la mentira comoun recurso de éxito y despreciael valor de la verdad, que con-sidera como inútil o inclusocontraproducente.

Uno puede errar y, por tan-to, faltar a la verdad; puede in-cluso mentir en un momentodado por debilidad, pero re-conocer en el fondo el inmen-so respeto que merece la ver-dad. Entonces se halla en ca-mino de realización personal.Pero, cuando considera que laverdad no le obliga, que no tie-ne poder alguno sobre él, quesólo él es dueño de sus pensa-mientos y manifestaciones, en-tonces enferma espiritual-mente, deja de vivir una vidaen el espíritu.

Alfonso López Quintás

Punto de VistaCINE

Michael Collins…y su «rival»

Las películas sobre personajes históricos significativos, que logran hacer atractivas para el público las figuras de sus protagonistas, distorsionan a veces las de otros personajes

coetáneos cuya contribución al desarrollo de los acontecimientos se minusvalora

Cartel de la película de Neil Jordan

LA PARTICIPACIÓN DE

DE VALERA EN EL PROCESO

HISTÓRICO QUE NARRA

LA PELÍCULA FUE MUCHO

MÁS IMPORTANTE

DE LO QUE DE ELLA

SE DEDUCE

30/ desde la fe Nº 65/5-IV-1997

Estas páginas que el direc-tor de la BAC, Joaquín

Luis Ortega, acaba de publi-car en PPC, estrenándose enel arduo y subyugante mundoliterario de la novela, no sonsólo la historia de la crisis sa-cerdotal de Mario Romero,protagonista de Las manosatadas, sino la historia de máscosas; por ejemplo, la histo-ria de una impresionanteamistad entre Mario, el sacer-dote que se seculariza, y Gon-zalo Romeral, el sacerdoteque escribe la novela y se au-tobiografía –¡y hasta qué pun-to!– en ella.

Es también, pero sólo de re-filón, un retazo peculiar de lamás grande y general historiade la Iglesia en la España delúltimo tercio de siglo, reducti-vamente «a caballo entre losvientos liberadores del Conci-lio y los escollos provincianosde su aplicación» en los quenaufraga el protagonista.

Por ser, cuando menos, pe-culiar, y por aquello de que so-bre el santuario de la concien-cia de cada ser humano el úni-co juicio que vale es el de Dios,generalizar la crisis de Mario–por cierto, una forma nueva ycuriosa la de «crisis de Iglesia

diocesana»; ¿las estructurassufren crisis, o son las perso-nas?– sería demasiada osadía,pues en ese santuario reza convalidez incontrovertible el dichocastellano «Cada uno es cadauno y tiene sus cadaunadas».Mario y el autor, también. ¿Es,realmente, no ya paradigmáti-co, sino posible, eso de queMario rompa con «su» Iglesia,sin romper con «la» Iglesia; o,en el fondo, no hay tal ruptura;o la hay sólo formal, y lo quequeda y vale es la coherenciavital y la absolución final del sa-cerdote secularizado al enfer-mo terminal?

CRISIS DOLIDA Y SERENA..., Y ALGO MÁS

LIBROS

GENTESJULIEN GREEN, escritor: «Dios lo es todo y está en todo. Pero nosotros nosomos Dios. Hay que buscarle. Está lejos del mundo falso que cree en supropia realidad, el mundo del dinero, la gloria, el poder, el odio, el egoismo,de todo lo que le convierte en un edén de pacotilla. Es un gran esfuerzo ir ha-cia Dios. En el frontón de mi Universidad, había una inscripción de sanJuan: Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres. Dios es esa verdad».

JAIME MAYOR OREJA, ministro del Interior: «Soy católico, quiero serlo, yademás creo, necesito creer, con todas las limitaciones y dificultades queeso supone. Pero huyo de las exageraciones, porque no deseo que mis creencias me lleven a forzar la vida a los demás. Es decir, soy tolerante».

FEDERICO JIMÉNEZ LOSANTOS, periodista: «Si la libertad es el valor supremopor el que se rige nuestro sistema legal, hay que dejar de lado, o inclusoprohibir, la tasación de la libertad. Ninguna persona sometida a juicio debierapoder escoger entre pagar por ser medio libre o no pagar.

No es admisible que un ciudadano español, que paga sus impuestos por-que no tiene más remedio, pueda caer en la cuenta de que gracias a que, talvez, Mario Conde robó, puede salir libre por unos meses. Eso equivale acondenar al pobre a la insignificancia de conciencia, por falta de crédito».

El 2 de agosto de 1988 es-cribí a propósito del dicta-

men encargado por el ministe-rio de Sanidad a un catedráti-co sobre la obligatoriedad delos médicos del Insalud a reali-zar abortos legales.

Ninguna persona en el mun-do puede ser obligada a realizarabortos: la objeción de con-ciencia está amparada por laley natural y aquí, por la Cons-titución española.

Científicamente es inadmi-sible el sofisma que se encie-rra en lo referente al aborto deindicación terapéutica. En la uti-lización extensiva y, por tanto,abusiva, de la palabra terapéu-tica en la vigente legislaciónpuede entrar todo o casi todo.

En el apartado que se refie-re al aborto ético son necesa-rias dos precisiones: ojalá seproteja más y mejor a la mujery que ésta, si ha sido violada,llegue a tiempo para impedir lafecundación con ayuda de lasciencias médicas; y la segun-da es que, cuando existe ya unniño, hay que respetar su vida.

En la llamada indicación eu-genésica, una cosa es la liber-tad de la mujer para quedarembarazada, y otra la de de-sembarazarse a costa de la li-bertad de otro.

El uso de la palabra lícito sepresta a la confusión: aunquese refiera al ámbito de la des-penalización en el Derecho Pe-nal positivo, nunca su alcance ysignificado puede extendersea la ética o a la moral. En te-mas de aborto, expresiones co-mo buena fe han de ser inter-pretadas estrictamente, por sercuestiones de vida o muerte.

En un mundo tan convulso,no debiéramos perder la sen-sibilidad distinguiendo vidasgrandes y pequeñas: sino sen-sibilizando a la sociedad tam-bién ante la vida de los más pe-queños e indefensos, como sonlos todavía no nacidos.

José Luis Larrabe

LOS MÉDICOS

Y EL ABORTO LEGAL

CONTRAPUNTO.

/31desde la feNº 65/5-IV-1997

Desde el punto de vista lite-rario, quizás sobra el premiosoe innecesario intento prelimi-nar de justificación, pero cuan-do la novela comienza, engan-cha; se lee de un tirón, y brillaen sus páginas, con luz propia,el oficio de escribir y el caste-llano terso a que el autor ya nostiene gozosamente acostum-brados. El desenlace impre-siona. Ya le he sugerido a miamigo Garci, y ahora se lo su-giero al autor, el peliculón que,mutatis mutandis, podría serLas manos atadas. O la obrade teatro; o la serie de TV...

Porque el meollo, claro, eslo que importa: desde «los co-rralillos cerrados» que –nuncamejor dicho– le repatean el hí-gado al protagonista, porque«no quieren gente usada y em-

plean más tiempo en cultivarlo que les distingue de los de-más que en acentuar lo que lesiguala en la Iglesia», hasta lasmanos –también atadas en unmundo seglar que ideologizael Evangelio por la izquierda ypor la derecha– y las tentacio-nes políticas que «imponenbautismos ideológicos y hacencomulgar con ruedas de molinomarxistas, y pagar un peaje delibertad». Pero, a la postre,¿acaso es mejor el riesgo dequedarse solo, de ser «lobomesetario que con nadie hacemanada», como no sea laeventual del voluntariado sa-maritano, por cuenta propia,donde se comprueba que unacosa es predicar y otra dar tri-go? ¿Qué es peor: la amaña-da, sibilina e injusta conclusión

de quienes creen que «los quese han ido bien idos están», ola terrible, y también injusta,autocrítica de que los mejorescuras son los que se van, y losque se quedan –incluído el au-tor– son «los de la guardia pre-toriana del obispo conservadory los de la casta sacerdotal»?¿Dónde está la verdadera dig-nidad: en la independencia,que termina en amargura, o enla pertenencia a Cristo «obe-diente»? ¿Acaso es libre unbrazo dislocado, y el que per-manece en su sitio no lo es?¿Acaso no es la auténtica obe-diencia la condición de la ver-dadera libertad?

Leídas estas 300 páginas latarde de Jueves Santo, plan-tean aún muchas más pregun-tas hondas, lacerantes y vivas,

cuya respuesta, claro, es per-sonal y está fuera del libro.

Miguel Ángel Velasco

Una tal Maruja Torres escribe en El País, bajo el título Via Crucis:Lo que el Papa debe hacer es abrir el Vaticano a los pobres en vez de pe-garse el paripé de desafiar al lumbago remojándoles los pies a 12 (para ellason un número) pobres de reglamento que le ponen en fila los mayordomos.El día que ella se pegue, al servicio de los demás, la paliza perma-nente que se pega Juan Pablo II, a sus 76 años, además de lavar lospies a doce personas recordando a Cristo el Jueves Santo, y de aten-der las necesidades de mil leproserías y miles de puestos de misiónen el mundo, podrá echar la lengua a paseo –¡qué cruz!–, siempre quelo haga con respeto y delicadeza, lo mínimo que se puede pedir a unamujer. Pero me atrevería a pedirle algo más, y más decisivo: Podríautilizar mejor sus ojos y oídos; ¿no va siendo hora de que una pe-riodista se entere de lo sucedido hace ya casi 2000 años? Ése es elmeollo que ven los ojos y oyen los oídos limpiamente abiertos, yno lo buenos o malos que seamos los hombres, incluso los mejores.

Aunque no falta quien, como Gabriel Albiac en El Mundo, siguecreyendo, a estas alturas, que la Semana Santa es la más enraizada delas supersticiones de Occidente, la demostración pública de fe católicaesta Semana Santa ha sido un hecho llamativo en España. Mayo-res, jóvenes y niños, en las ciudades y en los pueblos, han dado untestimonio ante el que personas como Albiac, Aberasturi, Umbral,Haro Tecglen, Gustavo Bueno, Puente Ojea, Savater, etc., deberían si-quiera demostrar su inteligencia preguntándose si no serán elloslos de la superstición engañosa.

Los demás también debemos preguntarnos. Si el testimonio demuchos católicos españoles ha sido de verdad, y no un paréntesissentimental, ahora se tendría que notar en las relaciones de convi-vencia, en las leyes, en los juzgados, en los periódicos, radios y te-levisiones, en el trabajo y en el ocio, en la vida de cada día. Éste es elreto que plantea la fe, y que desenmascara dónde está la superstición.Aunque, la verdad, no es difícil comprobar lo que pasa cuando se vi-ve al margen de la verdadera Semana Santa (por cierto, ¿se han fijadoustedes que un buen número de las alternativas televisivas a los ac-tos de la Semana Santa han sido invitaciones a ponerse en manos delos adivinos y del tarot?).

Por si, desgraciadamente, fueran pocas las víctimas del terro-rismo, del fanatismo fundamentalista, de la incomprensión y de laguerra, tribal o no tribal, de la droga y del sida, de la violencia y dela miseria, o de la velocidad en las carreteras, ahí están las primeraspáginas de los periódicos de estos días haciendo recuento trágico deesas otras víctimas del miserable lavado de cerebro y de la aluci-nación masiva, ahora en la riquísima California, como ayer en Sui-za o Canadá (todos, países subdesarrolados, como se ve...) El ex-tremismo fanático lleva incluso a que el líder de una secta pueda ha-cer creer a un grupo de jóvenes que proceden de otro planeta y quesu felicidad está en el cometa no sé cuántos... Es el resultado de lossucedáneos.

Hay vilezas, como la de la viñeta de Gallego y Rey en el último su-plemento dominical de El Mundo, que, por intolerables, no deben pa-sar sin protesta. Cada cual da lo que tiene dentro...; fuera, en este ca-so, da pena. Pueden parecer audaces, pero en realidad la única au-dacia válida, incluso ante cosas como ésta, es la cristiana audaciadel perdón. Si al ladrón del Calvario y a la prostituta de Magdala loscambió, ¿será tan difícil que cambie a esos chicos?

En un libro titulado paradójicamente Dios es ateo, que acaba de serpublicado, y que se han apresurado a airear los habituales aireado-res de extravagancias, su autor, un cura que trabaja en Madrid alservicio de los marginados, escribe que la Iglesia no vive el Evangelio,sino que vive del Evangelio. Le bastaría mirarse en su espejo para en-contrar en sí mismo el más rotundo mentís a su osada e injusta afir-mación. ¿O no es, no son Iglesia, él, y tantos como él, desde los mi-sioneros a las amas de casa, desde las Teresas de Calcuta a los padresde familia y a los hijos que dan cada día testimonio del Evangelio?En cuanto al libro, o panfleto, o lo que sea, es lo de menos. Lo quemás importa es lo que hace su autor, no lo que erróneamente dice ensus páginas..., aunque decirlo también sea «hacer» (...¿o quizás «deshacer»?

Gonzalo de Berceo

No es verdad

Iban hablando de su Pasión. El Señor,compadecido, se les acerca; ellos hu-yen y él los busca; míralos resfriadosen la fe, descaecidos en la esperan-za, tibios en la caridad; pero con sus

palabras de vida les va calentando los co-razones, alentándoles su desconfianza einfundiéndoles nueva vida.

Vanse acercando al castillo de Emaús,término de su fuga; hace el Señor amagode pasar delante cuando más gusta que-dar; quiere que, a deseos, le detengan ycon ruegos le obliguen; el que se introdu-

jo a los principios voluntario, quiere serrogado en los progresos de la virtud, comola madre que empeña al niño en el andar,dejándole solo, para que pierda el miedo;viéndole ellos tan humano, cuando másdivino, pídenle se detenga; no le convi-dan, al uso del mundo, por cumplir, sinocon instancias para alcanzar; respóndelesque ha de ir lejos, que, en apartándose deun alma, mucho se aleja: la distancia quehay de la culpa a Dios.

Alerta, alma, que pasa el Divino Espo-so a otras más dichosas, porque más fer-

vorosas: menester es rogarle; lo que im-porta es detenerle. Si estos discípulos, sinconocerle, así le estiman, tú, que sabesquien es por la fe, procura agasajarle; ellosle imaginan extraño, tú le conoces propio;ruégale que entre no sólo contigo bajo untecho, sino dentro de tu mismo pecho; con-vídale, que al cabo será todo a costa suya,pues él pondrá la comida y tú las ganas,logrando la vida eterna.

Baltasar Gracián(de El Comulgatorio)

«¡Quédate con nosotros, Señor, porque atardece!»

Hizo falta todo el poder de Dios para fascinar a los hombres y conducirlos a su salvación. Y todo el poder de Dios se hizoun hombre. Y ese hombre, que calzaba una talla determinada de sandalias (bien lo sabía su madre), que tenía un muypropio timbre de voz (tanto que María Magdalena lo reconoció por ella, la mañana de la Resurrección), también tenía

una muy personal forma de partir el pan y por ella lo reconocieron sus discípulos en Emaús.Baltasar Gracián ha visto así el momento de aquel encuentro, de todos los encuentros, de Jesús con sus amigos

Camino de Emaús. Mosáico de San Apolinar, en Rávena (Italia)