Sifat 20 Bagi ALLAHSifat-sifat Allah yang wajib diketahui oleh orang-orang Islam yang terkandung di dalam alQuran berjumlah 20 sifat. Termasuk juga sifat-sifat Mustahil yang wajib diketahui. BIL : 1 SIFAT WAJIB : WUJUD MAKNA : Ada SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu ada. Mustahil Allah itu tiada. BIL : 2 SIFAT WAJIB :QIDAM MAKNA : Sedia SIFAT MUSTAHIL : Allah itu sedia ada. Mustahil didahului oleh Adam (tiada) BIL : 3 SIFAT WAJIB : BAQA MAKNA : Kekal SIFAT MUSTAHIL : Allah itu bersifat kekal. Mustahil ia dikatakan fana (binasa) BIL : 4 SIFAT WAJIB : MUKHALAFATUHU LILHAWADIS MAKNA : Tidak sama dengan yang baharu SIFAT MUSTAHIL : Allah itu tidak mempunyai sifat-sifat yang baharu yakni dijadikan dan dihancurkan. Mustahil bersamaan dengan yang baharu. BIL : 5 SIFAT WAJIB : QIYAMUHUU BINAFSIH MAKNA : Berdiri dengan dirinya sendiri SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu bersendiri. Mustahil tidak berdiri dengan dirinya sendiri atau berdiri pada lainnya. BIL : 6 SIFAT WAJIB : WAHADAANIYAT MAKNA : Esa SIFAT MUSTAHIL : Allah itu Maha Esa Dzat-Nya, Esa sifat-Nya dan esa juga perangai-Nya. Mustahil ia mempunyai Dzat, sifat dan perangai yang berbilang-bilang. BIL : 7 SIFAT WAJIB : QUDRAT MAKNA : Kuasa SIFAT MUSTAHIL : Alah Taala itu Maha Berkuasa. Mustahil Allah itu lemah atau tidak berkuasa. BIL : 8

SIFAT WAJIB : IRADAT MAKNA : Menentukan SIFAT MUSTAHIL : Allah itu Menentukan segala-galanya. Mustahil Allah Taala itu terpaksa dan dipaksa. BIL : 9 SIFAT WAJIB : ILMU MAKNA : Mengetahui SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu amat mengetahui segala-galanya. Mustahil Allah tidak mengetahui. BIL : 10 SIFAT WAJIB : HAYAT MAKNA : Hidup SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu sentiasa hidup yakni sentiasa ada. Mustahil Allah Taala itu tiada atau mati. BIL : 11 SIFAT WAJIB : SAMA MAKNA : Mendengar SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu tidak tuli (pekak). Mustahil Allah tuli atau tidak mendengar. BIL : 12 SIFAT WAJIB : BASAR MAKNA : Melihat SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu sentiasa melihat. Mustahil Allah Taala itu buta. BIL : 13 SIFAT WAJIB : KALAM MAKNA : Berkata-kata SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu berkata-kata. Mustahil Allah Taala itu tidak bercakap atau bisu. BIL : 14 SIFAT WAJIB : QOODIRUN MAKNA : Maha Kuasa SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu amat berkuasa sifatnya. Mustahil bagi Allah memiliki sifat lemah atau tidak berkuasa. BIL : 15 SIFAT WAJIB : MURIIDUN MAKNA : Menentukan SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu berkuasa menentukan apa yang dikehendakinya. Mustahil sifatnya terpaksa atau dipaksa.

BIL : 16 SIFAT WAJIB : AALIMUN MAKNA : Maha Mengetahui SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu maha mengetahui. Mustahil Allah Taala itu jahil atau tidak mengetahui. BIL : 17 SIFAT WAJIB : HAYUUN MAKNA : Hidup SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu Maha Hidup dan menghidupkan alam ini. Mustahil pula Allah itu mati. BIL : 18 SIFAT WAJIB : SAMI'UN MAKNA : Mendengar SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu maha mendengar. Mustahil jika Allah Taala tidak mendengar atau tuli. BIL : 19 SIFAT WAJIB : BASIIRUN MAKNA : Melihat SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu melihat semua kejadian di muka bumi. Mustahil jika sifat Allah itu tidak melihat atau buta. BIL : 20 SIFAT WAJIB : MUTAKALLIMUN MAKNA : Maha Berkata-kata SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu berkata-kata. Mustahil jika Allah Taala bisu atau tidak boleh berkata-kata.

Sifat 20 Bagi ALLAHSifat-sifat Allah yang wajib diketahui oleh orang-orang Islam yang terkandung di dalam alQuran berjumlah 20 sifat. Termasuk juga sifat-sifat Mustahil yang wajib diketahui. BIL : 1 SIFAT WAJIB : WUJUD MAKNA : Ada SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu ada. Mustahil Allah itu tiada. BIL : 2 SIFAT WAJIB :QIDAM MAKNA : Sedia SIFAT MUSTAHIL : Allah itu sedia ada. Mustahil didahului oleh Adam (tiada) BIL : 3 SIFAT WAJIB : BAQA MAKNA : Kekal SIFAT MUSTAHIL : Allah itu bersifat kekal. Mustahil ia dikatakan fana (binasa) BIL : 4 SIFAT WAJIB : MUKHALAFATUHU LILHAWADIS MAKNA : Tidak sama dengan yang baharu SIFAT MUSTAHIL : Allah itu tidak mempunyai sifat-sifat yang baharu yakni dijadikan dan dihancurkan. Mustahil bersamaan dengan yang baharu. BIL : 5 SIFAT WAJIB : QIYAMUHUU BINAFSIH MAKNA : Berdiri dengan dirinya sendiri SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu bersendiri. Mustahil tidak berdiri dengan dirinya sendiri atau berdiri pada lainnya. BIL : 6 SIFAT WAJIB : WAHADAANIYAT MAKNA : Esa SIFAT MUSTAHIL : Allah itu Maha Esa Dzat-Nya, Esa sifat-Nya dan esa juga perangai-Nya. Mustahil ia mempunyai Dzat, sifat dan perangai yang berbilang-bilang. BIL : 7 SIFAT WAJIB : QUDRAT MAKNA : Kuasa SIFAT MUSTAHIL : Alah Taala itu Maha Berkuasa. Mustahil Allah itu lemah atau tidak berkuasa. BIL : 8

SIFAT WAJIB : IRADAT MAKNA : Menentukan SIFAT MUSTAHIL : Allah itu Menentukan segala-galanya. Mustahil Allah Taala itu terpaksa dan dipaksa. BIL : 9 SIFAT WAJIB : ILMU MAKNA : Mengetahui SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu amat mengetahui segala-galanya. Mustahil Allah tidak mengetahui. BIL : 10 SIFAT WAJIB : HAYAT MAKNA : Hidup SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu sentiasa hidup yakni sentiasa ada. Mustahil Allah Taala itu tiada atau mati. BIL : 11 SIFAT WAJIB : SAMA MAKNA : Mendengar SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu tidak tuli (pekak). Mustahil Allah tuli atau tidak mendengar. BIL : 12 SIFAT WAJIB : BASAR MAKNA : Melihat SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu sentiasa melihat. Mustahil Allah Taala itu buta. BIL : 13 SIFAT WAJIB : KALAM MAKNA : Berkata-kata SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu berkata-kata. Mustahil Allah Taala itu tidak bercakap atau bisu. BIL : 14 SIFAT WAJIB : QOODIRUN MAKNA : Maha Kuasa SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu amat berkuasa sifatnya. Mustahil bagi Allah memiliki sifat lemah atau tidak berkuasa. BIL : 15 SIFAT WAJIB : MURIIDUN MAKNA : Menentukan SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu berkuasa menentukan apa yang dikehendakinya. Mustahil sifatnya terpaksa atau dipaksa.

BIL : 16 SIFAT WAJIB : AALIMUN MAKNA : Maha Mengetahui SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu maha mengetahui. Mustahil Allah Taala itu jahil atau tidak mengetahui. BIL : 17 SIFAT WAJIB : HAYUUN MAKNA : Hidup SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu Maha Hidup dan menghidupkan alam ini. Mustahil pula Allah itu mati. BIL : 18 SIFAT WAJIB : SAMI'UN MAKNA : Mendengar SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu maha mendengar. Mustahil jika Allah Taala tidak mendengar atau tuli. BIL : 19 SIFAT WAJIB : BASIIRUN MAKNA : Melihat SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu melihat semua kejadian di muka bumi. Mustahil jika sifat Allah itu tidak melihat atau buta. BIL : 20 SIFAT WAJIB : MUTAKALLIMUN MAKNA : Maha Berkata-kata SIFAT MUSTAHIL : Allah Taala itu berkata-kata. Mustahil jika Allah Taala bisu atau tidak boleh berkata-kata.

ssalaamualaikum w.b.t Antara isi kandungan dari kitab Sifat 20 oleh Ustaz Abdul Karim bin Muhammad Nur. Semoga dapat menjadi panduan kepada non-muslim yang ingin mengenali sifat-sifat Tuhan, yang berbeza sekali dengan sifat-sifat Jesus. SIFAT-SIFAT KETUHANAN Adapun yang wajib bagi Ketuhanan itu bersifat dengan empat sifat: 1. Sifat Nafsiyah, iaitu Wujud 2. Sifat Salbiyah iaitu, Qidam, Baqa, Mukhalafatuhu lil khawaditsi, Qiyamuhu binafsihi dan Wahdaniat 3. Sifat Maani, iaitu, Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Sami, Bashir dan Kalam 4. Sifat Manawiyah, iaitu Qadirun, Muridun, Alimun, Hayyun, Samiun, Bashirrun dan Muttakalimuun Dibahagi lagi menjadi dua sifat (Pendekatan secara nafi dan isbat) 1. Sifat Istighna iaitu, Wujud, Qidam, Baqa, Mukhalafatuhu lil hawadits, Qiyamuhu binafsihi, Sami, Bashir, Kalam, Samiun, Bashirun dan Muttakallimun 2. Sifat Iftikor ilaihi, iaitu Qudrat, Iradat, Ilmu, Hayat, Kodirun, Muridun, Alimun, Hayyun dan Wahdaniah ~~~~~~~ oOo ~~~~~~~ Bahagian I: Sifat Nafsiyyah: Wujud, ertinya ada, yang ada itu dzat Allah Taala, lawannya Adum, ertinya tiada yaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Allah Taala itu tiada kerana jikalau Allah Taala itu tiada nescaya tiadalah perubahan pada alam ini. Alam ini jadilah statik (tak ada masa, rasa dll), dan tiadalah diterima aqal jika semua itu (perubahan) terjadi dengan sendirinya. Jikalau alam ini jadi dengan sendirinya nescaya jadilah bersamaan pada suatu pekerjaan atau berat salah satu maka sekarang alam ini telah nyata adanya sebagaimana yang kita lihat sekarang ini dan teratur tersusun segala pekerjaannya maka menerima lah aqal kita wajib adanya Allah Taala dan mustahil lawannya tiada. Adapun dalilnya iaitu firmanNya dalam Al Quran: Allahu kholiqu kullu syaiin ertinya, Allah Taala jualah yang menjadikan tiap-tiap sesuatu. Adapun Wujud itu sifat Nafsiyah ada itulah dirinya hak Taala. Adapun tarif sifat nafsiyah itu: Hiya huwa wala hiya ghoiruku, ertinya, sifat inilah dzat hak Taala, tiada ia lain daripadanya yakni sifat pada lafadz dzat pada makna Adapun Hakikat sifat nafsiyah itu : Hiya lhalul wajibatu lizzati maadaamati azzatu ghoiru mualalahi biillati, ertinya: hal yang wajib bagi dzat selama ada dzat itu tiada dikeranakan dengan suatu kerana yakni adanya iaitu tiada kerana jadi oleh sesuatu dan tiada Ia terjadi dengan sendirinya dan tiada Ia menjadikan dirinya sendiri dan tiada Ia berjadi-jadian.

Adapun Wujud itu dikatakan sifat Nafsiyah kerana wujud menunjukkan sebenar-benar dirinya dzat tiada lainnya dan tiada boleh dipisahkan wujud itu lain daripada dzat seperti sifat yang lainlain. Adapun Wujud itu tiga bahagian: 1. Wujud Haqiqi, iaitu dzat Allah Taala maka wujud-Nya itu tiada permulaan dan tiada kesudahan maka wujud itu bersifat Qadim dan Baqa, inilah wujud sebenarnya 2. Wujud Mujazi, iaitu dzat segala makhluk maka wujudnya itu ada permulaan dan ada kesudahan tiada bersifat Qadim dan Baqa, sebab wujudnya itu dinamakan wujud Mujazi kerana wujudnya itu bersandarkan Qudrat Iradat Allah Taala 3. Wujud Ardy, iaitu dzat Arodul wujud maka wujudnya itu ada permulaan dan tiada kesudahan seperti ruh, syurga, neraka, Arasy, Kursi dan lain-lain Adapun yang Maujud selain Allah Taala dua bahagian 1. Maujud dalam alam syahadah, iaitu yang di dapat dilihat dengan pancaindera yang lima seperti langit, bumi, kayu, manusia, binatang dan lain-lain 2. Maujud di dalam alam ghaib yang tiada didapat dengan pancaindera yang lima tetapi didapat dengan nur iman dan Kasyaf kepada siapa-siapa yang dikurniakan Allah Taala seperti Malaikat, Jin, Syaitan, Nur dan lain-lain. Adapun segala yang Maujud itu lima bahagian: 1. Maujud pada Zihin iaitu ada pada aqal 2. Maujud pada Kharij iaitu ada kenyataan bekas 3. Maujud pada Khayal iaitu seperti bayang-bayang dalam air atau yang di dalam mimpi 4. Maujud pada Dalil iaitu ada pada dalil seperti asap tanda ada api 5. Maujud pada Marifat iaitu dengan pengenalan yang putus tiada dapat diselingi lagi terus Ia Marifat kepada Allah Taala Membicarakan Wujud-Nya dengan jalan dalil: 1. Dalil yang didapat dari Khawas (pancaindera) yang lima tiada dapat didustakan 2. Dalil yang didapat dari Khabar Mutawatir tiada dapat didustakan 3. Dalil yang didapat daripada Aqal tiada dapat didustakan 4. Dalil yang didapat daripada Rasulullah tiada dapat didustakan 5. Dalil yang didapat daripada firman Allah Taala tiada dapat didustakan .

Bahagian II: Sifat Salbiyyah Adapun hakikat sifat Salbiyyah itu: wahiya dallat alallafiy maalaa khaliyqu billahi aza wajalla, ertinya barang yang menunjukkan atas menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala iaitu lima sifat: 1. QIDAM, ertinya Sedia 2. BAQA ertinya Kekal, 3. MUKHALAFATUHU LIL HAWADITS ertinya Bersalahan Allah Taala dengan segala yang baharu. 4. QIYAMUHU BINAFSIHI, ertinya Berdiri Allah Taala dengan sendiriNya. 5. WAHDANIAH, ertinya Esa ~~~~~~~ oOo ~~~~~~~ 1. QIDAM, ertinya Sedia ada Adapun hakikat Qidam ibarat dari menafikan ada permulaan bagi Wujud-Nya yakni tiada permulaan, lawannya Huduth ertinya baharu iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Ia baharu kerana jikalau Ia baharu nescaya jadilah Wujud-Nya itu wujud yang harus, tiadalah Ia wajibal wujud maka sekarang telah terdahulu wajibal wujud baginya maka menerimalah aqal kita wajib baginya bersifat Qadim dan mustahil lawannya baharu , adapun dalilnya firmannya dalam Al Quran: huwal awwalu, ertinya Ia juga yang awal. Adapun Qadim nisbah pada nama empat perkara: a. Qadim Haqiqi, iaitu dzat Allah Taala b. Qadim Sifati, iaitu sifat Allat Taala c. Qadim Idhofi, iaitu Qadim yang bersandar seperti dahulu bapa daripada anak d. Qadim Zamani, iaitu masa yang telah lalu sekurang-kurangnnya setahun 2. BAQA ertinya Kekal Adapun hakikat Baqa itu ibarat menafikan ada kesudahan bagi Wujud-Nya, yakni tiada kesudahan, lawannya Fana ertinya binasa iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Ia binasa, jikalau Ia binasa jadilah Wujud-Nya itu wujud yang baharu, apabila Ia baharu tiadalah Ia bersifat Qadim maka sekarang telah terdahulu bagi-Nya wajib bersifat Qadim maka menerimalah aqal kita wajib bagi-Nya bersifat Baqa dan mustahil lawannya binasa, adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: wayabqo wajhu robbikauzuljalali wal ikrom, ertinya kekal dzat Tuhan kamu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan. Adapun yang Kekal itu dua bahagian: a. Kekal Haqiqi, iaitu dzat dan sifat Allah Taala

b. Kekal Ardy, iaitu kekal yang dikekalkan, menerima hukum binasa jikalau dibinasakan Allah Taala, kerana ia sebahagian daripada mumkinun, tetapi tiada dibinasakan maka kekallah ia, maka kekalnya itu dinamakan kekal Ardy, seperti ruh, arasy, kursi, kalam, lauh mahfudh, syurga, neraka, bidadari dan telaga nabi. 3. MUKHALAFATUHU LIL HAWADITSI ertinya Bersalahan Allah Taala dengan segala yang baharu Adapun Hakikat Mukhalafatuhu lil hawadits itu diibaratkan menafikan dzat dan sifat dan afal Allah Taala dengan segala sesuatu yang baharu, yakni tiada bersamaan dengan segala yang baharu, lawannya Mumassalatuhu lil hawadits, ertinya bersamaan dengan segala sesuatu yang baharu. Tiada diterima oleh aqal dikatakan Allah Taala itu bersamaan dzat-Nya dan sifat-Nya dan afal-Nya dengan segala yang baharu, kerana jikalau bersamaan dengan segala yang baharu maka tiadalah Ia bersifat Qadim dan Baqa, sebab segala yang baharu menerima hukum binasa, maka sekarang telah terdahulu wajib bagi Allah Taala bersifat Qadim dan Baqa, maka menerimalah aqal kita wajib bagi Allah Taala bersifat mukhalafatuhu lil hawadits, dan mustahil lawannya Mumasalatu lil hawadits, adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: laisa kamitslihi syaiun wa huwa ssamiul bashir, ertinya tiada seumpama Allah Taala dengan segala sesuatu dan Ia mendengar dan melihat. Adapun bersalahan dzat Allah Taala dengan dzat yang baharu kerana dzat Allah Taala bukan jirim atau jisim dan bukan jauhar atau aradh dan tiada dijadikan, tiada bertempat, tiada berjihat, tiada bermasa atau dikandung masa dan tiada beranak atau diperanakkan. Bersalahan sifat Allah Taala dengan sifat yang baharu kerana sifat Allah Taala Qadim dan Aum takluknya, seperti Sami Allah Taala takluk pada segala yang maujud. Adapun sifat yang baharu itu tiada ia Qadim dan tiada Aum takluknya, tetapi takluk pada setengah perkara jua seperti yang baharu mendengar ia pada yang berhuruf dan bersuara dan yang tiada berhuruf dan bersuara tiada ia mendengar atau yang jauh atau yang tersembunyi seperti gerak-gerak yang dalam hati dan begitu jua sifat-sifat yang lain tiada serupa dengan sifat Allah Taala. Adapun bersalahan perbuatan Allah Taala dengan perbuatan yang baharu kerana perbuatan Allah Taala itu memberi bekas dan tiada dengan alat perkakas dan tiada dengan minta tolong dan tiada mengambil faedah dan tiada yang sia-sia. Adapun perbuatan yang baharu tiada memberi bekas dan dengan alat perkakas atau dengan minta tolong dan mengambil faedah. 4. QIYAMUHU BINAFSIHI, ertinya Berdiri Allah Taala dengan sendirinya Adapun hakikat Qiyamuhu binafsihi itu ibarat daripada menafikan berkehendak kepada tempat berdiri dan berkehendak kepada yang menjadikan dia, yakni tiada berkehendak kepada tempat berdiri dan tiada berkehendak kepada yang menjadikannya. Mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan tiada berdiri dengan sendiriNya, kerana Ia zat bukan sifat, jikalau Ia sifat, maka berkehendak kepada tempat berdiri kerana sifat itu tiada boleh berdiri dengan sendirinya.

Dan tiada berkehendak kepada yang menjadikan Ia kerana Ia Qadim, jikalau berkehendak Ia kepada yang menjadikan Dia, maka jadilah Ia baharu, apabila ia baharu tiadalah ia bersifat Qadim dan Baqa dan Mukhalafatuhu lil hawadits. Maka sekarang menerimalah aqal kita, wajib diterima oleh aqal, bagi Allah Taala itu bersifat Qiyamuhubinafsihi dan mustahil lawannya An-laayakuunu koimambinafsihi, adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: Innallaha laghniyyun anil alamiin, ertinya Allah Taala itu terkaya daripada sekalian alam. Adapun segala yang Maujud menurut berkehendak kepada tempat berdiri dan berkehendak kepada yang menjadikan dia itu empat bahagian: a. Tiada berkehendak kepada yang menjadikan Dia dan tiada berkehendak kepada tempat berdiri, yaitu zat Allah Taala b. Berdiri pada zat Allah Taala dan tiada berkehendak kepada yang menjadikan Dia, iaitu sifat Allah Taala c. Tiada berkehendak kepada tempat berdiri dan berkehendak kepada yang menjadikan dia iaitu segala jirim yang baharu d. Berkehendak kepada tempat berdiri dan berkehendak kepada yang menjadikan dia iaitu segala aradh yang baharu 5. WAHDANIAH, ertinya Esa Adapun hakikat Wahdaniah itu ibarat menafikan kam muttasil (berbilang-bilang atau bersusunsusun atau berhubung-hubung) dan kam mumfasil (bercerai-cerai banyak yang serupa) pada zat, pada sifat, dan pada afal. Lawannya An-yakunu wahidan, ertinya tiada ia esa. Mustahil tiada diterima oleh akal sekali-kali dikatakan tiada Ia Esa, kerana jikalau tiada Ia Esa tiadalah ada alam ini kerana banyak yang memberi bekas. Seperti dikatakan ada dua atau tiga tuhan, kata tuhan yang satu keluarkan matahari dari barat, dan kata tuhan yang satu lagi keluarkan dari timur, dan kata tuhan yang satu lagi keluarkan dari utara atau selatan, kerana tiga yang memberi bekas. Tentu kalau tuhan yang satu itu mengeluarkan matahari itu dengan sekehendakknya umpamanya disebelah barat, tentu pula tuhan yang lain meniadakkannya dan mengadakan lagi menurut kehendaknya umpamanya di sebelah timur atau utara atau selatan, kerana tiga-tiga tuhan itu berkuasa mengadakan dan meniadakan maka kesudahannya matahari itu tiada keluar. Maka sekarang kita lihat dengan mata kepala kita sendiri bagaimana keadaan atau perjalanan di dalam alam ini semuanya teratur dengan baiknya maka menerimalah aqal kita wajib diterima aqal Wahdaniah bagi Allah Taala dan mustahil lawannya berbilang-bilang atau bercerai-cerai. Adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: Qul huwallahu ahad, ertinya katakanlah oleh mu (Muhammad) Allah Taala itu Esa, yakni Esa zat dan Esa sifat dan Esa Afal. Adapun Wahdaniah pada zat menafikan dua perkara:

a. Menafikan Kam muttasil, iaitu menafikan berbilang-bilang atau bersusun-susun seperti dikatakan zat Allah Taala itu berdarah, berdaging dan bertulang urat, atau dikatakan zat Allah Taala itu kejadian daripada anasir yang empat. b. Menafikan Kam mumfasil, iaitu menafikan bercerai-cerai banyak yang sebangsa atau serupa, umpama dikatakan ada zat yang lain seperti zat Allah Taala yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu. Maka Kam muttasil dan Kam mumfasil itulah yang hendak kita nafikan pada zat Allah Taala, apabila sudah kita nafikan yang dua perkara ini maka barulah dikatakan Ahadiyyatuzzat, yakni Esa dzat Allah Taala. Adapun Wahdaniah pada sifat menafikan dua perkara: a. Menafikan Kam muttasil, iaitu menafikan berbilang-bilang atau bersusun-susun sifat, seperti dikatakan ada pada Allah Taala dua Qudrat atau dua Ilmu atau dua Sami yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu. b. Menafikan Kam mumfasil, iaitu menafikan bercerai-cerai banyak yang sebangsa atau serupa seperti dikatakan ada Qudrat yang lain atau Ilmu yang lain seperti Qudrat dan Ilmu Allah Taala. Maka Kam muttasil dan Kam mumfasil inilah yang hendak kita nafikan pada sifat Allah Taala, apabila sudah kita nafikan yang dua itu maka baharulah dikatakan Ahadiyyatussifat, yakni Esa sifat Allah Taala. Adapun Wahdaniah pada afal menafikan dua perkara: a. Menafikan Kam muttasil, iaitu menafikan berhubung atau minta tolong memperbuat suatu perbuatan, seperti dikatakan Allah Taala jadikan kuat pada nasi mengenyangkan dan kuat pada air menghilangkan dahaga dan kuat pada api membakar dan kuat pada tajam memutuskan yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu. b. Menafikan Kam mumfasil, iaitu menafikan bercerai-cerai banyak perbuatan yang memberi bekas, seperti dikatakan ada perbuatan yang lain memberi bekas seperti perbuatan Allah Taala, yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu. Maka Kam muttasil dan Kam mumfasil inilah yang hendak kita nafikan pada afal Allah Taala, apabila sudah kita nafikan yang dua ini maka baharulah kita dikatakan Ahadiyyatull afal, yakni Esa perbuatan Allah Taala. Bahagian III: Sifat Maani Adapun hakikat sifat Maani itu: wahiya kullu sifatu maujudatun qoimatun bimaujuudatun aujabat lahu hukman, ertinya tiap-tiap sifat yang berdiri pada yang maujud (wajibalwujud / zat Allah Taala) maka mewajibkan suatu hukum (iaitu Manawiyah) Sifat Maani ini maujud pada zihin dan maujud pula pada kharij, ada tujuh perkara: 1. QUDRAT ertinya Kuasa, Takluk pada segala mumkinun 2. IRADAT ertinya Menentukan, takluk pada segala mumkinun

3. ILMU ertinya Mengetahui, takluk pada segala yang wajib, mustahil dan jaiz bagi aqal. 4. HAYAT ertinya Hidup, tiada takluk, tetapi syarat bagi aqal kita menerima adanya sifat-sifat yang lain. 5. SAMA ertinya Mendengar, takluk pada segala yang maujud. 6. BAShAR ertinya Melihat, takluk pada segala yang maujud. 7. KALAM ertinya Berkata-kata ~~~~~~~ oOo ~~~~~~~ 1. Qudrat ertinya Kuasa Adapun hakikat Qudrat itu iaitu satu sifat yang Qadim lagi azali yang sabit berdiri pada zat Allah Taala, maka dengan Dia mengadakan dan meniadakan bagi segala mumkin muafakat dengan Iradat-Nya. Adapun erti mumkin itu barang yang harus adanya atau tiadanya Adapun mumkin itu empat bahagian: a. Mumkin Maujuud badal adum, iaitu mumkin yang pada masa sekarang, dahulu tiada, seperti: langit, bumi dan kita semuanya. b. Mumkin Madum badal wujud, iaitu mumkin yang tiada pada masa sekarang ini dahulunya ada, seperti: nabi Adam as, dan datok-datok nenek kita yang sudah tiada. c. Mumkin sayuzad, iaitu mumkin yang akan datang seperti hari kiamat, syurga dan neraka. d. Mumkin Ilmu Allah annahu lamyujad, iaitu mumkin yang di dalam Ilmu Allah Taala, tetapi tiada dijadikan seperti hujan emas, Air laut rasanya manis, dan banyak yang lain lagi. Lawannya Ujdzun ertinya lemah, iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Allah Taala itu lemah, kerana jikalau Ia lemah nescaya tiadalah ada alam ini kerana yang lemah itu tiada dapat memperbuat suatu perbuatan. Maka sekarang alam ini telah nyata adanya bagaimana yang kita lihat sekarang ini, maka menerimalah aqal kita wajib diterima aqal, bagiNya bersifat Qudrat dan mustahil lawannya Ujdzun. Adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: wallahu ala kulli saiin-qodir, ertinya Allah Taala itu berkuasa atas tiap-tiap sesuatu. Tetaplah dalam Hakikat Qudrat itu difahami dengan memahami sifat Salbiyah terlebih dahulu untuk menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala. * Qudrat Allah Taala Qadim atau sedia, tiada diawali dengan lemah. * Qudrat Allah Taala Baqa atau Kekal, tiada diakhiri dengan lemah. *

Qudrat Allah Taala itu Mukhalafatuhu lil hawadits, atau bersalahan dengan yang baharu, maha suci dari sekalian misal. * Qudrat Allah Taala itu Qoimumbizzatihi atau berdiri pada zat Allah Taala, tiada meminta tolong pada sesuatu, dan tiada mengambil faedah. * Qudrat Allah Taala itu Wahdaniyah, atau Esa, tiada kam muttassil (Berhubung/bersusun) dan tiada kam mumfasil (tiada bercerai dengan sifat yang lain). 2. Iradat ertinya Menentukan/berkehendak Adapun hakikat Iradat itu satu sifat yang Qadim lagi azali yang sabit berdiri pada zat Allah Taala maka dengan Dia menentukan sekalian mumkin adanya atau tiadanya, muafakat dengan Ilmu-Nya. Adapun Iradat Allah Taala menentukan enam perkara: a. Menentukan mumkin itu Ada atau tiadanya b. Menentukan Tempat mumkin itu c. Menentukan Jihat mumkin itu d. Menentukan Sifat mumkin itu e. Menentukan Qadar mumkin itu f. Menentukan Masa mumkin itu Lawannya Karahat ertinya tiada menentukan atau tiada berkehendak, iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Allah Taala itu tiada menentukan atau tiada berkehendak, kerana jikalau tiada Ia menentukan atau tiada Ia berkehendak mengadakan alam ini atau meniadakan alam ini nescaya tiadalah baharu (Berubah) alam ini maka sekarang alam ini telah nyata adanya perubahan, ada siang ada malam, ada yang datang ada yang pergi, seperti yang telah kita lihat dengan mata kepala kita sendiri, maka menerimalah aqal kita wajib bagi Allah Taala bersifat Iradat dan mustahil lawannya Karahat. Adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: faallu limaa yuriy d, ertinya berbuat Allah Taala dengan barang yang ditentukan-Nya. Adapun Iradat dengan amar dan nahi itu tiada berlazim kerana: Ada kalanya disuruh tetapi tiada dikehendaki seperti Abu jahal, Abu lahab dan segala pengikutnya. Ada kalanya disuruh dan dikehendaki seperti Abu Baqar dan segala sahabat yang lain. Ada kalanya tiada disuruh dan tiada dikehendaki seperti kafir yang banyak. Adakalanya tiada disuruh tetapi dikehendaki seperti mengerjakan yang haram dan makruh seperti Nabi Adam as dan Hawa.

Tetaplah dalam Hakikat Iradat itu difahami dengan memahami sifat Salbiyah terlebih dahulu untuk menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala. * Iradat Allah Taala Qadim atau sedia, tiada diawali dengan Karahat. * Iradat Allah Taala Baqa atau Kekal, tiada diakhiri dengan Karahat. * Iradat Allah Taala itu Mukhalafatuhu lil hawadits, atau bersalahan dengan yang baharu, maha suci dari sekalian misal. * Iradat Allah Taala itu Qoimumbizzatihi atau berdiri pada zat Allah Taala, tiada meminta tolong pada sesuatu, dan tiada mengambil faedah. * Iradat Allah Taala itu Wahdaniyah, atau Esa, tiada kam muttassil (Berhubung/bersusun) dan tiada kam mumfasil (tiada bercerai dengan sifat yang lain). 3. Ilmu ertinya Mengetahui Adapun hakikat Ilmu itu iaitu satu sifat yang Qadim lagi azali yang sabit berdiri pada zat Allah Taala maka dengan Dia Mengetahui pada yang wajib, pada yang mustahil, dan pada yang harus. Adapun yang wajib itu zat dan sifatNya, maka mengetahui Ia zatNya dan sifatNya yang Kamalat. Adapun yang mustahil itu iaitu yang menyekutui ketuhanannya atau yang kekurangan baginya maka mengetahui Ia tiada yang menyekutui bagi ketuhanan-Nya dan yang kekurangan pada-Nya. Adapun yang harus itu sekalian alam ini maka mengetahui Ia segala perkara yang ada pada masa sekarang ini, segala perkara yang sudah tiada dan segala perkara yang akan diadakan lagi dan tiada terdinding yang dalam Ilmu-Nya sebesar jarah jua pun, semuanya diketahui-Nya dengan Ilmu-Nya yang Qadim Lawannya Jahil, ertinya bodoh, iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Ia Jahil atau bodoh kerana jikalau ia Jahil atau bodoh nescaya tiadalah teratur atau tersusun segala pekerjaan di dalam alam ini maka sekarang alam ini telah teratur dan tersusun dengan baiknya, maka menerimalah aqal kita wajib bagi Allah Taala bersifat Ilmu dan mustahil lawannya Jahil atau bodoh. Adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: wallahu bikulli syaiin alimun, ertinya Allah Taala mengetahui tiap-tiap sesuatu. Tetaplah dalam Hakikat Ilmu itu difahami dengan memahami sifat Salbiyah terlebih dahulu untuk menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala.

* Ilmu Allah Taala Qadim atau sedia, tiada diawali dengan jahil. * Ilmu Allah Taala Baqa atau Kekal, tiada diakhiri dengan jahil. * Ilmu Allah Taala itu Mukhalafatuhu lil hawadits, atau bersalahan dengan yang baharu, maha suci dari sekalian misal, dan tiada terdinding. * Ilmu Allah Taala itu Qoimumbizzatihi atau berdiri pada zat Allah Taala, tiada meminta tolong pada sesuatu. * Ilmu Allah Taala itu Wahdaniyah, atau Esa, tiada kam muttassil (Berhubung/bersusun) dan tiada kam mumfasil (tiada bercerai dengan sifat yang lain). 4. Hayat ertinya Hidup Adapun hakikat Hayat itu satu sifat yang Qadim lagi azali yang sabit berdiri pada zat Allah Taala, maka dengan Dia zohirlah sifat yang lain-lain. Lawannya maut ertinya mati, iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Ia mati kerana jikalau Ia mati nescaya tiadalah ada sifat yang lain seperti Qudrat, Iradat dan Ilmu maka menerimalah aqal kita wajib bagi Allah Taala bersifat hayat dan mustahil lawannya maut. Adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: huwal hayyuladzii laa yamuut, ertinya Dia yang Hidup yang tiada mati. Tetaplah dalam Hakikat Hayat itu difahami dengan memahami sifat Salbiyah terlebih dahulu untuk menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala. * Hayat Allah Taala Qadim atau sedia, tiada diawali dengan maut. * Hayat Allah Taala Baqa atau Kekal, tiada diakhiri dengan maut. * Hayat Allah Taala itu Mukhalafatuhu lil hawadits, atau bersalahan dengan yang baharu, maha suci dari sekalian misal. * Hayat Allah Taala itu Qoimumbizzatihi atau berdiri pada zat Allah Taala, tiada meminta tolong pada sesuatu. *

Hayat Allah Taala itu Wahdaniyah, atau Esa, tiada kam muttassil (Berhubung/bersusun) dan tiada kam mumfasil (tiada bercerai dengan sifat yang lain) 5. Sami ertinya Mendengar Adapun hakikat Sami itu iaitu satu sifat yang Qadim lagi azali yang sabit berdiri pada zat Allah Taala, maka dengan Dia mendengar segala yang maujud sama ada yang maujud itu Qadim atau Muhadas. Adapun maujud yang Qadim iaitu dzat dan Sifat-Nya, maka mendengar Ia akan Kalam-Nya yang tiada berhuruf dan bersuara, dan yang muhadas iaitu sekalian alam ini maka mendengar Ia akan segala perkara yang ada pada masa sekarang ini, segala perkara yang sudah tiada dan segala perkara yang akan diadakan lagi, maka tiada terdinding pendengarannya oleh sebab jauh atau tersembunyi. Lawannya Sumum, ertinya pekak atau tuli iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Ia pekak atau tuli kerana jikalau Ia pekak atau tuli nescaya tiadalah dapat Ia memperkenankan seruan makhluk-Nya padahal Menyuruh Ia kepada sekalian makhluk-Nya dengan meminta seperti firman-Nya dalam Al Quran: uduunii astajib lakum, ertinya mintalah olehmu kepadaKu nescaya Aku perkenankan. Maka menerimalah aqal kita wajib bagi Allah Taala bersifat Sami dan mustahil lawannya Sumum, pekak atau tuli, adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: wallahu samiun alimun, ertinya Allah Taala itu yang mendengar dan yang mengetahui . Tetaplah dalam Hakikat Sami itu difahami dengan memahami sifat Salbiyah terlebih dahulu untuk menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala. * Sami Allah Taala Qadim atau sedia, tiada diawali dengan pekak. * Sami Allah Taala Baqa atau Kekal, tiada diakhiri dengan pekak. * Sami Allah Taala itu Mukhalafatuhu lil hawadits, atau bersalahan dengan yang baharu, maha suci dari sekalian misal, dan tiada terdinding. * Sami Allah Taala itu Qoimumbizzatihi atau berdiri pada zat Allah Taala, tiada meminta tolong pada sesuatu. * Sami Allah Taala itu Wahdaniyah, atau Esa, tiada kam muttassil (Berhubung/bersusun) dan tiada kam mumfasil (tiada bercerai dengan sifat yang lain). 6. Bashir ertinya Melihat

Adapun hakikat Bashir itu satu sifat yang Qadim lagi azali yang sabit berdiri pada zat Allah Taala, maka dengan Dia melihat segala yang maujud sama ada yang maujud itu Qadim atau muhadas. Adapun maujud yang Qadim itu dzat dan sifat-Nya, maka melihat Ia akan dzat-Nya yang tiada berupa dan berwarna dan sifat-Nya yang kamalat. Adapun maujud yang muhadas itu sekalian alam ini maka melihat Ia akan segala perkara yang ada pada masa sekarang ini, segala perkara yang sudah tiada dan segala perkara yang lagi akan diadakan. Tiada terdinding yang pada penglihatan-Nya oleh sebab jauh atau sangat halusnya atau sangat kelamnya. Lawannya Umyun, ertinya buta, iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Ia buta kerana jikalau Ia buta maka jadilah Ia kekurangan. Maka menerimalah aqal kita wajib bagi Allah Taala itu bersifat Bashir dan mustahil lawannya Umyun atau buta Adapun dalilnya firman-Nya dalam AlQuran: wallahu bashirun bimaa tamaluun, ertinya Allah Taala itu melihat apa yang kamu kerjakan. Tetaplah dalam Hakikat Bashir itu difahami dengan memahami sifat Salbiyah terlebih dahulu untuk menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala. * Bashir Allah Taala Qadim atau sedia, tiada diawali dengan buta. * Bashir Allah Taala Baqa atau Kekal, tiada diakhiri dengan buta. * Bashir Allah Taala itu Mukhalafatuhu lil hawadits, atau bersalahan dengan yang baharu, maha suci dari sekalian misal, dan tiada terdinding. * Bashir Allah Taala itu Qoimumbizzatihi atau berdiri pada zat Allah Taala, tiada meminta tolong pada sesuatu. * Bashir Allah Taala itu Wahdaniyah, atau Esa, tiada kam muttassil (Berhubung/bersusun) dan tiada kam mumfasil (tiada bercerai dengan sifat yang lain). 7. Kalam ertinya Berkata-kata Adapun hakikat Kalam itu satu sifat yang Qadim lagi azali yang sabit berdiri pada zat Allah Taala, maka dengan Dia berkata-kata pada yang wajib seperti firman-Nya: falam annahu laailahaillalah, ertinya ketahui oleh mu bahawasanya tiada tuhan melainkan Allah, dan berkatakata pada yang mustahil dengan firman-Nya: laukana fiyhima aa lihatun illallah lafasadatu, ertinya jikalau ada tuhan yang lain selain daripada Allah maka binasalah segala-galanya. dan berkata pada yang harus dengan firman-Nya: wallahu kholaqokum wamaa tamaluun, ertinya Allah Taala jua Yang menjadikan kamu dan barang perbuatan kamu.

Lawannya Bukmum, ertinya kelu atau bisu iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali dikatakan Ia bisu atau kelu kerana jikalau Ia bisu atau Kelu tiadalah dapat Ia menyuruh atau mencegah dan menceritakan segala perkara seperti hari kiamat, syurga, neraka dan lain-lain. Maka sekarang suruh dan cegah itu ada pada kita seperti suruh kita sembahyang dan cegah kita berbuat masiat. Maka menerimalah aqal kita wajib bagi Allah Taala itu bersifat Kalam dan mustahil lawannya bukmum, kelu atau bisu. Adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: wa kallamallaahu muusa taklimaan, ertinya berkata-kata Allah Taala dengan nabi Musa as dengan sempurna kata. Adapun Kalam Allah Taala itu satu sifat jua tiada Ia berbilang tetapi berbagi-bagi dipandang dari segi perkara yang dikatakan-Nya apabila Ia menunjukkan kepada suruh maka dinamakan amar seperti suruh sembahyang dan puasa dan lain-lain, jika Ia menunjukkannya kepada cegah atau larangan maka dinamakan nahi seperti cegah berjudi., minum arak dan lain-lain, jika Ia menunjukkan pada cerita dinamakan akhbar, seperti cerita raja Firaun , Namrudz, dan lain-lain. jika Ia menunjukkan pada khabar gembira dinamakan Waad seperti balas syurga pada orang beriman dan taat dan lain-lain, jika Ia menunjukkan pada khabar menakutkan maka dinamakan Waid, seperti janji balas neraka dan azab bagi orang yang berbuat maksiat dan kafir. Tetaplah dalam Hakikat Kalam itu difahami dengan memahami sifat Salbiyah terlebih dahulu untuk menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala. * Kalam Allah Taala Qadim atau sedia, tiada diawali dengan kelu. * Kalam Allah Taala Baqa atau Kekal, tiada diakhiri dengan kelu. * Kalam Allah Taala itu Mukhalafatuhu lil hawadits, atau bersalahan dengan yang baharu, maha suci dari sekalian misal, tiada terdinding dan tiada berhuruf atau bersuara. * Kalam Allah Taala itu Qoimumbizaatihi atau berdiri pada zat Allah Taala, tiada meminta tolong pada sesuatu. * Kalam Allah Taala itu Wahdaniyah, atau Esa, tiada kam muttassil (Berhubung/bersusun) dan tiada kam munfasil (tiada bercerai dengan sifat yang lain). Bahagian IV: Sifat Manawiyyah Adapun hakikat sifat manawiyah itu: hiyal halul wajibatu lidzati madaamati lidzati muallalati biillati, ertinya hal yang wajib bagi dzat selama ada dzat itu dikeranakan suatu kerana iaitu Maani, umpama berdiri sifat Qudrat pada dzat maka baru dinamakan dzat itu Qadirun, ertinya Yang Kuasa, Qudrat sifat Maani, Qadirun sifat Manawiah maka berlazim-lazim antara sifat Maani dengan sifat Manawiah, tiada boleh bercerai iaitu tujuh sifat pula: 1. QADIRUN, ertinya Yang Kuasa, melazimkan Qudrat berdiri pada dzat 2. MURIIDUN, ertinya Yang Menentukan maka melazimkan Iradat yang berdiri pada dzat

3. ALIMUN, ertinya Yang Mengetahui maka melazimkan Ilmu yang berdiri pada dzat 4. HAYYUN, ertinya Yang Hidup melazimkan Hayyat yang berdiri pada dzat 5. SAMIUN, ertinya Yang Mendengar melazimkan Sami yang berdiri pada dzat 6. BASIRUN, ertinya Yang Melihat melazimkan Basir yang berdiri pada dzat 7. MUTTAKALLIMUN, ertinya Yang Berkata-kata melazimkan Kalam yang berdiri pada dzat Bahagian V: Sifat Istighna Ertinya sifat Kaya, Hakikat sifat Istighna: mustaghniyun angkullu maa siwahu, ertinya Kaya Allah Taala itu daripada tiap-tiap yang lain. Apabila dikatakan Kaya Allah Taala daripada tiap-tiap yang lain, maka wajib bagi-Nya bersifat dengan sebelas (11) sifat, jikalau kurang salah satu daripada sebelas (11) sifat itu maka tiadalah dapat dikatakan Kaya Allah Taala daripada tiap-tiap yang lainnya. Adapun sifat wajib yang 11 itu ialah: Wujud, Qidam, Baqa, Mukhalafatuhu lil hawaditsi, Qiyamuhu binafsihi, Sami, Bashir, Kalam, Samiun, Bashirun dan Muttakalim. Selain sebelas (11) sifat yang wajib itu ada tiga (3) sifat yang harus (Jaiz) yang termasuk pada sifat Istighna iaitu 1. Mahasuci dari pada mengambil faedah pada perbuatan-Nya atau pada hukum-Nya, lawannya mengambil faedah, iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali kerana jikalau mengambil faedah tiadalah Kaya Ia daripada tiap-tiap yang lainnya kerana lazim diwaktu itu berkehendak Ia pada menghasilkan hajat-Nya 2. Tiada wajib Ia menjadikan alam ini. Lawannya wajib iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali kerana jikalau wajib Ia menjadikan alam ini tiadalah Ia Kaya daripada tiap-tiap yang lainnya, kerana lazim diwaktu itu berkehendak Ia kepada yang menyempurnakan-Nya 3. Tiada memberi bekas suatu daripada kainat-Nya dengan kuatnya. Lawannya memberi bekas iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali kerana jikalau memberi sesuatu daripada kainat-Nya dengan kuatnya tiadalah Kaya Ia pada tiap-tiap yang lainnya kerana lazim diwaktu itu berkehendak Ia mengadakan sesuatu dengan wasitoh Bahagian VI: Sifat Iftiqor ilahi Ertinya sifat berkehendak: hakikat sifat Ifthiqor: wamuftaqirun ilaihi kullu maa adaahu, artinya berkehendak tiap-tiap yang lainnya kepada-Nya. Apabila dikatakan berkehendak tiap-tiap yang lain kepada-Nya maka wajib bagi-Nya bersifat dengan sembilan (9) sifat, jikalau kurang salah satu daripada sembilan (9) sifat ini maka tiadalah dapat berkehendak tiap-tiap yang lainya kepada-Nya, Adapun sifat wajib yang sembilan (9) itu adalah:

1. Qudrat 2. Iradat 3. Ilmu 4. Hayat 5. Qodirun 6. Muridun 7. Alimun 8. Hayyun 9. Wahdaniah Selain dari sembilan (9) sifat yang wajib itu ada dua (2) sifat yang harus termasuk pada sifat Ifthiqor: 1. Baharu sekalian alam ini. Lawannya Qodim iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali kerana jikalau alam ini Qodim tiadalah berkehendak tiap-tiap yang lainnya kepada-Nya kerana lazim ketika itu bersamaan darjat-Nya 2. Tiada memberi bekas sesuatu daripada kainatnya dengan tobiat atau dzatnya. Lawannya memberi bekas iaitu mustahil tiada diterima oleh aqal sekali-kali kerana jikalau memberi bekas sesuatu daripada kainat dengan tobiat niscaya tiadalah berkehendak tiap-tiap yang lain kepadaNya kerana lazim ketika itu terkaya sesuatu daripadaNya. Maka sekarang telah nyata pada kita bahawa dua puluh delapan (28) sifat Istighna dan dua puluh dua (22) sifat Ifthiqar maka jumlahnya jadi limapuluh (50) aqaid yang terkandung di dalam kalimah laa ilaha ilallaah, maka jadilah makna hakikat laa ilaha ilallaah itu dua: laa mustaghniyun an kullu maasiwahu, ertinya tiada yang kaya dari tiap-tiap yang lainnya dan wa muftaqirun ilaihi kullu maadahu, ertinya dan berkehendak tiap-tiap yang lain kepadaNya. Ini makna yang pertama maka daripada makna yang dua itu maka jadi empat (4): 1. Wajibal wujud, iaitu yang wajib adanya. 2. Ishiqoqul ibadah, iaitu yang mustahak bagi-Nya ibadah 3. Kholikul alam, iaitu yang menjadikan sekalian alam 4. Maghbudun bihaqqi, iaitu yang disembah dengan sebenar-benarnya. Ini makna yang kedua maka daripada makna yang empat (4) itu jadi satu (1) iaitu: Laa ilaha ilallaah, Laa mabudun ilallah, ertinya tiada Tuhan yang disembah dengan sebenarnya melainkan Allah. Ini makna yang ketiga penghabisan maka jadilah kalimah laa ilaha ilallaah itu menghimpun nafi dan isbat Adapun yang dinafikan itu sifat Istighna dan sifat Ifthikhor berdiri pada yang lain dengan mengatakan: laa ilaha dan diisbatkan sifat Istighna dan sifat Ifthikhor itu berdiri pada dzat Allah Taala dengan mengatakan kalimah Ilallaah Laa = nafi, Ilaha = menafi, illa = isbat, Allah = meng-isbat Yang kedua kalimah laa ilaha ilallaah itu nafi mengandungi isbat dan isbat mengandung nafi seperti sabda nabi : laa yufarriqu bainannafi wal-isbati wamam farroqu bainahumaa fahuwa kaafirun, ertinya Tiada bercerai antara nafi dan isbat dan barang siapa menceraikan kafir. Seperti asap dengan api. Asap itu bukan api dan asap itu tidak lain daripada api. Asap tetap asap dan api tetap api: tetapi asap itu menunjukkan ada api inilah ertinya nafi mengandungi isbat dan isbat mengandung nafi. Tiada bercerai dan tiada bersekutu. Wallahu alam