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Reunido el jurado en Madrid para deci-

dir quien sería el ganador del Cervantes 2005,"después de una deliberación libre, serena ydocumentada", como señalaba el presidentedel jurado, Víctor García de la Concha, elPremio Cervantes 2005 ha recaído en el escri-tor mexicano Sergio Pitol, quien se impusopor siete votos a tres entre los miembros deljurado.

Sergio Pitol nació en Puebla (México)en 1933. Pitol tuvo una infancia muy difícil; sumadre murió ahogada en un río, cuando éltenía apenas cuatro años. Su padre murió demeningitis y su hermana también murió dedesesperación. Cuando era pequeño pasó unalarga temporada en la cama, enfermo de mala-ria, tiempo que aprovechó para la lectura y elconocimiento de los grandes escritores:Dostoievski, Tolstoi, Faulkner etc.

Realizó estudios de Filosofía, Derecho einició la carrera diplomática llegando a seragregado, consejero y embajador en distintasciudades europeas; Belgrado, Varsovia, Roma,Paris, Budapest y Barcelona (1969- 1972). Estaactividad potenció aún más su amor por losviajes. En 1993 se retiró a la ciudad mexicanade Xalapa ( Veracruz) para dedicarse por com-pleto a la escritura y a la docencia universita-ria

Sergio Pitol ha cultivado varios génerosen la escritura; el cuento, los ensayos, lanovela, la literatura de viajes, y la traducción."Los mejores cuentos" "Victoriano Ferri cuen-ta un cuento" "Tiempo cercado" "Infierno detodos" "El tañido de una flauta" " Cementeriode tordos".

Entre sus novelas; "El desfile del amor","Domar a la divina garza", "La vida conyugal"

" Nocturno de Bujara", "El viaje" " Elarte de la fuga" " El mago de Viena"

Pitol era un autorconocido y galardonado:Había obtenido los pre-mio Villaurrutia,Comala, Herralde,Nacional de Literaturade México y Juan Rulfo,entre otros.

Decía Pitol: "cada vez miro más a losclásicos, especialmente a los del siglo de oro.Lo decía, centrándose en una figura como lade Cervantes, porque en el Quijote están todaslas raíces de las grandes obras y de las gran-des escuelas literarias hasta hoy, y eso esextraordinario".La razón de este galardón bienpodría encontrarse en la dimensión de suobra, por ser un adelantado en la fusión degéneros, por su excelente labor como traduc-tor, y por las reflexiones sobre el arte de escri-bir.

Sus últimas obras escritas presentan unesquema nuevo, rompiendo las barreras gené-ricas, del ensayo, la ficción, las memorias. Elmismo decía: "No concibo a un novelista queno utilice elementos de su experiencia perso-nal, una visión, un recuerdo proveniente de lainfancia o del pasado inmediato, un tono devoz captado en alguna reunión para luegoincorporarlo a uno o varios personajes. Elnovelista urga en su vida a medida que avanzael proceso creador, aunque no se trata simple-mente de un ejercicio autobiográfico. Novelarsólo la propia vida resulta una vulgaridad." Laexperiencia que él ha tenido, sobre todo, enEuropa le ha llenado de tanta riqueza queahora lentamente irá presentándola en susescritos. En su obra " El viaje" se observanmuchos matices de esa impresionante reali-dad que él ha vivido. Vida y obra siguen pre-sentando una conexión tan fuerte, que nopodemos separar.

Nuestra más cálida enhorabuena y ¡chi-cos animaos a leer a Sergio Pitol!

SERGIO PITOL,PREMIO CERVANTES

EL INCANSABLE VIAJERO

FRANCIA EN ESPAÑA: REPENSANDO EL SISTEMA EDUCATIVO

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No es nada nuevo resaltar la funciónintegradora que cumple el Sistema Educativoen el marco de la sociedad global. Éste proveede riqueza humana a un país. Su implanta-ción se mantiene estrechamente ligado a losniveles de desarrollo económico y productivos.Ninguna economía y sociedad pueden avanzaren equilibrio sin contar con esta verdad objeti-vable.

La "Educación", para muchas personas,supone un camino compensador de desigual-dades sociales, una manera de incorporarse almercado de trabajo mejorando su situación deorigen, una forma de acceder a la cultura y auna Cultura, enriqueciendo la suya propia y lade los que están a su alrededor. En definitiva,tener acceso a un nivel educativo, económico ysocial, que no tuvieron sus padres.

En este sentido la aparición de una"Escuela Comprensiva"-de la que tanto noshabla M.Fernández Enguita (1), entre otros-frente a la tradicional escuela segregadora, hasupuesto un gran avance para el Estado deBienestar. Sin duda, uno de sus más impor-tantes aposentos. Así, hemos pasado de unaescuela cuya función principal era "seleccio-nar", a una escuela que trata de integrar -hasta a aquellos chicos y chicas con problemassociales y/o personales graves.

No conozco en profundidad la evoluciónpolítica, económica y socioeducativa deFrancia en los últimos diez años. Si sé debuena tinta que su tasa de inmigración superacon mucho la española. Además de ser un paísreceptor de personas inmigrantes desde unosveinte años antes que España. Esta somerainformación nos puede dar una idea aproxi-mada del grado de "multiculturalismo" pre-sente en su Sociedad y por ende,en suEscuela.

Junto con la Educación, el Trabajo es

"otra pata" del Estado de Bienestar. Qué dudacabe que ámbas son de vital importancia en elproceso de integra-ción de una personay ámbas están pro-fundamente conecta-das, máxime en unsistema"Credencialista"(2),como el francés y elespañol. En un siste-ma que se hace nece-sario titulación paraser aspirante a cual-quier empleo mini-mamente cualifica-do, o al menos"regulado".Este tipode empleos, por otrolado, suelen ser losque ayudan a sobre-vivir con una digni-dad, (poder abando-nar el nido paterno,dejar de depender demadres y padres,alquilar un "micropi-so", tener dineropara vacaciones,cobertura social casode desempleo etc.).

A la hora debuscar empleo, enlos "sistemas creden-cialistas" solicitan"títulos" por encimadel "saber hacer".Muchas veces, buscando trabajo, encontrarásque te piden el "título" por encima del "saberhacer". Si tienes lo primero mas no lo segundotienes posibilidades. Si es al contrario tu puer-ta de acceso está cerrada. Otra vuelta de tuer-ca es que te pidan un título que realmente note cualifique para el puesto que vas a desem-

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peñar. Tan sólo es un requisito disuasoriopara "quitarse candidatos".

Soyconscientede que aestas altu-ras delartículome hemetido enun labe-rinto pues-to que estarealidad escompleja ysi siguieratirando del"hilo" aca-baríahablandodel "intru-sismolaboral","corporati-vismo","cultura deempresa","sindica-lismo…" yun largoetc, queahora nome intere-sa.Quédensecon estasimplifica-

ción de la cuestión laboral en relación a la for-mación.

Después de está extensa introducción,me gustaría centrarme en lo poco que sé sobrelo acontecido en Francia en los últimos meses.¡Qué diferente al glamour universitario del

68!, ¿ verdad?. Actualmente ya no podemoshablar de alumnos de la Sorbona, hijos de unaclase social más o menos desahogada, más omenos burguesa. Tampoco vemos "símbolosde la paz", ni "florecillas" por ningún lado.Vemos "coches quemados, atentados contraotros ciudadanos, escaparates dinamitados…".A lo "Kale Borroka", pero en plan masivo.Aquellos del 68 reivindicaban, entre otrascosas, "PAZ", éstos reivindican "PAN". La ver-dad es que, metiéndome ahora con la arbitra-riedad del lenguaje, creo que el parecido foné-tico en este caso no es arbitrario. "Si Trabajo yEducación son las dos caras de la mismamonedada, la Paz y el Pan también".

Creo que si intentara ahondar en losdesencadenantes de la violencia desperdigadapor las calles francesas durante el pasadonoviembre de 2005, me perdería en un sin finde causalidades. Por ello y para aprovechar elespacio que me dejan en esta revista, voy a irdirectamente al "grano" -que a mí me parece.

Pienso que el Sistema Educativo enFrancia y también en España - en ambos por-que sólo nos separa una cuestión de tiempo,creo que lo acaecido en Francia acabará pro-duciéndose en España- debe contemplar laposibilidad de "hacer una renovación desdedentro". Parece que el Sistema Educativosiempre cambia -y mucho- en virtud de la opi-nión de los "expertos"-que dependiendo de lalegislatura en curso van dictaminando "nove-dades"- Yo creo que se debería generar undebate interno entre los profesores, expertos ono, en contestación a las siguientes cuestio-nes:

¿Este sistema responde a las necesida-des de la sociedad actual ? , ¿A qué necesida-des está respondiendo en alguna medida?. ¿Acuáles no?.

Sinceramente pienso que lo ocurrido en

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Francia tiene mucho que ver con un SistemaEducativo que "exporta" a sus alumnos a lanada, que a los "niños-adultos" de dieciochoaños les deja en la calle y tiritando. En otraspalabras, "sin un título" que les avale en elReino del Credencialismo. Yo creo que lo queestá pasando en la Comunidad de Madrid enrelación la aparición de "bandas callejeras dejóvenes" bien organizadas y equipadas, conunos códigos de conducta estrictos y espeluz-nantes, con un fuerte sentimiento de uniónentre sus miembros y diversidad de objetivosa cual más vandálico, no es ajeno al caso fran-cés. Caminamos por la misma senda.

Recuerdo que cuando yo era estudiantede instituto la "Educación de Adultos" meparecía como una "educación enlatada"-porsus reducidos horarios y constricciones curri-culares-para aquellos alumnos que podíanacudir a clase en horas a las que a uno le ape-tece recogerse en casa con las alpargatas pues-tas, preparándose para el día siguiente. Creoque este tipo de Educación habría que "repen-sarla". Si bien es cierto que a nadie, a partir deuna edad, se le puede obligar a estudiar, lamayoría de los servicios socioeducativos paracolectivos específicos, ( jóvenes en desempleo,mujeres con poca cualificación , parados delarga duración etc). que se crean en laComunidad de Madrid, en seguida se vensaturados por la demanda. Demanda y necesi-dad social existe, al menos en nuestra comuni-dad. ¿Esto puede contribuir a que un joven, enuno de los momentos más sensibles de suvida, puede reencauzar la tarea de integrarselaboralmente?

Yo soy de la opinión de que Estado yCiudadanía deben estar concienciados yactuar en consonancia para proveer de recur-sos específicos a ciertos colectivos, antes deque se transformen en otros. Me explico, va asalir "más económico", ( por no hablar del"coste social"), ayudar a su integración a un

joven en situación de riesgo social que a unpreso reincidente. Pongamos, pues, ahora queestamos a tiempo, todos los medios, (¡imagi-nación al poder-como decían los 68s!) paraque el joven en situación de riesgo social nollegue a covertirse en preso. Existen en el ciclovital de cada persona puntos de inflexión quemarcan la dirección posterior de su asíndota.Cuidemos como ciudadanos y como Estadoesos puntos. Además, hay mucho por hacer.Una persona puede aportar mucho a lo largode su vida al bien social. Ojalá, todos tuviéra-mos la oportunidad de hacerlo. Entonces, yaestaríamos hablando de otra sociedad. Encualquier caso, ahora podemos quedarnos enla observación impasible,más o menos conmo-vedora, de lo que ha pasado en Francia, opararnos a reflexionar sobre: ¿esto tiene algoque ver con nosotros?.

(1) Mariano Fernández Anguita. Autorde "El curriculo oculto de la escuela"Ed.Año:

Una lúcida reflexión sobre la escueladonde aprendimos, la escuela donde enseña-mos. Esclarecedor para profesores y alumnos.

(2) Credencialismo: asignación de posi-ciones sobre la base de "títulos académicos" ocredenciales. La búsqueda de "títulos" se con-vierte en un fin en sí mismo desvirtuándose elproceso educativo y también el de selección delos recursos humanos por parte de la empresa,( cuando las titulaciones requeridas tiene muypoco que ver con las necesitadas realmente enel empleo). La cualificación vía educaciónsuperior, puede servir más como método pararestringir el acceso a ciertas ocupaciones quepara una formación integral para su desempe-ño.

José Villalba Indurria. Profesor de Ciclos Formativos del IES.

Complutense. Sociólogo.

Filósofo francés, dramaturgo, novelistay periodista político, es uno de los principalesrepresentantes del existencialismo. Sartrenació en París el 21 de junio de 1905; estudióen la École Normale Supérieure de esa ciudad,en la Universidad de Friburgo, Suiza, y en elInstituto Francés de Berlín. Enseñó filosofíaen varios liceos desde 1929 hasta el comienzode la II Guerra Mundial, momento en que seincorporó al ejército. Desde 1940 hasta 1941fue prisionero de los alemanes; después de supuesta en libertad, dio clases en Neuilly(Francia) y más tarde en París, y participó enla Resistencia francesa. Las autoridades ale-manas, desconocedoras de sus actividadessecretas, permitieron la representación de suobra de teatro antiautoritaria Las moscas(1943) y la publicación de sutrabajo filosófico más célebreEl ser y la nada (1943). Sartredejó la enseñanza en 1945 yfundó, con Simone deBeauvoir entre otros, la revis-ta política y literaria Lestemps modernes, de la quefue editor jefe. Se le conside-ró un socialista independien-te activo después de 1947, crí-tico tanto con la Unión de RepúblicasSocialistas Soviéticas (URSS) como con losEstados Unidos en los años de la guerra fría.En la mayoría de sus escritos de la década de1950 están presentes cuestiones políticasincluidas sus denuncias sobre la actitud repre-sora y violenta del ejército francés en Argelia.Rechazó el Premio Nobel de Literatura de1964 y explicó que si lo aceptaba compromete-ría su integridad como escritor. Las obras filo-sóficas de Sartre conjugan la fenomenologíadel filósofo alemán Edmund Husserl, la meta-física de los filósofos alemanes Georg WilhelmFriedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teo-ría social de Karl Marx en una visión única lla-mada existencialismo. Este enfoque, que rela-

ciona la teoría filosófica con la vida, la litera-tura, la psicología y la acción política suscitóun amplio interés popular que hizo del exis-tencialismo un movimiento mundial.

En su primera obra filosófica, El ser y lanada (1943) Sartre concebía a los humanoscomo seres que crean su propio mundo alrebelarse contra la autoridad y aceptar la res-ponsabilidad personal de sus acciones, sin elrespaldo ni el auxilio de la sociedad, la moraltradicional o la fe religiosa. Al distinguir entrela existencia humana y el mundo no humano,mantenía que la existencia de los hombres secaracteriza por la nada, es decir, por la capaci-dad para negar y rebelarse. Su teoría del psi-coanálisis existencial afirmaba la ineludible

responsabilidad de todos losindividuos al adoptar suspropias decisiones y hacíadel reconocimiento de unaabsoluta libertad de elecciónla condición necesaria de laauténtica existencia humana.Las obras de teatro y novelasde Sartre expresan su creen-cia de que la libertad y laaceptación de la responsabi-

lidad personal son los valores principales de lavida y que los individuos deben confiar en suspoderes creativos más que en la autoridadsocial o religiosa.

En su última obra filosófica, Crítica dela razón dialéctica (1960), Sartre trasladó elénfasis puesto en la libertad existencialista yla subjetividad por el determinismo socialmarxista. Sartre afirma que la influencia de lasociedad moderna sobre el individuo es tangrande que produce la serialización, lo que élinterpreta como pérdida de identidad y que esequiparable a la enajenación marxista. Elpoder individual y la libertad sólo puedenrecobrarse a través de la acción revolucionaria

JEAN PAUL SARTRE (FRANCIA, 1905-1980)

JEAN-PAUL SARTRE

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colectiva. A pesar de su llamamiento a la acti-vidad política desde ópticas marxistas, Sartreno se afilió al Partido Comunista Francés, yasí conservó la libertad para criticar abierta-mente las intervenciones militares soviéticasen Hungría (1956) y en Checoslovaquia(1968). Otros textos de Sartre son las novelasLa Náusea (1938) y la serie narrativa inacaba-da Los caminos de la libertad, que compren-den La edad de la razón (1945), El aplaza-miento (1945) y La muerte en el alma (1949);una biografía del controvertido escritor fran-cés Jean Genet, San Genet, comediante y már-tir (1952); las obras teatrales A puerta cerrada(1944), La puta respetuosa (1946) y Lossecuestradores de Altona (1959); su autobio-grafía, Las palabras (1964) y una biografía delautor francés Gustave Flaubert, El idiota de lafamilia (3 volúmenes, 1971-1972), entre otrosmuchos títulos. Murió en París el 5 de abril de1980.

Póstumamente se publicaron los dosvolúmenes de Cartas a Cástor y a algunosotros y el guion para la película Freud (1984),de John Huston.

He aquí algunas perlas que nos aproxi-man al pensamiento del filósofo, dramaturgo,novelista y periodista político francés, uno delos principales representantes del existencia-lismo.

“Felicidad no es hacer lo que uno quieresino querer lo que uno hace.

“Quien es auténtico, asume la responsa-bilidad por ser lo que es y se reconoce libre deser lo que es.

“El hombre está condenado a ser libre.

“Los cobardes son los que se cobijanbajo las normas.

“Incluso el pasado puede modificarse;

los historiadores no paran de demostrarlo.

“El mundo podría existir muy bien sinla literatura, e incluso mejor sin el hombre.

“El hombre nace libre, responsable y sinexcusas.

“Cuando los ricos se hacen la guerra,son los pobres los que mueren.

“No se es escritor por haber elegidodecir ciertas cosas, sino por la forma en que sedigan.

“No hay necesidad de fuego, el infiernoson los otros.

“Al querer la libertad descubrimos queella depende enteramente de la libertad de losdemás.

“Lo más aburrido del mal es que a unolo acostumbra.

“No perdamos nada de nuestro tiempo;quizá los hubo más bellos, pero este es elnuestro.

“Ser libre no es querer hacer lo que sequiere, sino querer hacer lo que se puede.

“Temblad ante el esclavo cuando rompesus cadenas, no tembléis ante el hombre libre.

“Trata de amar al prójimo. Ya me dirásel resultado.

“Todos los medios son buenos cuandoson eficaces.

Víctor Vidal, María Seco, Inés Medina,Cristina Martín, Clara M.ª Arenas, Álvaro San

Millán, Alejandro Miguel Giordano(Alumnos de 2.º de E.S.O. D)

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JEAN-PAUL

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SARTRE

La felicidad no es hacer lo que unoquiere, sino querer lo que uno hace

Se cumple también este año que esta-mos a punto de dejar el centenario del naci-

miento de Jean-Paul Sartre(1905-1980). Poreste motivo sehan ido cele-brando enFrancia distintosactos conmemo-rativos. Es justoque tambiénaquí rindamosmemoria a estefilósofo y granfigura de lasletras.

Decía Unamuno que hay dos tipos deescritores: vivíparos y ovíparos. Los escritoresovíparos son los que cual gallina clueca empo-llan sus obras hasta que, después de pulidas ybien pulidas, las sacan a la luz; los escritoresvivíparos, en cambio, escriben a vuelapluma,como les dicta el espíritu, sin preocuparsedemasiado por sus contradicciones o por loque habían dicho anteriormente. Sartre perte-neció a este último tipo de escritores. Losescritores vivíparos no tienen miedo a retrac-tarse y consiguen transmitir el "espíritu de laletra". Siendo como fue una filosofía "existen-cial" la suya no podía ser de otra manera, por-que era Sartre mismo quien se encontrabacomprometido con lo que escribía y fue la vidamisma el objeto de su obra.

Sartre fue una figura pública que nuncaocupó una cátedra universitaria y que vivió desus obras literarias. Filósofo y literato fue

siempre y ante todo un hombre comprometi-do. Enfant terrible, experimentó con las dro-gas, rechazó el premio nobel, apoyó la revolu-ción cubana y el mayo del 68. Marxista con-vencido, rompió con el partido comunistacuando la Unión soviética invadió Hungría.

Más que nunca, se puede decir de él quefue hijo de su tiempo. Un tiempo que atravesódos guerras mundiales. Su filosofía es unafilosofía de crisis. Una filosofía negra: de laangustia, la nada, el absurdo, la pasión inútil,la mala fe. Es el producto de las dos guerras y,más allá, de la muerte de Dios nietzscheana.Es la filosofía que quiere abrazar la nada y elabsurdo, comprometerse con la nada y ser fiela esa propuesta. Estos son sus puntos másrelevantes.

LA EXISTENCIA HUMANA: EL PROBLEMA FILOSÓFICO

La existencia precede a la esencia.Significa que el hombre primero existe, se

encuentra, surge en el mundo, y que se definedespués (El existencialismo es un humanis-

mo).

El hombre es ante todo un proyectoque se vive subjetivamente..; no existe nada

anterior a ese proyecto.. y el hombre será enprimer lugar lo que haya proyectado ser. No

lo que querrá ser. (El existencialismo es unhumanismo).

No son las ideas, ni la razón, ni el cono-cimiento, ni la verdad el objeto de la filosofía,sino mis ideas, mi razón, mi conocimiento, lade cada uno; esto es, mi existencia. Porque loverdaderamente importante es mi vida. Estees el punto de partida de todos los existencia-lismos (en plural), incluido el de Sartre. Se

UN HOMENAJE A LA FIGURA DE JEAN-PAUL SARTRE, UN EXISTENCIALISTA ATEO

puede decir, como en tantos otros, que la filo-sofía viene a Sartre y no al revés. Porque eldespertar filosófico no proviene de las ideas,sino de los interrogantes que plantea la vidade cada uno. Y la vida no se refugia en siste-mas: "No puede haber un sistema de la exis-tencia", como decía Kierkegaard . El puntode partida del pensamiento es la existenciahumana.

AUTENTICIDAD Y LIBERTAD

La libertad humana precede a la esen-cia del hombre y la hace posible (El Ser y la

Nada)

El hombre se halla condenado a serlibre. Condenado porque no se ha creado a símismo y, sin embargo, libre, porque una vezarrojado en el mundo es responsable de todo

lo que hace (El existencialismo es un huma-nismo).

Y, ¿qué es la existencia humana? Laexistencia humana es libertad. Es evidenteque cabe el peligro de la existencia sin inte-rrogantes, la existencia preocupada por lacotidianidad, engullida por la vaciedad. Es laexistencia inauténtica, la que se convierte enobjeto. Es la enajenación de la existencia.Esto es, más bien, dirá Sartre, la inexistencia.El miedo que tenía Sartre es el miedo a serengullido por la vaciedad, a abandonarse enla cotidianidad. Esto es llevar una existenciavacía e inauténtica. Esto es convertirse en unobjeto, "enajenarse", alienarse.

En este sentido, podemos decir quetodos prácticamente estamos "engullidos"hoy, (incluyendo, por supuesto, y más que aninguno, a los profesores…). Es tanto el poderde los medios que es difícil la "existenciaauténtica". Pero, por debajo de toda corazafuncionarial, la existencia misma nos interpe-la, nos empuja (o debería). Porque existir es

siempre algo dramático: es dudar, optar,luchar, estar tentado; esto es, ser contingente.No podemos vivir la existencia del niño ampa-rado y sin conciencia. Nos asalta la preguntasobre por qué vivo.

LA CONTINGENCIA RADICAL

Y, ¿por qué vivimos? Según nuestroautor, todos los existencialistas se dividen endos: ateos y cristianos. Para el existencialistacristiano (Gabriel Marcel , como ejemplo),la respuesta a la pregunta radical por mi exis-tencia es clara: vivo por el misterio, por la gra-cia creadora que proviene de Dios. Para elexistencialista ateo, entre los que se incluye, laexistencia es simplemente absurda y brutal:"Todo es gratuito: ese jardín, esta ciudad, yomismo. Cuando uno llega a comprenderlo, sele revuelve el estómago y todo empieza a flo-tar (…); esto es la náusea." (La Náusea).

O sea, o la nada o el misterio.Estamos arrojados en el mundo. Nadie nosha pedido permiso para venir a él. El hom-bre, las cosas, el mundo, están simplementeahí. Este es un hecho ciego y desnudo, sinrazón alguna. El ser está ahí. ¿Por qué? Pornada. El ser está de más.

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JEAN-PAUL

"He sido arrojado y abandonado poresta nada sin mirada ni respuesta en un rin-cón perdido del universo", como decíaMounier . "No somos más que mentiras,duplicidad, contrariedades y nos escondemosy disfrazamos a nosotros mismos", segúnexpresa Pascal . En definitiva, el ser humanoes "el ser que no es lo que es y que es lo queno es" (El Ser y la Nada). La consecuencia detodo esto: la angustia. La angustia tiene suorigen es este desamparo, en el absurdo y enla objetivación. Estamos desamparados y antela muerte. La muerte es también absurda: "Es

absurdo que hayamos nacido y es absurdo quemuramos". La vida es siempre fracaso porquemorimos. La vida es pasión inútil: El hombrees pasión inútil (El Ser y la Nada).

Recuerdo que eso mismo es lo que con-testaba Buero Vallejo cuando le pregunta-ban por qué escribía tragedias. Contestabaque las escribía porque la vida misma es unatragedia ya que todos morimos. La muerte esinmejorable biológicamente; pero es siempreindeseable personalmente porque frustra pro-yectos, aniquila deseos. En el caso de Sartre lamuerte es absurda por la misma razón por laque es absurda la vida. El mismo hecho depreguntar por su sentido es pretender traspa-sar una existencia sin razón alguna.

LOS OTROS

No es necesaria la parrilla, el infiernoson los otros (A puerta cerrada)

Es la filosofía de Sartre una filosofía dela conciencia. Es una filosofía del hombrecomo conciencia. De hecho sólo puedo estarseguro de mi propia existencia, puesto que laconciencia del otro no me es dada. ¿Cuál espor tanto la relación con las otras conciencias?Sartre no puede ser tampoco optimista en esteaspecto. La tendencia es hacer del otro unobjeto, objetivarlo. Así ocurre por ejemplo enlas relaciones sexuales, cuyo vértice de estoque afirma es el sadismo. Tiendo a convertir alotro en un objeto y viceversa: "la esencia delas relaciones entre las conciencias es el con-flicto" (El Ser y la Nada).

Tiendo a negar al otro y a la vez lonecesito porque me manifiesto en su mirada.El otro es el espejo donde me miro. Cabríapensar en una relación que deje intacta lalibertad del otro tal como sería el amor. Sinembargo tal cosa no es posible: la libertad delotro no puede quedar intacta bajo mi presen-cia.

DIOS

El existencialismo no es tanto un ateís-mo en el sentido de agotarse en demostrarque Dios no existe. Más bien declara: aunqueDios existiera nada cambiaría…; es necesarioque el hombre se reencuentre a sí mismo y sepersuada de que nada puede salvarlo de símismo, ni siquiera una prueba válida de laexistencia de Dios. (El existencialismo es unhumanismo).

¿No podríamos pensar la idea de laexistencia de todas las conciencias como untodo? Es decir, ¿no podríamos pensar en laidea de humanidad como sujeto? Sí, pero estosupondría a la vez pensar en una supracon-ciencia, en la existencia de un Ser absoluto,plena conciencia de sí. Es decir, en la existen-cia de Dios como mirada que abarca a todoslos hombres.

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SARTRE

JEAN-PAUL Pero esto es imposible. Dios es imposi-

ble. No puede haber un ser así, autoconscien-temente infinito. Eso es una contradicción,porque sería a la vez una conciencia y un obje-to.

Pero, además, es indiferente que Diosexista o no para el hombre. ¿Por qué? Por lalibertad humana. "Aunque Dios existiera nadacambiaría". Da igual que exista o no. Puestoque el hombre es libre depende de él lo quehaga de sí mismo y de nada más.

EL MARXISMO

Soy ciertamente el producto monstruoso del

capitalismo, del parlamentarismo, de la cen-

tralización y del funcionariadoTodo lo expresado aquí no es más que

un resumen apresurado de sus posicionesexistencialistas. Es el Sartre que, a juicio demuchos, es más actual. Pero no fue todoSartre. Ya en 1946 acepta Sastre la situacióndel hombre alienado y la necesidad de la revo-lución para superar esa situación. Cree ade-más que sólo a través del Partido Comunistaes posible la revolución. Más tarde rompe queel Partido a raíz de la invasión soviética deHungría, pero podemos decir que filosófica-mente abraza el marxismo.

La obra capital de este abrazo es La crí-tica de la razón dialéctica, publicada en 1960.Por tanto hay una segunda etapa en el pensa-miento sartreano: la del marxismo existencia-lista. Sartre considera que el marxismo "siguesiendo la filosofía de nuestro tiempo". Ahorabien, el marxismo ha sufrido una esclerotiza-ción. Hay que redescubrirlo, ponerlo al día.¿Cómo? Humanizándolo; esto es, "existencia-lizándolo".

Su último propósito es hacer compati-

ble el existencialismo y el marxismo, la visióndel hombre como ser radicalmente libre con lavisión de la historia determinada por un avan-ce dialéctico irreversible. Esta empresa resultaimposible para muchos de sus críticos.

Libertad. Esa es la palabra. La libertaddefine al hombre y a toda la filosofía deSartre. En los años 40, libertad radical, liber-tad total. Libertad absoluta. Libertad quequiere escapar de la mala fe para cargarsobre sus lomos todo el peso de la responsabi-lidad de mi vida. Libertad para la que constru-ye todo su "teatro de la libertad". Libertad quealienta la resistencia contra la ocupación ale-mana. Y, sin embargo, en los años 70, afirmala existencia de una libertad condicionada. Asíresponde a la pregunta por la libertad en unaentrevista concedida en 1969:

"Durante la resistencia, en efecto,parecía haber allí una posibilidad de decisiónlibre. Creo que mis primeras piezas son muysintomáticas de mi estado durante esos añosde guerra. Yo las llamaba "teatro de la liber-tad". El otro día releí el prefacio que habíaescrito para una edición de esas obras -Lasmoscas, A puerta cerrada y otras- y me sentíverdaderamente escandalizado. Había escri-to esto: "Sean las que sean las circunstancias,sea donde sea, un hombre es siempre libre deelegir ser un traidor o no". Al leer esto medije: "¡Es increíble: lo pensaba verdadera-mente! Creo que un hombre puede siemprehacer algo de aquello que se ha hecho de él.Es la definición que daría hoy yo de la liber-tad".

No cabe duda, un escritor vivíparo esteSartre.

J. Alberto Ochaíta VelillaNoviembre de 2005

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La imagen que tengode Sartre es la de una foto,aparecida en la prensa fran-cesa, de la llamada revolu-ción de mayo de 1968 en laque él estaba en la primeralínea de una manifestaciónjunto con los protagonistasdel movimiento juveniluniversitario, formando unfrente a punto de chocarcon las fuerzas de ordenpúblico. Por los datos quetengo, también de laépoca, puedo afirmar queno fue el pensamiento deSartre el inspirador de la lla-mada revolución del 68.Estuve en París en el año1966 y ya pude escuchar delabios de estudiantes queSartre era un pensador bur-gués y que los caminos aseguir pasaban por elcomunismo, en aquellosmomentos por el comunis-mo de inspiración chinamarxismo-maoísmo, lla-mado así por el líder delcomunismo chino MaoZedong. Sus obras seleían mucho y yo mismopude adquirir algunas encastellano y pasarlas por elcontrol de la aduana españo-la que requisaba cualquierlibro de autores comunistassignificativos. Mao Zedonghabía impulsado la llamada"gran revolución culturalproletaria" que se inició enel año 1964 y movilizó a lajuventud china para que lle-vase a cabo una crítica y una

posterior purificación de susistema comunista adultera-do, puesto que muchosmiembros de su amplísimaclase dirigente se habíandesviado de los auténticosvalores comunistas. Lajuventud china se convirtióen el verdadero protagonistade la llamada "revolucióndentro de la revolución" o de

la "revolución conti-nua". Bajo esta ins-piración, la juven-tud universitariafrancesa se erigióen protagonista dela crítica del siste-ma socio-político ycultural de Franciaen cuanto represen-taba a la EuropaOccidental, ya que,a pesar de su altonivel económico ysu desarrollo cientí-fico-técnico, el sis-tema era conside-rado como un ordeninjusto, egoísta,basado en la divi-sión de clases, queera necesario trans-formar totalmente.La crítica debía des-embocar en unaacción revoluciona-ria a la que se espe-raba se uniríanotras fuerzas socia-les como intelec-tuales y obreros. Eneste sentido Sartrefue bien aceptado y

su apoyo muy positivamentevalorado por los líderes delmovimiento. Leí también enla prensa francesa de laépoca que las fuerzas deorden público tenían ins-trucciones del mismo gene-ral De Gaulle para queSastre nunca fuera detenido,fuese cual fuese su conducta,con el fin de evitar que un

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JEAN PAUL SARTRE (1905 - 1980), IN MEMÓRIAM

JEAN-PAUL personaje tan conocido pasara a convertirseen mártir de los acontecimientos. Esta actua-ción de la policía irritaba profundamente aSartre que deseaba participar con todas susconsecuencias en el movimiento revoluciona-rio.

Sartre no fue, pues, un pensador aisla-do de la sociedad de su época que construyeuna visión del mundo que otros se encargarí-an de aplicar; al contrario, fue un filósofocomprometido con los problemas de sus con-temporáneos. En este sentido, podría compa-rarse su conducta con la de Sócrates, quevivió en Atenas en el siglo V a. C., y quedeambulaba por sus calles y plazas, mante-niendo un diálogo continuo con todo tipo depersonas, en especial con los jóvenes, paraevitar que cayeran en el pensamiento relati-vista de lo sofistas "razonando siempre sobrelos valores humanos, indagando qué es la pie-dad…, lo justo y lo injusto, en qué consiste lasabiduría y en qué la locura; qué es la fortale-za y la vileza; qué es el Estado, y así demuchas cosas más, de las que juzgaba quequien posee esos conocimientos, es un hom-bre libre, y el que carece de ellos, se encuentraen estado de esclavitud" (Jenofonte:Memorables I, 1). En paralelismo con la actua-ción del filósofo Sócrates, el filósofo Sastredesarrolla gran parte de su actividad en con-tacto directo con las personas. Uno de loslugares preferido por él fueron algunos cafésde París donde escribía y se entrevistaba ydialogaba con todos los que deseaban llegarhasta él. Su pensamiento se extendía en olea-das a través del libro de filosofía, del ensayo,de la novela, del teatro, del cine, de todo tipode entrevistas. Por toda esta actividad literariale fue otorgado el premio Nóbel de literaturaen 1964, al que renunció. Esta actuación deSartre es consecuencia de una forma de conce-bir el papel de la filosofía: "pienso que, hoy, lagran transformación de la filosofía - no es dehoy, por otra parte, es desde hace cien años,desde Marx- consiste en que la filosofía no es

simplemente la comprensión del hombre, sinoque debe también ser práctica, es decir, debecolaborar a la acción práctica que se propo-ne cambiar sus condiciones" (Entrevista conJorge Semprún: Cuadernos de RuedoIbérico, nº 3, pp.78-86).

¿Qué podemos resaltar de la actividadfilosófica de Sartre además de su compromisocon la sociedad de su época? Primeramenteresaltaría su manera de concebir el ser huma-no. El yo humano es esencialmente actividad

consciente en contraposición de cualquierobjeto de los que nos rodean.Espontáneamente creemos que todo lo quehay se rige por la forma o estructura con quecualquier cosa se nos presenta en la percep-ción: un libro, un bolígrafo, un edificio…Tradicionalmente se usa para referirse a todos

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estas cosas lapalabra objeto,que significaliteralmente loque estáenfrente delsujeto que per-cibe. Sartre hautilizado parareferirse a losobjetos laexpresión"ser en sí".Este "seren sí" es elestudiadopor lasdistintascienciasy mani-puladopor latécni-ca.

Nuestropensador cree que para

referirse al ser humano es necesarionegar la identidad del yo auto-consciente conel "ser en sí". Surge así la expresión "el serpara sí" con el fin de señalar la diferenciaentre los objetos y el yo consciente. El exis-tencialismo de Sartre es un ardiente defensorde lo especifico y característico del ser huma-no: "Esta teoría es la única que da la dignidadal hombre, la única que no lo convierte enobjeto. Todo materialismo tiene por efectotratar a todos los hombres, incluido unomismo, como objetos, es decir, como un con-junto de reacciones determinadas, que ennada se distingue el conjunto de cualidades yfenómenos que constituyen una mesa o unasilla o una piedra. Nosotros queremos consti-tuir precisamente el reino humano como unconjunto de valores distintos del reino mate-rial". (Sartre: "El existencialismo es un huma-

nismo")

Otro aspecto del pensamiento de Sartrees el papel esencial que se otorga a la libertad.Como hemos establecido en el punto anterior,el yo del hombre no se un objeto dotado condeterminadas cualidades entre las cuales esta-ría la libertad, como cualidad por la cual suconducta no estaría predeterminada. El "serpar sí" consiste precisamente en la capacidadde elegir el proyecto y la realización de lo quequiere ser él mismo. Si esto no se cumple, sise deja que la vida sea el conjunto de actosrealizados por influencias exteriores que lodeterminan, deja de ser un "ser para sí" paraconvertirse en objeto moldeado pasivamentepor causas externas; el ser así constituido dejade ser "auténtico" para quedar objetivado oinstrumentalizado. No me puedo conocercomo sujeto humano sino a través del conjun-to de mis decisiones; el ser del hombre no seda de antemano, sino que se construye a tra-vés de sus decisiones, construyendo así la ver-dad de su "ser para sí". La verdad es fruto dela libertad. Oigámosle a él mismo "Si, en efec-to, la existencia precede a la esencia, no sepodrá jamás explicar la referencia a una natu-raleza humana dada y fija; dicho de otromodo, no hay determinismo, el hombre eslibre, el hombre es libertad. Si, por otra parte,Dios no existe, no encontramos frente a nos-otros valores u órdenes que legitimen nuestraconducta. Así, no tenemos ni detrás ni delantede nosotros, en el dominio luminoso de losvalores, justificaciones o excusas. Estamossolos, sin excusas. Es lo que expresaré dicien-do que el hombre está condenado a ser libre.Condenado, porque no se ha creado a símismo, y sin embargo, por otro lado, libre,porque una vez arrojado al mundo es respon-sable de todo lo que hace". (Sartre: "El exis-tencialismo es un humanismo")

Sartre se rebela contra aquellos queinterpretan el "ser para sí" como un solipsis-mo, como un ser imposibilitado para salir de

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sí mismo al encuentro con los demás; al con-trario, en la medida en que se elige así mismocomo ser libre y responsable proyecta sobrelos demás seres humanos esa misma imagen ytrata de conseguir una sociedad en la que losdemás no sean producidos en serie por ele-mentos externos como seres objetivados, en laexpresión clásica de Marx enajenados o alie-nados; pretende, pues, una sociedad de hom-bres libres y responsables. Estos fueron losprincipios que inspiraron el compromiso de suacción por el cambio de la sociedad de suépoca.

Sartre hizo gala de su ateismo Él mismohabía escrito: "El existen-cialismo no es nada más queun esfuerzo por sacar todaslas consecuencias de unaposición atea coherente"(Sartre: "El existencialismoes un humanismo"). Veía aDios como incompatible conla autonomía del hombre,afirmación que tenía unantecedente muy conocido:"la muerte de Dios" deNietzsche a finales del sigloXIX. La presencia de Dios

ahogaba la libertad absoluta del hombre.Sartre sacó las consecuencias de esta posturaen el terreno personal. El "ser para sí" estálimitado en el tiempo, carece de sentido tras-cendente, fuera de sí mismo, está destinado ala nada, termina con su sepultura. Aceptó contoda coherencia las dificultades del tramofinal de su vida: perdió la vista, sufrió unaenfermedad larga y dolorosa, fue abandonadopor sus amigos más cercanos, entre ellos sucompañera de casi toda la vida Simone deBeauvoir, porque creyeron que estaba siendomanipulado, incluso en su pensamiento, porquienes le atendían los últimos años. Su entie-rro fue multitudinario, el día 19 de abril de1980, un día gris, a las dos de la tarde, una

multitud de unas 50.000 per-sona acompañaron sus res-tos hasta el cementerio deMontparnasse. No hubo nicomitiva oficial, ni cantos, nigritos, ni discursos, ningúntipo de homenaje. Simone deBeauvoir, que estuvo presen-te, pudo afirmar "que era elentierro que él habría desea-do".

Alfonso Guerrero.

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Miguel Mihura Santos nació en Madridel 21 de julio del año 1905. Era hijo del empre-sario y actor teatral Miguel Mihura Álvarez.Después de terminar sus estudios secundariosen el colegio de San Isidoro, Mihura abandonósu instrucción académica para dedicarse aldibujo humorístico en diversas publicaciones,como "Muchas Gracias", "Buen Humor" y"Gutiérrez", en donde comparte viñetas y artí-culos con autores, todos ellos influenciadospor Ramón Gómez de la Serna, como AntonioLara, "Tono", Edgar Neville o Enrique JardielPoncela.

Su humorabsurdo se plasmaen su primeraobra teatral, "Tressombreros decopa" (1932), textoque revoluciona elteatro español.Tanta es su auda-cia que no consi-gue estrenarlahasta los años 50.

A mediadosde los años 30comienza a traba-jar en el cine como guionista y dialoguista,debutando con el cortometraje "Una de fieras"(1934). Su labor más recordada en la industriacinematográfica fue la escritura de los diálo-gos en "Bienvenido Mr. Marshall" (1953) deLuis G. Berlanga. También colaboró asidua-mente con su hermano Jerónimo.

En los años 30 y hasta 1939 dirige larevista "La Ametralladora". Unos años des-pués, en 1941 crea y dirige la mítica "LaCodorniz", en la que también escriben susamigos Neville y "Tono".

Junto a Joaquín Calvo Sotelo, redacta laobra teatral "¡Viva lo imposible!" (1939). ConTono estrena "Ni pobre ni rico, sino todo locontrario" (1943) y al lado de Álvaro de laIglesia escribe "El caso de la mujer asesinadi-ta" (1946).

En 1952 por fin se estrena "Tres som-breros de copa", obra protagonizada en su pri-mera versión por Juanjo Menéndez, GloriaDelgado y Agustín González que conseguiríaser galardonada con el Premio Nacional deTeatro.

Posteriormente Mihura escribiría "Elcaso de la señora estupenda" (1953), "Unamujer cualquiera" (1953), "A media luz lostres" (1953), "El caso del señor vestido de vio-leta" (1954), "Sublime decisión" (1955), "Lacanasta" (19559, "Mi adorado Juan" (1956),"Carlota" (1957), "Melocotón en almíbar"(1958), "Maribel y la extraña familia" (1959),obra por la que vuelve a lograr el PremioNacional de Teatro, "El chalet de madameRenard" (1961), "Las entretenidas" (1962), "Labella Dorotea" (1963), "Milagro en casa de losLópez" (1964), "Ninette y un señor de Murcia"(1964), que ganó el premio Calderón de laBarca, "Ninette, Modas de París" (1966), "Ladecente" (1967) y "Sólo el amor y la luna traenfortuna" (1968).

Tras esta obra, Miguel Mihura abando-na el mundo de la literatura. Cuatro años des-pués recibe el premio Cortina de la RealAcademia Española y en 1976 es nombradoacadémico.

Falleció el 28 de octubre de 1977 en sucasa de la calle General Pardiñas en Madrid,tal como era su deseo. Tenía 72 años y sucuerpo fue trasladado para su entierro a SanSebastián, ciudad en la cual residió durante laGuerra Civil.

MIGUEL MIHURA (1905-1977)

MIGUEL MIHURA

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ESTILO

Mihura es la primera figura del teatrohumorístico contemporáneo español. Suscomedias muestran una voluntad de rupturacon el teatro precedente. Tuvo una gran capa-cidad para crear tramas sorprendentes mane-jando con gran habilidad toda clase de recur-sos escénicos y demostrando un gran ingenioen sus diálogos.

A su imaginación hay que añadir su ter-nura y la belleza de las palabras utilizadas,además de su combinación del humor trágicocon el ridículo, que hacen que su obra seacompletamente original y única en la historiadel teatro español.

MIGUEL MIHURA. LA VIGENCIA DE SU OBRA

Tras su muerte, la obra de Mihura, lejosde caer en el olvido, ha mantenido toda lafuerza: sus temas parecen ser atemporales ysu humor, arropado por un lenguaje pleno dedulce ironía, atrae a espectadores de todas lasedades tanto a los teatros como a las salas decine.

Obras como Maribel y la extraña fami-

lia, Melocotón en almíbar y Tres sombreros decopa se reponen en diversas ciudades de nues-tra geografía periódicamente con igual éxitode taquilla que en su estreno. Sin ir muy lejos,en el mes de diciembre, en nuestra ciudad,pudimos asistir a la representación deMelocotón en almíbar, obra que ha supuestoel retorno de Mara Recatero a los escenarioscomerciales (después de más de doce añoscomo adjunta a la dirección del teatro Españolde Madrid) y también del productor teatralJusto Alonso. Melocotón en almíbar fue unapieza que Mihura escribió para lucimiento deIsabel Garcés, una actriz muy popular desde ladécada de los 20, primera figura y esposa deArturo Serrano, propietario del teatro InfantaIsabel. En este teatro estrenó la obra que levalió al autor el Premio de la Crítica deBarcelona. Ahora la pieza la protagoniza AnaMaría Vidal y le acompañan en escena ElviraTravesi, Luis Perezagua, Julian Navarro, JoséLuis Alonso y José Carabías. La escenografíaes de un colaborador habitual de Recatero, GilParrondo.

La vigencia de Mihura es tal que una desus obras, Maribel y la extraña familia, ha sidoadaptada a la forma de musical, tan de modaen la actualidad.

Maribel y la extraña familia narra lahistoria de Maribel, una chica de alterne quetrabaja en un pequeño cabaret de Madrid y encuya vida aparece Marcelino, un tímido jovenrecién llegado a la capital heredero de unaimportante fábrica de chocolate. El joven que-dará prendado de Maribel desde el primermomento y la pedirá enseguida matrimonio.Un mundo nuevo se abre ante los ojos deMaribel. Podría formar parte de una familiade clase alta, podría tener un marido educadoy adorable, y podría salir de una vez por todasdel cabaret. Al principio desconfía pero poco apoco Maribel va metiéndose en el mundo deMarcelino y en el de su familia, compuesta por

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LA HIJA DEL PENAL(1936), de Eduardo GarcíaMaroto.

Miguel Mihura escribió losdiálogos de esta comedia musicaldirigida por Eduardo GarcíaMaroto y protagonizada porAntonio Vico, Blanca Negri,Carmen de Lucio y José Calle.

Un hombre es el único pri-sionero de una cárcel tras habermatado al hijo de un cacique dellugar.

LOS HIJOS DE LANOCHE (1940), de Benito Perojo.

Estrellita Castro y MiguelLigero son los protagonistas deesta película basada en la obra tea-tral de Leandro Navarro que contócon diálogos de Mihura.

UN BIGOTE PARA DOS(1940), de Antonio Lara y MiguelMihura.

Mihura codirigió y coescri-bió esta comedia junto a AntonioLara, "Tono".

BODA EN EL INFIERNO(1942), de Antonio Román.

Conchita Montenegro,

José Nieto, Conchita Tapia y JuliaCaba Alba protagonizan este trián-gulo amoroso basado en la novela"En un puerto ruso", de RosaMaría Aranda. Mihura aportó diá-logos.

INTRIGA (1942), deAntonio Román.

Adaptación de "Un cadá-ver en el comedor", de WenceslaoFernández Flórez. Cuenta con diá-logos de Miguel Mihura.

Entre los intérpretesencontramos a Julio Peña, Blancade Silos o Manolo Morán.

CASTILLO DE NAIPES(1943), de Jerónimo Mihura.

El hermano de MiguelMihura, Jerónimo, dirigió estacomedia con Raúl Cancio, Blancade Silos y Manolo Morán en lacual un argentino hereda un casti-llo en España. Mihura escribióparte de los diálogos.

AVENTURA (1944), deJerónimo Mihura.

Conchita Montenegro,José Nieto o Pepe Isbert son algu-nos de los intérpretes de esta pelí-cula que cuenta los avatares amo-

rosos de un hombre casado conuna actriz. Diálogos de MiguelMihura.

NI POBRE NI RICO SINOTODO LO CONTRARIO (1944), deIgnacio F. Iquino.

Con Antonio Lara, "Tono",Miguel Mihura escribió esta obrateatral que Iquino adaptó para elcine con Adriano Rimoldi, MeryMartin y Mary Santpere.

VIDAS CONFUSAS (1947),de Jerónimo Mihura.

Tercera colaboración deMiguel Mihura con su hermanoJerónimo, para quien escribió elguión de esta película conGuillermina Grin, Enrique Guitarty Sara Montiel.

El dueño de una tienda secasa con una de sus clientas sinsaber de que es la mujer del jefede un grupo terrorista.

CONFIDENCIA (1947), deJerónimo Mihura.

Julio Peña, GuillermoMarín y Sara Montiel protagoni-zan esta película con dos amigosenfrentados por una mujer. Guiónde Miguel Mihura.

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la madre y la tía del joven, que parece escon-der tras su aparente amabilidad un misterio.

Esta nueva versión, bajo la dirección deÁngel F. Montesinos y con canciones, com-puestas por José Ramón de Aguirre, respeta lalógica y el desarrollo de la línea argumentaloriginal de la obra.

MIHURA

MIHURA Y EL CINE

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LA CALLE SIN SOL(1948), de Rafael Gil.

Rafael Gil dirige a AmparoRivelles, Antonio Vilar y JoséNieto en este título policíaco escri-to por Miguel Mihura.

UNA MUJER CUALQUIE-RA (1949) , de Rafael Gil.

María Félix, Antonio Vilar,Mary Delgado son los protagonis-tas de esta película policíaca conguión de Mihura.

SIEMPRE VUELVEN DEMADRUGADA (1949), deJerónimo Mihura.

Julio Peña, Mery Martin,Pepe Isbert y Conrado San Martínintervienen en este título sobre unhombre de vida disipada que bus-cará la redención en sus orígenes.

Escrita por Miguel Mihura.

YO NO SOY LA MATA-HARI (1949) ,de Benito Perojo.

Nani Marshall, VirgilioTeixeira y Roberto Font protagoni-zan "Yo no soy la Mata-Hari", Unaactriz encargada de simular a lafamosa espía de nacionalidadholandesa.

EL EXTRAÑO CASO DELA MUJER ASESINADA (1949),de Boris H. Hardy.

Adaptación de la obraescrita al alimón por Mihura yÁlvaro de la Iglesia con MaríaDuval, Alberto Contreras, BenitaPuértolas, Malisa Zini, HomeroCárpena y Max Citelli.

MI ADORADO JUAN(1950), de Jerónimo Mihura.

Jerónimo Mihura adaptala obra homónima de su hermanoMiguel con Conrado San Martín,Conchita Montes y AlbertoRomea.

Una mujer de clase altaparece que se dedica a robarperros. Juan será el encargado dedescifrar la verdad del caso.

EL PASADO AMENAZA(1950), de Antonio Román.

Guión deMihura para estapelícula protagoni-zada por ConradoSan Martín, ElenaEspejo, TomásBlanco y MartaGrau.

LA CORO-NA NEGRA (1951),de Luis Saslavsky.

María Félix,Rossano Brazzi, Vittorio Gassmany Julia Caba Alba protagonizanesta película basada en una histo-ria de Jean Cocteau. MiguelMihura se ocupó de los diálogosen español.

Una mujer padece deamnesia tras contemplar el asesi-nato de su marido.

ME QUIERO CASARCONTIGO (1952), de JerónimoMihura.

Fernando Fernán Gómez,Virginia Keiley, Manolo Morán yPepe Isbert intervienen en estapelícula dirigida por Jerónimo yescrita por Miguel Mihura.

BIENVENIDO MR.MARSHALL (1953) de Luis G.Berlanga.

Miguel Mihura escribió losdiálogos de esta estupenda come-dia de Berlanga, quien ideó la his-toria junto a Juan AntonioBardem. Con Pepe Isbert, ManoloMorán y Lolita Sevilla.

La historia se centra en unpequeño pueblo que intenta aco-modarse a los tópicos españolespara poder beneficiarse de la visitade los americanos.

TRES CITAS CON ELDESTINO (1954), de Florián Rey.

Película de episo-dios, dirigida por el españolFlorián Rey, el argentinoLeón Klimovsky y el mexi-cano Fernando de Fuentes.Miguel Mihura escribió elguión del episodio español.

EL CASO DE LAMUJER ASESINADITA(1955), de Tito Davison.

Adaptación de la obra tea-tral de Miguel Mihura y Álvaro dela Iglesia, con Jorge Mistral,Martha Roth, Carlota Solares yGloria Marín.

PESCADORA (1955), deEnrique Carreras.

Adaptación de la obra"Una mujer cualquiera".

SUSPENSO EN COMU-NISMO (1956), de EduardoManzanos Brochero.

Antonio Vico, AlfredoMayo y Juanjo Menéndez protago-nizan este título con ecos de"Ninotchka" en el guión de MiguelMihura.

A MEDIA LUZ LOS TRES(1958), de Julián Soler.

MIHURA

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Versión cinematográficade la obra de Mihura rodada enMéxico con guión de LuisAlcoriza.

Protagonizan Arturode Córdova, Lilia Prado,Martha Roth y José Peña.

¡VIVA LO IMPOSI-BLE! (1958), de Rafael Gil.

Adaptación de laobra que escribieron con-juntamente MiguelMihura y Joaquín CalvoSotelo.

Protagonizan PaquitaRico, Manolo Morán, Gila y JoséMaría Rodero. Como narradoractuaba Fernando Rey.

EL PUENTE DE LA PAZ(1958), de Rafael J. Salvia.

Pedro Masó y MiguelMihura escribieron el guión deesta película protagonizada porManolo Morán y José Luis Ozores.

CARLOTA (1958), deEnrique Cahen Salaberry.

Adaptación de la obra delmismo nombre de Miguel Mihura,que el propio escritor madrileñoescribió para el cine. Con AnaMariscal, Jorge Rigaud, JuanjoMenéndez, María Dolores Praderay Julia Caba Alba.

MARIBEL Y LA EXTRAÑAFAMILIA (1960), de José MaríaForqué.

Silvia Pinal, AdolfoMarsillach y Julia Caba Alba sonalgunos de los intérpretes de estapelícula, adaptación del clásicoteatral de Miguel Mihura en lacual el timorato Marcelino intentapresentar a su madre a su prome-

tida,una chica que tra-baja en una barra americana.

SÓLO PARA HOMBRES(1960), de Fernando FernánGómez.

Fernando Fernán Gómezdirige y protagonizada esta versiónde "Sublime decisión", coprotago-nizada por Analía Gadé, ManuelAlexandre y Juan Calvo.

En el siglo XIX una mujercausa sensación entre el personalmasculino cuando acude a trabajaren un ministerio público.

MELOCOTÓN ENALMÍBAR (1960), de Antonio delAmo.

Marga López, JoséGuardiola, Carlos Larrañaga yMaría Mahor protagonizan estefilm que adapta la conocida obrade Miguel Mihura.

NINETTE Y UN SEÑORDE MURCIA (1965), de FernandoFernán Gómez.

Después de "Sólo para

hombres", Fernando FernánGómez vuelve a la obra de Mihurapara adaptar una de sus comediasmás divertidas. El propio FernánGómez encarna a su protagonista,Andrés, un hombre de Murcia queviaja a París para gozar en compa-ñía de su amigo Armando de lasnoches y lugares parisinos.

Con Alfredo Landa,Rosenda Monteros y AuroraRedondo.

LAS PANTERAS SECOMEN A LOS RICOS (1969), deRamón Fernández.

Adaptación de "Las entre-tenidas" con Fernando FernánGómez, Patty Shepard y ManoloGómez Bur.

LA DECENTE (1971), deJosé Luis Sáenz de Heredia.

Concha Velasco, AlfredoLanda y José Luis López Vázquezdan vida a esta historia en la cualse despliega un triángulo amoroso.

NINETTE (2005), de JoséLuis Garci.

Elsa Pataky es Ninette enesta adaptación de dos obras deMihura: "Ninette y un señor deMurcia", y su continuación,"Ninette, modas de París".

Co-protagonizan CarlosHipólito, Beatriz Carvajal yEnrique Villén.

Inés MedinaEspinosa, Cristina MartínIriepa, Álvaro San Millán,

Clara M.ª Arenas, LauraHertanu, Samuel Prieto,

David Plaza, Víctor Vidal(Alumnos de 2.º de ESO D).

MIGUEL "OYE, PROFE, ¿DE VERDAD SE PONÍAN

SOMBRERO DE COPA?"

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Este año, como os decíamos al princi-pio de la revista, se cumple el aniversario deMiguel Mihura y hemos pensado que debemostributar un pequeño homenaje al autor de esta

singular obra de teatro.

Si el profesor de teatro (o de Literatura)decide representar con sus alumnos deSecundaria Tres sombreros de copa, habrá deplantearse algunas cuestiones. Como todas lasobras que no son estrictamente contemporá-neas tendrá que hacer una actualización deltexto, que servirá también para reflexionarsobre cómo cambia la vida en menos de trescuartos de siglo. No me refiero a los avancestécnicos, sino a la mentalidad, las referenciasculturales y de época.

Es más fácil presentar a los alumnos elproblema desde esta óptica: ¿está pasado demoda? No hay duda de que determinadogrupo de obras de los años 40 y 50 están"socialmente" pasadas de moda. Hoy en díano se entiende que en una casa de clase mediahaya varios criados, que se anteponga un bailesocial a un problema personal y otras cuestio-nes que en su momento se hicieron por lascondiciones típicas de la sociedad burguesa

española, muy cerrada, a quienes iba dirigidoeste teatro, y también por la censura previaque tenían los propios directores y autores.

No voy a hablar de eso. Simplementede la adaptación de la culturasubyacente (explícita o no) enTres sombreros de copa a lacasi inexistente cultura actualde los adolescentes. Se tratade que nos demos cuenta decuál es su visión, su punto devista de una obra que consi-deramos maestra, digna deser representada mil y unaveces.

Sin entrar en los deta-lles, cuestionando sólo aquello que he visto enmi experiencia, me centraré en aquellos mati-ces que más llaman la atención de los alum-nos en cuanto a sus referencias culturales ysituacionales.

LOS NOMBRES PROPIOS

No cabe ninguna duda: a un chico leasombra que un caballero se llame DonRosario. Casi no hay constancia hoy en día deque Rosario sea también un nombre masculi-no, aunque lo sea, sobre todo en ciertas zonasmanchegas.

Con Don Sacramento tenemos variosproblemas. Por un lado, es uno de los nom-bres connotativos de la obra de Mihura. Esdecir, es un nombre que está buscado a propó-sito. Y precisamente su connotación religiosade "sello que imprime carácter" es lo más des-conocido para nuestro alumnado. Para que losalumnos entiendan que el autor quiere con

MIHURA

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este nombre aludir al paso de una situaciónlibre y no controlada: la soltería; a otra, regi-da por el carácter de norma y control: elmatrimonio católico (que es un sacramento),el profe ha de explicar toda una serie de mati-ces que en la época en que se escribió la obrano eran necesarios.

Margarita nos lleva el mundo conside-rado "cursi" de los poemas modernistas deDarío. La referencia en este caso es textual: AMargarita Debayle se llama uno de los poe-mas-cuento más conocidos del autor.Señalaremos en este caso la incidencia en eltema de la mujer-niña, considerada así por supadre y por su novio.

Dionisio es otro de los nombres busca-dos por Mihura para significar algo especial.El problema es que, salvo los que hacen cultu-ra clásica, y no todos, el nombre de "Dionisos"como el del dios mitológico que representa lajuerga y el desenfreno alcohólico, los alumnosno conocen este nombre. Es un nombre per-fecto usado como contraste irónico entre loque quiere representar y lo que es de verdad elpobre y predestinado Dionisio.

ALGUNOS USOS Y COSTUMBRES

Son muchísimas las diferencias que

podríamos establecer entre las épocas, inclusoalgunas serían casi incomprensibles. El propiocaso de los sombreros de copa con que abría-mos el tema es significativo. ¿Cómo podíanllevar en la cabeza ese ridículo sombrero? Y siles decimos que hasta los años 50 estaba bienvisto que los novios que se casaban de chaqué(costumbre que aún sigue) llevaran sombrerode copa, nos mirarán asombrados. Aún no hallegado la hora de que se conviertan en vesti-menta clásica, como las túnicas romanas o loschapeos del siglo XVII, que sí aceptan; lossombreros de copa están en esa etapa ambi-gua de lo "demodé".

¿Y el tratamiento que hace Mihura delnegro Buby? Hoy sería ejem-plo de lo políticamente inco-rrecto. Buby aparece retratadocomo el exótico acompañantede los circos, de las novelaslacrimógenas (La cabaña delTío Tom), de las películas delos años 30. El negro quetenía el alma blanca se llama-ba el primer film españolhablado. Cada sugerencia,cada juego de palabras quehace Mihura con la condición

de "negro" hay que explicarla, llevarla a susituación y sus referencias históricas y cultu-rales. No había negros en la España de losaños 30, ni de los 40, ni de los 50; la visión delos negros era una mezcla, que en la obra se vemuy bien, de las películas de jazz y de lashuchas-cabezas de negritos del Domund. Y unmatiz más, para los despabilados: el negro es"malo" en la obra de Mihura.

También hay que explicar a concienciala idea del "matrimonio" como meta final de lajuventud. Además de la meta, es la salida"social", lo que permite estar en un grupo, en

MIGUEL

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un salón, en la rígida estructura de la sociedadprovinciana que Mihura retrata. Dionisio secasa porque todos los hombres "se casan a las27", su edad. Y se casa con una "virtuosa seño-rita" como demanda su estamento social.Todo el mundo desordenado y "bohemio" dePaula es contrario a lo "sacramentado" delmatrimonio. Aunque en algunas familias hoysigue vigente este pensamiento, lo normal esque el matrimonio visto como meta o comosalida social les llame la atención a nuestrosalumnos. Pero, aún más les extraña que no secumplan los deseos de ser feliz de Dionisio.¿Qué clase de obra es ésta que no terminabien? Probablemente es su último juicio deTres sombreros de copa.

El mundo del espectáculo está presen-tado en la obra como un mundo de diversión ysobre todo, de transgresión de unas normasimpuestas por la sociedad. Y eso ha cambiadomuchísimo. Las chicas del"Music-Hall", a medias entrelas "cupletistas" de los años 20y las "cabareteras" de los 50,son un reflejo de algo que hoyno existe, al menos de unaforma tan evidente. La costum-bre masculina, burguesa, de la"cana al aire", perdonada porlas esposas y por la sociedad,se encuentra detrás de este tipode espectáculo. Las chicas, sinningún rubor, se lanzaban a laconquista de personajes ya definidos negativa-mente por el autor: "el Odioso Señor", "elAnciano Militar"…, que son representantes deesa clase social antes aludida.

Aunque se comprenda bien en el texto,hay un gran desfase social entre este mundo yel de nuestros adolescentes. El resto de lospersonajes de la farándula pertenece al

mundo del circo, otro ámbito que poco a poco,hemos ido perdiendo. La mujer barbuda queenamora al Guapo Muchacho, ¿cómo se sos-tiene en un ideal de depilación por láser? Eneste mismo mundo lleno de cómics, ¿cómollamaríamos a un señor con cabeza de vaca ycola de cocodrilo? ¿El papá de Vaca y Pollo?

En cuanto a otros aspectos, sin serexhaustivos, algunas profesiones que se nom-bran en la obra son inexistentes hoy o se nom-bran de otra forma: maestrante, tenedor delibros; la costumbre de tener en casa cromoscon La sagrada familia o La santa cena; ladenominación de hoteles y pensiones "desegunda", "de tercera"; servirían para llevar-nos a una época muy reciente en el tiempo,pero muy lejana en las costumbres y las situa-ciones.

LA INTERTEXTUALIDAD

He dejado para el final aquellos aspec-tos que nos llevan a situarnos en unas referen-cias culturales muy explícitas. Son siemprecuestiones lingüísticas, bien debidas a usosnovedosos de la lengua o bien a influenciasliterarias.

MIHURA

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Del primer caso he de hablar de las fra-ses hechas, modismos que hoy en día ya ape-nas se usan, pero eran casi obligatorios enaquel momento. En la habitación de Dionisiohay un teléfono para "llamar a los bomberos"o a "las pompas fúnebres", esto último, casiininteligible para los alumnos. Pero tengamosen cuenta que el teléfono casi era inexistenteen aquellos momentos. Tener teléfono erasigno de prosperidad. El teléfono se contestacon un "¿Diga?", que se usa hasta hoy. Al pre-guntar por alguien se dice: "¿Está la señoritaMargarita?", suponiendo que el teléfono lo hacogida la criada, y entonces se dice: "Dígaleque se ponga al aparato", cliché que hoy haríapartirse de risa a los adolescentes, de mentetan calenturienta.

Otro caso es el de las expresiones amo-rosas que Dionisio le dice a su noviaMargarita (que no las dice a Paula, con quienmantiene un lenguaje mucho más natural):"bichito mío", "Caperucita Encarnada", dondeobservamos el uso empalagoso de los diminu-tivos y la comparación nuevamente con elmundo infantil de los cuentos.

Llama muchísimo la atención a losalumnos el comportamiento "maternal" deDon Rosario con Dionisio. Y más que mater-nal, hoy lo entienden como demasiado cari-ñoso. He tenido alumnos que calificaban aDon Rosario como gay. Y no es de extrañarque pensaran así si leemos cómo llama aDionisio: "Carita de nardo" , "Capullito dealhelí", "Rosa de pitiminí". Aparte de explicar-les la figura protectora de Don Rosario, hemosde decirles que esas palabras tan cariñosas,tan elocuentes, están sacadas de la letra decanciones populares: boleros y coplas de laépoca. A esto los chicos no tienen ningúnacceso, pero se les puede mostrar a través dediscos de entonces.

El uso de la intertextualidad literaria selo lleva de calle el personaje de DonSacramento. Parece que estuviera obligado ahablar con expresiones que no son suyas,sacadas de otros libros, de otros autores. Yaen el examen de Selectividad de Lengua, haceunos años, aparecía para comentar el frag-mento del diálogo entre Don Sacramento yDionisio sobre la "ausencia" de éste y la penade Margarita. El padre, Don Sacramento,retrata a su hija como una niña, según veni-mos diciendo, y lo hace según los versos deun poeta a quien hemos nombrado ya, RubénDarío. "La niña está triste, la niña está pálida",según los famosos versos de la Sonatina: "Laprincesa está triste, la princesa está pálida".Pero como ni aunque tenga doncellas y vivaen una casa grande y burguesa, esta muchachano era merecedora de trono, su padre la hacelanguidecer en "el sofá rosa de la sala malva",en vez de "en su silla de oro", como hace elpoeta. Fijémonos en los colores de la sala y elsofá: otra reminiscencia modernista y art decómuy del momento.

Con toda seguridad hay muchos másdetalles en los que nos podemos fijar paradelimitar una época y unas costumbres. Nohe querido entrar en los aspectos de las difíci-les personalidades, del uso de una interpreta-ción realista o simbólica, sólo me he queridoasomar al texto de Tres sombreros de copaaplicando la mirada de nuestros alumnos deSecundaria. Y así, aunque llevaran sombrerode copa, como Fred Astaire, y aunque se dije-ran cursiladas, el gran tema de la obra quedaconstante y claro, porque todo esto son cues-tiones secundarias. De todas formas ¿por quéno se queda Dionisio con Paula, profe? A verquién responde.

Esperanza García GarcíaDepartamento de Lengua

y Literatura Españolas

REPRESENTANTE: DOÑA ANGELES ARIAS, POR A.SÁNCHEZ LÓPEZ

1.- ¿Cuál es la motivación que lleva a unpadre de alumno/a presentarse como candi-dato a representante del Consejo Escolar?

Lo que a todos; trabajar por la ense-ñanza pública, por los hijos; es mejor partici-par que no esperar a que nos den todo hecho.

2.- ¿En qué medida cree usted quepuede contribuir a la mejora del funciona-miento del Centro?

Aportar mi granito de arena; estar ahíy participar.

3.- ¿Piensa que existe algún colectivoque debería implicarse más en el funciona-miento del Instituto?

He comenzado este curso como repre-sentante; deberían implicarse más todos loscolectivos; padres; profesores…

4.- ¿Qué propuestas de mejora haríausted para el presente curso académico osiguientes?

Comedor escolar, especialmente para1º de la E.S.O. Creo que se ha empezado lacasa por el tejado; que no se crearon lasinfraestructuras necesarias para familias quetrabajan.

Más apoyo individual a los alumnos,especialmente los de la E.S.O. (Técnicas deestudio; tutorías, etc…) que pasan del Colegioal Instituto sin apoyos suficientes.

Sesiones informativas a los padres paraque sepan cómo ayudar a sus hijos, mayororientación a padres y alumnos de forma indi-vidualizada.

Que exista una mayor comunicaciónentre padres y profesores, pues estamos enmuchas ocasiones perdidos sobre la forma deactuar con nuestros hijos y no estaría de másunificar criterios.

También fomentar la participación delos alumnos, motivar, crear un clima en el quese sientan parte del centro.

5.- ¿Cómo ve el panorama educativonacional y de nuestra comunidad autónoma?

Creo que tiene muchos retos por delan-te. Debería potenciar y crear un modelo deenseñanza pública realmente de calidad,dotando a los centros de recursos humanos ymateriales suficientes para lograr este objeti-vo. Valorar los cambios sociales que se estánproduciendo (familia, inmigración…) y asumiresos cambios.

Pediría a los políticos que elaboraranuna Ley de Educación estable que sirviera

CONSEJO ESCOLAR: ENTREVISTAS CON PADRES Y PROFESORES

ENTREVISTA A UNA REPRESENTANTE DE LOS PADRES DE ALUMNOS EN EL CONSEJO ESCOLAR

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Representante Blanca Reyes Bigorra,por A. Sánchez López

1.- ¿Cuál es la motivación que lleva a unprofesor a presentarse como candidato arepresentante del Consejo Escolar?

Conocer mejor la realidad educativa.

2.- ¿En qué medida puede contribuirun representante como Usted a la mejora delfuncionamiento del Instituto?

Aportando conocimientos y estrategias

ENTREVISTA A UN REPRESENTANTE DEL PROFESORADO EN EL CONSEJO ESCOLAR

REPRESENTANTE: BLANCA REYES BIGORRA, POR A. SÁNCHEZ LÓPEZ

para lograr los objetivos educativos de calidada largo plazo y no cambiando con el gobiernode turno.

6.- ¿Cree que el trabajo docente estásocialmente infravalorado? ¿Cómo reforzaría,en su caso, el peso del profesor en la sociedad?

Creo que deberían dar a conocer su tra-bajo, sus proyectos a las familias (reuniones,etc.) y recibir un mayor apoyo por parte de lasinstituciones.

Respecto a los alumnos, trabajar conellos fomentando la autoestima y el respetorecíproco.

Pienso que son una parte fundamentalde la sociedad, pues en sus manos está el futu-ro de este país, es una tarea muy importanteque necesita implicación y mucha ayuda por

parte de todos.-

7.- ¿Qué diría a los alumnos desmotiva-dos para inyectarles deseos de fortalecer sunivel académico y profesional?

Creo que, lo anterior, la autoestima ydecirles que siempre hay un camino que seguiry siempre hay puertas abiertas; hay que bus-carlas y no rendirse.

8.- ¿Qué consejo le daría a un padrecuyo hijo desea abandonar los estudios o sus-pende en demasía?

Ver realmente cual es el problema yabordarlo; que es lo que quiere realmentehacer él y no lo que tu quieras que haga, sen-tarse, hablar y buscar los medios necesariospara llevarlo a cabo.

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educativas para las situaciones o problemasque surjan en el ámbito académico.

3.- ¿Piensa que existe algún colectivoque debería implicarse más en el funciona-miento del Centro?

Creo que los alumnos deberían impli-carse más con iniciativas, propuestas y necesi-dades durante su proceso formativo.

4.- ¿Qué propuestas de mejora haríausted para el presente curso académico y/osiguiente?

Actividades e iniciativas que favorezcanel conocimiento y la comunicación entre losprofesores (en otros institutos se han llevadoa cabo fórmulas como jornadas gastronómicascada cierto tiempo); fortalecer el clima entreprofesores y alumnos añadiendo a las activi-dades ya existentes otras que contasen conmayor participación de todos los colectivos(campeonatos de ajedrez, fútbol, diseño decamisetas, postales, carteles, etc).

5.- ¿Cómo ve el panorama educativonacional y de nuestra comunidad autónoma?

Mejorable. Tiene retos muy importan-tes por resolver: integración de inmigrantes,generar ilusión y motivación en el alumnado,dotación de mayores recursos y estrategias alprofesorado, revitalizar la deteriorada imagensocial del docente en general, mayor sensibili-dad por parte de los medios de comunicaciónen la transmisión de valores a nuestra juven-tud y que están distorsionando, en algunoscasos, su visión de la realidad.

6.- ¿Cree que el trabajo docente estásocialmente infravalorado? En su caso, ¿cómoreforzaría el peso del profesor en la sociedad?

Sí. Utilizando los medios de comunica-ción para hacer llegar cual es nuestra labor enla actualidad y cuales son las limitaciones conque nos encontramos. Colaboración de lafamilia y otros estamentos sociales que daríancoherencia al proyecto que nosotros iniciamosy que la sociedad debe continuar.

7.- ¿Qué diría a los alumnos desmotiva-dos para inyectarles deseos de fortalecer sunivel académico y profesional?

Hacerles sentirse competentes y traba-jar su autoestima a la par que se les ofrecenoportunidades formativas, de ocio y se le pre-sentan los nuevos estudios, carreras y profe-siones para mostrarles un panorama de futu-ro alentador.

8.- ¿Qué consejo le daría a un padrecuyo hijo desea abandonar los estudios o sus-pende en exceso?

Detectar cuáles son los verdaderos inte-reses de su hijo. Para ello favorecería unacomunicación de calidad entre padres e hijos.Informaría de la importancia de abordar estosproblemas conjuntamente con el tutor con elfin de encontrar en el Centro aquéllos recur-sos y apoyos necesarios para soslayar las difi-cultades puntuales o persistentes que el alum-no presente. Resaltar que todo este proceso esnecesario hacerlo en un clima de cooperacióny apoyo.

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EL ALCALDEEN EL COMPLUTENSE

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El pasado día 24 de Enero tuvimos elhonor de compartir en el Nocturno unosmomentos muy significativos al recibir la visitadel Alcalde de Alcalá, D. Bartolomé González.

Elpasado día24 de Enerotuvimos elhonor decompartiren elNocturnounosmomentosmuy signifi-cativos alrecibir lavisita delAlcalde deAlcalá, D.BartoloméGonzález.

Él con enorme naturalidad y datos con-cisos respondió a las preguntas que hacíanalgunos de los alumnos asistentes y sugirió losprocedimientos a seguir para solucionarlos.

Los temas que se trataron fueron lossiguientes:

1. El problema de las ratas en aquellasviviendas que están próximas al río.

2. La necesidad de un autobús que pasa-se por El Val para llevar directamente alHospital a aquellas personas que lo necesiten.

3. La acuciante necesidad de más apar-camientos.

4. La solución precaria de las aceras delPaseo del Val, provocada por cierto tipo deárboles no aptos para la ciudad.

5. Las molestias ocasionadas por lasPeñas en tiempos de Ferias.

6. El destino del antiguo Parque deBomberos.

7. La necesidad imperante de restaurarel Convento de las Bernardas, una auténticajoya de la ciudad.

8. Los olores y el estado actual de laFuente de Aguadores.

9. El plan de viviendas,problema que dramáticamenteafecta a nuestra juventud.

10. Se preguntó tambiénsobre la actual ubicación delTeatro para Jóvenes.

11. Y por último, la Profesora Mª Ánge-les Larena sugirió la idea de un Cine Forumcomo una propuesta más a la acuciante necesi-dad de crearles otras alternativas que no seanlas Discotecas.

Agradecemos al Sr. Alcalde por la singu-laridad y generosidad de brindarnos su tiempoy acompañarnos, al Director y Jefe de Estudiosdel Nocturno por su enorme interés ante cual-quier acontecimiento que enriquezca y pro-mueva alternativas en nuestros alumnos, a laComunidad Escolar por su colaboración y muyespecialmente al alumnado del Nocturno porsentirse estrechamente ligados al acontecer delCentro.

Fdo. Dña. Luisa Ruiz Sañudo

TALLERde

FOT

OGRA

FÍA

Desde hace varios años se desarrolla ennuestro Instituto una notable actividad en torno

a la IMAGEN FOTOGRÁFICA, que abarca tanto alas clases de “Imagen y expresión” correspon-

diente a 4º De la ESO, como al taller de fotogra-fía de participación abierta a todo el Centro.

Contamos con material e instalacionespara abordar el proceso de elaboración de foto-

grafías (blanco y negro) en su totalidad.

A lo largo de estos años son muchos laspersonas que han obtenido satisfacción personal

expresándose a través de la imagen y adquiriendolos conocimientos para ello. Al mismo tiempo se

han producido muchas fotografías con interésmás que notable, de las que se ofrece aquí una

pequeñísima muestra.

Esperamos que todo el que tenga interésen este mundo tan excitante y sugestivo de la

imagen se anime a participar en las actividadesdel taller.

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