SFINTELE TAINE

CONSIDERAII GENERALE

1.ndreptarea i sfinirea omului se nfptuiesc n Biseric

Biserica este trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efes. 1, 23), creia Hristos nsui, capul ei, i-a dat puterea i mijloacele vizibile de mprtire a mntuirii realizate de El pentru ntregul neam omenesc, prin ntruparea, Patimile, Jertfa pe Cruce i nvierea Sa din mori. Mijloacele sau actele externe i vizibile, prin care n Biserica se mprtete harul dumnezeiesc care ndrepteaz i sfinete pe oameni i i unete tot mai strns cu Hristos i cu Biserica Sa, snt sfintele Taine. Relaia strns, fiinial, dintre sfintele Taine i Biseric este dat n Hristos nsui, Care a ntemeiat i instituit prin Jertfa i prin nvierea Sa Biserica i Tainele ei, n care lucreaz Duhul Sfnt care face prezent pe Hristos att n Biseric, ct i n Taine, precum i n cuvntul Scripturii. Ca comuniune i comunitate concret a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, Biserica intr n istorie la Cincizecime, odat cu venirea ipostatic sau personal a Duhului Sfnt n lume, de la Tatl, trimis de Fiul (Ioan, 14, 26 ; 15, 26) i cu pogorrea Lui n chip distinct peste apostoli, care se aflau toi mpreun n acelai loc (Fapte, 2, 1-3 ; 1, 13-15), la care s-au adugat cei ptruni la inim de cele vzute i auzite (Fapte, 2, 4, 37), care au primit cuvntul Evangheliei i s-au botezat fiind chiar n prima zi a Cincizecimii, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). n ziua Cincizecimii ne-au fost date ca realiti concrete, divino-umane, pentru mntuirea noastr, i Biserica i Tainele ei. De aceea, nu exist Taine n afara Bisericii, ci numai n Biseric, svirite mai nti de apostoli i apoi, chiar din timpul lor, de episcopul i preoii Bisericii. Dar nu exist nici Biserica fr Taine, cci ncorporarea oamenilor n Hristos, deci calitatea de cretin a acestora i creterea lor n Hristos ca mdulare ale Trupului Su, Biserica, nu se realizeaz dect prin Sfintele Taine. Prin ele, Hristos este prezent i lucreaz n Biseric i n membrii ei.

2.Noiunea de Tain

Cuvntul tain sau mister este traducerea termenului grecesc \x^z-q-ptov (de la {xueiv = a fi nchis, ascuns) i etimologic nseamn, ca i acesta, orice lucru tinuit, secret sau ascuns i ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea. a) n neles larg i religios, taine sau mistere snt lucrurile i actele sfinte care reprezint sau simbolizeaz idei i sensuri neptrunse n esena lor de mintea noastr. n acest neles snt taine : crucea, sarea ce se ddea catehumenilor etc, precum i toate faptele Revelaiei dumnezeieti i dogmele nvturii cretine. Astfel se numesc taine : planul din veci al mntuirii omului, rnduiala sau iconomia ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul (Col., 1, 26), persoana Mntuitorului Hristos i mntuirea sau rscumprarea venit prin Hristos pentru toi oamenii (Efes. 1, 9;I Tim., 3, 16), nvierea Mntuitorului

1 nostru lisus Hristos i nvierea din mori a tuturor celor adormii pentru judecata obteasc, precum i parusia, adic cea de a doua venire a Domnului la sfritul lumii, ntruct toate acestea ntrec puterea noastr de nelegere, fiind cunoscute i primite numai prin credin i iluminare dumnezeiasc (Matei 13, 11 ; Efes. 3, 9). b) n neles restrns, Taine snt numai acele lucrri sau acte sfinte vizibile, ntemeiate de Hristos i svrite de Biseric prin episcopul i preoii Si, prin care se comunic celor ce se mprtesc de ele harul dumnezeiesc, nevzut, mntuitor. Semnificaia cuvntului se pstreaz i aici, cci esena Tainei, care este harul dumnezeiesc care se mprtete, rmne ascuns, nevzut i necuprins cu mintea, dar se comunic prin forme vzute, act i materie. n Tain nu este numai o simbolizare a vreunui adevr de credin, ci o mprtire real de har dumnezeiesc, iar prin aceasta sfintele Taine se deosebesc de toate celelalte simboluri sau acte sacre ntlnite n religiile necretine i chiar n Vechiul Testament. Acele acte i lucrri sfinte ntlnite n Vechiul Testament erau doar icoana celor ce aveau s vin prin Hristos n Noul Testament. Deci, Tainele, ca acte sfinte vizibile prin care ni se mprtete n mod real. harul dumnezeiesc nevzut, snt legate de Hristos. Prin sfintele Taine nelegem, deci, cele apte sfinte Taine pe carele are Sfnta noastr Biseric Ortodox, ca lucrri sfinte instituite de Hristos nsui, prin care ntr-o form vzut se mprtete primitorului, n Biseric, harul dumnezeiesc nevzut, absolut necesar pentru mntuire (Ioan, 3, 5). Mrturisirea Ortodox (I, 99) d urmtoarea definiie: Taina este o lucrare sfnt care, sub o form vzut, pricinuiete i mprtete sufletului credinciosului harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Rnduit de Domnul nostru Iisus Hristos, fiecare credincios primete prin ea harul dumnezeiesc. Instituirea Tainelor ine de Hristos nsui, cci unirea unei realiti supranaturale, harul dumnezeiesc, cu o lucrare sensibil a Bisericii nu poate fi o lucrare aezat de oameni. Dar instituirea nemijlocit a sfintelor Taine de ctre Hristos nu nseamn c s-au determinat de El toate amnuntele, c s-au stabilit formulele i s-au ornduit ceremoniile care in de partea vzut a Tainei. Exist o parte vzut, extern sau natural a sfintelor Taine, care cuprinde un ritual, cuvinte, formul, materie i actele care simbolizeaz i prin care se mprtete real harul nevzut, cum atest i Mrturisirea Ortodox (I, 100). Dei, dup natura lui, harul sfinitor este unul singur, ca energie dumnezeiasc necreat, mprtit de toate Tainele, totui, prin lucrarea pe care o mplinete, el se deosebete de la Tain la Tain. Cci prin unele Taine se d har celui ce n-a primit pn atunci nici un har sau a pierdut harul, ca la botez i la pocin, iar prin altele se sporete sau se ntrete harul deja existent n cei ce le primesc, ca n celelalte Taine. Primele pot fi Taine de ncorporare a omului n Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica (botezul, mirungerea i Euharistia), sau Taine de iniiere cretin, adic prin care omul devine cretin, unindu-se deplin cu Hristos, altele, de cretere tot mai mult n Hristos (Euharistia), de restaurare a relaiei cu Hristos, cu Biserica i cu semenii, diminuat strmbat sau rcit prin pcate de tot felul, pentru care se cere harul iertrii i vindecrii (spovedania i maslul), sau Taine pentru rosturi i misiuni speciale n societatea semenilor i n Biseric (hirotonia sau preoia i nunta). Teologia cunoate i alte grupri ale Tainelor, dup funciunile lor. Dar ceea ce trebuie reinut e c Sfnta Euharistie, spre deosebire de toate celelalte Taine, mprtete

2 nu numai un har sau un har sfinitor anumit, ci pe nsui Hristos, izvorul harului prin Trupul i Sngele Su pline de Duh Sfnt, spre iertarea pcatelor i viaa de veci cu Hristos (Matei 26, 26-28; Luca 22, 19-20; Ioan, 6, 54-56, 58). Svrirea i lucrarea mntuitoare a Tainelor implic anumite condiii obiective i subiective, referitoare la actul nsui al Tainelor, la svritorii i primitorii lor. Condiiile obiective snt: a) svrirea actului extern, stabilit de Biseric i b) svritorul legiuit, adic svrirea Tainei de ctre persoana care are calitatea i ncredinarea pentru aceasta, iar condiia subiectiv este c) pregtirea pentru svrirea Tainei i primirea harului mntuitor. a) Actul extern al Tainei constituie, cum am mai spus ceva mai nainte, nsi partea vzuta a Tainei, care const din materia sau lucrurile, cuvintele i formula Tainei, i actele, adic slujba sau ceremoniile. Partea vzut, adic slujba Tainei, nu este ceva fr importan ci, dimpotriv, ea exprim, prin materie, cuvinte i acte sau gesturi, nsi credina Bisericii privind respectiva Tain, i este o reprezentare a celor ce se petrec n Tain. De aici, i grija Bisericii pentru respectarea de ctre svritor a prii vzute, adic a actului extern al Tainei. Dar partea extern sau vzut a Tainei nu lucreaz prin sine, ci prin prezena Duhului Sfnt, iar modul lucrrii Duhului prin acest act extern rmne tainic i mai presus de mintea omului. b) Adevratul sau principalul svritor al sfintelor Taine este Cel ce le-a i instituit, adic Hristos, Care i continu lucrarea Sa mntuitoare n Biseric i n mdularele acesteia, cretinii credincioi, prin Duhul Sfnt. Harul ce se mprtete prin Sfintele Taine fiind lucrarea lui Hristos, svritorul lor nevzut este Hristos. Preotul este organul vzut prin care Hristos lucreaz n chip nevzut n Taine sau mprtete harul Su celor crora li se administreaz acestea n Biseric. c) i svritorului i primitorului Tainei li se cere o anumit pregtire. Validitatea Tainei nu depinde de vrednicia moral a svritorului vzut, ntruct principalul svritor al Tainei este Hristos nsui, prin cuvintele, rugciunile i actele episcopului sau preotului. Preotului i se cere cel puin pregtirea care const n dispoziia intern sau voina de a svri respectiva Tain, cu atenie i pietate, creznd i lucrnd ceea ce crede i lucreaz Biserica nsi, creia el aparine. O comportare reprobabil a preotului svritor al Tainei poate influena negativ credina primitorului Tainei, dar validitatea Tainei rmne neatins. Primitorii sfintelor Taine snt cretinii, cu excepia botezului, ntruct numai prin botez omul intr n comunitatea Bisericii. Tainele svrite, dup ornduirea dumnezeiasc i ndeplinind condiiile obiective amintite, snt valide, depline i nfptuite cu adevrat. Pentru a produce ns n sufletul primitorilor lucrarea lor mntuitoare trebuie mplinit i o condiie subiectiv, anume pregtirea credincioilor pentru primirea harului dumnezeiesc. Sfntul apostol Pavel spune despre mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos n Euharistie: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 28-29). Lucrarea Tainelor este real i are loc indiferent de starea moral a svritorului, dar roadele duhovniceti pot s lipseasc dac lipsete pregtirea celor ce se mprtesc de sfintele Taine. Pregtirea pentru primirea Tainelor const n voina i hotrrea credinciosului de a primi Taina, ct i n credina acestuia despre caracterul supranatural, dumnezeiesc al

3 Tainei, n simirea strii pctoase i n dorina de a primi n Tain ajutorul lui Dumnezeu.

3.Numrul sfintelor Taine

Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, numr apte sfinte Taine: botezul, mirungerea sau confirmarea, Cuminectura sau mprtania (Euharistia), spovedania sau mrturisirea, preoia sau hirotonia, nunta i maslul. Numai protestanii susin c snt dou: botezul i Cina (Euharistia) sau trei, socotind, ca Luther uneori i pocina sau spovedania printre Taine, sau, mai exact, ca o aciune sacramental. apte Taine a instituit i Mntuitorul i apte Taine a nvat totdeauna Sfnta noastr Biseric, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Toate Tainele au fost instituite ndat dup nviere, afar de dou Euharistia i nunta, care au fost instituite nainte de Patimi i de nviere, prima anticipnd Jertfa Crucii, iar dup nviere, mai exact ndat dup pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime peste apostoli, odat cu ntemeierea Bisericii n calitatea ei de comunitate concret sacramental a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, actualiznd Jertfa de pe Cruce i fiind o jertf real, dar nesngeroas, duhovniceasc. Toate cele apte Taine au existat de la nceput n lucrarea simitoare a Bisericii, cum ne mrturisesc Crile Noului Testament i scrierile sfinilor prini ai Bisericii, chiar dac numrul de apte Taine este menionat mai trziu. Aflm ns indicii i mrturii suficiente despre fiecare dintre cele apte Taine, pornind de la scrierile Noului Testament. Biserica n-a formulat de timpuriu nvtura despre apte Taine fiindc nimeni nu le-a contestat sau n-a contestat numrul de apte al acestora. Pe toate apte le ntlnim ns i n Bisericile necalcedoniene (sau Vechi-orientale), care s-au desprit de Biserica cea mare ndat dup sinodul IV ecumenic (de la Calcedon 451), acestea fiind Bisericile: copt, etiopiana, iacobit, armean, nestorian. Dar prinii i teologii de mai trziu au artat i motivele pentru care Biserica a pstrat apte Taine: sfinenia numrului apte, care indic desvrirea, i analogia cu cele apte daruri ale Sfntului Duh, din viziunea profetului Isaia (11, 2-3), i despre care i sfntul apostol Pavel vorbete pe larg (I Cor., 12, 8-10; Gal., 5, 22-23). Cinci din cele apte Taine corespund la cinci trebuine i momente importante din viaa omului i cretinului n Biseric : pentru naterea omului n Hristos la o via nou -botezul; pentru cretere i ntrire n viaa cea nou -mirungerea; pentru unirea deplin cu Hristos -Euharistia; pentru iertare de pcate -spovedania; pentru ajutor n caz de boal -maslul. Celelalte dou Taine slujesc trebuinelor din societate i Biseric: nunta, pentru sfinirea perpeturii neamului omenesc, i hirotonia sau preoia, pentru instituirea de slujitori ai celor sfinte i iconomi ai tuturor Taine lui Dumnezeu. Exist diferite mpriri ale Tainelor: a) Taine care se repet: Euharistia, spovedania, nunta, maslul i uneori mirungerea, i Taine care nu se repet: botezul i hirotonia i chiar mirungerea; b) Taine ale ncorporrii n Hristos ca mdulare ale Trupului Su Biserica: botezul, mirungerea i Euharistia , Taine ale creterii n Hristos (Euharistia); Taine reparatoare (spovedania i maslul); i Taine pentru misiuni speciale: nunta i hirotonia. Tainele au un ndoit caracter: hristologic i bisericesc. Snt instituite de Hristos pentru Biseric i mntuirea oamenilor. Ele snt svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos n

4 Biseric prin episcopii i preoii Bisericii, organe vizibile, sfinite, ale Arhiereului nevzut Hristos, care transmit harul unor persoane pregtite n acest scop. Tainele se acord unor persoane i nu comunitii ntregi a Bisericii sau unor grupuri de persoane, cci fiecare Tain nseamn o relaie personal a primitorului cu Hristos nsui, primitorul gsindu-se n comunitatea Bisericii sau intrnd n comunitatea Bisericii. Tainele snt, cum zice un mare teolog al Bisericii noastre, actele prin care Hristos recapituleaz n Sine ca Biseric pe oameni, desprii de Dumnezeu i ntreolalt, dac ei cred n El. Tainele au deci o funcie unificatoare.

BIBLIOGRAFIE

Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe (1642), tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, trad. de Alexandru Elian, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981 (ntreb., I, 100 i 101). Pr. prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic, din punct de vedere ortodox, n Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1978), nr. 11-12, p. 1129-1140. Idem, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, XXXIII (1981), nr. 3-4, p. 172-194. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978, p. 7-33. Idem, Din aspectul sacramental al Bisericii, n Studii Teologice, XVIII (1966), Nr. 9-10. Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, vol. II, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1958, p. 826-839.

TAINA SFNTULUI BOTEZ

1. Botezul este Taina n care prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele fcute pn la botez, se nate la viaa cea nou, spiritual, n Hristos i devine membru al Bisericii, Trupul tainic al Domnului. Svritorul acestei Taine este preotul sau episcopul; numai n caz de urgen, din temerea de moarte apropiat a celui ce are s primeasc botezul, aceast Tain poate fi svrit de orice membru al Bisericii. Botezul este ntia dintre Tainele Bisericii, fiind ua prin care omul intr n Biseric, pentru a se uni mai deplin cu Hristos prin celelalte Taine (mirungerea i Euharistia). Autorii crilor Noului Testament i sfinii prini, vorbind despre sfnta Tain a botezului, dau acesteia multe i felurite numiri, avnd n vedere fie partea vzut, fie partea nevzut, fie ambele mpreun. Dup partea vzut, sfinii prini numesc botezul: baie, izvor sfnt, ap etc. Dup partea nevzut ei l numesc: luminare (Sf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, 6, 26); Taina luminrii (Sf. Grigorie de Nazianz, Cuv. 40, 3); harism, curire, sfinire, renatere n Dumnezeu natere spiritual, sigiliul lui Hristos, sigiliul credinei, pecete sfnt; moarte a pcatelor, iertarea pcatelor, vehicol spre Dumnezeu etc. Iar dup partea vzut i nevzut, n acelai timp, sfinii prini l numesc: baie tainic, baie mntuitoare, baia pocinei i a cunotinei, baia renaterii, baia vieii, apa vieii venice, Taina apei, Taina renaterii noastre etc.

5 2. Taina botezului a fost instituit de Mintuitorul Hristos nsui. Ea a fost prefigurat nc din Vechiul Testament prin: circumciziunea fiilor lui Israel, ca semn al legmntului lor cu Dumnezeu (Deut., 30, 6 ; Col., 2, 11; Rom., 2, 28-29). Botezul lui Ioan, aa cum spune Ioan nsui, nu este botezul cretin (Ioan, 1, 33), ns a prenchipuit botezul cretin, fiind n acelai timp un ritual pregtitor pentru primirea lui Mesia de ctre evrei i adeverirea lui fa de lume (Matei, 3, 11). Botezul lui Ioan, dei era de la Dumnezeu (loan, 1, 33; Luca, 3, 2-3) i se svrete prin cufundare n ap ca i cel cretin instituit de Hristos, este totui inferior celui cretin fiindc nu se conferea prin el harul dumnezeiesc. El era doar un botez al pocinei spre iertarea pcatelor (Matei, 3, 11; Luca 3, 3). Protestanii spun, n general, c botezul cretin nu se deosebete n mod esenial de cel al lui loan Boteztorul. Luther, de pild, spune c botezul cretin este o perfecionare a botezului lui loan. Concepia tuturor este greit, cci acesteia i se opun nsei cuvintele lui loan Boteztorul i, apoi, cuvintele Mntuitorului Hristos (Matei, 3, 11; Luca, 3, 3, 16; loan, 3, 3, 5, 6). Dar de ce n-a botezat Hristos, ne-o spune nsui sfntul Ioan cnd zice: Acela v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc. Dar Duhul Sfnt nu fusese nc dat. Acesta ne-a fost dat de Hristos nsui, de sus, de la Tatl (loan, 14, 26; 15, 26) venind n lume la Cincizecime (Fapte, 2, 1-4). Apostolii trebuiau s se mbrace mai nti ei nii cu toat puterea Duhului, cum s-a i nlmplat la Cincizecime (Luca, 24, 49 i Fapte, 2, 1-4), ca apoi ei s boteze cu ap i cu Duh Sfnt, cum au i fcut ncepnd dup Pogorre cnd s-au botezat adugndu-se apostolilor ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). Cu botezul lui loan s-a botezat, este adevrat, i Mntuitorul, dar nu pentru c El avea nevoie de curire de pcate, fiind Dumnezeu-Omul, ci pentru a ne arta importana i lucrarea botezului pe care l va institui i a mplini Legea, ca s se descopere lumii taina lui Dumnezeu cel n Treime nchinat, n numele Cruia s ne botezm i noi. Taina botezului a fost instituit de Hristos nsui ndat dup nvierea Sa din mori, odat cu trimiterea apostolilor la propovduirea Evangheliei ctre neamuri: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei, 28, 19-20) i: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16). Din aceste cuvinte reiese i faptul c botezul cretin este instituit de Hristos pentru toi oamenii, pentru toate timpurile i c este necesar pentru mntuire. Partea extern a Tainei botezului const, pe de o parte, din ap, iar pe de alt parte, din cuvintele rostite cu ocazia svririi lui. Necesitatea apei la svrirea botezului a indicat-o Mntuitorul nsui n convorbirea cu Nicodim: ...de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre ntru mpria lui Dumnezeu (loan, 3, 5). Tot aa au neles cuvintele Mntuitorului i apostolii, precum i cei trimii de ei la propovduire. Astfel sfntul apostol Petru zice: Poate, oare, cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia care au primit Duhul Sfnt ca i noi? i a poruncit el ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos (Fapte, 10, 47-48). Acelai lucru l vedem i n (Fapte, 8, 36, 38). Necesitatea apei pentru botez o arat sfinii prini i scriitorii bisericeti. Sfntul loan Damaschin scrie c Mntuitorul ne-a dat porunci ca s ne renatem prin ap i prin Duh, deoarece prin rugciune i invocare Sfntul Duh Se coboar asupra apei. Pentru c

6 omul este din trup i suflet, de aceea ne-a dat i o dubl curire, prin ap i prin Duh (Dogmatica, trad. rom. de D. Fecioru, p. 246). Se ntrebuineaz ap natural (de izvor, de ru, de lac, de mare, de ploaie, de ghea sau zpad topit), pe ct posibil ap curgtoare. Botezul svrit cu alt lichid dect apa este nevalid. Cuvintele sfntului loan Boteztorul, c botezul cretin va fi cu Duh Sfnt i cu foc (Matei, 3, 11), nu exclud apa ca materie a acestei Taine, cci ele nu se refer la materia, ci la efectele botezului: curirea total a zgurei pcatului. Aceste cuvinte arat doar superioritatea botezului cretin i nicidecum c apa nu ar fi necesar la svrirea acestuia. De partea vzut a Tainei botezului ine i ntreita cufundare n ap i ridicare din ap a celui ce se boteaz, odat cu pronunarea distinct a numelor persoanelor Sfintei Treimi. Cuvntul botez i a boteza (puiia]i.a, pauxiCsiv) nseamn n grecete cufundare i a cufunda, sau a spla nu numai trupul, ci i capul. Deci, prin nsei cuvintele de instituire (Matei, 28, 19), Mntuitorul a indicat i forma propriu-zis a botezului. Botezul Domnului de ctre loan n Iordan a fost prin cufundare i dei acesta nu este cretin, totui acest ritual este un indiciu i un exemplu al botezului cretin, sub raportul prii vzute: cufundarea n ap n numele Sfintei Treimi, cci la botezul lui Iisus S-a artat Sfnta Treime, i anume de trei ori dup persoanele Sfintei Treimi, cu pronunarea distinct a numelui fiecrei persoane, odat cu cufundarea, n ordinea: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. C botezul cretin se svrete prin cufundare, o spune i sfntul apostol Pavel cnd aseamn botezul cu o baie (Efes., 5, 28; Tit, 3, 5). Cele trei cufundri i ridicri din ap semnific cele trei zile petrecute de Hristos n mormnt i nvierea Sa a treia zi din mori. Prin urmare, cel ce se boteaz moare pcatului mpreun cu Hristos i nvie cu El la o via nou. Literatura patristic d nenumrate mrturii despre practica botezului prin ntreita cufundare n ap. Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre botezul cretin ca imitare a ngroprii lui Hristos, spune n continuare: Noi nu ne-am ngropat cu adevrat prin botez, dar apropiindu-ne de apa care, ca i pmntul, este un element, noi ne ascundem (ne acoperim) n ea, cum S-a ascuns (S-a acoperit) Domnul n pmnt (Cuvntarea la Botezul Domnului, P.G, 46, col. 585). n Biserica veche s-a practicat, pe lng botezul prin cufundare, i botezul prin turnare (vrsare) i stropire. Dar numai n mod excepional, cnd era vorba de bolnavi (Botezul clinicilor), sau cnd nu era ap suficient sau n alt caz de urgen. Unii cred c botezul att prin turnare ct i prin stropire s-a folosit din timpul apostolilor. Se crede c chiar sfntul apostol Pavel, care a fost botezat de Anania n cas, ar fi fost botezat prin turnare (Fapte, 9, 18 ; 22, 16). La fel i temnicerul din Filipi, cu toat casa lui (Fapte, 16, 33). tiri despre existena i validitatea botezului prin turnare avem de la sfritul sec. I, n nvtura celor doisprezece Apostoli (cap. 7). Despre validitatea acestui botez vorbesc sfntul Ciprian i Fericitul Augustin. Dar ceea ce a fost o excepie n Biserica veche nu poate fi o norm general, cum a stabilit Biserica Romano-Catolic (sec. XIV) i apoi Bisericile protestante. Protestanii i metoditii svresc botezul mai ales prin stropire. Biserica Ortodox, fidel Tradiiei apostolice, nva i susine botezul prin cufundare, ca unul care este indicat de Mntuitorul nsui prin nsei cuvintele de instituire.

7 De partea extern a botezului, aa cum am mai spus, in i cuvintele rostite odat cu ntreita cufundare n ap, adic formula trinitar: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui (prima cufundare) i al Fiului (a doua cufundare) i al Sfntului Duh (a treia cufundare),Amin. Botezul svrit ns cu o alt formul dect cea trinitar, prin care nu se exprim distinct persoanele Sfintei Treimi, nu este valid i nu a fost recunoscut niciodat ca valid de Biseric. De aceea, sinoadele au prescris rebotezarea tuturor celor care au fost botezai cu o formul incorect (Can. 95, Sinodul V-VI; Can. 8, Laodiceea). 3. Necesitatea botezului este strns legat de efectele sau roadele acestuia. Odat cu splarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor personale svrite pn la botez, dac cel ce se boteaz este la o vrst mai mare (Fapte, 2, 38; Marcu, 16, 16), harul botezului imprim n cel botezat chipul lui Hristos. Botezul terge ns i vina i pedeapsa pentru pcate, dar nu nimicete i urmrile pcatului strmoesc, cum snt nclinarea spre ru i suferina. Chipul lui Hristos imprimat n noi de harul botezului nseamn viaa cea nou dobndit prin botez i nnoirea fpturii noastre psiho-fizice, subliniat de sfntul apostol Pavel prin cuvintele: Cci, ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat (Gal., 3, 27). Botezul este baia naterii celei de a doua prin nnoirea Duhului Sfnt (Tit, 3, 5). Cel renscut prin botez devine fiu dup har al lui Dumnezeu, ncorporndu-se n Hristos ca mdular al Trupului Su, Biserica. Botezul fiind instituit pentru iertarea pcatului strmoesc, el nu se repet. Cci, odat iertat, acest pcat nu mai revine n om, aa c nu mai este nici un motiv ca botezul s se mai repete. Necesitatea botezului pentru mntuire o neag ereticii care neag pcatul strmoesc, n timpurile mai vechi, pelagienii, iar n timpurile mai noi, unitarienii i alii. Biserica noastr a nvat totdeauna c botezul este absolut necesar pentru mntuire. Ea se bazeaz pe Sfnta Scriptur care prezint pcatul strmoesc ca pe o realitate ce s-a transmis de la Adam la toi oamenii (Rom., 5, 14; I Cor., 15, 22). Necesitatea botezului este impus de existena i universalitatea pcatului strmoesc la toi urmaii lui Adam. Din robia pcatului strmoesc omul nu poate iei dect prin Taina botezului, care i d posibilitatea s intre n mpria cerurilor: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea intra n mpria lui Dumnezeu. Cci ce este nscut din trup, trup este, iar ceea ce este nscut din Duh, duh este (Ioan, 3, 56). Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16). 4. i botezul copiilor este o necesitate. Trimind pe sfinii apostoli la propovduire, Mntuitorul Hristos le spune s boteze pe toi care vor crede n El. i cum cei ce pot crede snt adulii, porunca Domnului se refer n primul rnd la ei. Dar ea nu exclude nici pe copii. Era natural ca adulii auzind cuvintele Evangheliei s se fi simit obligai nti s primeasc botezul. Dar dup ce au fost botezai ei, nu era nici o piedic s fie botezai i copiii acestora. Sfinii apostoli, care tiau de la Hristos nsui c nimeni nu se poate mntui fr botez (Ioan, 3, 5), au botezat i copiii odat cu oamenii mari. Ei boteaz familii ntregi care cuprindeau, negreit, copii: temnicerul din Filipi, auzind cuvntul lui Dumnezeu din gura lui Pavel i Sila, s-a botezat el i toi ai lui (Fapte, 16, 33); la fel Lidia, auzind cuvntul lui Dumnezeu, s-a botezat ea i casa ei (Fapte, 16, 15); sfntul apostol Pavel spune c a botezat casa lui tefana (I Cor., 1, 16). Prinii Bisericii au susinut i aprat botezul copiilor mpotriva acelora care l tgduiau, argumentnd necesitatea lui ca prim condiie de mntuire pentru tot omul, inclusiv pentru

8 copii, ca s fie scoi de sub stpnirea pcatului. Origen, ele pild, spune c Biserica a primit de la sfinii apostoli tradiia de a boteza copiii, iar canonul 110 al sinodului din Cartagina anatematizeaz pe cei ce resping necesitatea botezului copiilor. Inscripii din catacombe dau, de asemenea, mrturii despre botezul copiilor. Este adevrat c botezul copiilor nu devenise o regul general n primele secole, cci erau prini care amnau botezul copiilor pn la o vrst mai mare, mai ales cnd acetia nu se gseau ntr-un pericol de moarte. n plus, n primele veacuri, era i instituia catehumenatului, adic a pregtirii pentru botez, i erau muli catehumeni care amnau botezul ct mai mult i, dac era posibil, pn pe patul de moarte, tiind c botezul terge toate pcatele, deci nu numai pe cel strmoesc. ntre cei trei mii botezai la cincizecime au fost sigur i copii (Fapte 2, 38-39). Dar Hristos a artat c trebuie botezai copiii cci, atunci cnd I s-au Gdus nite copilai ca s Se roage pentru ei i apostolii i opreau pe cei ce i aduceau pe copii, i-a certat zicnd: Lsai copiii s vin ia Mine i nu-i oprii, c a unora ca acetia este mpria cerurilor. i dup ce i-a pus minile peste ei, S-a dus de acolo (Matei, 19, 13 15). Copiii nu pot fi respini de la botez pe motiv c nu-i pot exprima credina n Hristos i Biserica Sa. Pentru credina lor dau mrturie prinii i naii care i aduc la biseric pentru a fi botezai. Sfnta Scriptur ne d multe mrturii din care se vede c Dumnezeu mntuiete pe unii pentru credina altora. Astfel, Hristos vindec pe sluga sutaului din Capernaum pentru credina stpnului su (Matei, 8, 5-13); vindec pe fiica femeii cananeence pentru credina mamei ei (Matei, 15, 22-28); pe fiul lunatic pentru credina tatlui su (Matei, 17, 1418). Despre existena nailor la botez vorbesc din primele secole Tertulian (De Baptismo, 18, P.L., I, 1330), Dionisie Pseudo-Areopagitul (Ierarhia bisericeasc, VII, 11), Fericitul Augustin i alii. Greesc cei care amn botezul copiilor lor, ca i cnd acetia n-ar avea nevoie de harul dumnezeiesc pentru mntuire, cci botezul este nceputul tuturor Tainelor i deci al mntuirii personale nsei. Greesc, de asemenea, cei care i las copiii, n caz de pericol de moarte, s moar nebotezai, fcndu-se vinovai pentru pierderea mntuirii acestora, cci n caz de necesitate se administreaz botezul de urgen de ctre orice cretin, cu pronunarea corect a formulei botezului, odat cu ntreita cufundare, turnare sau chiar stropire cu ap a pruncului. De asemenea, trebuie s se tie c nimeni nu are voie s boteze a doua or pe cei botezai n numele Sfintei Treimi, dup rnduiala Sfintei noastre Biserici Ortodoxe, avnd n vedere cuvintele sfntului apostol Pavel: Un Domn, o credin, un botez (Efes., 4, 5). Trebuie botezai din nou cei botezai de eretici i sectani, pentru care botezul este un simplu ceremonial de intrare n respectiva comunitate sectar, nemprtind nici un har dumnezeiesc.

BIBLIOGRAFIE

Arhim. C1eopa I1ie, Despre credina ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981. nvtura cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Bucureti, 1978.

9 Idem, Sfintele Taine din punct de vedere al Tradiiei apostolice, n Biserica Ortodox Romn, 1980, nr. 11-12. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3, 1978. Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele Teologice, vol. II, Bucureti, 1958.

TAINA MIRUNGERII

1. Taina mirungerii este acea lucrare sfnt, instituit de Mntuitorul Hristos, prin care, ungndu-se de ctre episcop sau preot cu Sfntul Mir membrele celui botezat, odat cu pronunarea cuvintelor (formulei): Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, se mprtete primitorului harul ntririi, creterii i desvririi duhovniceti ncepute prin botez. Vorbind despre aceast Tain, Mrturisirea Ortodox spune: Dup cum odinioar Duhul Sfnt S-a pogort peste apostoli n chip de limbi de foc i a revrsat n ei darurile Sale, aa i acum cnd preotul unge cu Sfntul Mir pe cel botezat se revars n el, de sus, darurile Sfntului Duh.Aceasta se vede n cuvintele pe care preotul trebuie s le rosteasc la svrirea acestei Taine : Pecetea darului Sfntului Duh, Amin (I, 104). n Sfnta Scriptur i la sfinii prini, Taina mirungerii are diferite numiri, fie dup partea vzut, fie dup partea nevzut, adic dup efectele Tainei, fie dup ambele pri, fiind numit: punerea minilor (Fapte, 8, 14-18; Evr., 6, 2); ungere, ungere tainic; ungerea mntuirii; Taina ungerii; Taina Duhului; Taina sau mprtirea Duhului; simbolul Duhului; ntrire, desvrire, pecete (sigiliu); pecetea Domnului; pecetea vieii de veci etc. 2. Botezul i mirungerea. Definiia i efectele mirungerii i chiar numirile date ei arat o evident legtur a Tainei mirungerii cu botezul. Plecndu-se de la legtura foarte strns care exist ntre ele, s-a spus uneori c botezul i mirungerea formeaz un singur tot cu dou pri distincte, mirungerea fiind un fel de continuare sau completare a botezului. Dealtfel, legtura strns dintre acestea se arat i prin aceea c n slujba Bisericii Taina mirungerii nu are o introducere ca celelalte Taine, ci dup botezarea celui ce a primit botezul, preotul citete o rugciune prin care cere lui Dumnezeu s druiasc prin el, celui nou luminat prin ap i prin Duh, i pecetea darului Sfntului i ntru tot puternicului Duh. Apoi i administreaz Taina mirungerii, ungndu-1 cu Sfntul Mir i zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh, Amin, fr s aminteasc numele celui pecetluit cu harul Duhului, ca n celelalte Taine, socotindu-se c s-a rostit acest nume la cufundarea lui n ap. Legarea mirungerii de botez se arat mai departe n rugciunea ce preced mirungerea, despre care am amintit mai sus, n care preotul, dup ce cere pentru cel nou luminat prin ap i Duh pecetea darului Sfntului Duh, se roag n continuare pentru acesta astfel: Pzete-1 pe dnsul ntru sfinenia Ta, ntrete-1 ntru dreapta credin, mntuiete-1 de cel ru i de toate meteugirile lui i pzete sufletul lui ntru frica Ta cea mntuitoare, ntru curie i dreptate ca, ntru tot lucrul i cuvntul bineplcut ie, s se fac fiu i motenitor ceretii mprii. Aceast rugciune arat legtura strns dintre aceste dou Taine i specificul fiecreia dintre ele. Ele fac un tot, dar rmnnd

10 distincte prin lucrare, n sensul c nou-botezatul este un om nou care are nevoie de ntrire i cretere n viaa lui Hristos, care vine prin mirungere. Starea de fptur nou, de chip al lui Iisus Hristos prin botez i darurile primite de la Hristos nsui prin Duhul Sfnt n Taina mirungerii trebuie pstrate i artate n concret prin eforturi personale, fcute tot cu ajutorul harului dumnezeiesc primit n botez i mirungere. Fiecare Tain are, pe ling lucrarea ei general, i o lucrare special. Vorbind despre lucrarea special a Tainei mirungerii, Nicolae Cabasila, spune c prin Sfntul Mir se pun n lucrare puterile"date" omului prin botez: nnoirea n Duh i renvierea prin botez aduc cu ele, cum am vzut, putere i energii luntrice nrudite. Sfntul Mir este acela care pune n lucrare una sau alta din puterile duhovniceti sau chiar mai multe deodat, dup ct e de simitor sufletul n lucrarea Tainei (Despre viaa n Hristos,trad. de Prof. dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1946, p. 71). Legtura i distincia dintre botez i mirungere a fost artat prin faptul c peste cei botezai de diaconul Filip n Samaria, sfinii apostoli Petru i Ioan, venind de la Ierusalim, i-au pus minile peste ei, iar acetia au primit pe Duhul Sfnt (Fapte, 8, 14-17). 3. Instituirea Tainei. i aceast Tain a fost profeit n Vechiul Testament. Mai nti prin patriarhul Iacov. Pe cnd dormea el cu capul pe o piatr, noaptea i S-a artat Dumnezeu n vis deasupra unei scri care ajungea pn la cer i pe care ngerii Lui se suiau i coborau. i deteptndu-se el din somn, a zis: Ct de nfricoat este locul acesta! Aici este Casa lui Dumnezeu, aici este Poarta cerurilor!. i Iacov s-a sculat dimineaa i a luat piatra pe care o pusese cpti i a pus-o stlp de aducere aminte i a turnat untdelemn pe vrful ei (Fac, 28, 11-18). Ungerea pietrei cu untdelemn nchipuie tocmai ungerea, cretinului cu untdelemn sfinit, adic cu Sfntul Mir, sub pecetea Duhului Sfnt, dup Scripturi: i voi niv (cretinii), ca pietre vii sntei zidii, ca s fii cas duhovniceasc (I Petru, 2, 5 , Evr., 3, 6). Pietre vii snt numii cretinii, iar ungerea pietrei de ctre Iacov, cu untdelemn, a nsemnat ungerea pietrelor celor vii (a cretinilor) prin Duhul Sfnt, cu untdelemn sfinit. n Legea Veche a lui Moise erau uni cu untdelemn sfinit de ctre arhierei numai regii (I Regi, 10, 1; 16, 1-13). i aceasta era o profeie despre mirungerea cretinilor. Mirungerea nseamn revrsarea darurilor Duhului Sfnt de ctre Hristos asupra celor botezai. i aceast nou revrsare a darurilor Duhului Sfnt, pe care o prilejuiete Taina mirungerii, asupra celor botezai, este profeit n Vechiul Testament (Iez., 36, 27; Ioil, 3, 1-2). Taina mirungerii provine tot de la Hristos nsui, cu toate c n Evanghelii, n Faptele i Epistolele Apostolilor, nu se arat direct instituirea ei de ctre Hristos. Avem ns suficiente texte care vorbesc despre anticiparea ei de ctre Hristos nsui i despre practicarea ei chiar din timpul sfinilor apostoli, precum i despre lucrarea ei specific de Tain n rndul celorlalte Taine. Astfel, Mntuitorul fgduiete apostolilor c le va trimite pe Duhul Sfnt (loan, 14, 16-17, 26, 15, 26; 16, 13-15; Matei, 10, 20; Luca, 12, 12; 24, 49, Fapte, 1, 8). Despre lucrarea specific a acestei Taine vorbete Mntuitorul cnd zice: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura, ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta - continu evanghelistul - a zis-o despre Duhul pe care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Cci nc nu era dat Duhul pentru c Iisus nc nu fusese proslvit (loan, 4, 14; 7, 38-39; Ioil, 3, 1; 4, 18; Fapte, 2, 17 i 33). Viaa i darurile Duhului Sfnt s-au revrsat n lume i n umanitatea rscumprat de Hristos din robia pcatului i a morii, prin Crucea i nvierea Sa, la Cincizecime,

11 odat cu venirea personal a Duhului n lume, de la Tatl trimis de Fiul cel proslvit (loan, 14, 26; 15, 26), coborndu-Se n chip distinct peste apostolii care se aflau mpreun (Fapte, 2, 1-4) i strpungnd inima celor care au primit Cuvntul Evangheliei din gura apostolilor (Fapte, 2, 37). Deci viaa i darurile Duhului Sfnt s-au revrsat n lume odat cu intrarea Bisericii n lume i n istorie drept comunitate concret sacramental a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, apostolii fiind iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu mbrcai n mod personal cu toat puterea Duhului Sfnt (Fapte, 2, 1-4). Apostolii mprteau Duhul Sfnt celor botezai, prin punerea minilor, precum L-au mprtit apostolii Petru i Ioan celor botezai de diaconul Filip n Samaria (Fapte, 8, 15- 17) i apostolul Pavel, celor din Efes (Fapte, 19, 6). nvtura despre punerea minilor st n Sfnta Scriptur, alturi de aceea despre botez (Evr., 6, 2). 4. Partea vzut a Tainei. Chiar din timpul sfinilor apostoli, Taina mirungerii s-a svrit sub dou forme: (a) prin punerea minilor, care este forma iniial (Fapte, 8, 15- 17; 19, 6) i (b) prin ungerea cu Sfntul Mir, cum reiese din II Cor., 1, 21-22: Iar Cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre; i din I loan, 2, 20 i 27: Iar voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii toate... i ungerea pe care ai luat-o de la El rmne ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci precum ungerea Lui v nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa cum v-a nvat. Aceste locuri scripturistice, dei vorbesc despre ntrirea intern prin Duhul Sfnt, indic i o ungere extern prin care se mprtete harul dumnezeiesc. Iar apostolii, dac i-au pus minile sau au uns cu untdelemn sfinit pe cei botezai, au fcut aceasta din porunca i ncredinarea lui Hristos, fiindc numai Dumnezeu poate lega mprtirea harului dumnezeiesc nevzut, de acte sensibile. C punerea minilor dup botez i ungerea cu Sfntul Mir dup botez este una i aceeai Tain, se adeverete i prin aceea c sfinii prini ai Bisericii, nc din perioada imediat apostolic, indic temeiuri scripturistice ale Tainei mirungerii att din textele care vorbesc despre punerea minilor, ct i din cele care vorbesc despre ungerea cu Sfntul Mir, la un loc, nvedernd c este vorba de una i aceeai lucrare mntuitoare, adic Tain. Acest lucru l afirm i canoanele 7 i 48 ale Sinodului din Laodiceea (366) i canonul 38 al Sinodului din Elvira (306). Deci, cele dou practici ale uneia i aceleiai Taine a mirungerii - punerea minilor i ungerea cu Sfntul Mir - snt apostolice. S-a impus, practica ungerii cu Sfntul Mir, datorit rspndirii cretinismului i mai ales acolo unde nu puteau ajunge apostolii i, dup ei, episcopii. Treptat practica ungerii cu Sfntul Mir s-a generalizat n Rsrit, fiind svrit nu numai de episcopi, ci i de preot ndat dup botez, aa cum se svr- ete pn astzi, iar n Apus, adic n Biserica Romano-Catolic, practica punerii minilor (confirmaiunea), svrit de episcop nu ndat dup botez, ci dup un oarecare timp, ntre vrsta de 7-14 ani, nainte n tot cazul de prima mprtire cu Sfnta Euharistie. n cazuri extreme, Taina confirmrii poate fi svrit i de preot. Protestanii au pstrat confirmaiunea numai ca ceremonial srbtoresc pentru tineri, nainte de prima lor comuniune euharistic. Prin urmare, apostolii nii au svrit aceast Tain sub ambele forme. De aceea, n nici un caz nu se poate presupune c practicarea ungerii cu Sfntul Mir s-ar fi introdus ntr-un timp post-apostolic, deoarece Biserica n-a introdus i nici nu i-a putut permite

12 vreo schimbare n cele ornduite de sfinii apostoli, iar dac s-ar fi ncercat vreo schimbare, s-ar fi nscut mpotriviri despre care s-ar fi dat mrturie. Originea dumnezeiasc a acestei sfinte Taine o dovedesc numeroasele mrturii ale prinilor i scriitorilor bisericeti, din care dm cteva. Astfel, Teofil al Antiohiei zice: Noi de aceea ne i numim cretini, pentru c am fost uni cu dumnezeiescul Mir. Tertulian: Dup ce am ieit din baia botezului, ne ungem cu ungere sfnt dup ritualul vechi, precum i la preoie se ungeau cu untdelemn din corn. Ungerea ni se face material, dar ea poart roade duhovniceti, dup cum i la botez cufundarea este un act material, dar roadele snt duhovniceti, c sntem curii de pcate. Apoi vine punerea minilor, cu care unindu-se binecuvntarea, este chemat i Se coboar Sfntul Duh. Sfntul Ciprian: Cel botezat trebuie s fie uns, spre a putea deveni, prin Mir, adic prin ungere, unsul lui Dumnezeu i a dobndi harul lui Hristos. Semnificaia Tainei mirungerii, ca ntrire a celui botezat pentru dezvoltarea vieii celei noi ntr-o mpreun lucrare a lui cu harul Duhului Sfnt, se arat i n faptul c cel botezat este uns cu Sfntul Mir la toate mdularele principale ale trupului, ntre care se numr i organele simurilor. Prin aceste mdulare i organe, omul se afl n legtur cu lumea i, prin ea, cu Dumnezeu. Prin ele primete cele ale lumii i vede i pe Dumnezeu prin lume, exercitnd asupra lumii lucrarea i influena sa n ascultare de voia lui Dumnezeu. Sfinii prini, ntre care, la loc de frunte, sfntul Chirii al Ierusalimului, vd lucrarea special a Tainei mirungerii n mulimea de daruri ale Duhului revrsate acum asupra celui ieit din apele botezului. Astfel, vorbind de ungerea cu Sfnt Mir la fruntea celui botezat, el zice : Mai nti ai fost uni pe frunte ca s fii slobozii de ruinea pe care primul om clctor de porunc o purta pretutindeni i ca s privii cu faa descoperit slava Domnului (cf. II Cor., 3, 18). Cci Duhul Se imprim prin aceasta n mintea omului sau i deschide orizonturile nelimitate ale luminii i ale binelui, ca acesta s cunoasc i s cugete numai cele bune, ca s lupte mpotriva gndurilor rele care i ngusteaz vederea i ca s ptrund cu uurin n tainele nesfrite ale cunoaterii i iubirii lui Dumnezeu. Prinii leag de harul Tainei mirungerii pregtirea i narmarea cretinului pentru lupta cu ispitele de tot felul, biruina mpotriva tuturor acestora, precum i virtuile cu care cretinul adevrat i mpodobete fiina i viaa. Cci, spune sfntul Chirii al Ierusalimului, dup cum Hristos, dup botez i dup coborrea Duhului Sfnt asupra Lui, S-a dus n pustie i S-a luptat cu protivnicul, tot aa i voi dup ce ai fost botezai i ai fost uni cu Sfntul Mir, mbrcai cu toate armele Duhului Sfnt, s stai mpotriva puterii celui potrivnic i s-o biruii zicnd: Toate le pot n Hristos care m ntrete (Filip., 4, 13). n piept e i puterea, dar i inima cu simirile ei. Duhul ntiprit n ele le face s fie curate, generoase, simitoare, iubitoare de Dumnezeu i de semeni, pline de bucurie, strine de tristee, de pizm, de dumnie. n semnificaia i lucrarea special a Tainei mirungerii gsim, deci, temeiurile legturii strnse a acestei Taine cu botezul, precum i explicaia i obligaia administrrii Tainei mirungerii imediat dup botez. 5. Svrirea Tainei. Pentru svrirea Tainei mirungerii se cere n primul rnd Sfntul Mir, care ine locul punerii minilor, cum am vzut mai sus. Sfntul Mir se prepar din untdelemn, vin i 35 diferite aromate, sfinindu-se numai de ctre episcopi (dup can. 6 al sinodului din Cartagina, 418, i pe temeiul Sfintei Scripturi). Dealtfel, sfinirea Sfntului Mir este prerogativa Bisericii autocefale, fiind deci sfinit de episcopii respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale, n frunte cu ntistttorul ei (patriarh,

13 arhiepiscop, mitropolit). Ceremonia sfinirii se face n altar dup Sfnta Liturghie, n Joia Patimilor, dup ce amestecul a fost fiert fierberea fiind nsoit de citirea Evangheliei. Amestecul acestor aromate simbolizeaz bogia i felurimea darurilor Sfntului Duh, de care se mprtesc primitorii Tainei. Svritorul Tainei mirungerii este episcopul i preotul. Numai sfinirea Mirului este rezervat celui dinti, mai exact Sinodului episcopilor Bisericii Ortodoxe Autocefale. 6. Primitorii Tainei mirungerii snt toi cei botezai (Fapte, 8, 15-17; 19, 6) n numele Sfintei Treimi. De aceea, aceast Tain nu se repet. Ea se repet numai ntr-un singur caz: se administreaz ereticilor i schismaticilor care se ntorc la Ortodoxie, dup lepdarea public a ereziei sau schismei i revenirea la dreapta credin. Practica Bisericii Ortodoxe de a administra Taina mirungerii imediat dup botez se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur (Fapte, 8, 15-17; 19, 6) i este mrturisit de Sfnta Tradiie, ncepnd cu Brbaii apostolici. 7. Intruct prin Taina ungerii cu sfntul mir se inaugureaz pentru cretini o continu i tot mai sporit conlucrare a lor cu Duhul Sfnt pentru dezvoltarea vieii celei noi primite la botez, Taina mirungerii este o continu Cincizecime n umanitatea rscumprat de Hristos prin Crucea i nvierea Sa. Cel ce i pecetluiete pe cei botezai cu Duhul Su este Hristos nsui, prin mna episcopului sau a preotului, adncind i mbogind darurile Duhului Sfnt i ncorporarea omului n Hristos ca mdular al Bisericii Sale.

BIBLIOGRAFIE

Arhim. Cleopa Ilie, Despre credina ortodox, Bucureti, 1931. nvtura cretin otrodox, Bucureti, 1978. Mrturisirea de credin ortodox (1642), Bucureti, 1981. Pr. Prof. dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine problema intercomuniunii, 1978. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teoloqia Dogmatic Ortodox, vol. 3. 1978. Teologia dogmatic i simbolic, manual pentru Institutele Teologice, vol. II.

TAINA SFINTEI MPRTANII (EUHARISTIA)

1. Sfinta Euharistie este Taina n care, sub chipul pinii i al vinului,, se mprtete credincioilor nsui Trupul i Sngele lui Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viata de veci, nfindu-se real i nesngeros jertfa de pe Cruce a Mntuitorului, prin prefacerea pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele Mntuitorului, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot. Mrturisirea Ortodox nva despre Sfnta Euharistie ca Tain, ca jertf i prezen real a lui Hristos n ea, astfel: Sfnta Euharistie este Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos, sub chipul pinii i al vinului, n care n adevr i n realitate Se afl Iisus Hristos. Aceast Tain covrete pe toate celelalte i nc mai mult dect ele ajut la mntuirea noastr. Cci n aceast Tain se descoper i se arat credincioilor tot harul i buntatea Domnului nostru Iisus Hristos... Aceast Tain se

14 aduce, de asemenea, ca jertf, pentru toi credincioii, pentru cei vii i pentru cei mori n ndejdea nvierii i a vieii venice. Jertf care nu se va sfri pn la judecata cea din urm... Aceast Tain milostivete i ndur pe Dumnezeu pentru pcatele oamenilor, vii i. mori (I, 106, 107). De aici, i diferitele numiri ce i s-au dat Sfintei Euharistii n crile Noului Testament i de ctre sfinii prini ai Bisericii, prin care se exprim instituirea ei de ctre Hristos, fiina ei, nsemntatea, svrirea,. scopul sau roadele ei, precum i ndoitul ei aspect, de Tain i de Jertf (real, dar nesngeroas, cuvnttoare). Se numete Euharistie (Ebxct.pio%i(z == mulumire), fiindc la instituirea ei la Cina cea de Tain, Mntuitorul a mulumit lui Dumnezeu Tatl, nainte de a frnge pinea i de a o da apostolilor, i pentru c este jertf de mulumire adus de Biseric, mai exact de Hristos nsui mpreun cu Biserica, pentru Biseric i pentru credincioii acesteia. Se numete apoi: binecuvntare (suXoyta), referindu-se la faptul binecuvntrii pinii i vinului de ctre Mntuitorul la Cina cea de Tain, nainte de a fi date apostolilor (Matei, 26, 27); cuminectur, comuniune, unire (xotvwva, IVCDOIS), (Matei, 26, 26-27), pentru c unete pe cei ce se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos-euharistic, cu Hristos nsui i ntre ei; Cina Domnului (I Cor., 10, 17-21), Cina cea de Tain i dumnezeiasc, Masa Domnului (I Cor., 11, 20), Masa lui Hristos, Masa sfnt, Taina altarului, Pinea Domnului, Pinea lui Dumnezeu, Pinea cereasc (Ioan, 6, 33), Pinea spre fiin (Ioan, 6, 48), Paharul binecuvnirii (I Cor., 10, 16), Paharul Domnului (I Cor., 10, 21), Pinea i Paharul (I Cor., 11, 26-28), Paharul vieii, Paharul mntuirii, Trupul lui Hristos, Trupul Domnului, Trupul Sfnt, Sngele lui Hristos, Snge preios, Sfintele i dumnezeietile i nfricotoarele Taine, Jertf sfnt, tainic, nelegtoare etc. 2. Este cea mai mare i cea mai nsemnat Tain a Bisericii. Cci Euharistia covrete pe toate celelalte Taine ale Bisericii prin trei mari nsuiri : a. Mai mult dect toate Tainele, Sfnta Euharistie depete puterea de nelegere a minii omeneti. Nici n celelalte Taine mintea noastr nu poate cuprinde misterul, adic nu poate pricepe n mod natural cum se unete harul dumnezeiesc cu un element material ca s ni se mprteasc, n Euharistie, dei simurile noastre trupeti nu observ nici o schimbare, pinea i vinul se prefac n nsui Trupul i Sngele lui Hristos, cu puterea Duhului Sfnt care Se coboar asupra pinii i a vinului transformndu-le. Despre prefacerea lor n mod real n nsui Trupul i Sngele Su ne asigur Hristos nsui cnd zice apostolilor la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu i Bei dintru acesta toi, c acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei, 26, 26-28). Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19). Iat aici i asigurarea c n Euharistie este prezent Hristos nsui prin prefacerea darurilor de pine i de vin n nsui Trupul i Sngele Su, precum i porunca dat apostolilor i, prin ei, urmailor lor, episcopii i preoii, de a aduce aceast Jertf i de a svri aceast Tain. Prin adncimea sa, misterul Sfintei Euharistii st alturi de cel al Sfintei Treimi: Dumnezeu unul n fiin i ntreit n persoane i de ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu (Ioan, 1, 14). Dumnezeu fiind, Cuvntul S-a deertat pe Sine chip de rob lund fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-Se ca un om (Filip., 2, 6-7); adic rmnnd ceea ce era, Dumnezeu, S-a fcut ceea ce nu era, Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru al tuturor. Snt cele trei mari i neptrunse Taine ale credinei noastre cretine, prima fcndu-se cunoscut lumii la ntruparea Fiului, a doua prin petrecerea cu oamenii pe pmnt a lui Hristos, Cuvntul-

15 ntrupat al Tatlui (Ioan, 1, 14; Filip., 2, 7-8), iar Sfnta Euharistie actualizeaz pn la sfritul veacurilor Jertfa mntuitoare a lui Hristos, unind tot mai strns pe oameni cu Hristos, Dumnezeu-ntrupat, ndumnezeindu-i. b.Dac prin celelalte Taine ni se mprtete harul dumnezeiesc, n Sfnta Euharistie ni se d nsui izvorul harului, adic Hristos nsui, prin Trupul i Sngele Su pline de Duhul Sfnt. c. Sfnta Euharistie nu este numai Tain, ci i Jertfa real, ns nesngeroas adus lui Dumnezeu de acelai Hristos mpreun cu Biserica, Trupul Su Tainic; este Jertfa Trupului i Sngelui lui Hristos n Biseric, prin mna i gura episcopului sau a preotului, cu puterea Duhului Sfnt. 3. Instituirea dumnezeiasc a Sfintei Euharistii provine de la Hristos nsui, Care nu numai c a vorbit pe larg despre ea (Ioan, 6, 32-35; 48-58), ci a i svrit-o primul, n ajunul patimilor i al morii Sale pe cruce, cum ne relateaz Sfnta Evanghelie: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Dei dintru acesta toi, cci acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei, 26, 26-28; Marcu, 14, 22-24). Mntuitorul nu numai c a instituit-o, ci a i poruncit apostolilor Si i, prin ei, urmailor acestora, perpetuarea acesteia, zicnd: Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24 i 25). Iar sfntul apostol Pavel arat mai pe larg motivul svririi acesteia, zicnd: Cci de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii, pn la venirea Lui (I Cor., 11, 26). Instituit de Mntuitorul pentru totdeauna, Sfnta Euharistie se va svri ntru pomenirea Domnului i pentru iertarea pcatelor pn la a doua venire a Lui (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24-26). Euharistia este svrit n Biseric (I Cor., 11, 22), de ctre apostoli (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24 i 25) i, prin ei, de ctre urmaii lor, episcopii i preoii, investii spre aceasta cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui n Taina hirotoniei (I Tim., 4, 14 , 5, 22; Tit, 1,5). Instituirea dumnezeiasc de ctre Hristos nsui a Sfintei Euharistii este att de clar, precis i necontestabil, nct nimeni n-a pus la ndoial ntemeierea ei ca Tain de ctre Mntuitorul. Protestanii, care vorbesc de fapt numai de dou Taine: botezul i Euharistia, se deosebesc de ortodoci i de catolici numai prin felul lor diferit de a nelege prezena lui Hristos n Euharistie, cum se va vedea mai departe. 4. Partea vzut a Sfintei Euharistii este pinea (nu azim) i vinul curat. Pinea trebuie s fie din gru curat i dospit, iar vinul, din struguri, curat i amestecat la timpul potrivit cu puin ap. Dup Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ntrebuinarea pinii dospite este singura practic ndreptit i pstrat de la ntemeietorul ei. Cci instituirea Sfintei Euharistii s- a fcut cu pine dospit i cu acest fel de pine s-a svrit dumnezeiasca Euharistie n toat Biserica n primele veacuri, aa cum se practic i astzi n toat Biserica Ortodox. Dup nvtura ortodox practica de a folosi azim n loc de pine dospit este o inovaie fr temei scripturistic i nici tradiional. Ea s-a introdus trziu n Apus, i anume, n veacul al VII-lea n Spania, n veacul al VIII-lea n Anglia, iar n veacul al IX- lea n Germania, generalizndu-se n tot Apusul abia n secolul al Xl-lea. n veacul al IX- lea, patriarhul Fotie al Constantinopolului nu tia de ea, cci ar fi enumerat-o i pe aceasta ntre abaterile papale care au dus la Marea schism a Bisericii din 1054.

16 Temeiul doctrinar al practicii ecumenice ortodoxe cu pine dospit l constituie nsui modul serbrii Patilor de ctre Hristos, cnd a instituit, la Cina cea de Tain, Sfnta Euharistie. La Cina cea de Tain Mntuitorul n-a serbat Patile iudaic, care ncepea n seara de 14 Nisan, cci nc nu venise vremea; era, de fapt, n seara zilei de 13 Nisan, i deci nu se putea mnca azim, ci un Pate deosebit. i atunci, pinea euharistic a fost pine dospit i nu azim. Romano-catolicii susin c Mntuitorul a mncat Patile iudaic n care timp nu se mnca dect azim i deci, pretind ei, pinea euharistic, binecuvntat i mprit apostolilor, a fost azim. Dac Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu i Luca) spun c Mntuitorul a trimis pe Petru i Ioan s pregteasc Patile (Marcu, 14, 13-16; Luca, 22, 8-13), nu nseamn c s-ar fi junghiat mielul pascal, adic s-ar fi serbat Patile iudaic, cci evanghelitii ar fi notat n mod sigur dac ar fi avut loc jertfirea mielului pascal. Dac Hristos a serbat n seara de 13 Nisan Cina cea de Tain, aceasta n-a putut s fie Patile iudaic i deci n-a mncat azim. Versiunea greceasc a Evangheliilor sinoptice, care este de fapt versiunea iniial (dac nu i pentru Evanghelia dup Matei, n mod sigur pentru celelalte dou Evanghelii sinoptice, dup Marcu i dup Luca), ne arat, de asemenea, i ea acelai lucru prin termenii folosii. Astfel, dac Mntuitorul ar fi serbat la Cina cea de Tain Patile iudaic, masa ar fi trebuit s fie numit Pati (ITa/a), dar ea este numit cin (Ssrcvov), iar pinea de la ea este pine dospit (apxos), nu azim (aCop-ov). Apoi, snt o serie de amnunte care sprijin folosirea pinii dospite de ctre Hristos la Cina cea de Tain. Astfel, splarea picioarelor ucenicilor nu ar fi putut avea loc la aceast Cin dac ar fi fost unit cu Patile iudaic, cci la Pati toi trebuiau s-i in nclmintele n picioare, avnd mijlocul ncins i toiag n mn, gata de cltorie. Iuda Iscarioteanul ntinge n blid, de unde rezult c la mas era i mncare lichid, ceea ce nu era ngduit la Pati. Dup obiceiul iudaic, nimeni nu putea prsi casa n care a mncat patile pn a doua zi; ori, Iuda Iscarioteanul, fiind descoperit de Iisus, a i plecat, noaptea, de la Cin. In noaptea aceea nu erau Pati, fiindc Hristos iese cu ucenicii Si i merge cu ei n Grdina Ghetsimani s Se roage, unde va fi prins, fiind artat ostailor de ctre Iuda nsui (Matei, 26, 48-49). Apoi Vinerea Patimilor i morii Mntuitorului a fost zi de lucru, ajun de Pati. Aceasta se vede din faptul c Simon Cireneanul, cel silit s duc crucea Domnului spre Golgota, se ntoarcea de la munca cmpului, iar femeile purttoare de mir pregtesc, n seara aceleiai zile de Vineri, aromate, tiind c Domnul a i fost nmormntat, i nu merg la mormnt a doua zi, smbt, cci era Patile iudaic, ci numai a treia zi dis-de- diminea, Duminica, gsind mormntul gol i fiind ntiinate c a nviat Hristos (Matei, 28, 1, 5-11; Marcu, 16, 1-9; Luca, 24, 1-6, 9-10). Dar i rostul pentru care a fost instituit Euharistia cerea s fie folosit pine dospit. Sfnta Euharistie a fost ornduit pentru toi oamenii, i iudei i pgni, i pentru totdeauna, avnd s se mprteasc n orice timp, nu numai la Pati. i era deci firesc ca Mntuitorul s foloseasc pinea, obinuit la toate popoarele, i nu pinea folosit numai la iudei. Practica Bisericii primare a fost cu pine dospit. Faptele Apostolilor (2, 42-46 , 20, 7) i sfntul apostol Pavel (I Cor., 11, 21) vorbind despre Euharistie sau Cuminectur, numesc pinea euharistic ap?, adic pine dospit, i nu aCujJ.ov = azim. Sfinii prini i scriitori bisericeti ne ofer bogate mrturii despre folosirea pinii dospite i a vinului curat de struguri la pregtirea materiei pentru Jertfa euharistic.

17 n Biserica primar, ca i astzi, pinea pentru Sfnta Euharistie se ia din pinea adus de credincioi, care este pine obinuit, adic pine dospit. De altfel, i vinul se ia din cel adus de credincioi, adic vin obinuit, dar curat, din struguri. Darurile de pine i vin care vor servi ca materie sau parte vzut pentru Sfnta Euharistie se pregtesc de ctre preotul liturghisitor n cadrul unei slujbe speciale, numit Proscomidia, nainte de nceperea Sfintei Liturghii, cnd strana susine slujba utreniei, iar, cnd utrenia s-a fcut seara n cadrul privegherii, n timpul slujbei ceasurilor. Sfnta Euharistie se svrete exclusiv n cadrul Sfintei Liturghii, constituind momentul cel mai nalt al ntregii Liturghii. Momentul culminant este cel al sfinirii, adic al prefacerii cinstitelor daruri de pine i de vin n nsui Trupul i Sngele lui Hristos, prin puterea Duhului Sfnt care coboar asupra lor la invocarea episcopului sau a preotului (epiclez), cnd la stran se cnt: Pre Tine Te ludm, pre Tine Te bine- cuvntm.... De partea vzut a Tainei ine, deci, i rugciunea de prefacere a darurilor n Trupul i Sngele lui Hristos, rostit de episcop sau preot i numit epiclez. Romano-catolicii susin ca sfinirea pinii i a vinului nu se face prin rugciunea de invocare a puterii Duhului Sfnt, ci prin cuvintele: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu... pe care le-a rostit la Cina cea de Tain Mntuitorul, cnd a mprtit apostolilor pinea i vinul, prefcute n Trupul i Sngele Su. Aceast susinere este greit, fiind respins i de datele Sfintei Scripturi i de cele ale Sfintei Tradiii. Romano-catolicii confund temeiul scripturistic al Tainei, sau cuvintele prin care Mntuitorul a instituit Taina Euharistiei, cu forma sau cuvintele de consacrare a elementelor euharistice. Se tie c la nici o Tain cuvintele de instituire nu snt n acelai timp i cuvintele de consacrare sau svrire a Tainei. De exemplu, la botez, cuvintele de instituire a Tainei: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei, 28, 19) i Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 16) nu snt identice cu formula Tainei: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Mntuitorul Hristos a rostit cuvintele: Luai, mncai... Bei dintru acesta toi... ca ndemn, iar prezena Sa ca Dumnezeu i binecuvntarea au fost suficiente pentru prefacerea acestor elemente n Trupul i Sngele Su, precum a binevoit. Rugciunea de chemare a Duhului Sfnt de sus peste pinea i vinul pregtite, prefcndu-le n Trupul i Sngele lui Hristos i numit epiclez ('EirtxXyjat? too 'AIOU Ttvs'j[j.ai:oc), s-a rnduit de Biseric chiar din timpul sfinilor apostoli, urmnd pilda i porunca Mntuitorului care, la Cina cea de Tain, lund pinea, a binecuvntat-o (Matei, 26, 26 ; Marcu, 14, 22) i a mulumit (Luca, 22, 17, 19 ; I Cor., 11, 24), fcnd la fel i cu vinul, ceea ce nseamn c le-a sfinit, prefcndu-le, i numai dup aceea a dat sfinilor apostoli s mnnce i s bea. Apoi, Mntuitorul a poruncit ca ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain i cum a fcut El s se fac n Biserica Lui: Aceasta s-o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22, 19). Rmnnd credincioas poruncii Mntuitorului, Biserica primar a sfinit pinea i vinul euharistiei prin rugciunea epiclezei. Toate vechile Liturghii cuprind aceast rugciune. Astfel, n Liturghia Sfntului Iacov, dup ce se amintete instituirea Sfintei Euharistii de ctre Mntuitorul, urmeaz rugciunea: Pentru aceasta (dup porunca lui Hristos) i noi pctoii, aducndu-ne aminte de patimile Lui cele de via fctoare, de crucea Lui cea mntuitoare... ie i aducem, Doamne, aceast jertf nfricoat i fr de

18 snge, rugndu-Te, Doamne Dumnezeule, Printe Atotputernic, dup mare mila Ta, i trimite peste noi i peste aceste daruri ce snt puse nainte, pe Prea Sfntul Tu Duh... ca pogorndu-Se peste pinea i paharul acesta, s le sfineasc prin sfnta, buna, slvit i atotndurata Sa revrsare i s fac pinea aceasta Sfnt Trupul-Hristosului Tu i paharul acesta scump Sngele-Hristosului Tu. Epiclez o gsim apoi n toate celelalte vechi liturghii i n liturghiile cunoscute sub numele de liturghiile bizantine: Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Existena i importana epiclezei n Liturghiile ortodoxe snt confirmate i subliniate de sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici. Astfel, sfntul Irineu ("j" 202) afirm: Precum plinea pmnteasc, prin chemarea lui Dumnezeu asupra ei, nceteaz de a mai fi pine de rnd i devine Euharistie, aa i trupurile noastre, dup ce primesc Sfnta mprtanie, nu mai snt striccioase i pieritoare, ci au ndejdea nvierii. Iar sfntul Ioan Damaschin (t 749), care sintetizeaz magistral ntreaga gndire patristic i ne da o expunere complet i sistematic a nvturii ortodoxe a Bisericii, precizeaz: Precum n chip firesc pinea care se mnnc i vinul i apa care se beau se prefac n trupul i sngele celui ce le mnnc i le bea i nu fac un trup deosebit dect cel de mai nainte, tot aa, prin chemarea i pogorrea Duhului Sfnt, pinea punerii nainte, mpreun cu vinul i cu apa se prefac, n chip suprafiresc, n Trupul i Sngele lui Iisus Hristos, fr s se fac dou trupuri deosebite, ci unul i acelai Trup. 5. Euharistia : Trupul i Sngele lui Hristos. n Sfnta Euharistie avem prezent, n mod real, pe nsui Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeu Fiul-ntrupat, cu Trupul i Sngele Su. Aceasta ni s-a dat prin prefacerea darurilor de pine i vin, cu puterea Duhului Sfnt, la invocarea episcopului sau preotului (epicleza). Pinea i vinul euharistie i pstreaz chipul i forma lor, de pine i vin, numai pentru ochii i simurile noastre trupeti i pentru a ne putea mprti de ele, primindu-le n luntrul nostru, noi fiind fiine trupeti. Dumnezeu fiind, Fiul lui Dumnezeu Se face om ntru toate asemenea nou afar de pcat (Filip., 2, 6-7). Aceasta este prima mare tain a credinei i mntuirii noastre. Iar a doua, asemenea ei i strns legat de prima, este aceasta : Hristos i ofer Trupul i Sngele Su spre mncare i butur Bisericii ntregi i fiecrui mdular al ei care vine la El, sub chipul pinii i vinului, ca s poat sllui n noi, nearzndu-ne cu focul dumnezeirii, ci unindu-ne tot mai strns cu El pentru iertarea pcatelor i viaa venic mpreun cu El n mpria cerurilor. n Euharistie deci ne mprtim nu numai cu harul dumnezeiesc, ca n celelalte Taine, ci cu nsui izvorul harului, cu Hristos. Prezena real a lui Hristos n Euharistie este un adevr confirmat de Sfnta Scriptur, de Sfnta Tradiie i de practica Bisericii noastre Ortodoxe. Mntuitorul nsui, promind oamenilor mprtirea cu Trupul i Sngele Su, i asigur: Eu snt pinea cea vie care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este Trupul Meu (Ioan, 6, 51). mpotriva iudeilor care, scandalizndu-se auzind aceste cuvinte, ziceau: Cum poate Acesta s ne dea Trupul Lui s-1 mncm ? (Ioan, 6, 52), Mntuitorul ine s le precizeze: Adevrat, adevrat v zic vou: dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este adevrata mncare i Sngele Meu, adevrata butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6, 53-56). Cuvintele Mntuitorului nu las nici o ndoial c El vorbete aici despre Trupul i Sngele Su ca despre o mncare i o butur adevrat. Sensul

19 figurat sau simbolic al acestor cuvinte este exclus cu desvrire. n sens direct i propriu, ca fiind vorba despre o mncare i butur adevrat, au neles aceste cuvinte nu numai iudeii, ci i apostolii nii care, tulburndu-se, au mrturisit: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-1 asculte? (Ioan, 6, 60). i evanghelistul Ioan noteaz n continuare c muli L-au i prsit pe Mntuitorul (Ioan, 6, 66). Iar Mntuitorul, cu toate nedumeririle, tulburarea i ntrebrile celor din jurul Su, rmne la sensul propriu al cuvintelor Sale i ntreab pe cei doisprezece apostoli dac nu cumva vor s se duc i ei, prsindu-L ca ceilali ucenici (Ioan, 6, 67), la care Petru rspunde: Doamne, la cine ne vom duce ? Tu ai cuvintele vieii celei venice. i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristos, Fiul Dumnezeului Celui viu (vers. 68-69). Un neles figurat era exclus i pentru faptul c n sens figurat expresia a mnca trupul cuiva nsemna n limba vorbit atunci a face ru, a calomnia pe cineva (Ps. 26, 3 ; Iov, 19, 22 ; Mih., 3, 3 ; Gal., 5, 15). Scopul instituirii Sfintei Euharistii ca pecetluire a noii legturi dintre Dumnezeu i om impune, de asemenea, sensul propriu, literal al cuvintelor Mntuitorului pentru ornduirea acesteia. Acest lucru l arat sfntul apostol Pavel cnd zice c precum Legmntul cel vechi s-a instituit prin snge real, de animale, tot aa i Legmntul cel nou s-a aezat prin snge real; dar nu de animale, ci prin sngele lui Dumnezeu-Omul, lisus Hristos (Evr., 9, 15-18 i 19-20). Sfntul apostol Pavel vorbete apoi n termeni foarte precii despre prezena real a lui Hristos cu Trupul i cu Sngele Su, n Euharistia ntemeiat de El i poruncit spre svrire apostolilor Si, precum i urmailor acestora: Paharul binecuvntrii pe care-1 binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos ? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos ? C o pine, un trup sntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor., 10, 16-17). i ceva mai departe adaug: Astfel, oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cercereteze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului (I Cor., 11, 27-29). Sfinii prini ai Bisericii snt unanimi n afirmarea fr rezerve a prezenei lui Hristos n Euharistie prin prefacerea cinstitelor daruri de pine i vin cu puterea Duhului Sfnt (Epicleza) n Trupul i Sngele Domnului. Sfntul Chirii al Ierusalimului zice: Cnd nsui lisus Hristo s-a zis despre pinea pe care o inea n mini: acesta este Trupul Meu, cine va ndrzni s nu cread ? i cnd nsui a ncredinat i a zis despre pahar: acesta este Sngele Meu, cine va ndrzi s se ndoiasc i s zic cum c acesta nu este sngele Su ?. Iar sfntul loan Damaschin afirm: Pinea i vinul nu snt nicidecum nchipuirea Trupului i Sngelui lui lisus Hristos - fereasc Dumnezeu! - ci nsui Trupul lui lisus Hristos, unit cu dumnezeirea. Cum are loc aceast prefacere a pinii i vinului, fr modificarea formelor lor exterioare de pine i de vin, rmne marea tain a credinei noastre. Acest lucru l spune i sfntul loan Damaschin: nsei pinea i vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Dumnezeu. Iar de ntrebi de modul cum se face aceasta, mulumete-te s auzi c prin Duhul Sfnt, aa precum tot prin Duhul Sfnt i-a format Domnul Siei i n Sine trup din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. i mai mult nu tim. tim numai c cuvntul lui Dumnezeu este adevrat i lucrtor i atotputernic, iar ct despre mod, el este de neptruns (Dogmatica, IV, 13, trad. cit. p. 312).

20 Doctrina catolic a cutat explicaia acestei tainice prefaceri i nva c snt prefcute (transsubstaniate) numai substana pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos, rmnnd neschimbat forma de pine i de vin, adic accidenii substanei pinii i a vinului. Iar aceast transsubstaniere a substanei pinii i vinului n Trupul i Sngele lui Hristos are loc n momentul n care episcopul sau preotul rostete cuvintele Mntuitorului de ornduire a Tainei: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi.... Despre o prezen a lui Hristos n Euharistie vorbesc i protestanii,, dar deosebit de ortodoci i de romano-catolici. Protestanii n-au ns o doctrin unitar, ci concepii felurite, dup reformatorii respectivi. Dup Luther, n Sfnta Euharistie, Hristos este prezent real dar nu prin prefacerea pinii i vinului, ci prin impanaie (per impanationem). Adic pinea i vinul rmn n Euharistie ceea ce snt, pine i vin, dar n, cu i sub pine (in pane, cum pane i sub pane) snt prezente n mod real, ns invizibil, Trupul i Sngele lui Hristos. Deci n Euharistie este numai o mpreun-petrecere i existen a lui Hristos cu elementele euharistice, care se pstreaz mai departe neschimbate, iar Trupul euharistie al lui Hristos este numai spiritual, nu i material. Pentru Zwingli, care reprezint poziia protestant cea mai extremist i ale crui idei snt foarte puin cretine, Sfnta Euharistie este numai o comemorare a Cinei celei de Tain. Euharistia este un simplu simbol al Trupului lui Hristos. Acesta este Trupul Meu din cuvintele Mntuitorului ar nsemna Acesta este simbolul Trupului Meu. Dup Calvin, care ine, de fapt, calea de mijloc ntre Luther i Zwingli, n Euharistie nu avem numai un simbol sau o icoan a Trupului lui Hristos jertfit pe Cruce, ca la Zwingli, i nici o prezen real prin coexisten, ca la Luther, ci o prezen virtual, adic o prezen printr-o putere a lui Hristos. La mprtire, Iisus Hristos Se coboar din cer n Euharistie i prin Duhul Sfnt comunic, dar numai celor alei, adic predestinai pentru mntuire, puterea de via fctoare a Trupului Su preaslvit. Cei reprobai, condamnai din veci la pierire, neavnd credin, nu primesc dect simpl pine i vin. mpotriva unor astfel de concepii greite privind prezena lui Hristos n Euharistie, Biserica Ortodox a luat atitudine n Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil (1642) i n Mrturisirea Patriarhului Dositei al Ierusalimului din 1672 (Decret. 17), aprnd dreapta credin ortodox a prezenei reale a lui Hristos n Euharistie, prin prefacerea darurilor cu puterea Duhului Sfnt (epicleza) n Trupul i Sngele lui Hristos. 6. Euharistia ca Jertf i Tain. Prin Taine, Dumnezeu ne mprtete lucrarea Sa ca dar care trebuie s ntlneasc n om o anumit stare de deschidere i acceptare. Credinciosul trebuie s ofere lui Dumnezeu i lucrrii Lui nsi fiina sa. Dar n Taine are loc i o oferire sau druire a lui Dumnezeu ctre credincios. n Euharistie se ntlnesc aceste dou micri de druire sau oferire: de la Dumnezeu la noi i de la noi la Dumnezeu. De altfel, toate Tainele au i caracter de jertf. Cci n toate Hristos Se d pentru noi i ne d mpreun cu Sine Tatlui, dar ni Se d i nou. n botez El ne sdete o via nou capabil s se jertfeasc lui Dumnezeu cu El; n mirungere ne d puterea naintrii n virtui, care snt forme de autojertfire. Pocina aduce harul iertrii, care se ntlnete cu renunarea noastr la plcerile egoiste. Preoia este consacrarea celui ce se hirotonete lui Dumnezeu i puterea pentru o via nchinat Lui i Bisericii. Cstoria e un dar al iubirii

21 i druirii adevrate, mbinat cu o nfrnare a egoismului (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, p. 105). Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, dar deosebit de protestani, nva c Sfnta Euharistie este nu numai Tain, ci i Jertf, i anume, Jertfa Trupului i Sngelui lui Iisus Hristos, n mod real, dar nesngeros, sub forma pinii i vinului pentru ochii notri trupeti {Mrt. Ort. I, 107). Jertfa euharistic este jertfa de pe Golgota, actualizat pe altare, avnd elementele constitutive ale jertfei, al crei act const din nimicirea ofrandei, prin ucidere, ardere sau prin prefacere: victima este Hristos, sub forma pinii i a vinului; jertfitorul este tot Hristos, prin episcopul sau preotul slujitor, i Dumnezeu, Cruia se aduce Jertf pentru pcatele oamenilor. Caracterul de jertf al Euharistiei l arat mai nti modul i cuvintele instituirii Euharistiei la Cina cea de Tain. Mntuitorul ornduiete Euharistia sub dou forme, a pinii i a vinului, desprite, indicnd prin desprirea lor nsi desprirea tainic a trupului i sngelui, adic aspectul de jertf al Euharistiei. Expresiile: se frnge, se d i se vars spre iertarea pcatelor, din cuvintele de instituire a Euharistiei rostite de Hristos nsui, arat, de asemenea, aspectul de jertf al Euharistiei, cci frngerea trupului i vrsarea sngelui pentru alii, spre iertarea pcatelor, este jertf adevrat de ispire, iar vrsarea sngelui constituie fiina jertfei. Protestanii rmn aproape toi numai la aspectul comemorativ sau anamnetic al Euharistiei, adic n Euharistie se prilejuiete amintirea Jertfei de pe Cruce a lui Hristos. Dar verbele se irmge, se d i se vars, la prezent, indic prezena i realitatea Jertfei euharistice, adic a Jertfei nesngeroase a lui Hristos n Euharistie. La Cina cea de Tain, Euharistia este anticiparea tainic a jertfei de pe Golgota i a nvierii. Ea este dovada c Hristos a trit la Cina cea de Tain, n mod tainic, jertfirea i nvierea Sa, aa cum le va tri apoi n Euharistia Bisericii, ca s le imprime i n trupul i sngele nostru. Aa cum au fost necesare jertfa de pe cruce i nvierea Lui pentru instituirea Euharistiei, aa a fost necesar i Cina cea de Tain, cnd apostolii i-au nsuit n mod real moartea i nvierea tainic a lui Hristos i ni le-au transmis i nou dup aceea. Cina cea de Tain ne-a fcut cunoscut c Domnul a instituit, pe baza morii i nvierii Sale, Euharistia, prin care s rmn cu noi i s vin n noi totdeauna ca Hristos cel jertfit i nviat (Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 95). Relaia strns dintre Euharistie, Cina cea de Tain, Jertfa de pe cruce i nvierea Domnului, sau mai precis prezentarea Euharistiei ca o trire n continuare a acestor trei mari momente n iconomia mntuirii noastre, proprie Bisericii i nvturii ortodoxe, o subliniaz doi mari prini ai Bisericii: sfntul Ioan Gur de Aur i sfntul Eutihie, patriarhul Constantinopolului. Alt aspect de Jertf al Euharistiei rezid n nsi slujirea de Arhiereu a lui Iisus Hristos, Care rmne Arhiereul nostru unic i venic la Tatl. Fiind Arhiereu venic, dup rnduiala lui Melchisedec (Evr., 7, 17, 21, 24, 25), Mntuitorul a nlocuit preoia provizorie a Vechiului Testament prin preoia Sa venic. Rscumprnd pe oameni i mpcndu-i cu Dumnezeu prin jertfa Crucii i nlndu-Se la Tatl, Hristos trebuia s aeze o nou jertf vzut i o preoie corespunztoare, ceea ce i face la Cina cea de Tain. Dar slujirea i lucrarea de Arhiereu a lui Hristos nu s-au ncheiat odat cu Jertfa Sa pe cruce, ci continu i dup aceea, fiind chiar i pe scaunul slavei, de-a dreapta Tatlui, n stare de jertf pentru cei pe care i cuprinde n Sine prin firea uman asumat. Acest lucru l subliniaz sfntul apostol Pavel prin cuvintele: Drept aceea, avnd Arhiereu

22 mare, Care a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea (Evr., 4, 14). Pentru aceea, continu acelai apostol, s ne apropiem deci cu ncredere de tronul harului, ca s lum mil i s aflm har, spre ajutor, la timp potrivit (Evr., 4, 16). Hristos rmne i pe scaunul slavei de-a dreapta Tatlui, cu faa mereu ntoars spre oameni, fiind pentru toi Mielul cel njunghiat (Apoc. 5, 6-7; 7, 10, 17; 17, 14) n faa Tatlui ceresc. Tocmai datorit strii de jertf a lui Hristos i pe scaunul slavei se explic relaia Jertfei euharistice cu Jertfa de pe Golgota, cum i necesitatea i lucrarea preoiei sacramentale, episcopul i preotul fiind organele vzute, sfinite ale Arhiereului i Preotului nevzut, Hristos. n plus, trebuie s amintim c jertfa euharistic i Hristos Preot i Arhiereu n veci au fost proorocite de Vechiul Testament prin pinea i vinul aduse de Melchisedec (Fac, 14, 18), preot al Dumnezeului Celui Prea nalt; iar Mntuitorul, preot dup rnduiala lui Melchisedec, Se aduce pe Sine Jertf real, sub chipul pinii i al vinului, pn la sfritul veacului (I Cor., 11, 26). Jertfa euharistic a fost prenchipuit, deasemenea, prin Mielul pascal. Jertfa euharistic, curat i nesngeroas, a fost prezis apoi de profetul Maleahi: Nu este dragostea Mea n voi, zice Domnul-Atotiitorul, i nu voi mai primi jertfe din minile voastre, cci de la rsritul i pn la apusul soarelui numele Meu s-a preamrit ntre popoare i n tot locul se va aduce numelui Meu tmie i jertf, curat, pentru c mare este numele Meu ntre popoare (1, 1011). 7. Raportul dintre Jertfa euharistic i Jertfa de pe cruce. ntruct n Euharistie este prezent Hristos ca Arhiereu, acelai fiind cel ce aduce i cel ce Se aduce jertf Tatlui, Euharistia este prezentarea real i obiectiv n chip nesngeros a Jertfei de pe cruce. n esena sa, Jertfa euharistic este aceeai cu Jertfa de pe cruce, jertfindu-se pe altar acelai Miel al lui Dumnezeu care S-a rstignit pe cruce. Deci nu este alt jertf care se aduce n bisericile de pretutindeni, ci acea jertf adus odat de arhiereul Hristos. Deosebirea ntre Jertfa euharistic i cea de pe cruce poate fi sesizat pe mai multe planuri: a) Pe cruce, Hristos S-a adus jertf pe Sine n chip sngeros, murind; n Sfnta Euharistie tot Hristos Se jertfete prin episcop sau preot, n chip nesngeros, n forma pinii i a vinului, fr s mai moar, b) Prin Jertfa Crucii Mntuitorul a adus lumii ntregi mntuirea obiectiv, mpcnd-o cu Dumnezeu, restaurnd-o i nnoind-o n Dumnezeu. Jertfa euharistic se aduce cu scopul nsuirii personale a roadelor rscumprrii, adic ale Crucii i nvierii din mori a lui Hristos. Aici apar i diferenele. n Jertfa Crucii, Hristos singur Se aduce jertf Tatlui, cuprinzndu-ne desigur i pe noi, n firea uman asumat, ca s reverse roadele rscumprrii asupra noastr a tuturor. n Jertfa euharistic, odat cu Sine, Hristos ne aduce ntr-un fel jertf i pe noi Tatlui. Dar nu ne aduce ca pe nite obiecte, ci ca persoane, deci aducndu-ne i noi pe noi nine. Aceasta trebuie s o facem noi printr-o via trit pentru Dumnezeu i o moarte fa de patimi care ne leag de lume sau care ne nchid n noi nine. Jertfa noastr este fcut posibil numai de jertfa lui Hristos. n Jertfa euharistic este o ntlnire deplin ntre Hristos i noi, o comunicare intim n dispoziia de jertf i n starea de jertf a Lui i a noastr. Deci, pe de o parte ne oferim lui Dumnezeu, iar pe de alta Hristos ne ia i ne ncadreaz n jertfa Lui sau actualizeaz jertfa Lui pentru noi ca jertf a noastr. i fiindc nu exist separaie individualist ntre jertfa mea i cea a lui Hristos, tot aa nu exist separaie ntre jertfa mea i jertfa celorlali. Iat aici i explicaia de ce Euharistia este a Bisericii, a comunitii, din jertfa i puterea lui Hristos nsui n

23 Biseric. Iar comunitatea bisericeasc s-a oferit nu numai prin pine i vin din care s-au pregtit cinstitele daruri la Proscomidie, ci prin toate rugciunile ei, prin toate declaraiile ei de druire lui Hristos, declaraii n care se exprim simirile ei: Pe noi nine i unul pe altul i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Aceast comunitate se ridic spre unificarea ei cu Hristos prin rugciunile de cerere a Duhului Sfnt peste viaa ei i, n momentul culminant, prin invocarea Duhului Sfnt, cnd episcopul sau preotul spune: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri care snt puse nainte. Duhul Sfnt preface jertfa de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, n jertfa lui Hristos, n Trupul Lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, iar apoi l d spre mncare i butur comunitii, pentru ca i ei s se umple i mai mult de trupul jertfit al lui Hristos. Cci pentru aceasta a prefcut Hristos, cu puterea Duhului Sfnt invocat de episcop sau preot, pinea i vinul n trupul i sngele Su, aducndu-Se jertf Tatlui odat cu aducerea i a noastr, a celor care participm la Liturghie, i mprtindu-Se credincioilor sub chipul acestora (adic al pinii i al vinului). 8. Svritorul i mprtirea cu Sfintei Euharistie. Slujitorul vzut al Sfintei Euharistii este episcopul sau preotul, n virtutea puterii i poruncii date lor de Mntuitorul prin apostoli (Luca, 22, 19) i ca organ vzut al Arhiereului i Preotului nevzut Hristos, i ca reprezentant al Bisericii. Credincioii triesc n aceasta faptul c Hristos care Se aduce pentru ei jertf este deosebit de ei, i ca atare folosete o persoan deosebit de ei, rnduit de El nsui printr-o sfinire special (hirotonia n episcop sau preot), ca organ al svririi vzute a Tainelor. Episcopul ca i preotul este sfinit printr-o sfinire special, dup cum i Hristos nsui a fost sfinit ca om, de Tatl prin Duhul Sfnt, pentru aducerea Sa ca jertf. Prin episcop sau preot ca svritori ai ei, Euharistia se leag de Biseric i este a Bisericii. Aceasta pentru c episcopul sau preotul snt sfinii de Dumnezeu n Biseric i pentru Biseric, avnd s svreasc Tainele n ea i pentru ea i pentru cei ce aparin ei. Cci Hristos, svritorul suprem i real al tuturor Tainelor n Duhul Sfnt, Care este n cer, este acelai care este i n Biseric, ea fiind Trupul Lui tainic. Episcopul i preotul nal rugciunile comunitii, comunitatea i acompaniaz pe episcop i preot, iar acetia aduc jertfa lui Hristos ca jertf pentru Biseric i ca jertf a Bisericii. Episcopul i preotul nu i-au luat de la ei aceast calitate, cci nimeni nu-i ia de la sine vrednicia de a svri cele sfinte, dac nu i se d (Evr., 5, 4; Ioan, 15, 16) i deci nu aduc de la ei nii pe Hristos ca jertf, ci Hristos trebuie s indice i s sfineasc n acest scop o persoan deosebit.