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Zen MontpellierTraduit par Michel Proulx
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Parce que dans la vie et la mort il y a le
bouddha, il n'y a ni vie ni mort. Encore unefois, nous pouvons
dire: Parce que dans la vie
et la mort il n'y a pas de "bouddha", nous ne
sommes pas tromps par la vie-et-mort. [Ce]
sens fut exprim par Kassan et Jozan . [Ce]
sont les paroles des deux matres Zen; ce sont
les mots de personnes qui avaient trouv la
vrit, et ils n'ont donc dcidment pas tinscrits en vain. Qui veut
se librer de la vie et
de la mort doit juste illuminer cette vrit. Si
on cherche le bouddha en dehors de la vie-et-
mort, c'est comme de diriger un char vers le
nord pour aller Etsu [qui est au sud], ou
comme de se tourner vers le sud et d'esprer
voir l'toile polaire. C'est amasser de plus en
plus de causes de vie et de mort et d'avoir
compltement perdu le chemin de la
libration. Quand on comprend que seule la
vie-et-mort est elle-mme le nirvna, il ne
reste rien har comme vie-et-mort et rien
quoi aspirer en tant que nirvna. C'est alorsque, pour la premire
fois, le moyen existe de
se librer de la vie et de la mort.
Comprendre que l'on se dplace de la
naissance la mort est une erreur. La
naissance est un tat un moment donn; il a
dj un pass et il aura un avenir. C'est pourcette raison que l'on
dit dans le Bouddha-
Dharma que l'apparition est juste une non-
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apparition. L'extinction aussi est un tat un
moment donn; elle aussi a un pass et unavenir. c'est pourquoi il
est dit que la
disparition n'est qu'une non-disparition Dans
le temps appel mort, il n'y a rien part la
mort. Ainsi, quand vient la vie, elle n'est que
vie, et quand vient la mort, elle n'est que mort;
ne dites pas, en les confrontant, que vous les
servirez,et ne les souhaitez pas.
Cette vie-et-mort n'est que la vie sacre de
bouddha. Si nous la hassons et voulons nous
en dbarrasser, c'est juste comme de vouloir
perdre la vie sacre de bouddha. Si nous nous
y plantons, si nous nous attachons la vie-et-
mort, cela aussi c'est perdre la vie sacre de
bouddha. Quand nous sommes sans aversion
et sans dsir ardent, alors, pour la premire
fois, nous entrons dans l'esprit de bouddha.
Mais ne le considrez pas avec l'esprit et ne le
dites pas avec des mots! Quand nous lchons
juste prise de notre propre corps et de notrepropre esprit et
que nous les jetons dans la
maison de bouddha, ils sont mis en action d'
ct du bouddha; puis, quand nous continuons
obir cela, sans exercer aucune force et
sans mettre l'esprit contribution, nous nous
librons de la vie et de la mort et devenons
bouddha. Qui voudrait s'attarder dansl'esprit?
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Il y a une faon trs aise de devenir bouddha.
Ne pas faire le mal; rester sans attachement la vie-et-mort;
faire preuve de profonde
compassion envers les tres vivants, vnrer
ceux qui sont au-dessus et avoir piti de ceux
qui sont en-dessous; tre libre de l'esprit qui
n'aime pas les dix-mille choses et libre de
l'esprit qui les dsire; avoir l'esprit sans
pense et sans chagrin: voil ce qu'on appellebouddha. Ne cherchez
rien d'autre.
