LICEUL TEOLOGIC ORTODOX NICOLAE STEINHARDT
MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRI, TINERETULUI I SPORTULUI
LICEUL TEOLOGIC ORTODOX NICOLAE STEINHARDT
SATU MARE
Lucrare de atestat
Sfntul Atonie cel Mare
Prof.coordonator: Elev:
Pr.prof. MUREAN Samir CHIVARI Raul
SATU MARE 2014
CUPRINS
3INTRODUCERE
CAPITOLUL I VIAA SFNTULUI ANTONIE CEL MARE4
CAPITOLUL II ACTIVITATEA SFNTULUI ANTONIE23
II.1.Prima experien ascetic23
II.2. Cutat de muli ucenici24
II.3. Ascet pn la trecerea la Domnul24
II.4. Ispitirea Sfntului Antonie25
II.5. Cvinte pentru suflet ale Sfntului Antonie26
BIBLIOGRAFIE27
INTRODUCERE
Lucrarea de fa i propune s dezbat dintr-o prespectiv teologic
viaa i activitatea Sfntului Atonie cel Mare, cu o axare primordial
fa de trairea duhovniceasc a sfntului.
Sfantul Antonie cel Mare a trit n secolul al III-lea i nceputul
secolului al IV-lea. Este socotit a fi intemeietorul vieii
monahale, i este probabil cel mai reprezentativ ascet pentru duhul
vieii clugreti. Nscut n satul Coma din Egiptul de Mijloc n anul
251, acest mare lumintor al credinei a fost fiul unor rani cretini
nstrii. n acest mediu a deprins calea credinei. Pe cnd Antonie avea
20 de ani, dupa moartea parinilor si, ntrebndu-se despre drumul su
n via, fericitul a auzit n biseric cuvintele lui Hristos: Daca
voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei
avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi (Matei 19, 21.
Antonie, punnd aceste cuvinte n inima sa, i-a mprit averea la
sraci, i-a ncredinat sora unei comuniti de fecioare i s-a retras n
singurtate.
Sfntul Antonie cel Mare i-a dorit s fie izolat complet de lume,
dup modelul pustnicilor deertului i ducea o via foarte aspr: primea
pine prin acoperiul casei de dou ori pe an, deoarece ua de la
intrare era zidit.
Dup mult munc de convingere, de teama ereticilor arieni,
ucenicii si l-au determinat s prseasc fortreaa. n timp, s-a dus
vestea despre viaa aspr pe care Cuviosul o ducea, iar contemporanii
si l considerau pe Antonie printele spiritual al clugrilor din mai
multe colonii monahice din deertul Egiptului, printre care cele din
Nitria i Schit. Pe credincioii care veneau la el s-i cear un sfat,
Sfntul Antonie i ndruma s mbrieze viaa monahal
Biserica Ortodox l srbtorete la data de 17 ianuarie pe Sfntul
Cuvios Antonie cel Mare, considerat de tradiia monastic drept cel
mai popular ascet i nceptorul vieii clugreti.[1][2][3]
CAPITOLUL I
VIAA SFNTULUI ANTONIE CEL MARE
Cuviosul printele nostru Antonie era de neam egiptean, nscut din
prini de bun neam, care aveau avuie mult; i fiind ei cretini,
cretinete l creteau i pe el. Pe cnd era mic, se afla la prinii lui,
necunoscnd pe altcineva mai mult, dect pe dnii i casa lor.
Dar dup ce a crescut i s-a fcut mare, sporind cu vrsta, n-a voit
a nva carte i a fi cu ceilali copii; i ca un adevrat cretin, mergea
cu prinii si la biseric. El nu se lenevea ca un copil, nici dup ce
a sporit cu vrsta, ci se supunea prinilor i lund-aminte la citiri,
gndea la folosul lor. Dar avnd nenumrat bogie, nu supra pe prini
pentru hrana deosebit i scump, nici plcerile lumii nu le cuta; ci
cu cele ce se aflau se ndestula i nimic mai mult nu cuta.
Dup moartea prinilor lui, rmnnd singur cu o sor mai mic i fiind
de 18 sau 20 de ani, se ngrijea de cas i de sora sa. Dar n-au
trecut ase luni de la moartea prinilor lui, i ducndu-se la biseric,
dup obicei, ndreptndu-i mintea, gndea cum apostolii lsnd toate, au
urmat Mntuitorului, iar ceilali vnzndu-i averile lor, le aduceau i
le puneau la picioarele apostolilor, spre a le mpri celor ce aveau
trebuin; apoi gndea la aceasta, ct rsplat este pregtit acestora n
ceruri.
Acestea gndind el, a intrat n biseric i se ntmplase atunci de se
citea Evanghelia, i a auzit c Domnul a zis bogatului: De voieti s
fii desvrit, du-te, vinde-i toate averile tale i le d sracilor,
apoi vino de-Mi urmeaz Mie i vei avea comoar n ceruri. Atunci
Antonie, ca i cum de la Dumnezeu i-ar fi venit pomenirea sfinilor i
pentru dnsul s-ar fi fcut citirea, ieind din biseric, a druit
vecinilor din sat averile ce le avea de la strmoi i care erau 300
de pmnturi bine roditoare; ca astfel n nimic s nu-l supere acestea
pe dnsul i pe sor-sa; iar celelalte cte le avea mictoare, vnzndu-le
i adunnd mult argint, l-a dat sracilor; apoi, oprind puin pentru
sora sa, a intrat iari n biseric i auzind n Sfnta Evanghelie pe
Domnul zicnd: Nu v ngrijii pentru ziua de mine, a ieit din biseric,
mprind sracilor i argintul oprit pentru sora sa.
Pe sora sa ncredinnd-o unor cunoscute i credincioase fecioare ca
s-o creasc i s petreac acolo, el se ndeletnicea pe lng cas n
nevoine i pustnicie; cci nc nu erau n Egipt dese mnstiri i nici un
monah nu tia pustia cea deprtat, ci fiecare din cei ce voiau viaa
cea retras, se nevoiau deosebit, nu departe de satul su.
Deci era atunci n satul cel mai apropiat de al lui Antonie, un
btrn care din tineree se nevoia n viaa monahiceasc; pe acesta
vzndu-l Antonie, i-a rvnit fapta sa bun, deci, mai nti a nceput i
el a petrece n locurile apropiate de satul su; i nu numai pe acesta
l-a rvnit, dar, dac ar fi auzit c se afla cineva din cei srguitori
i mbuntii ntr-un alt loc oarecare, se ducea i l cuta, ca o albin
neleapt, ca s sug florile i nu se ntorcea la locul su, pn ce nu-l
vedea pe acesta; apoi ca o merinde lund fapta bun de la dnsul, se
ntorcea acas.
Petrecnd acolo n acest chip, i iscusea mintea ca s nu se ntoarc
lui lucrurile prinilor si, nici pe rudeniile sale s le mai
pomeneasc; ci tot dorul i toat srguina s-o aib spre cutarea
pustniciei. Auzind c Apostolul zice: Iar cei ce nu lucreaz s nu
mnnce, pentru aceea lucra cu minile sale, din care o parte cheltuia
pentru dnsul, iar cealalt o da sracilor. i se ruga adeseori, auzind
c linititorului se cade deseori a se ruga necontenit; cci att de
mult lua aminte la citire, nct nimic din cele scrise s nu rmn
nenelese de dnsul, ci toate s le in minte; i astfel s i se fac
mintea n loc de cri.
Astfel petrecnd Antonie, era iubit de toi; el se supunea celor
mbuntii, ctre care se ducea i-i iubea pe toi; apoi deprindea n sine
sporirea faptei bune i pustnicia fiecruia; privind pe a unuia cu
bucurie, urmnd altuia cu rugciunea, altuia cu nemncarea, iar altuia
cu iubirea de oameni; i nva de la unul privegherea, iar de la altul
cinstirea; dup aceea, se minuna de unul pentru rbdare, iar de altul
pentru postirea i culcarea pe jos i reaua ptimire, vedea blndeea
unuia i ndelunga rbdare a altuia; n sfrit, urma dup a tuturor bun
credin ntru Hristos, i nsemna dragostea ce aveau ntre dnii, unii
ctre ceilali. Astfel plin de pildele faptelor bune, se ntorcea la
locul sihstriei sale. Deci, adunnd n sine multe de la fiecare, se
srguia s urmeze pe ale tuturor. El nu voia s se arate c ntrece n
fapte bune pe cei de o vrst cu dnsul, ca astfel aceia s se bucure.
Deci, toi cei din sat iubitori de bine, pe care i avea ntru
obinuin, vzndu-l astfel, l numeau iubitor de Dumnezeu. i unii ca pe
un fiu, iar alii ca pe un frate l salutau.[5]
Iar urtorul de bine i pizmaul diavol nu suferea vznd un tnr cu o
nevoin ca aceasta. Ci, cele ce a cugetat s fac, a nceput asupra
acestuia s le aduc. Mai nti l supra pe dnsul ca din nevoine s
nceteze, aducndu-i aminte de avuii, de purtarea de grij a surorii
sale, de prietenia multora, de iubirea de argint, de iubirea de
slav, de dulceaa desftrii i celelalte odihne ale vieii; i mai pe
urm, artndu-i asprimea faptei bune i cum c este mai mare osteneala
ei. i punea n minte i neputina trupului i lungimea vremii, i n
scurt timp, mulime de gnduri a ridicat n mintea lui, vrnd s-l
deprteze de la gndirea lui cea dreapt.
Dar vrjmaul s-a vzut slbind n scopul lui i mai ales biruindu-se
de tria lui Antonie, rsturnndu-se de marea lui credin, i cznd jos
prin rugciunile acestuia cele dese; dar, bizuindu-se pe armele sale
cele necurate, adic plcerile trupeti i cu aceasta flindu-se asupra
celor tineri, s-a apropiat de tnrul Antonie. Atunci, noaptea
tulburndu-l pe el, iar ziua att de mult suprndu-l, chiar cei ce-l
vedeau simeau lupta ce era ntre amndoi. Cci acela i punea n minte
gnduri ntinate, iar el cu rugciunile le rsturna pe acestea; cnd
vrjmaul l momea, el socotind ruinea, cu credina, cu rugciunile i cu
postirile i ngrdea trupul; ns diavolul ca o femeie a voit s se
nchipuiasc noaptea, i n tot chipul s-l urmeze i s-l amgeasc pe
Antonie. Dar el de Hristos aducndu-i aminte i de bunurile date
oamenilor printr-nsul, stingea crbunii nelciunii celui ru.
Dup aceea, vrjmaul i punea n minte plcerea dezmierdrii; iar el
asemnndu-se celui mnios i scrbit, de ngrozirea focului i de durerea
viermelui i aducea aminte, i pe acestea punndu-le mpotriv, rmnea
neatins. Toate acestea se fceau spre ruinarea vrjmaului, cci cel ce
a socotit s se fac asemenea lui Dumnezeu, de un tnr acum se
batjocorea; cel ce se flea asupra trupului i a sngelui, de un om ce
purta trup se rsturna. Cci i ajuta Domnul, Care a purtat trup
pentru noi i trupului i-a dat biruina asupra diavolului; ntruct
fiecare din cei ce cu adevrat se nevoiesc, poate zice cu Apostolul:
Nu eu, ci darul lui Dumnezeu care este cu mine. Deci, mai pe urm,
dac n-a putut necuratul s biruiasc pe Antonie nici prin aceasta, ci
nc se vedea mpins afar i scos din inima lui , scrnind din dini, cu
nlucirea s-a artat lui, ca un copil negru. Apoi, dei czut, nc prin
gnduri mai nvlea asupra lui; n urm a ieit afar vicleanul i glas
omenesc scond, zicea: Pe muli am amgit i prea muli am surpat i,
precum asupra multora am nvlit, astfel i asupra ta, dar n zadar, c
am slbit.
Antonie l-a ntrebat: Cine eti tu, care grieti unele ca acestea
ctre mine?. Acela ndat a rspuns, cu glasuri jalnice: Eu snt care am
primit sarcina prinderii trupului i duhul desfrnrii m numesc: pe ci
voiesc s fie nelepi, i-am amgit; pe ci i-am momit cu plceri, i-am
plecat mie; eu snt cel pentru care i proorocul mustr pe cei ce au
czut, zicnd: de duhul desfrnrii v-ai amgit; cci prin mine aceia
s-au mpiedicat. Eu snt care de multe ori te-am suprat i de attea
ori am fost rsturnat de tine.
Antonie mulumind Domnului i mbrbtndu-se, a zis ctre dnsul: Deci,
prea mult eti defimat; pentru c dac eti negru cu mintea i
neputincios ca un copil, nici o grij nu am de tine de aici nainte;
cci Domnul mi este ajutor i eu voi privi asupra vrjmailor mei.
Acestea auzind negrul acela, ndat a fugit, temndu-se de cuvintele
lui Antonie i, nfricondu-se, nu mai ndrznea s se apropie de brbatul
acesta. Aceasta a fost cea dinti lupt a lui Antonie asupra
diavolului, dar mai vrtos era ajutorul Mntuitorului; i aceast fapt
de Domnul s-a isprvit, Care a osndit pcatul n trupul Su, ca
ndreptarea legii s se mplineasc ntru noi, care nu umblm dup trup,
ci dup duh.
Cu toate acestea, nici Antonie, dup ce a czut diavolul i s-a
biruit, nu se lenevea i nu se trecea pe sine cu vederea; i nici
vrjmaul, iari ca un biruit, nu nceta de a-l bntui, cci nconjura
iari ca un leu, cutnd o pricin asupra lui. Antonie, nvnd din
Scripturi c snt multe meteugirile vrjmaului, nencetat avea nevoin,
gndindu-se c, dei n-a putut s-i amgeasc inima lui cu dulceaa
trupului, dar negreit l va ispiti momindu-l prin alt meteugire, c
diavolul este foarte iubitor de pcat.
Deci, s-a hotrt ca s se obinuiasc cu mai aspre petreceri. i muli
se minunau de nevoina lui cea mare pe care o svrea; dar el cu
nlesnire suferea osteneala, cci avnd osrdia sufletului, lucra
ntr-nsul deprinderea bun, nct cea mai mic pricin de nevoin dac ar
fi avut de la alii, arta mult srguin. Cci priveghea att de mult,
nct de multe ori toat noaptea o petrecea fr somn; i aceasta nu o
dat, ci de multe ori fcnd-o, era de mirare la muli. Apoi mnca o dat
pe zi, dup apusul soarelui, uneori i dup dou zile; ba de multe ori
i dup patru zile se mprtea de hran, iar hrana lui era pine i sare i
butura era numai ap; cci pentru carne i pentru vin, de prisos este
a gri, cnd nici la ceilali srguitori de acest fel nu se afla.
Pentru somn se ndestula cu o rogojin, apoi mai de multe ori se
culca chiar pe pmnt. i se ferea de a se unge cu untdelemn, zicnd c
se cuvine celor tineri s aib mai mult srguin spre pustnicie i s nu
caute cele ce trndvesc trupul, ci s-l obinuiasc cu ostenelile,
gndind totdeauna la graiul Apostolului: Cnd snt slab, atunci snt
puternic. Cci zicea: Atunci este tare virtutea sufletului, cnd
dulceile trupului vor slbi.[6]
i era gndul lui acesta cu adevrat preaslvit, cci nu voia cu
vremea s msoare calea faptei bune, nici sihstria cea pentru dnsa,
ci numai cu dorina i cu voina; cci el nu pomenea vremea trecut, ci
n fiecare zi socotea c acum a pus nceput de pustnicie i mai mare
osteneal avea pentru sporire, zicnd adeseori n sine graiul
Apostolului: Cele din urm uitndu-le i la cele dinainte ntinzndu-ne.
Aducndu-ne aminte i de cuvntul proorocului Ilie, care zice: Viu
este Domnul, Cruia i-am stat eu nainte astzi. Deci, zicnd el astzi
nu msura cea trecut, ci ca i cum ar fi nceput n fiecare zi, se
srguia n felul acesta, precum se cuvine a se arta lui Dumnezeu,
curat cu inima i gata a se supune voii Lui i nimnui altuia. El
zicea n sine: Se cade sihastrului ca petrecerea marelui Ilie s-o
aib pururea ca oglind n viaa sa.
Deci, aa vieuind Antonie, s-a dus la nite morminte, care erau
departe de sat, i poruncind unuia dintre cunoscuii si, ca dup mai
multe zile s-i aduc pine, a intrat ntr-unul din morminte, apoi a
nchis uile, rmnnd acolo singur. Vrjmaul nesuferind, ba nc temndu-se
s nu umple de sihstrii pustia, venind la dnsul ntr-o noapte, cu
mulime de diavoli, att de mult l-au zdrobit cu btile, nct din
pricina rnilor zcea jos fr glas. Astfel c btile de la oameni nu
puteau s-i pricinuiasc cndva vreo munc asemntoare.
ns cu purtarea de grij a lui Dumnezeu cci nu trece cu vederea
Domnul pe cei ce ndjduiesc spre El -, a doua zi a venit cunoscutul
lui, aducndu-i pine i, deschiznd ua, l vzu zcnd pe pmnt, jos, ca un
mort; apoi, ridicndu-l, l-a dus n biserica satului i l-a pus la
pmnt. Muli din rudenii i cei din sat edeau lng Antonie, ca lng un
mort. Iar la miezul nopii, Antonie venindu-i n simire, vzu pe toi
dormind, numai pe cunoscutul lui priveghind; deci a fcut semn s vin
la dnsul, i l-a rugat s-l ridice iari i s-l duc la mormnt,
nedeteptnd pe nimeni. Atunci a fost dus de brbatul acela i dup
obicei ua nchizndu-se, rmase iari singur nuntru, dar nu putea sta
pentru rnile cele de la diavoli. Deci, zcnd, se ruga i dup rugciune
zicea cu mare glas: Aici snt, eu, Antonie, nu fug de btile voastre,
c mcar de-mi vei face i mai multe, nimic nu m va despri de
dragostea lui Hristos. Apoi cnta: De s-ar rndui asupra mea tabr, nu
se va nfricoa inima mea.
Deci nevoitorul lui Hristos, astfel cugeta i se ruga. Iar
urtorul de bine i pizmaul vrjma, mirndu-se c dup bti a ndrznit a
veni iari n locul su, adunndu-i cinii si, a zis ctre dnii: Dac nici
cu duhul desfrnrii, nici cu btile nu l-am slbit pe acesta, ci nc se
i semeete mpotriva noastr, ia s nvlim ntr-alt fel asupra lui, cci
cu nlesnire i este diavolului a afla diferite chipuri de
rutate.
Deci, atunci noaptea au fcut mare zgomot, nct prea c tot locul
acela se cltina, iar cei patru perei ai mormntului preau c i-ar fi
desfcut diavolii. Apoi s-a prut c au intrat nluciri de fiare i de
trtoare. Dup aceea s-a umplut locul acela de nluciri de lei, uri,
leoparzi, tauri, aspide, scorpii i de lupi. i fiecare din acestea
se pornea dup chipul i nravul su: leul rcnea, vrnd a se npusti
asupra lui; taurul prea c l mpunge; arpele, trndu-se, nu ajungea la
dnsul i lupul voia a se porni. i, n scurt, vederea tuturor celor
artate era nfricotoare, iar mnia lor cumplit.
Antonie fiind muncit i mpins de ele, simea cumplit durere
trupeasc, dar fr tulburare veghind cu sufletul, suspina pentru
durerea trupului, dar trezindu-se cu mintea, ca i cum
batjocorindu-i, zicea: Dac ar fi fost oarecare putere ntru voi,
ajungea chiar numai unul dintre voi s vin; iar de vreme ce v-a
slbnogit Domnul, pentru aceasta n zadar v ispitii cu mulimea a m
nfricoa. Semnul neputinei voastre este c v-ai fcut n chipul
fiarelor celor necuvnttoare. Apoi, ndrznind iari zicea ctre dnii:
Dac putei i ai luat stpnire asupra mea, nu zbovii, ci nvlii
asupr-mi, iar dac nu putei, pentru ce v trudii n zadar? Pecetea
noastr i zidul de ntemeiere este ndejdea cea ntru Domnul nostru.
Deci, mult ispitindu-l diavolii, scrneau asupra lui cu dinii, ns
mai vrtos pe ei se batjocoreau, iar nu pe Antonie.
Dar Domnul nici ntru aceast ispit n-a uitat ptimirea lui
Antonie, ci a venit spre sprijinirea lui. Cci cutnd n sus, a vzut
acopermntul desfcndu-se i oarecare raze de lumin pogorndu-se ctre
dnsul. i diavolii numaidect s-au fcut nevzui, iar durerea trupului
ndat i-a ncetat i locuina iari i era ntreag. Antonie simind
sprijinirea, rsufla i se uura de dureri, apoi se ruga vedeniei ce
se artase lui, zicnd: Unde ai fost Preadulce Hristoase? Pentru ce
dintru nceput nu Te-ai artat ca s uurezi durerile mele? i glas s-a
fcut ctre dnsul: Antonie, aici eram, i ateptam s vd nevoina ta;
deci, de vreme ce ai rbdat i nu te-au biruit, de acum i voi fi ie
de-a pururea ajutor i te voi face s fii renumit pretutindeni.
Dup ce le-a auzit acestea, sculndu-se, s-a rugat i att de mult
s-a ntrit, nct simea c acum are mai mult putere n trupul su, ca mai
nainte. i era atunci aproape de 35 de ani, iar de aici nainte
sporind i mai srguitor, s-a fcut ntru cinstirea lui Dumnezeu. i
mergnd la btrnul acela, cel mai sus pomenit, l ruga s mearg mpreun
cu dnsul, ca s locuiasc n pustia cea mai dinuntru. Dar el n-a voit,
din pricina btrneilor i pentru c nu era pn atunci un obicei ca
acesta.
Deci, Antonie ndat a pornit la munte, ns vrjmaul vznd iari
osrdia lui i vrnd s-l mpiedice de la aceasta, i-a aruncat n cale o
nlucire de un disc mare de argint; iar Antonie pricepnd meteugul
urtorului de bine, a stat i prin disc vznd pe diavol, l-a mustrat,
zicnd: De unde s-a aflat n pustie disc? Calea aceasta nu este
bttorit, nici nu este urm de om care ar fi clcat pe aici, apoi nu
putea s se tinuiasc de dnsul, fiind prea mare; i de l-ar fi pierdut
cineva, dac s-ar fi ntors i l-ar fi cutat, l-ar fi aflat, cci locul
era pustiu. Acest meteug este al diavolului. Dar nu-mi vei mpiedica
cu meteugul acesta srguina mea, diavole, ci aceasta fie cu tine
ntru pierzare.
Acestea zicnd Antonie, a pierit discul, ca un fum de faa
focului. Apoi a vzut nu o nlucire, ci aur adevrat aruncat n cale,
pe care ori c vrjmaul l-a artat, ori c o putere oarecare a Celui
Preanalt, Care iscusea pe nevoitorul i arta diavolului, c nici de
banii cei adevrai nu se ngrijete; dar nici el singur nu ne-a
vestit, nici noi n-am cunoscut, dect c era adevrat aur cel artat.
Iar Antonie s-a mirat de mulimea aurului, dar srind ca peste un
foc, astfel l-a trecut, nct nici nu s-a mai ntors; ci cu fuga s-a
srguit s se ascund i, mai mult sporind srguina, a pornit ctre
munte.
i aflnd o cetuie pustie i plin de trtoare, din cauza vremii
ndelungate, de acea parte a rului, acolo s-a mutat i s-a slluit
ntr-nsa. Deci, trtoarele, ca i cum le-ar fi gonit cineva, ndat s-au
dus. Iar el ascunznd intrarea i primind pine pentru ase luni cci
acest lucru l fac Tebeii, i de multe ori peste tot anul rmn
nevtmai, avnd nuntru ap, ca n nite locuri neintrate, n cetuie a
rmas singur, nici el ieind, nici pe cineva din cei ce veneau la
dnsul vznd. Deci, a vieuit el mult vreme aa, nevoindu-se, peste an
numai de dou ori pe deasupra locuinei primind pine. Iar cunoscuii
cei ce veneau la dnsul, fiindc i lsa pe dinafar, de multe ori zile
ntregi i nopi, ei auzeau nuntru ca i cum ar fi fost nite oameni
glcevindu-se, fcnd zgomot i strignd: Du-te din locaurile noastre;
de ce ai venit n pustie? Pn cnd vei ntrta suprrile noastre?
La nceput socoteau cei dinafar, c snt oameni care se sfdesc cu
dnsul i c acetia pe scri au intrat la dnsul. Iar dup ce s-au uitat
pe o guric oarecare, n-au vzut pe nimeni, atunci socotind c acetia
snt diavoli i nfricondu-se, au chemat pe Antonie. Iar el pe acetia
i-a auzit, ns nu se ngrijea de ei. Pentru c adesea veneau la dnsul
cunoscuii si, socotind c-l vor gsi mort, dar l auzeau cntnd: S nvie
Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui, i s fug de la faa Lui cei
ce-L ursc pe Dnsul. Precum se stinge fumul, s se sting ei; i cum se
topete ceara de faa focului, aa s piar pctoii de la faa lui
Dumnezeu. i iari toate neamurile m-au nconjurat i ntru numele
Domnului i-am biruit pe ei.[7]
Deci, aproape 20 de ani a petrecut aa singur deosebit,
nevoindu-se, nici ieind, nici de cineva adeseori fiind vzut. Iar
dup acestea, fiindc l doreau muli i voiau a se face urmtori
nevoinei i sihstriei lui, apoi ali cunoscui venind i cu sila
deschiznd ua i stricnd-o, a ieit Antonie ca dintr-o camer ascuns,
cu tain nvat i de Dumnezeu fiind purtat.
Atunci ieind din cetuie, s-a artat celor ce veniser la dnsul. De
aceea, se minunau vzndu-i trupul n aceeai stare, nici gras, nici
uscat de postiri, ca i cum nu s-a luptat contra diavolilor. Cci
ntr-acest fel era, ca i mai nainte de fugirea n pustie, cum l tiau
pe dnsul; iar obiceiul sufletului l avea curat, cci nu era cuprins
de sfial, nici doritor de dezmierdare, nici de rs i nici de
ntristare. El nu s-a tulburat vznd poporul, nici de atia fiind
srutat nu s-a bucurat, ci era dimpotriv, ca cela ce era ocrmuit de
judecat.
Pentru aceea pe muli din cei ce erau de fa, care ptimeau cu
trupurile, i-a tmduit Domnul printr-nsul, iar pe alii de diavoli
i-a mntuit. nc i darul de a gri i se dduse lui Antonie i aa pe muli
mhnii i mngia, iar pe alii, care erau nvrjbii, i schimba n
prietenie, i tuturor le zicea: Nimic din cele ce snt n lume s nu se
cinsteasc mai mult dect dragostea lui Hristos.
Apoi, vorbindu-le i sftuindu-i s-i aduc aminte de buntile ce vor
s fie i de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ceea ce s-a artat spre
noi, Carele n-a cruat pe Fiul Su, ci pentru noi toi L-a dat pe El,
a plecat pe muli s aleag i s pofteasc viaa monahiceasc. i de aceea
s-au fcut mnstiri prin muni, iar pustia s-a locuit de monahi, care
au ieit din lume i s-au scris la petrecerea cea din cer.
ntr-o vreme, el avea trebuin s treac Nilul, ca s cerceteze pe
frai, ns rul era plin de crocodili; fcnd rugciune, s-a suit pe
crocodili, el i fraii cei mpreun cu dnsul, cci luntre nu aveau i au
trecut nevtmai. Apoi, ntorcndu-se n mnstirea sa, se nevoia cu
aceleai cinstite i vitejeti osteneli. Deci, vorbind el cele de
folosul sufletului, adeseori cretea srguina celor ce acum erau
monahi, iar pe cei mai muli din ceilali i pornea ctre dragostea
pustniciei i a sihstriei; i degrab atrgndu-i cu cuvntul, multe
mnstiri s-au fcut i pe toate acestea, ca un printe, le povuia.
ntr-una din zile, adunndu-se i venind la dnsul toi monahii i
rugndu-l s aud cuvnt de nvtur de la dnsul, el zicea acestea ctre
dnii, n limba egiptean: Scripturile destule snt spre nvtur, dar
este mai bine a ne ndemna i noi unii pe alii ntru credin i a ne
mngia prin cuvinte. Deci i voi, ca nite fii vorbii ctre mine,
printele vostru, cele ce tii, i eu ca acela ce snt cu vrsta mai
btrn dect voi, cele ce tiu, iar cele ce prin iscusin le-am deprins,
le art vou.
S fie la toi de obte srguina aceasta i ncepnd a v nevoi n
faptele bune, s nu slbii, nici s v suprai ntru osteneli, nici s
zicei: Am zbovit atta vreme ntru pustnicie; ci mai vrtos, ca i cum
abia ai fi nceput, n fiecare zi srguina s o cretei. Cci viaa
oamenilor este cu totul scurt fa cu veacurile cele ce vor s fie,
nct toat vremea vieii noastre este nimic pe lng viaa cea venic. Iar
lucrul cel din lume se vinde cu preul cel venic i lucrul asemenea
cu cel asemenea l schimb cineva; dar fgduina vieii celei venice cu
puin pre se cumpr. Cci este scris: Zilele vieii ntru dnii 70 de
ani, iar de vor fi ntru puteri, 80 de ani i ce este mai mult dect
acestea, va fi osteneal i durere.
Deci, cnd toi aceti 80 de ani sau i 100, vom petrece ntru
pustnicie, nu vom mpri asemenea 100 de ani, ci n locul celor 100, n
vecii vecilor vom mpri. i pe pmnt nevoindu-ne, nu pe pmnt vom fi
motenitori, ci n cer avem fgduinele. Apoi, trup striccios lsnd noi,
nestriccios l lum pe dnsul; drept aceea, fiilor, s nu mai obosim,
nici s socotim c dac zbovim ntru pustnicie vreun lucru mare facem,
c nu snt vrednice ptimirile vremii de acum, pe lng slava ce are s
se descopere pentru noi, nici cutnd la lume, s socotim c de mari
lucruri ne-am lepdat; pentru c, chiar tot pmntul este prea mic pe
lng tot cerul. Deci, chiar dac peste tot pmntul vom fi stpnitori i
ne vom lepda de el, iari nici un lucru vrednic nu este pe lng mpria
cerurilor; c precum dac cineva ar fi lepdat o drahm de aram, ca s
ctige 100 de galbeni de aur, aa i cel ce este stpnitor a tot pmntul
i se leapd de dnsul, puin las i nsutit primete.
i dac nici chiar tot pmntul nu este vrednic de ceruri, apoi cel
ce las puine holde, este ca i cum n-ar fi lsat nimic. Mcar de ar
lsa cas, sau aur destul, nu i se cade s se fleasc sau s trndveasc;
ci ntr-alt fel sntem datori a judeca, anume c, dac nu le vom lsa
pentru fapta bun, ns mai pe urm murind noi, de multe ori le lsm
celor ce nu voim, precum a pomenit Eclesiastul. Deci, pentru ce nu
le lsm pentru fapta bun, ca mpria cerurilor s-o motenim?
Pentru aceasta nimeni din noi s nu aib vreo poft de a ctiga
ceva; cci ce ctig este a dobndi cele pe care nu le lum cu noi?
Deci, mai vrtos pe acelea s le ctigm, pe care le putem lua cu noi,
care snt: nelepciune, dreptate, cumptare, brbie, pricepere,
dragoste, iubire de sraci, credin n Hristos, nemniere, iubire de
strini; pe acestea ctigndu-le, le vom afla acolo mai nainte de noi,
fcndu-ne primire n pmntul celor blnzi.
Pentru aceea, dintr-acestea fiecare s se ncredineze a nu se
mpuina cu sufletul, ci mai ales se va socoti c este ales rob al
Domnului i c este dator a sluji Stpnului; c precum robul nu va
ndrzni s zic: Fiindc ieri am lucrat, astzi nu lucrez, nici numrnd
vremea cea trecut, el nu va nceta n zilele cele viitoare, ci n
fiecare zi, precum este scris n Evanghelie, aceeai srguin arat, ca
Domnului su s-i plac i s nu se primejduiasc; aa i noi n fiecare zi
s struim n pustnicie, tiind c dac ntr-o zi ne vom lenevi, nu ne va
ierta pentru vremea cea trecut, ci pentru lenevire se va mnia
asupra noastr. Aa i de la Iezechil am auzit. Astfel i Iuda,
vnztorul, pentru o noapte a pierdut i osteneala vremii trecute.
Deci, s ne inem, o! fiilor, de pustnicie, i s nu ne trndvim, c
avem ntr-aceasta pe Domnul ajuttor, dup cum este scris: Celui ce
voiete binele, i Dumnezeu i ajut spre cele bune. Dar, spre a nu ne
mpuina cu sufletul, este bine a cugeta la graiul apostolului, care
zice: n fiecare zi pot s mor. i dac noi am fi ca i cum am muri n
fiecare zi, aa vom tri i nu vom pctui. Iar cuvntul cel zis este
neles astfel: Ca sculndu-ne n fiecare diminea, s socotim c nu vom
ajunge pn seara.
i iari vrnd s adormim, s socotim c nu ne vom scula dimineaa,
fiindc dup fire este artat viaa noastr i se msoar n fiecare zi i
dup purtarea de grij a lui Dumnezeu. Aa aflndu-ne n fiecare zi i aa
trind, nu vom pctui, nici nu vom avea poft de vreun lucru, nici nu
ne vom nvistieri pe pmnt; ci ca cei ce n fiecare zi ateptm s murim,
vom fi lipsii, i tuturor toate greelile le vom ierta, iar poft
deart sau alt plcere ntinat, nicidecum nu vom avea; ci ca de la
nite lucruri trectoare ne vom ntoarce, nevoindu-ne de-a pururea, i
mai nainte vznd ziua judecii. Cci de-a pururea frica cea mai mare i
ngrijirea chinurilor risipete cea mai mare parte a plcerii i
dezmierdrii i ridic sufletul care se pleac spre dnsa.
Deci, ncepnd i pind pe calea faptei bune, la cele dinainte,
nimeni s nu se ntoarc la cele dinapoi, ca femeia lui Lot; mai ales
c Domnul a zis: Nimeni punnd mna pe plug i ntorcndu-se napoi, este
ndreptat spre mpria cerurilor. Iar a se ntoarce nu este altceva
dect c s-a cit i cuget iari la cele lumeti. Deci, s nu v temei,
auzind de fapta bun, nici s v mirai de numele ei ca de ceva nou, c
nu este departe de noi, nici st afar de noi; ci lucrul este n noi i
lesnicioas este lucrarea, numai dac vom voi.
Elinii se duc n deprtate cltorii i trec mri, ca s nvee carte,
iar noi nu avem trebuin a ne duce pentru mpria cerurilor nici peste
mri a trece, pentru fapta bun; cci Domnul a zis: mpria cerurilor
este nuntrul vostru. Deci, fapta cea bun are trebuin de singur
voina voastr, fiindc n noi este i din noi se alctuiete; pentru c
sufletul fiind dup fire nematerial, aa se alctuiete i fapta bun.
Ea, dup cum s-a fcut, aa rmne, dac s-a fcut bine i drept.[8]
Pentru aceasta Isus al lui Navi, poruncind poporului, a zis:
ndreptai-v inimile voastre ctre Domnul Dumnezeul lui Israil. Iar
Ioan a zis: Drepte facei crrile voastre. Pentru c, a fi drept
sufletul, aceasta este nematerialitatea lui dup fire, cum s-a
zidit; i iari, cnd se abate i n rzvrtire vine, atunci se zice
rutatea sufletului.
Deci, nu este greu lucru: c de vom rmne dup cum ne-am fcut,
atunci sntem n fapta bun; iar dac vom gndi cele rele, ca nite ri
vom fi judecai. Dac din afar ar fi trebuit a ctiga lucrul, greu cu
adevrat ar fi fost; iar dac este n noi, s ne pzim pe noi nine de
gndurile cele ntinate, i lund sufletul ca pe un amanet, s-l pzim
Domnului; ca i El s-i cunoasc fptura Sa, fiind aa precum l-a fcut.
Apoi aa s ne fie nevoina, ca s nu ne tiranizeze mnia, nici s ne
stpneasc pofta, cci scris este: Mnia brbatului nu lucreaz dreptatea
lui Dumnezeu, iar pofta zmislindu-se, nate pcatul i pcatul
svrindu-se, nate moarte.
Astfel petrecnd noi, s ne trezim cu ntemeiere i, dup cum este
scris, s ne pzim inima noastr cu toat strjuirea; c avem vrjmai
cumplii i prea meteri, pe rii diavoli, i contra lor ne este lupta,
precum zice Apostolul: Lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a
trupului, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care snt n
vzduhuri.
Deci, mare este numrul lor n vzduh, mpotriva noastr i nu snt
departe de noi; apoi ntre dnii este mare deosebire, iar pentru
firea i deosebirea lor puternic trebuie s fie cuvntul; deci, de la
alii mai mari dect noi trebuie s cutm o sftuire ca aceasta; iar
ceea ce acum ne silete pe noi, este a cunoate numai miestriile lor
mpotriva noastr.
Dar nu se cade s ne temem de ngrozirile lor, cci prin rug-ciuni,
postiri i prin credina ntru Domnul, acelea cad ndat; ns i dup ce
cad, nu nceteaz, ci iari se apropie cu miestriile i vicleniile,
cci, dac cu nalt plcere nu pot s amgeasc inima, nvlesc asupr-ne
ntr-alt fel; de aceea, formnd nluciri, caut a ne nfricoa: se prefac
n chip de femei, de fiare, de trtoare, de mrimi ale trupurilor, de
mulime a ostailor.
n acest fel artndu-se domnul diavolilor, nfricoeaz, dup cum mai
nainte am zis, mari lucruri fcnd miestrul i vicleanul, precum l-a
mustrat i l-a vdit pe el Domnul, cnd era Iov, zicnd: Fierul l
socotete paie, arama ca pe un lemn putred, marea ca pe un burete,
iar tartarul adncului ca pe un robit, iar adncul mrii ca pe uscat.
Iar prin prooroc a zis vrjmaul: Alergnd, l voi prinde. i iari prin
Apostol: Toat lumea o voi lua cu mna, ca pe un cuib, i ca pe nite
ou prsite. Cu unele ca acestea se flete i fgduiete s amgeasc pe cei
binecredincioi.
Dar noi, credincioii, s nu ne temem de nlucirile lui i s nu lum
aminte la glasurile lui, c minte i nicidecum nu griete adevrul. Cu
adevrat unele ca acestea fcnd, i ndrjindu-se ca un balaur, s-a
prins cu undia de Mntuitorul i ca un dobitoc a luat cpstru n bot i
ca un fugar se leag cu belciug la nri i i s-au ptruns buzele cu
acul; apoi este legat de Domnul ca o pasre, ca s se batjocoreasc,
dei se aaz i el i diavolii cei mpreun cu dnsul, ca nite scorpii i
ca nite erpi, ca s fie legai de noi cretinii, iar semnul acestui
lucru este c noi petrecem viaa mpotriva lui. Cci cel ce se laud c
va usca marea i lumea o va lua, acum nu poate s opreasc pustnicia i
nevoina noastr, nici pe mine grind asupra lui.
Deci, s nu lum aminte la ceea ce el ar gri, c minte; nici s ne
temem de nlucirile lui, cci i acestea snt mincinoase i nu este
lumin adevrat ceea ce se arat ntr-nsele; dar mai vrtos se arat
nceputurile i chipurile focului pregtit lor, n care au s ard ei i
cu acestea ispitesc, ca s nfricoeze pe oameni, dar numaidect pier.
Ei pe nimeni nu vtm dintre cei credincioi, dar poart cu dnii
asemnarea focului ce are s-i primeasc.
Pentru aceea nici aa nu se cuvine a se nfricoa cineva de dnii, c
toate meteugirile lor, prin darul lui Hristos, ntru nimic snt i se
socotesc. Ei snt vicleni i gata a se nchipui i a se schimba ntru
toate; de multe ori se prefac a cnta i pomenesc cuvinte din
Scripturi, iar uneori citind noi, ndat zic i ei aceleai cuvinte, pe
care le-am citit noi; de multe ori, dormind noi, ne deteapt la
rugciune i aceasta o fac adeseori, nelsndu-ne s dormim mai deloc;
uneori se arat n chipuri de monahi i ca nite cucernici se prefac a
gri, ca prin chipul acesta s amgeasc i de aceea unde pot, voiesc a
trage pe cei amgii de dnii; dar nu se cuvine a lua aminte la dnii,
mcar c ne-ar detepta la rugciune, sau ne vor sftui s nu mncm
nicidecum i chiar de s-ar preface c ne prihnesc i ne ocrsc pentru
ceva, n care ne-ar gsi vin.
C nu pentru evlavie sau pentru adevr le fac acestea, ci ca s
aduc pe cei proti n dezndjduire, iar pustnicia s-o fac
nefolositoare; apoi, fcnd pe oameni s urasc viaa monahiceasc, ca
fiind prea mpovrtoare i prea grea, s mpiedice pe cei ce petrec
ntr-nsa.
Deci, proorocul fiind trimis de Domnul, plngea pentru unii ca
acetia, zicnd: Vai celui ce adap pe aproapele cu amestecare
tulbure. Pentru c nite meteugiri ca acestea i gnduri snt
rsturntoare i mpiedic de la calea ce duce la fapta cea bun. Iar
Domnul nsui, mcar c diavolii griau cele adevrate, adic acestea: Tu
eti Fiul lui Dumnezeu, cu toate acestea le poruncea s tac i-i oprea
a gri; ca nu cumva mpreun cu adevrul s semene i rutatea lor i ca pe
noi s ne obinuiasc a nu lua aminte niciodat la unele ca acestea,
dei s-ar prea c griesc adevrul.
Pentru c este necuviincios lucru avnd Sfintele Scripturi i
libertate de la Mntuitorul, s ne nvm de la diavolul, cel ce nu i-a
pzit rnduiala sa, ci altele a cugetat. Pentru aceasta, cnd griete
din Scripturi, s-l opreti zicnd: Iar pctosului i-a zis Dumnezeu:
Pentru ce tu povesteti dreptile mele i iei testamentul meu n gura
ta? Cci toate le fac diavolii i le tulbur, spre amgirea celor
proti. Deci, fac sunete, rd mult i uier, iar dac nu ia aminte
nimeni la dnii, apoi plng i se bocesc ca nite biruii.
Domnul Dumnezeu poruncea diavolilor s tac, iar noi, cei ce ne-am
nvat de la sfini, se cuvine s facem ca dnii i s urmm brbiei lor.
Pentru c i ei, vznd acestea, ziceau: Cnd a stat pctosul naintea
mea, eu am amuit i am tcut din bunti. i iari: i eu ca un surd nu
auzeam i ca un mut, ce nu-i deschide gura sa; fcutu-m-am ca un om
ce nu aude.
Deci, i noi nici s-i auzim pe dnii, ca pe unii ce snt strini de
noi, nici s-i ascultm, chiar de ne-ar detepta la rugciune i pentru
postire ne-ar gri; ci la pustnicia noastr mai vrtos s lum aminte i
s nu ne amgim de dnii, care pe toate le fac cu vicleug. i nu se
cade a ne teme de dnii, chiar de ni s-ar prea c nvlesc asupr-ne i
cu moarte ne-ar ngrozi; cci snt neputincioi i nu pot nimic, dect
numai s ne ngrozeasc. Deci, acum venind pentru aceasta n mijloc, am
zis: i acum mai pe larg a v spune cele despre dnii, nu se cuvine a
pregeta, c ntemeiat va fi nou aducere-aminte.
Dup ce a venit Domnul, a czut vrjmaul i au slbit puterile lui.
Pentru aceasta, dei nimic nu poate, cu toate acestea, tiranul,
fiind czut, nu se linitete; dar mcar numai cu cuvintele ne ngrozete
(iar alt nimic nu poate). i aceasta fiecare din voi s-o socoteasc,
c numai aa va putea defima pe diavoli.
Deci, dac cu nite trupuri ca acestea ar fi fost i ei mbrcai,
precum sntem noi, cu putin ar fi fost lor s zic: C fiind ascuni
oamenii, nu-i aflm, ci numai cnd i aflm, i vtmm. Am putea i noi
atunci ascunzndu-ne, s ne tinuim de dnii, ncuind mpotriva lor
uile.[9]
Marele ntre prinii cei desvrii, Cuviosul Antonie, era
nainte-vztor i trecnd prin ispitele diavoleti, de nimic socotea
meteugirile lor, nici nu se supra de dnii, ci de multe ori vedea cu
ochii cei simitori chiar ngeri i diavoli cum se ngrijesc,
ndeletnicindu-se pentru viaa omeneasc, fiecare dintre dnii
nevoindu-se ca s ntoarc pe oameni la a sa parte. Apoi att de mare i
nalt era ntru fapte bune, nct dosdea i batjocorea duhurile cele
necurate. De multe ori le i deprta, aducndu-le aminte de surparea
lor cea din cer i de chinul ce va s fie lor n focul cel venic.
Deci, s-a ntmplat odat un lucru ca acesta: Doi diavoli s-au
sftuit ca s vin la el, zicnd ntre ei c nimeni nu ndrznete s se
apropie, cci se temea ca nu cumva s fie rnit de dnsul; pentru c
venise btrnul n mare neptimire i n viaa cea desvrit i se ntrise cu
Sfntul Duh. Deci, unul din diavoli a zis ctre cellalt prieten al
su: Frate Zerefere, aa era numele acelui diavol, oare de s-ar poci
cineva din noi l-ar primi Dumnezeu ntru pocin? Oare se poate s fie
aa sau nu? Rspuns-a cellalt: Cine poate s tie aceasta?. Iar Zerefer
i-a zis: Mi se va da voie s merg la Antonie, btrnul care nu se teme
de noi i de la dnsul s m ncredinez de aceasta?.
Cellalt a rspuns: Mergi, dar te ferete cu dinadinsul, fiindc
btrnul este nainte-vztor i va cunoate ispitirea ta i nu va voi s
ntrebe de aceasta pe Dumnezeu; ns mergi, doar cumva vei ctiga
dorirea. Atunci, mergnd Zerefer la Antonie, s-a nchipuit n om i a
nceput a plnge i a se tngui naintea lui. Iar Dumnezeu vrnd s arate,
cum c nu se ntoarce dinspre cei ce voiesc s se pociasc, ci pe toi
cei ce alearg la El i primete prin aceasta dnd chip omului celui
pctos, c diavolul nceptorul rutii, de s-ar poci cu adevrat, nu l-ar
ntoarce -, a tinuit aceasta o vreme de btrnul, ca s nu cunoasc
sfatul diavolesc. Drept aceea, vedea cuviosul pe cel ce venise la
dnsul ca pe un om, iar nu ca pe un diavol, i i-a zis: Ce plngi aa,
tnguindu-te din inim, omule, sfrmndu-mi i al meu suflet cu
lacrimile tale cele multe?.
Iar diavolul cel viclean a rspuns: Eu, sfinte printe, nu snt om,
ci diavol, pentru mulimea frdelegilor mele. Iar btrnul l-a ntrebat:
i ce voieti ca s-i fac ie, frate? i i-a zis diavolul: De nimic
altceva nu m rog ie, sfinte printe, fr numai s te rogi lui Dumnezeu
cu dinadinsul ca adic s-i arate ie de va primi pe diavolul ntru
pocin sau cu totul nu-i trebuiete Lui? Pentru c de va primi pe
acela, apoi i pe mine, cel ce am fcut lucruri asemenea ca acela, m
va primi. Btrnul i-a rspuns: Precum voieti voi face, nc s te duci
astzi la casa ta, iar diminea s vii aici i-i voi spune ce va
porunci Domnul despre aceasta.
Ducndu-se diavolul, i sosind noaptea, i-a ridicat btrnul
cuvioasele sale mini spre cer i s-a rugat lui Dumnezeu, iubitorul
de oameni, ca s-i arate lui de va primi pe diavolul ntorcndu-se la
pocin. i ndat ngerul Domnului stnd naintea lui, i-a zis: Aa griete
Domnul, Dumnezeul nostru: Pentru ce rogi a Mea stpnire pentru
diavol? Pentru c acela a venit cu vicleug s te ispiteasc. i a zis
btrnul ctre nger: De ce nu mi-a descoperit Domnul Dumnezeu, ci a
ascuns aceasta de ctre mine, ca s nu cunosc vicleugul
diavolesc?
ngerul i-a zis: S nu te tulburi de lucrul acesta, cci este o
minune a lui Dumnezeu, spre folosul celor ce greesc; ca adic s nu
dezndjduiasc pctoii care fac multe frdelegi, ci s vin ntru pocin,
tiind c de ctre nici unul nu se ntoarce Preabunul Dumnezeu, cnd
vine la El, chiar cnd acel diavol vrjma ar veni cu adevrat; drept
aceea, cnd va veni la tine s te ispiteasc i te va ntreba, s nu te
sminteti de el, ci s-i zici astfel: Vezi c iubitorul de oameni
Dumnezeu niciodat nu se ntoarce de ctre cel ce vine la El, chiar
dac diavolul ar veni; iat, fgduiete a te primi i pe tine, numai de
vei pzi cele poruncite de El.
Iar cnd te va ntreba: Care snt cele poruncite de El?, s-i zici c
astfel griete Domnul Dumnezeu:
Te tiu pe tine cine eti i de unde ai venit ispitindu-m, cci tu
ai rutatea cea veche i nu poi s fii buntate nou, fiind nceptor de
mult al rului i acum nu vei ncepe a face binele. Ci deprinzndu-te
cu mndria, cum vei putea a te smeri cu pocin i a face mil?
Dar ca s nu ai acest rspuns n ziua judecii, cci voiai s te
pocieti i nu te-a primit Dumnezeu, iat i ie i pune pocin bunul i
milostivul Dumnezeu, numai dac vei voi, pentru c zice s svreti trei
ani stnd la un loc, i ntorcndu-te spre rsrit, ziua i noaptea, s
strigi cu glas mare, i s zici astfel: Dumnezeule, miluiete-m pe
mine, rutatea cea veche. Iar aceasta s o zici de 100 de ori. i iari
alt rugciune: Dumnezeule, miluiete-m pe mine, care snt nelciunea
cea ntunecat; la fel de 100 de ori s o zici. i iari: Dumnezeule,
miluiete-m pe mine, urciunea pustiirii, s o zici de 100 de ori, i
astfel s strigi ctre Domnul nencetat; cci nu ai alctuire trupeasc,
ca s te osteneti sau s slbeti. i dup ce vei svri aceasta cu gnd
smerit, atunci vei fi primit n rnduiala ta cea dinti, i te vei
numra cu ngerii lui Dumnezeu.
i de va fgdui demonul a face aceasta, s-l primeti ntru pocin;
dar tiu c rutatea cea veche nu poate fi buntate. S se scrie aceasta
neamurilor celor mai de pe urm, ca adic s nu se dezndjduiasc pctoii
care voiesc s vin ntru pocin, pentru c foarte cu nlesnire se vor
ncredina oamenii dintr-aceast pricin a nu se dezndjdui de a lor
mntuire. Aceasta zicnd ngerul ctre Cuviosul Antonie, s-a suit la
cer. A doua zi a venit diavolul i a nceput de departe a se tngui,
ca i cum plngea n chip de om, i, venind la btrnul, s-a nclinat.
Btrnul dinti nu l-a vzut, ci n mintea sa i zicea: Ru ai venit,
mincinosule diavole, scorpie, nceptorule al rutilor, rutate veche,
arpe prea viclean.[10]
Apoi sfntul i-a zis: M-am rugat Domnului Dumnezeului meu, precum
i-am fgduit, i te primete ntru pocin, de vei primi cele ce prin
mine i poruncete Stpnul i Atotputernicul. Diavolul a zis: i care
snt cele ce a poruncit Dumnezeu s le fac? Btrnul a rspuns: i-a
poruncit Dumnezeu astfel: S stai la un loc trei ani nemicat,
privind spre rsrit i strignd ziua i noaptea: Dumnezeule, miluiete-m
pe mine rutatea cea veche; zicnd aceasta de 100 de ori. i iari de
100 de ori s zici: Dumnezeule, miluiete-m pe mine, urciunea
pustiirii; i iari de acelai numr de ori: Dumnezeule, miluiete-m pe
mine, nelciunea cea ntunecat. i cnd le vei face acestea, atunci te
vei numra a fi cu ngerii lui Dumnezeu n aceeai slujb, n care ai
fost i mai nainte.
Iar Zerefer ndat lepdnd acel neltor chip al pocinei, a rs tare i
a zis btrnului: O! clugre, eu de-a fi voit a m numi nsumi rutatea
veche, urciunea pustiirii i nelciune ntunecat, apoi din nceput a fi
fcut aceasta, ca s m fi tmduit. Acum s m numesc rutate veche? S nu
fie aceea; i cine zice aceasta? Pentru c eu pn acum snt minunat
ntru isprvi i toi temndu-se, se supun mie; i oare a putea ca eu
singur s m numesc urciunea pustiirii sau nelciune ntunecat?
Nicidecum, clugre, cci nc stpnesc pe cei pctoi i ei m iubesc; eu n
inimile lor snt i ei umbl dup voia mea; iar ca s fiu rob netrebnic
i prost prin pocin nu voiesc, rule btrn, nu, nu, s nu fie aceea: ca
adic din cinstea cea mare s m duc ntr-o necinste ca aceea.
Acestea zicnd i strignd, diavolul s-a fcut nevzut. Iar btrnul,
sculndu-se la rugciune, a mulumit lui Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat
ai zis Doamne, c rutatea veche nu poate fi buntate nou; nceptorul
rutilor, fctor de bunti noi nu se preface. Acestea, frailor, nu n
deert le-am srguit a le spune vou, ci ca s tii buntatea Stpnului i
milostivirea Sa; cci dac este gata ca i pe diavol s-l primeasc prin
pocin, apoi cu ct mai ales pe om, pentru care i-a vrsat sngele. Eti
pctos? Pociete-te; iar de nu, apoi mai amar dect diavolii n veci te
vei chinui n gheena; nu c ai greit, pentru c toi greim i nimeni nu
este fr de pcat dect numai unul Dumnezeu, ci de vreme ce n-ai voit
s te pocieti i s te rogi Judectorului mai nainte de sfritul tu; cci
precum va afla moartea pe fiecare din noi, astfel ne va i trimite
acolo.
De vei muri fr pocin, slujind diavolului n multe feluri de
pcate, cu adevrat te vei osndi cu dnsul n focul cel venic, cel
pregtit diavolului i slugilor lui; iar dac mai nainte de sfrit,
fugind de pcat, vei plcea Domnului prin pocin i prin mrturisire, o!
de cte bunti te vei ndulci dup sfrit; pentru c vei afla pe
Judectorul milostiv, i te vei nvrednici fericirii, cu ngerii cei
luminai te vei sllui, unde este frumuseea cea negrit a tuturor
plcuilor, veselia i bucuria cea pururea fiitoare; pe care fie nou
tuturor, a le dobndi, ntru Iisus Hristos, Domnul nostru, Cruia se
cuvine slava, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.[4]
CAPITOLUL II
ACTIVITATEA SFNTULUI ANTONIE
Cnd vorbim despre monahism i despre viaa ascetic, primul sfnt la
care ne gndim este Antonie cel Mare, considerat ntemeietorul
acestora. Prin viaa sa sfnt, prin nevoinele i nelepciunea sa,
Sfntul Antonie a rmas pentru cretinism primul care a fcut din
ascetism nu doar un mod de vieuire, ci o cale spre Hristos.
II.1.Prima experien ascetic
Numit de multe ori Marele Antonie sau Antonie Egipteanul, pentru
a fi deosebit de Sfntul Anton de Padova sau Antonius Abbas, un sfnt
de tradiie apusean, sfntul rsritean s-a nscut n jurul anului 251, n
Egiptul de Sus, din prini cretini. La 20 de ani, dup moartea
prinilor si, a auzit n biseric citindu-se fragmentul din
Evanghelie: De voieti s fii desvrit, mergi, vinde avuiile tale i
venind urmeaz Mie 13. Urmnd ndemnului evanghelic, tnrul Antonie i-a
mprit averea sracilor, i-a lsat sora mai mic n grija unor
credincioase cunoscute i s-a retras n singurtate. Iniial a trit
ntr-o colib la marginea satului natal, aa cum obinuiau n acea vreme
cei care doreau s aib o via ascetic. A avut ca ndrumtor spiritual
un btrn ascet din apropiere, devenind ucenicul acestuia.
II.2. Cutat de muli ucenici
Dup civa ani de ucenicie, la 35 de ani a hotrt s se retrag i mai
mult de viaa lumeasc i s-a stabilit la marginea deertului, n locul
numit Pispir, unde a rmas timp de 20 de ani, pn n 306, cnd ucenicii
lui l-au convins s prseasc acest loc de ascez.[12] Datorit
experienei duhovniceti i a vieii sale sfinte, a devenit din acest
moment printele spiritual al multor ascei din deerturile Egiptului.
Se spune c ucenicii l cutau pentru a fi ndrumai, dar el nu se oprea
din rugciuni i din post i nici nu se lsa vzut, pn cnd acetia au
stricat ua i au intrat n casa veche unde locuia. Uimirea acestora a
fost mare cnd au vzut c sfntul nu era slbit de post i de viaa aspr
pe care o ducea. Se spune c sfntul mnca o dat pe zi, pine i sare, i
bea doar ap. Patul su era o rogojin, iar noaptea de cele mai multe
ori nu dormea, ci se ruga necontenit. Pe muli dintre cei care
veneau la ei i-a vindecat de suferine i boli trupeti.
II.3. Ascet pn la trecerea la Domnul
n vremea persecuiilor pe care mpratul roman Maximian le-a pornit
mpotriva cretinilor, a mers la Alexandria, pentru a ncuraja pe cei
prigonii, el nsui fiind n pericol de a fi martirizat. Odat cu
venirea lui Constantin cel Mare pe tronul Imperiului, cretinismul a
fost eliberat de povara prigoanei, iar Sfntul Antonie i-a continuat
viaa ascetic. n anul 312 a mers n deertul adnc, pe Muntele Kolzim
(Kolzum/Qolzum), nu departe de malul Mrii Roii, unde se gsete astzi
mnstirea care-i poart numele. Aici a trit mpreun cu doi ucenici,
Macarie i Plutin, pe care i-a povuit pe calea sfineniei. A mers la
Alexandria pentru a-l ncuraja pe ucenicul i biograful su, Atanasie
cel Mare, prigonit de partida pro-arian. ntors n munte, nu a mai
prsit acest loc pn la trecerea la Domnul, la vrsta de 105 ani.
nainte de trecerea la cele venice, a poruncit celor doi ucenici
apropiai s nu spun nimnui unde este mormntul su, haina sa s fie
trimis lui Atanasie cel Mare, iar cojocul su, episcopului Serapion.
Se presupune c mormntul ar fi pe locul unde se afl mnstirea care i
poart numele, dar s-a respectat dorina sfntului de a nu fi
cutat.13
II.4. Ispitirea Sfntului Antonie
Fragmentele din Viaa Sfntului Antonie n care sunt prezentate
diferitele lupte pe care le ducea sfntul cu diavolul ispititor au
rmas ca exemplu de secole pentru ascei, dar i ca surs de inspiraie
pentru artiti: Iar urtorul de bine i pizmaul diavol nu suferea vznd
un tnr cu o nevoin ca aceasta. Ci, cele ce a cugetat s fac, a
nceput asupra acestuia s le aduc. Mai nti l supra pe dnsul ca din
nevoine s nceteze, aducndu-i aminte de avuii, de purtarea de grij a
surorii sale, de prietenia multora, de iubirea de argint, de
iubirea de slav, de dulceaa desftrii i celelalte odihne ale vieii;
i mai pe urm, artndu-i asprimea faptei bune i cum c este mai mare
osteneala ei. i punea n minte i neputina trupului i lungimea
vremii, i n scurt timp, mulime de gnduri a ridicat n mintea lui,
vrnd s-l deprteze de la gndirea lui cea dreapt (...) Dup aceea,
vrjmaul i punea n minte plcerea dezmierdrii; iar el asemnndu-se
celui mnios i scrbit, de ngrozirea focului i de durerea viermelui i
aducea aminte, i pe acestea punndu-le mpotriv, rmnea neatins.
Toate acestea se fceau spre ruinarea vrjmaului, cci cel ce a
socotit s se fac asemenea lui Dumnezeu, de un tnr acum se
batjocorea; cel ce se flea asupra trupului i a sngelui, de un om ce
purta trup se rsturna. Cci i ajuta Domnul, Care a purtat trup
pentru noi i trupului i-a dat biruina asupra diavolului (...)
Antonie l-a ntrebat: Cine eti tu, care grieti unele ca acestea ctre
mine?. Acela ndat a rspuns, cu glasuri jalnice: Eu sunt care am
primit sarcina prinderii trupului i duhul desfrnrii m numesc: pe ci
voiesc s fie nelepi, i-am amgit; pe ci i-am momit cu plceri, i-am
plecat mie; eu sunt cel pentru care i proorocul mustr pe cei ce au
czut, zicnd: de duhul desfrnrii v-ai amgit; cci prin mine aceia
s-au mpiedicat.
Eu sunt care de multe ori te-am suprat i de attea ori am fost
rsturnat de tine. Antonie mulumind Domnului i mbrbtndu-se, a zis
ctre dnsul: Deci, prea mult eti defimat; pentru c dac eti negru cu
mintea i neputincios ca un copil, nici o grij nu am de tine de aici
nainte; cci Domnul mi este ajutor i eu voi privi asupra vrjmailor
mei. Acestea auzind negrul acela, ndat a fugit, temndu-se de
cuvintele lui Antonie i, nfricondu-se, nu mai ndrznea s se apropie
de brbatul acesta.14
II.5. Cvinte pentru suflet ale Sfntului Antonie
Exist multe scrieri care sunt atribuite Sfntului Antonie cel
Mare. Dintre acestea, singurele care sunt scrise sigur de mna lui
Antonie sunt scrisorile pe care sfntul le-a scris de-a lungul
timpului diferitelor comuniti monastice ndrumate duhovnicete de el
nsui ori de ucenici sau prieteni de-ai si. Dintre aceste aezminte
amintim pe cele din Arsinoe (la Fayum, pe care sfntul o vizita
destul de des), de la Pispir (70 km sud-est de Cairo, care se afla
sub ndrumarea lui Macarie i Amatas), sau de la Nitria (la sud de
Alexandria), aflat sub ndrumarea lui Ammona, prieten al lui
Antonie.15
BIBLIOGRAFIE
Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor , vol
V , pag: 159-186
http://paginiortodoxe.tripod.com/vsian/01-17-cv_antonie_cel_mare.html
http://www.crestinortodox.ro/calendar-ortodox/sfantul-antonie-mare-98788.html
MITROPOLITUL AUGUSTIN KANTIOTIS: OMILIE LA SFNTUL ANTONIE CEL
MARE Sursa:
http://sfmariamagdalena.blogspot.com/2010/01/sfantul-antonie-cel-mare-intamplari-din.html
tefan MRCULE , Ziarul Lumina, 17 ianuarie 2008,
http://ziarullumina.ro/vietile-sfintilor/sfantul-antonie-cel-mare-parintele-spiritual-al-monahilor-crestini
DECLARAIE
Subsemnatul, Chivari Raul, elev n clasa a XII-a B, la Liceul
Teologic Ortodox Romn Nicolae Steinhardt din Satu Mare, declar pe
prorpia rspundere c aceast lucrare de atestat nu este plagiat.
Profesor coordonator Elev
MUREAN SAMIR CHIVARI RAUL
( semntur ) ( semntur )
SATU MARE 2014
[1]
http://www.crestinortodox.ro/calendar-ortodox/sfantul-antonie-mare-98788.html
[2]
http://autori.citatepedia.ro/de.php?a=Sf%E2ntul+Antonie+cel+Mare
[3]
http://www.realitatea.net/sfantul-antonie-cel-mare-traditii-pentru-spor-si-sanatate-sfantul-antonie-alunga-duhurile-rele_1360075.html
[5] Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor ,
vol V , pag: 159-161
[6] Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor ,
vol V , pag: 161-163
[7] Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor ,
vol V , pag: 164-166
[8] Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor ,
vol V , pag: 167-169
[9] Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor ,
vol V , pag: 170-172
[10] Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor ,
vol V , pag: 185
[4] Vietile Sfintilor , Editura Episcopiei Romanului i Huilor ,
vol V , pag: 159-186
13 Matei 19, 21
[12] tefan Mrcule, Ziarul Lumina, 17 ianuarie 2008
13 tefan Mrcule, Ziarul Lumina, 17 ianuarie 2008
14 tefan Mrcule, Ziarul Lumina, 17 ianuarie 2008
15
http://ziarullumina.ro/vietile-sfintilor/sfantul-antonie-cel-mare-parintele-spiritual-al-monahilor-crestini
