Vasile Cel Mare

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF. IOSIFSFNTUL VASILE CEL MARE

(330-379)

Episcop,printe i nvtor al BisericiiLucrare la Istoria Bisericii realizat de

Student: Valeric CIOBANU, anul I

Pr. prof.: Emil DUMEAIAI 2010SCHEMAI. Contextul istoric

II. Viaa

-studii

-convertire

-botez

-monah

-consacrare

-viaa zilnic

-episcop social

-corespondena

III. Opera

-scrieri dogmatice

-scrieri exegetice

-scrieri ascetice

-epistole

IV. DoctrinaI. Contextul istoricPartea sudic a Asiei Mici, care, n interiorul inuturilor Capadociei, centrul Turciei actuale, era nc un povrni, de mult colonizat de cultura greac. Aici, cetile erau puine, iar moravurile, aspre, ca i clima iernilor lungi. Aceast ar furnizase mai mult sclavi dect scriitori. Atenianul ironiza accentul i pronunia defectuoas a capadocienilor. Vasile nsui vorbea rar, ca i cum i-ar fi controlat dicia corijat la Atena.n ar, cretinii erau numeroi, dup ce Grigore Taumaturgul, ucenic i prieten al lui Origene, predicase aici Evanghelia. ncepnd din secolul al IV-lea, Cezareea devenise un ora cultivat. Familiile aristocratice i trimiteau la studii copiii cei mai dotai. Acesta a fost cazul lui Vasile i al lui Grigore din Nazianz. Dei Capadocia a avut nevoie de timp ca s se cultive, totui a scos la iveal mari nvai. Ea a druit Bisericii, n acelai timp, trei oameni de o valoare excepional: Vasile, fratele su, Grigore de Nyssa, i prietenul lui Vasile, Grigore din Nazianz.

II. ViaaSfntul Vasile s-a nscut la Cezareea, n Capadocia, n 329/330. Provenea dintr-o familie bun, bogat n valorile umane ale culturii, cu averi bine administrate i cu o credin cretin genuin. Bunicii de pe tat se bucurau de aureola martiriului, deoarece, n timpul persecuiei lui Maximin, mai bine de apte ani au trebuit s se ascund n muni n mijlocul pdurilor, trind din vnat i nfruntnd riscul de a-i pierde dreptul de proprietate asupra pmntului. Prinii, Vasile i Emilia, erau de acelai caracter i comunitatea cretin din Cezareea i va aeza printre sfinii si. Sora mai mare, Macrina, se consacrase fecioar i conducea o comunitate ntr-o mnstire construit pe un pmnt al prinilor i avea o mare influen chiar i asupra lui Vasile datorit sfineniei ei. Ali doi frai nu erau mai prejos: Grigore, episcop de Nyssa, strlucea prin nelepciune, i Petru, episcop de Sebaste, i mplinea cu cinste misiunea. A rmas orfan de tat la 13 sau 14 ani.Numele de Vasile deriv din adjectivul n limba greac basileios, care nseamn regesc i provine din cuvntul basileus-rege. n unele regiuni este i nume de familie.

Instruit mai nti de tatl su, un retor i avocat distins, Vasile i completa studiile n Cezareea, la Constantinopol, unde l ascult pe lectorul Libanius, apoi la Atena, unde rmase vre-o patru-cinci ani, avnd aici coleg pe viitorul mprat, Iulian Apostatul, i pe Grigore de Nazianz, care i-a rmas prieten devotat toat viaa.Dup cinci ani de studii la Atena, se ntoarce n patria sa, ascultnd fie de chemarea surorii sale, Macrina, fie de Eustasiu, episcop de Sebaste, care l invita s-l ajute pentru a implanta viaa monastic n inutul su.

Rentors acas n 356, a exercitat ctva timp profesiunea de retor, ns sora sa, Macrina, clugri, l-a convins s se fac i el clugr. Dup ce s-a botezat, n anul 357, la 26 de ani, nainte de a se retrage din lume, viziteaz cele mai vestite mnstiri din Egipt, Siria i Palestina. Apoi i vinde bunurile i se retrage ntr-un loc frumos n apropiere de Neocezareea, pe marginile Irisului, nu departe de Annesi. Acolo, n curnd l ajunge Grigore de Nazianz.Avea o mare stim pentru viaa clugrilor. Aa vorbea despre toate acestea n scrisoarea pe care o adresa prietenului su, Grigore: Am admirat asprimea vieii lor, statornicia pe care o aveau n ascez... Ca i cum n-ar fi trit n propriul trup, din modul lor de a tri se putea nelege ce nseamn s fii pelerin n aceast via i s ai propria cetenie n cer. Eu am admirat nespus de mult acest lucru, i am neles c viaa acelor persoane este una de paradis, deoarece ne permite s vedem n comportamentul lor c purtau n propriul trup moartea lui Isus. Am nceput atunci s m rog ca un nebun, pentru a dobndi harul de a deveni unul asemenea lor". i a devenit clugr. Vasile duce o via auster, care i agraveaz boala sa de ficat i i compromite definitiv sntatea.Cu Vasile cel Mare intrm ntr-o etap avansat din punct de vedere al cristalizrii spiritualitii vieii monastice. Accentul este pus pe viaa comunitar trit n iubire, considerat ca i norm, condiie esenial a progresului spiritual.

Vasile a conceput cenobiul, care devine o coal de via, unde toi triau un raport de slujire unul fa de cellalt. Pentru el, rugciunea nsi, dac e lipsit de elementul comunitar, e mult mai puin eficace fa de cum ar putea fi; i Domnul a promis c el este prezent n mijlocul a doi sau trei atunci cnd acetia l vor fi invocat n duh de comuniune...". Pentru aceste intuiii ale sale, care apoi au fost transmise prin Reguli, el devine printele monahismului oriental i sfntul Benedict l consider chiar i al celui occidental, numindu-1 fericitul sfnt printe Vasile.

Episcopul Eusebiu de Cezareea, n 362 l-a sfinit preot i a voit s-l aib colaborator n conducerea diecezei, dar episcopul, din invidie pentru preuirea lui Vasile n faa poporului, l-a ndeprtat. L-a chemat din nou pentru a reinstaura pacea n mijlocul poporului divizat de erezia arian, iar Vasile a ascultat din nou, pn cnd o dat cu moartea episcopului, a fost ales ca succesor, n 370.Avnd doar 40 de ani, era deja bogat n experien i sfinenie, i ajunge mitropolit al Capadociei i exarh al Pontului. N-a pstorit dect nou ani, ns episcopatul su a fost unul dintre cele mai vestite.Foarte multe erau problemele care i reineau atenia nc din acea perioad. Problema social era deosebit de grav. mpraii din secolul al IV-lea, n loc s se fi amestecat n teologie, mai bine s-ar fi preocupat de problema social. Dar nu aceasta este preocuparea dictatorilor! Proprietarii de pmnturi i exploatau n mod ruinos pe colonitii lor, stare intermediar ntre sclavie i libertate. Cnd impozitul i dijma fuseser ridicate, n anii sraci n roade, nu mai rmneau cu nimic. n timpul foametei din anul 368, mizeria era de nedescris. Vasile descrie drama unui tat obligat s-i vnd unul dintre copii ca sclav, pentru a remedia starea de mizerie n care se afla. Acest obicei constituia o boal grav a societii. Exigenele depesc culmea umanitii. Exploatezi srcia, ctigi bani din lacrimi, l sugrumi pe cel gol, l zdrobeti pe cel nfometat".

Ceea ce frapeaz n aceast epoc este absena aproape total a claselor de mijloc, ca n rile Americii Latine, la a cror situaie ne face s ne gndim spontan. n faa acestor mizerii se etala luxul celor bogai, care nsemna o insult permanent fcut condiiei celor sraci.

Vasile, care dduse exemplu mprind bunurile sale, se ridic, aa cum va face pe tot parcursul existenei sale, mpotriva unei situaii sociale care njosea contiina cretin. Pune n lumin, n predica sa, marile teme sociale ale egalitii fundamentale a oamenilor, a demnitii condiiei umane, a legitimitii, dar i a limitelor proprietii. Doctrina sa echilibrat nu condamn bogia n sine, ci patima de a poseda. A poseda mai mult dect necesarul nseamn a-i frustra pe sraci, i aceasta este un furt."

Aa cum i-a artat genialitatea n organizarea cenobiilor, sfntul Vasile s-a dovedit la fel de abil n guvernarea vastei sale jurisdicii. Determinat de iubirea fa de aproapele, nainte de toate, pentru cei mai sraci dintre cei sraci, pentru cei bolnavi i n particular pentru leproi, n fiecare circumscripie bisericeasc a ridicat o cas n acest sens. n mprejurimile Cezareei a construit o adevrat citadel, pe care poporul a numit-o Baziliad, i care s-a impus admiraiei tuturor. Era un mare complex cu diferite secii, dup diferitele boli existente, pentru a le putea vindeca mai uor i pentru a evita contagierile. O atenie special era dat bolnavilor de lepr, abandonai chiar i de cei mai apropiai.

Aceast oper trezea admiraie nu numai prin grandoarea i modernitatea ei, dar i prin faptul c Vasile organizase aa de bine caritatea, nct niciodat nu le lipseau nici personalul i nici resursele economice. Iulian Apostatul i guvernatorii si erau plini de invidie, pentru c, dei plini de bani i bogai n sclavi, nu reueau s fac ceva asemntor, n timp ce un modest clugr, fr nici un ban n buzunar i fr nici un sclav la ordinele sale, fcea adevrate minuni.

Pe de alt parte, cine ar fi putut s reziste apelurilor pe care le adresa n omiliile sale? Cui i-am fcut vreo nedreptate - spui tu - pstrnd ceea ce este al meu? Spune-mi sincer, ce-i aparine? De la cine ai primit ceea ce ai? Dac fiecare s-ar mulumi numai cu necesarul i ar dona sracilor ceea ce are de prisos, nu ar mai exista nici bogai, nici sraci". i aduga: Hainele pe care tu le pstrezi pe lavi ar putea s ajung pentru a-i mbrca pe toi cei care sufer de frig". Cmtarilor le amintea: Tu scoi banii din lacrimi, tu l sugrumi pe cel care a rmas gol i loveti n cel flmnd".

Putea s vorbeasc astfel numai cel care tria n srcie, dup ce i-a pus n slujba sracilor toat bogia. i a fcut aceasta cu o aa capacitate organizatoric, nct a fost reinut de istorie ca cel mai roman dintre greci. Cine ar fi gndit vreodat c retorul Atenei i ascetul de la Iris ar fi putut fi un aa abil administrator?

Ne-a rmas un volum ntreg de predici sociale care se impun prin puritatea doctrinei, soliditatea argumentrii, vehemena expunerii. Dac contextul social s-a schimbat, doctrina social a lui Vasile i pstreaz ntreaga sa valoare i ntreaga sa actualitate. A-i primi pe cei sraci nseamn a primi evanghelia.n inima acestui pstor al Bisericii ardea i o alt pasiune. El visa la o Biseric armonioas n unitate i srguincioas n fapte de sfinenie, ca ntr-un autentic cenobiu. Totui, trebuia s asiste la disputele doctrinale care nu rareori i aflau rdcinile n invidiile personale ale episcopilor nii. Unii dintre acetia, pentru a se sustrage jurisdiciei sale, reuiser s dezbine Capadocia n dou. Vasile rspunde cu energie, punndu-1 pe fratele su, Grigore, ca episcop la Nyssa i pe prietenul su, Grigore din Nazianz, la Sasima. Din pcate, acesta din urm, nesimindu-se n mediul su n acest ambient att de politizat i att de puin evanghelic, dup un timp, a preferat s renune.

n el, calitile spiritului i ale caracterului se echilibrau n mod armonios. Avea clarviziunea, nelepciunea, fermitatea conductorilor; era fcut pentru a conduce.

Avea simul posibilului i energia de a-1 realiza. Fermitatea sa tia s armonizeze supleea cu tenacitatea. Se inea la jumtatea drumului ntre duritatea lui Atanasiu i iretenia lui Ciril. Toate calitile sale erau puse n serviciul Bisericii i al binelui comun.

Nou ani de episcopat i vor pune n lumin aceste caliti. Prima sa preocupare a fost aceea de a apra credina. Opune activitii mpratului Valens o rezisten de nezdruncinat. La moartea lui Atanasiu, Vasile personific ortodoxia. Stul de rzboi, mpratul l d n primire prefectului Modestus, care l amenin. Nu rezolv nimic prin aceasta. La sfritul argumentrii, prefectul i spune: Nimeni nu a ndrznit pn acum s-mi vorbeasc cu o atare libertate". Fr ndoial c nu ai ntlnit niciodat un episcop". Interogatoriul are stilul i nobleea faptelor martirilor. Acest episcop, de fapt, avea snge de martir.

Prestigiul episcopului era att de mare, nct mpratul nu ndrzni s-1 trimit n exil. Acest dictator era un la. Prefera s foloseasc mijloace sinuoase, s-1 atace pe episcop indirect, diviznd Capadocia, ca s micoreze autoritatea lui. Episcopul nu vedea dect dezolare n jurul su. Ereticii erau dezlnuii i protejai, credincioii, persecutai. Vasile ne descrie situaia n una dintre scrisorile sale:

S spunem numai ceea ce este culmea mizeriei: poporul a abandonat casele de rugciune i se adun n deerturi. Spectacol jalnic: femei, copii, btrni, toi cei care sunt oarecum slabi, sunt expui ploilor violente, zpezii, vnturilor, gerului iernii i, de asemenea, vara, cldurii arztoare a soarelui. i sufer toate acestea pentru c au respins plmdeala rea a lui Arius.

mpratul poate s ia msuri drastice, s amenine, s pedepseasc, Vasile nu se va clinti. El nu se mulumete s lupte, ci scrie mpotriva celui mai violent dintre ucenicii lui Arius, Eunomiu, Trei cri mpotriva lui Eunomiu, i apoi un Tratat despre Duhul Sfnt.

n plus, o schism fcea ravagii n vechea Antiohie cretin. Pentru a-i pune capt, Vasile i scrie mai nti lui Atanasiu, n calitate de apostol al unitii, i apoi papei. Orientul aproape n ntregime, printe preavenerat, este zdruncinat de o mare furtun. Miracolul caritii voastre ne-a consolat ntotdeauna n trecut... Este vorba de refacerea prieteniei Bisericilor lui Dumnezeu" (Scrisoarea 70).

Papa Damasus, dus n eroare de un apolinarist cu numele Vitalius, nu a dat rspuns scrisorii lui Vasile, care s-a ndurerat din cauza acestui fapt. Episcopul de Cezareea l descrie pe Damasus, ntr-o scrisoare, ca pe un om ncrezut i mndru, care judec totul de sus, i, de aceea, este incapabil s-i asculte pe cei de jos, care i spuneau adevrul.(Scrisoarea 215)

Vasile e modelul pstorului, preocupat fr ncetare s prezinte aspectul practic al mesajului cretin. E moralist n cel mai bun sens al cuvntului, ntotdeauna gata s lupte mpotriva viciilor individuale i sociale, s modeleze moravuri cretine la coala evangheliei. Acest episcop misionar e un psiholog fin. Cunotea profund infirmitile omului i era un mare maestru n starea sufletelor," a scris pe bun dreptate Fenelon.Episcopul de Cezareea are experiena oamenilor. tie c cei bogai sunt adesea evlavioi i sobri, ns rareori caritabili. i precizeaz: Virtutea care ar fi trebuit s fie pentru ei cea mai uoar, caritatea, li se pare cea mai dificil" (Omilii, 7, 3). Ne-a lsat o descriere pitoreasc, demn de La Bruyere, despre omul mnios (Omilii, 10, 2).

Problemele morale i sociale nu-1 mpiedic s abordeze subiecte propriu-zis teologice. Certurile ariane cereau acest lucru. Vasile cunoate gustul capadocienilor, chiar i al oamenilor din popor, pentru controvers i argumentare; n acest sens, remarc: Toate urechile sunt deschise ca s asculte vorbindu-se despre teologie i niciodat nu este satisfcut la biseric foamea dup aceste feluri de discursuri" (Omilii, 15,1). Episcopul trateaz problemele teologice cu claritate, profunzime i precizie.Vasile nu s-a mulumit s predice dreptatea social. A dat exemplu, schimbnd sectorul mizeriei ntr-un cartier al caritii. Se consacr realizrilor concrete. Organizeaz la marginea Cezareei un nou ora, pe care poporul s-a obinuit s-1 numeasc Vasiliada. Episcopul l descrie el nsui ntr-o scrisoare adresat lui Ilie, guvernatorul Capadociei: Se va spune c aduc un prejudiciu administraiei publice, ridicndu-i Dumnezeului nostru o cas de rugciuni, construit n toat splendoarea, i mprejur locuine, una rezervat cu generozitate efului, celelalte, inferioare, atribuite slujitorilor divinitii, dup rangul lor, de folos n aceeai msur i vou, magistrailor, i nsoitorilor votri. Pe cine nedreptim, construind adposturi pentru strini, pentru cei care sunt n trecere sau pentru cei care au nevoie de odihn, de infirmieri, de medici, de animale de povar i de cei care le dirijeaz? Pentru aceste aezminte este indispensabil concursul meseriilor, a acelor lucruri necesare vieii i a acelora care au fost inventate pentru a face viaa mai decent. Sunt necesare, deci, i alte case pentru industrie i sunt attea lucruri care contribuie la mpodobirea acestui loc, lucruri nltoare pentru cel ce ne conduce i a crui cinste se rsfrnge asupra lui (Scrisoarea 74).

Vasile avea aici o pensiune, un azil de btrni, un spital, cu un raion rezervat bolilor contagioase; o biseric se nla n mijlocul acestor construcii. Nite locuine pentru funcionari i muncitori se adugaser de curnd acestora. n sfrit, era un adevrat ora muncitoresc, cu armat popular. Vasile le scrise episcopilor, care administrau satele, s procedeze la fel i n regiunile rurale.

Activitatea lui Vasile nu se limita numai la oraul Cezareea. El vizita, n ciuda sntii sale ubrede, parohiile cele mai ndeprtate, izolate n muni. Verifica disciplina preoilor si, punea capt abuzurilor i excentricitilor clugrilor. ntotdeauna cu tact i fr asprime. Apra naintea statului imunitile bisericeti. A adpostit, cu riscurile reputaiei sale, o vduv persecutat de insistenele unui magistrat. Prefectul, care a luat aprarea subordonatului su, 1-a convocat pe episcop la tribunal. Aceast veste s-a rspndit n ora. Muncitorii manufacturieri au ieit din ateliere, i-au fluturat amenintor uneltele; femeile s-au dezlnuit. Toat aceast mulime amenintoare a invadat palatul i era gata s se arunce asupra prefectului. Acestuia nu-i mai rmsese dect s cear protecia episcopului. Vasile, la fel de calm n ncercare, pe ct de modest n triumf, nc o dat a avut ultimul cuvnt.

Episcopul de Cezareea a exercitat o influen determinant n organizarea cultului. Numele su rmne legat de Liturghia sfntului Vasile, care depinde, fr ndoial, de Antiohia, i creia i-a dat o formulare frumoas, ce face din ea o capodoper a limbii greceti. Ea este i astzi folosit de Biserica Bizantin la anumite srbtori ale anului.

n sfrit, corespondena sa, una dintre cele mai considerabile - ea numr trei sute de scrisori - ne ofer tabloul cel mai viu al activitii i culturii autorului. Ea ne permite, mai presus de toate, s cunoatem mai bine secretul omului, oferindu-ne imaginea vieii sale".

La drept vorbind, ea se ntinde pe tot parcursul existenei sale. Dar dou treimi dintre aceste scrisori dateaz din timpul episcopatului. n primele, Vasile nu renunase nc la cochetria sa literar. Corespondenii sunt multipli i diferii. O scrisoare i este adresat episcopului Ambroziu, alta, episcopilor din Italia i Gallia.

Numeroase sunt scrisorile de prietenie. Vasile avea un sim ptrunztor. tia s consoleze, s ncurajeze, s sftuiasc. Prin ele i consoleaz pe prieteni, pe prini, pe cei care au pierdut fiine dragi, i susine pe cretini, pe preoii descurajai sau atacai de eretici, bisericile private de pstor. Reprim scandalurile i descrie cile perfeciunii.Ca i prietenul su Grigore, scrie numeroase scrisori de recomandare. Este ntotdeauna gata s ofere servicii. Apr o vduv mpotriva acelora care o ademeneau, i recomand demnitarilor pe cei sraci, pe cei nfometai, mijlocete pentru orae i pentru prieteni. Corespondena cu pgnul Libanios, retor celebru, arat raporturile care puteau s existe ntre un om al Bisericii i un pgn declarat.Alte scrisori au ca subiect probleme teologice sau liturgice. Revin aici problemele controversate, dar i raporturile dintre credin i raiune, izvoarele cunoaterii lui Dumnezeu. Dintre acestea, este una care recomand mprtania frecvent, iar alta descrie oficiul vigiliei.

Corespondena sa abundent face s apar calitile omului, corectitudinea i echilibrul judecii sale, vederea sa realist asupra situaiilor, simul responsabilitii, ca i fermitatea i sensibilitatea sa. Acest ef, stpn pe sine, e un conductor delicat. El nu are nimic comun cu un autocrat, nici cu un solitar. Cultiv prietenia, dar e gata s se sacrifice cnd binele general sau datoria o cere. Simte nevoia de a se ti sprijinit.

i place s primeasc scrisori; cere s i se scrie, s i se dea nouti. Se simte reconfortat de acestea. A trebuit s sufere din cauza singurtii i a izolrii. i alin zbuciumul, mprtind altora suferina care l copleete, i aceast suferin este mai nti cea a aproapelui.n urma asperitilor, mortificrilor pe care i le-a impus, moare n 379, la 49 de ani, cu puin timp nainte de victoria final asupra arianismului. nc fiind n via, a fost numit Mare, fiind cinstit ca un mare nvtor al Bisericii. i de fapt, aa a fost, prin inteligena sa, prin caracterul su, prin vorba sa. Puini oameni att de echilibrai i att de compleci ca Sf. Vasile a avut Biserica. Comparat cu cei mai mari oameni ai Bisericii orientale, cu Sf. Atanasie i Sf. Ioan Gur de Aur, pare c-i ntrece prin totalitatea calitilor sale. Atanasie a fost mai mult om de lupt dect de tiin, iar Ioan Gur de Aur mai mult un orator i un moralist dect un om de aciune. Vasile le avea pe amndou. nti de toate, era un om care tia s guverneze, care tia ce vrea i ce trebuie s fac pentru a-i atinge scopul. Prin tria caracterului su, prin arta sa de a conduce, a exercitat asupra contemporanilor si o influen decisiv. Supuii si, ca i prietenii si, trebuiau s fie n mna lui instrumente docile pentru planurile Providenei. Tare i indulgent n acelai timp, avea darul de a conduce. Greutile nu l-au oprit niciodat, insuccesele nu l-au descurajat.Un manuscris din biblioteca Vaticanului l prezint pe Vasile mare i slab; poart barb de clugr, capul pe jumtate chel, cu tmplele puin adncite, cu privirea gnditoare. Cuvntul su era lent, el nsui l atribuie stngciei capadociene. Se resemna cu greu la discuiile publice, att era de timid. Curajul su e plin de cutezan nu prin temperament, ci din dorina de a sluji credina. Istoria sa este o suit de eecuri i de contradicii. Adesea, nu a ntlnit dect nenelegere i opoziie. Era prea calm, prea disponibil, pentru cei violeni, prea agresiv, pentru cei fricoi i lai.

Firea lui prea c este fcut mai mult pentru reculegere dect pentru aciune. Dar spre deosebire de Ioan Crisostomul, el nu se simte pierdut n rolul su de episcop i mitropolit. Acest clugr, ca i Ambroziu, are statura unui conductor. Dac-1 comparm cu Grigore din Nazianz, l ntrece pe acesta n stpnirea de sine, n disciplina voinei, dar e mai prejos ct privete imaginaia i prospeimea. Nu are sufletul unui tribun i nici umorul agresiv al lui Atanasiu: Vasile este mai suplu, este omul msurii i al dialogului n slujba ortodoxiei.

III. Opera

Scrierile Sf. Vasile au un caracter mai mult practic i ascetic, bazate ns pe adevrurile dogmatice ale Tradiiei Bisericii. Ele sunt de cea mai mare importan i din punct de vedere literar, Sf. Vasile fiind unul dintre acei scriitori care au tiut s ntrebuineze pentru cretinism toate valorile culturii clasice. El are cunotine foarte vaste asupra clasicilor, ns i prefera pe Platon i pe Stoici.

A. Scrieri dogmatice. n afar de antologia origenist amintit, Filocalia, mai sunt dou, cci una, contra maniheilor, amintit de Sf. Augustin, s-a pierdut.1. Contra lui Eunomiu (combaterea apologeticului necredincios Eunomiu), n trei cri, combate arianismul rigid--anomeismul--al episcopului Eunomiu de Cizic, din cartea acestuia Apologeticum. n prima carte, combate greeala celor care pun esena lui Dumnezeu ca fiind n nenscare i, astfel, susineau c Fiul nu este consubstanial Tatlui, pentru c, fiind nscut, este Dumnezeu, i deci nu este fcut, ci are din venicie substana Tatlui. n a treia carte, arat c Sf. Duh este Dumnezeu. Opera a scris-o prin 365.2. Despre Sfntul Duh este o lucrare adresat lui Amphilochiu din Iconiu, ora n Asia Mic-centru, tratat n care Sf. Vasile rspunde tuturor obieciilor pneumatomahilor contra demnitii Sf. Duh, pe care o dovedete din cuvintele cu care este numit Sf. Duh de Sf. Scriptur, n sfinirea pe care o produce n suflete din unirea Sa cu Tatl i cu Fiul, din Simbolul credinei i din forma Botezului i din scrierile Sf. Prini, ncepnd cu Sf. Clemente Romanul.B. Dintre scrierile exegetice ne-au rmas dou omilii asupra Hexameronului (cele ase zile n care a fost creat lumea), una dintre cele mai populare scrieri ale autorului.Hexameronul este alctuit din nou predici de Postul Mare despre creaie, n care Vasile pune n lumin tabloul cosmosului. Filozofia i tiinele naturii se ntreptrund n descrierea sa, ceea ce este explicabil, dac cunoatem seriozitatea spiritului poporului din Cezareea, alctuit din muli artizani i lucrtori. Satisfcnd aceast foame intelectual, Vasile nu numai c mprtete tiina dobndit la Atena, ci i apropie publicul, pe care l introduce n universul lui Dumnezeu.

n acest comentariu, el rmne n general credincios sensului literal, n ciuda admiraiei sale fa de Origene, refuznd s trag concluzii morale, care se aplic la viaa de fiecare zi. Tonul este, de obicei, calm i didactic. Dar tie s ridice tonul cnd vrea s-i conduc pe auditorii si ca pe nite strini printre lucrurile minunate ale acestei mari ceti a universului."(Hexameronul, 6)

Omiliile sunt o preamrire a Facerii, pe care o dezvolt contra filosofilor pgni i manihei cu ajutorul tiinelor naturale.Aceasta a fost una dintre crile sale cele mai admirate. Ambroziu se va inspira din ea, puin mai trziu.Dintre multele sale omilii asupra Psalmilor ne-au rmas numai 13, autentice, n care ntrebuineaz alegorismul, ns n aa fel nct s fie nelese de toi. n afar de acestea, ni se mai pstreaz 24 de omilii asupra diferitelor subiecte: dogmatice (a IX, despre originea rului, a XIII-a despre Botez, foarte frumoase, a XV-a despre Credin, a XXIV-a contra lui Arie i Sabeliu); exegetice, a XVI-a, Ioan,I,1; morale, cele mai multe contra bogailor zgrcii, asupra lipsei, asupra mniei, asupra invidiei, asupra beiei, asupra umilinei; panegirice: asupra martirilor i ocazionale. Dintre acestea numai a XXII-a nu este adevrat omilie, ci o dizertaie destinat tinerilor si nepoi, n care ne arat ce folos poate avea studiul clasicilor i cum s fac acest studiu.

Scrierea a XXII-a reprezint tratatul Ctre tineri, cu privire la modul de a profita de scrierile greceti. El vrea s-i nvee pe nepoii si, care erau la studii, cum s se foloseasc de autorii pgni i s-i pun n raport cu scrierile sacre. Judecata lui Vasile referitoare la cultura clasic a rmas pe bun dreptate celebr. n aceast literatur, spune el, trebuie s urmm exemplul albinelor care adun mierea i las deoparte otrava". Verdictul echilibrat al lui Vasile, lrgimea sa de spirit au influenat profund atitudinea Bisericii fa de cultura clasic.Problema care se punea n aceast lucrare, era de a ti cum s-i instrueti pe tinerii cretini, ntr-o perioad n care toat literatura, filosofia i morala de limb greac erau opera unor scriitori pgni i expresia unei culturi pgne. Sf. Vasile a rezolvat dificultatea cu elegan, dnd el nsui exemplul unei opere mpodobite cu citate i pilde mprumutate din cultura antic, dar animat de un spirit n ntregime cretin. Dei i previne pe cititori de imoralitatea i impietatea anumitor scrieri pgne, el insist asupra lucrurilor utile aflate n ele, pentru formarea gustului pentru virtute i pentru cultivarea acesteia. Nu numai c nvturile celor vechi sunt adesea folositoare, cu condiia s fie urmate, i nu doar citite, dar i pildele pe care ni le-au lsat sunt deseori vrednice de imitat, cu condiia s ne ajute s ne cultivm sufletul i s ne eliberm de trup, lucruri pe care este dator s le fac orice cretin.

C. ntre scrierile ascetice (pentru Sf. Vasile asceza mbrieaz ntreaga evlavie cretin i exerciiile sale, comune i laicilor), Foie cunotea pe vremea lui o colecie de opuscule ale Sf. Vasile. Dintre scrierile pe care le avem astzi, sunt sigur autentice:1. Despre judecata lui Dumnezeu (Dejudicio Dei), un tratat despre pocin.2. Despre credin (De fide), asupra Sf. Treimi, care precedeaz grupul Moralia (Moralele).3. Moralia conine 80 de reguli pentru via, nu numai pentru clugri, ci i pentru credincioi i pstorii sufleteti.4. Marile Reguli, cuprind 55 capitole, n form de ntrebri i rspunsuri. Ele au fost scrise n 362 i nu sunt un cod clugresc propriu-zis, ci un rezumat a 55 de ntrebri tratnd despre Sf. Scriptur i, n spiritul ei, despre problemele cele mai importante referitoare la viaa religioas. Ele sunt, de fapt, principii de interes vital dup care s-a format viaa monahal atunci n Capadocia i Asia Roman.5. Micile reguli n numr de 313, n aceeai form ca precedentele, rezolv mai mult cazuri de contiin, fiind scurte rspunsuri la problemele puse de viaa religioas, soluii ale cazurilor de contiin. Autorul s-a ataat mai mult de principii dect de viaa practic, fiind scrise n Cezareea, nainte de a ajunge episcop, pentru elita monahilor, pentru spiritele clugrilor cultivai i nu pentru mulimea de jos, monahal. Sf. Vasile n-a fondat un ordin clugresc propriu-zis, cci clugrii orientali - numii azi de noi bazilieni - triesc n mnstiri autonome care nu au ntre ele o legtur de reguli comune, cum are ordinul benedictin din Apus, reguli comune ce-i asigur unitatea. Cu toate acestea, cele dou reguli (mare i mic) fac din Sf. Vasile adevratul legislator al monahismului din Rsrit. Scopul lor a fost de a reglementa moral i juridic i de a dezvolta viaa comun (cenobitic) a clugrilor prefernd-o celei eremitice, singuratice. Ele au devenit, prin Sf. Ioan Casianul, un model i pentru monahismul din Apus. Probabil sunt autentice Praevia institutio ascerica, n care prezint pe clugri ca pe nite soldai ai lui Cristos; apoi Cuvntarea ascetic despre prsirea lumii; Cuvntarea despre disciplina ascetic, cum trebuie sa se nvemnteze clugrii. Celelalte scrieri nu par autentice.Scrierilor practice le poate fi adugat Sfnta Liturghie, care i astzi se folosete n Rsrit.

Aceasta ns, n decursul vremii, a suferit unele modificri fa de originalul Anaforei scris de Sf. Vasile. Este sigur c Sf. Vasile a reglementat celebrarea Sf. Liturghii, prescurtnd rugciunile sau fcnd o ordine mai clar n ea, cum mrturisete Sf. Grigore de Nazianz.D. Epistolele au fost adunate curnd dup moartea lui. Ediia Benedictins numr nu mai puin de 365, dintre care, ns, unele nu sunt ale lui, ci ale altor autori contemporani (8,16,42,43,47,50,81, 189,53,55). Coninutul lor este foarte variat i dovedete i mai bine fineea de spirit, caracterul su nobil, stilul perfect al autorului. Din acest mare numr, trei epistole au fost adresate Guvernatorului Iunius Soranus al Scitiei Minor (Dobrogea) i Sf. Vetranion, episcopul Tomisului (Constana de azi). n epistola nr. 155, trimis n 373-374, Sf. Vasile scrie c se roag pentru credincioii militari i civili care l mrturisesc fr fric pe Dumnezeu n Dobrogea i n Gotia (Romnia de azi), pentru ajutorul acordat de Iunius Soranus mpreun cu episcopul Tomisului celor prigonii pentru Cristos peste Dunre de ctre Athanaric, cpetenia goilor pgni (ntre 349-372), cnd au suferit martiriul muli cretini, ntre care i Sf. Sava Gotul i l roag s-i trimit rmiele pmnteti ale martirului n Capadocia. Dup primirea acestei scrisori, s-au trimis n Capadocia moatele Sf. Sava Gotul (+ 372) mpreun cu Epistolele Bisericii din Gotia i cu Epistola personal a Sf. Bretanion al Tomisului. Sf. Vasile confirma primirea moatelor Sf. Sava i cele dou scrisori prin alte dou epistole, nr. 164 i 165, n care i exprima mulumirea pentru primirea darurilor deosebite i admiraia fa de rezistenele martirilor din Dacia (Nestor Vornicescu, mitropolit, Primele scrieri patristice n literatura noastr n secolul IV-XVI, Craiova, 1984, p. 42).

IV. Doctrina Sf. Vasile

Doctrina Sf. Vasile este cuprins n scrierile sale, mai nti privind consubstanialitatea Fiului i a Duhului Sfnt, acestea fiind punctele principale pe care le-a aprat. Formulele cu care exprima comuniunea esenei ntre Tatl i Fiul (Contra lui Eunomiu, II, 25, Duhul Sfnt VII, I, Homelia, 24,4) i a Sfntului Duh (Duhul Sfnt XVIII, 45-46; Contra lui Eunomiu II, 34) au o precizie clasic. De asemenea, devine clasic explicaia lui c elementul propriu al Fiului este de a fi nscut. Cu privire la terminologia trinitar cea mai mare importan o are epistola 38 n care fixeaz nelesul termenilor ousia i hypostasis. Dintre celelalte lucrri, notm c Sf. Vasile apr realitatea ntruprii i identitatea naturii lui Cristos cu a noastr (epistolele 261,2-3); susine existena ngerilor pzitori (n Psalmii 32, 5); despre pcatul strmoesc (omiliile: 1, 3, 8, 7, 9, 6); asupra Euharistiei (epistola 93); Duhul Sfnt (66); asupra mrturisirii private; asupra indisolubilitii cstoriei etc. El cere s acordm Fiului i Sf. Duh aceeai onoare, egal cu a Tatlui, contrar doctrinei arienilor.

n marile sale scrieri dogmatice, Vasile, alturi de prietenul su, Grigore de Nazianz, printr-o clar definire a conceptelor, fixeaz liniile directoare ale speculaiei ortodoxe asupra Trinitii.

Sfntul Vasile lsa Bisericii un foarte bogat patrimoniu de comori spirituale: monahismul pe care l rennoise prin celebrele sale Reguli, care l-au guvernat veacuri de-a rndul; scrieri teologice, pline de nelepciune, care i-au adus i binemeritatul titlul de cel Mare" i nvtor al Bisericii; i, nu n ultimul rnd, solemna liturgie, numit a sfntului Vasile, care i astzi este celebrat n ritul bizantin, cel puin zece zile pe an.BIBLIOGRAFIEEnrico Pepe, Martiri i sfini din calendarul roman, trad. de Ioan Biog, Ed. Sapientia, Iai, 2007Hamman Adalbert, Prinii Bisercii, trad. de Pr. tefan Lupu, Ed. Sapientia, Iai, 2005

Emil Dumea, Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai, 2002

Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, trad. de Ileana Stnescu, Humanitas, 1995Vieile sfinilor, Vol. I, Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti, 1982Ludwing Hertling S. J., Istoria Bisericii, trad. de Pr. prof. Emil Dumea, Ed. Ars Longa, Iai, 2006Pr. prof. Dr. Ioan Bota, Patrologia, ediia a II-a, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002 Hamman Adalbert, Prinii Bisercii, trad. de Pr. tefan Lupu, Ed. Sapientia, Iai, 2005, p.129

Vieile sfinilor, Vol. I, Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti, 1982, p.12

Enrico Pepe, Martiri i sfini din calendarul roman, trad. de Ioan Biog, Ed. Sapientia, Iai, 2007, p. 14

Emil Dumea, Teme de istorie a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai, 2002, p. 93


Hamman Adalbert, Prinii Bisercii, trad. de Pr. tefan Lupu, Ed. Sapientia, Iai, 2005, p.130-131




Hamman Adalbert, Prinii Bisercii, trad. de Pr. tefan Lupu, Ed. Sapientia, Iai, 2005, p. 132



Hamman Adalbert, Prinii Bisercii, trad. de Pr. tefan Lupu, Ed. Sapientia, Iai, 2005, p. 132-133



Hamman Adalbert, Prinii Bisercii, trad. de Pr. tefan Lupu, Ed. Sapientia, Iai, 2005, p. 134-135

Ludwing Hertling S. J., Istoria Bisericii, trad. de Pr. prof. Emil Dumea, Ed. Ars Longa, Iai, 2006, p. 105




Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu. De la nceputurile patristice pn la sfritul secolului al XIV-lea, trad. de Ileana Stnescu, Humanitas, 1995, p. 60

Pr. prof. Dr. Ioan Bota, Patrologia, ediia a II-a, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002, p. 168-169

Pr. prof. Dr. Ioan Bota, Patrologia, ediia a II-a, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002, p. 169

Ludwing Hertling S. J., Istoria Bisericii, trad. de Pr. prof. Emil Dumea, Ed. Ars Longa, Iai, 2006, p.105

PAGE 15

Documents

Vasile Cel Mare