Bahagian II: Sifat SalbiyyahAdapun hakikat sifat Salbiyyah itu: wahiya dallat alallafiy maalaa khaliyqu billahi aza wajalla, ertinya barang yang menunjukkan atas menafikan apa-apa yang tiada patut dan tiada layak pada dzat, pada sifat dan pada afal Allah Taala iaitu lima sifat:1. QIDAM, ertinya Sedia2. BAQA ertinya Kekal,3. MUKHALAFATUHU LIL HAWADITS ertinya Bersalahan Allah Taala dengan segala yang baharu.4. QIYAMUHU BINAFSIHI, ertinya Berdiri Allah Taala dengan sendiriNya.5. WAHDANIAH, ertinya EsaWahdaniyah

Maksud dari Allah itu bersifat dengan wahdaniyah adalah bahwa Allah itu esa, baik pada zat , sifat maupun af al.

Makna Allah itu Esa pada zat adalah :1.Bahwa zat Allah itu tidak tersusun dari beberapa juzu(bagian). Tersusunnya Allah dari beberapa juzu dinamakan dengan kam muttashil.2.Bahwa tidak ada satu zat pun. Baik pada yang wujud maupun imkan yang menyerupai zat Allah SWT . Penyerupaan terhadap zat Allah dinamakan dengan kam munfashil.Makna Allah itu esa pada sifat adalah:1.Bahwa tidak ada bagi Allah itu dua sifat yang bersesuaian pada nama dan makna seprti dua qudrat, dua ilmu dan dua iradah. Maka tidak ada bagi Allah itu kecuali satu qudrat , satu iradah dan satu ilmu. Adanya sifat yang berbilang-bilang seperti dua qudrat dan seterusnya dinamakan kam muttashil pada sifat.2.Bahwa tidak ada seorang pun yang memiliki sifat yang menyerupai salah satu daripada sifat-sifat Allah SWT. Adanya seseorang yang memiliki sifat seperti sifat-sifat Allah SWT dinamakan kam munfashil pada sifatMakna Allah itu esa pada af al adalah :1.Bahwa tidak ada perbuatan bagi seseorang karena Allah lah yang menciptakan perbuatan-perbuatan semua makhluk , baik itu golongan nabi, malaikat dan lainnya. Adanya perbuatan bagi selain Allah dinmakan kam munfashil pada af alKesimpulannya bahwa wahdaniyah yang terdiri dari wahdaniyah zat, wahdaniyah sifat dan wahdaniyah af al menafikan 5 kam yaitu:1.Kam muttashil pada zat yakni tersusunnya zat dari beberapa juzu.2.Kam munfashil pada zat yakni adanya suatu zat yang menyerupai zat Allah sehingga menimbulkan adanya dua tuhan atau lebih.3.Kam muttashil pada sifat yakni berbilang-bilangnya sifat Allah dari satu jenis seperti dua qudrat atau lebih. Dalam hal ini dibahas bahwa kam muttashil itu adalah sesuatu yang memiliki beberapa juzu sedangkan sifat tidaklah seperti itu. Dijawab bahwa para ulama menempatkan keadaannya yang berdiri dengan satu zat pada kedudukan tarokkub(terdiri dari beberapa juzu)4.Kam munfashil pada sifat yakni adanya selain Allah yang memiliki satu sifat yang menyerupai sifat Allah seperti ada bagi si zaed satu qudra yang dengannya dia dapat menjadikan dan meniadakan seperti qudrat Allah. Atau ada baginya iradah yang dia dapat mengkhususkan sesuatu dengan sebagian perkara-perkara yang mungkin . atau ada baginya ilmu yang meliputi segala sesuatu.5.Kam munfashil pada af al yakni adanya selain Allah yang memiliki satu perbuatan di antara beberapa perbuatan atas jalan menjadikan. Perbuatan bagi selain Allah hanya dihubungkan kepadanya atas jalan kasab dan ikhtiar.Adapun kam muttashil pada af al maka jika kita menggambarkannya dengan banyaknya perbuatan maka dia adalah perkara tetap yang tidak sah menafikannya karena perbuatan Allah itu memang banyak seperti menciptakan, memberi rezeki, menghidupkan, mematikan dan banyak lagi yang lainnya. Namun jika kita menggambarkannya dengan keikut sertaan selain Allah dalam satu perbuatan di antara beberapa perbuatan maka dia dinafikan juga oleh wahdatul af al.Dalil naqli wahdaniyah adalah firman Allah: = dan tuhan kamu adalah tuhan yang esa.Sedangkan dalil aqli wahdaniyah yakni wahdatuz zat dengan makna tidak ada yang membandingi atau menyerupainya adalah bahwa kalau tuhan itu taaddud seperti adanya dua tuhan maka tidaklah didapatkan sesuatu dari alam ini. Akan tetapi tidak adanya sesuatu dari alam ini adalah batil karena alam ini maujud dengan persaksian mata. Maka apa saja yang menghantarkan kepada taaddud itu adalah batil dan jika taaddud batil maka tetaplah wahdaniyah.Allah Bersifat WahdaniyahKita iktikadkan di dalam hati bahwa Allah Taala itu Esa (wahdaniyah) pada Dzat-Nya, Sifat-Nya dan Afal-Nya. Tidak ada baginya sekutu, bandingan, persamaan, lawanan dan tantangan. Allah tidak beranak dan tidak diperanakkan dan tidak ada bagi Allah seorang pun yang setara dengan Dia. Dalil akalnya adalah alam ini. Dalil naqalnya: Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka Mahasuci Allah yang mempunyai 'Arsy daripada apa yang mereka sifatkan. (QS. al-Anbiya: 22); Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan sekali-kali tidak ada tuhan (yang lain) beserta-Nya, kalau ada tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa makhluk yang diciptakannya, dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain. Mahasuci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu, (Qs. al-Muminun: 91).Maka mustahil atas Allah Taala itu bersifat dengan lawanannya yaitu berbilang (taaddud). Maka patut bagi mukmin bahwa ia melihatfiil(perbuatan)-Nya Allah Taala atas tiap-tiap sesuatu kejadian.

Sifat Nafsiah:Sifat Nafsiah iaitu dari zat itu sendiri, bukan sifat yang menumpang pada zat itu. Sifat ini dikatakan Nafsiah kerana tidak menunjukkan makna yang menumpang pada diri zat. Menurut Jumhur Ulama sifat ini menunjukkan kepada zatnya, bukan menunjukkan kepada perkara yang menumpang pada zat.Sifat Wujud dikatakan Sifat Nafsiah ertinya, wujud itu bukan merupakan sifat yang menumpang atau menempel pada Zat Allah s.w.t. akan tetapi Zat Allah s.w.t. itu dengan sendirinya kewujudan Allah. Ataupun Zat Allah dengan Wujud Allah tidak dapat dipisahkan. Berbeza dengan Sifat Maani seperti Ilmu, kerana sifat ini merupakan sifat yang menempel pada Zat Allah. Ertinya sifat Ilmu itu terpisah dengan Zat Allah. Sebab Allah mengetahui sesuatu dengan Ilmu-Nya, bukan dengan Zat-Nya. Hanya sifat wujud sahaja yang termasuk dalam Sifat Nafsiah.Sifat Salbiah:Salbiah maksudnya, menanggalkan, menolak ataupun menafikan. Maksud sifat Salbiah dalam hal ini iaitu menolak sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah s.w.t. Umpamanya menolak sifat-sifat yang tidak layak bagi Allah seperti Baqa ertinya kekal. Sifat ini menafikan sifat Fana ataupun binasa bagi Allah s.w.t.Sifat Maani:Sifat Maani ialah sifat yang Maujud atau ada yang berdiri pada Zat Allah s.w.t. yang menyebabkan Zat itu bersifat dengan suatu hukum Sifat Manawiyah. Umpamanya Sifat Maani seperti Ilmu, sifat ini ialah sifat yang berdiri pada Zat Allah. Ertinya Ilmu itu sifat Allah bukan Zat Allah. Allah s.w.t. dapat mengetahui sesuatu dengan Ilmu-Nya bukan dengan Zat-Nya. Yang menyebabkan zat itu bersifat dengan sifat suatu hukum Sifat Manawiyah maksudnya Allah dikatakan Kaunuhu Aliman (Keadaan-Nya Berilmu). Kerana Allah mempunyai sifat Sama maka Allah dikatakan Kaunuhu Samian (Keadaan-Nya Mendengar).Sifat Manawiyah:Sifat Manawiyah iaitu suatu perkara yang sabit atau yang tetap bagi Zat Allah s.w.t.bersifat dengan Sifat Maani. Di antara Sifat Maani dengan Sifat Manawiyah tidak terpisahkan. Misalnya Keadaan Allah Berilmu (Kaunuhu Aliman Sifat Manawiyah), ini kerana Allah mempunyai sifat Ilmu (Sifat Maani). Ataupun Allah s.w.t. dikatakan Kaunuhu Qadiran (Keadaan-Nya Berkuasa Sifat Manawiyah) kerana Allah mempunyai sifat Qudrat (Kuasa Sifat Maani) dan bergitu seumpamanya.Ada beberapa sebab sifat-sifat ini dinamakan dengan Sifat Manawiyah iaitu, Sifat Manawiyah merupakan cabang dari Sifat Maani. Sesuatu yang bersifat dengan Alim dan Qadir umpamanya tidak boleh bersifat dengan sifat-sifat itu melainkan setelah adanya ilmu dan qudrat baginya. Sifat Maani adalah sebagai ilat atau sebagai malzum kepada Sifat Manawiyah sejak Azali lagi, perhubungan antara keduanya adalah sebagai hubungan antara ilat dengan malulnya.Sifat yang Wajib bagi ALLAH:1.Sifat WUJUD: AdaAllah s.w.t. wajib memilikisifat Wujud ertinya Allah s.w.t. itu wajib ada. Allah s.w.t. adalah sebagai Zat yangWajibul Wujudertinya Zat yang wajib adanya. Wujudnya Allah s.w.t. tidak diragukan lagi, kerana adanya Allah dapat dibuktikan dengan dalil Al-Quran dan Al-Hadith (dalil naqal) dan dapat dibuktikan dengan akal (dalil aqali)Allah s.w.t. tidak ada yang menjadikan-Nya dan tidak pula Allah menjadikan diri-Nya sendiri. Adanya Allah tidak diduhului dengan tiada dan tidak diakhiiri dengan tiada. Dan mustahil Allah itu tiada. Wujudnya Allah s.w.t. mutlak ertinya adanya Allah s.w.t. itu wajib, dan mustahil jika Allah tiada ada. Kewujudan-Nya tidak dibatasi oleh sesuatu, waktu, keadaan mahupun tempat.Wajib pada Syara atas tiap-tiap mukalah mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu sungguh ada Allah Taala dan tidak terima Adam (tidak ada). Pengakuan didalam hati dengan tentu ada sungguh Allah Taala itulah dinamakan wajib pada aqal. Dan pengakuan tentu tidak, tiada Allah Taala itulah dinamakan mustahil.2.Sifat QIDAM: SediaQidam ertinya Sedia, iaitu adanya Allah s.w.t. tidak dengan permulaan dan mustahil bagi Allah kalau berpermulaan. Sebab jika Allah berpermulaan bererti ada yang menjadikan dan jika sesuatu itu ada yang menjadikan maka sudah pasti itu bukan Tuhan. Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, kerana Allah Dia-lah yang awal dan Dia-lah yang akhir.Qidamnya Allah, atau Allah itu dahulu atau sedia, ertinya adanya Allah itu tidak bermula dan tidak berakhiran itu maksud tiada kesudahan bagi Allah. Adanya Allah jelas dan nyata dan menguasai atas segala yang batin atau mengetahui segala yang tersembunyi. Zat-Nya tidak dapat disaksikan dengan mata begitu juga akal dan hati tidak mampu untuk mengetahui tentang-Nya.Sifat Qidam merupakan Sifat Salbiah, iaitu menafikan atau menolak sifat yang berlawanan dengannya. Jika sudah terang dan nyata Allah bersifat Qidam ertinya tidak berpermulaan, bererti sifat Qidam itu sendiri menafikan sifat yang menjadi lawan dengannya, iaitu sifat Huduts atau baharu. Adanya Allah sudah tentu semenjak dari zaman Azali lagi iaitu sebelum segala sesuatu itu ada. Setiap insan wajib mengimani tentang kewujudan Allah itu tidak berpermulaan dan tidak pula akan berakhir.Wajib pada syara atas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu sungguh Sedianya Allah Taala dan tidak terima Huduth (baharu atau berpermulaan). Pengakuan didalam hati dengan tentu sungguh Allah Taala bersifat Sedia itulah dinamakan dai wajib pada aqal, dan pengakuan didalam hati dengan tentu tidak baharu itulah dimanakan dia mustahil pada aqal.3.Sifat BAQA: KekalAllah s.w.t wajib mempunyai sifat Baqa,ertinya kekal ataupun tidak berkesudahan, wujud Allah kekal untuk selama-lamanya, tidak ada batasan waktu ataupun masa. Orang yang beriman kepada Allah menyakini bahawa yang menciptakannya itu kekal tanpa berkesudahan, begitu juga harus dipercayai oleh setiap insan bahawasanya kehidupan makhluk akan berakhir dengan kebinasaan dan kehancuran, dan akan ia kembali kepada Allah s.w.t. Yang Maha Kekal.Dengan mempercayai akan Allah mempunyai sifat Baqa, ianya akan menguatkan keyakinan tentang adanya kehidupan di akhirat, sebagai meneruskan kehidupan di atas dunia yang fana ini. Kerana masih ada Pencipta Yang Maha Baqa yang mengaturkan tentang kehidupan di akhirat kelak.Wajib pada syara atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu sungguh Allah Taala Kekal dan tidak menerima Fana (binasa). Pengakuan didalam hati dengan tentu sungguh Allah Taala bersifat Baqa itulah dikatakan wajib pada aqal, dan pengakuan tentu didalam hati akan binasa Allah Taala itu mustahil pada aqal.4.Sifat MUKHALAFATUHU LILHAWADITH: Berlainan dengan sekali makhlukAllah s.w.t. bersifat Mukhalafatuhu Lilhawadith, ertinya Allah berlainan dengan sekalian makhluk. Sudah tentu mustahil bagi Allah menyerupai akan sesuatu. Sebab Allah tidak sama dengan bentuk makhluk ciptaan-Nya, baik makhluk yang bernyawa ataupun tidak bernyawa. Berbeza Zat Allah dengan makhluk ertinya Zat-Nya tidak sama dengan makhluk. Berbezanya sifat-safit Allah dengan makhluk ciptaan-Nya maksudnya, sifat-sifat Allah tidak sama dengan makhluk.Perbezaan Zat Allah dengan sesuatu yang baharu maksudnya bahawa Zat Allah tidak sama dengan benda lain yang diciptakan-Nya, yang memiliki zat yang baharu. Berbeza sifat Allah dengan sesuatu yang baharu juga tidak sama dengan sifat segala benda selain Allah. Begitu juga dengan perbuatan Allah, tidak sama dengan perbuatan baharu atau segala benda yang ada di alam ini.Jika kita bayangkan Allah itu dengan sesuatu benda yang ada di alam ini bererti kita telah mempersekutukan Allah dengan yang lain, syirik hukumnya. Oleh sebab itu, berhati-hatilah dalam menghayati sifat-sifat yang wajib bagi Allah ini, jangan sampai pemikiran dan minda kita dipimpin oleh syaithan, sehingga sampai pada peringkat mempersekutukan Allah. Nazubillah.Wajib pada syara diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta itiqad dan mengaku putus didalam hati akan tentu sungguh bersalahan Allah Taala bagi segala yang baharu dan tiada menyamai-Nya (Mumathalatuhu Lilhawadith). Firman Allah Taala:Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.(Asy-Syura, 11)Dan bersalahan Allah Taala bagi segala yang baharu dan juga tidak menyamai-Nya itulah dikatankan sifat Mukhalafatuhu Taala Lilhawadith dan makna bersalahan itu tiga perkara:1)Bersalahan pada zat dengan makna Zat Allah Taala bukannya Jirim yang bertempat walaupun dimana tempat an makhluk itu semuanya jirim yang bertempat. Kalau bergitu tidak boleh dikatakan Allah Taala itu bertempat dimana-mana tempat, maka jika didapati didalam Al-Quran atau Hadith barang yang memberi waham menyerupai dan bertempat maka dinamakan ayat itu ayat Mutashabihat dan Hadith Mutashabihat.2)Dan bersalahan sifa itu ialah sifat-sifat Allah itu bukan Aradh yang bertangkap pada jirim dan bertempat bersama dengan jirim. Kalau bergitu. Tidak bolehlah dikatakan Allah Taala berhajat dimana-mana hajat dan sebagainya daripada sifat-sifat yang baharu. Dan bersalahan pada perbuatan itu ialah perbuatan Allah Taala, bukan seperti perbuatan yang baharu. Kerana perbuatan Allah Taala menjadikan yang tiada itu ada, dan bukan pula perbuatan Allah Taala itu daripada yang baharu.3)Dan dalil bersalahan Allah Taala bagi segala yang baharu dan tidak menyamai itu ialah kita fikir, jikalau Allah Taala tidak bersalahan bagi segala yang baharu, nescaya adalah Ia menyamai dengan sesuatu yang baharu ini, maka jika menyamai dengan yang baharu tentulah Ianya baru seperti itu juga dan iaitu bathal kerana telah terdahulu bersifat Qadim dengan dalil-dalil yang nyata maka tetaplah Allah Taala bagi segala yang baharu dan tidak menyamainya itulah pengakuan yang sebenar.5.Sifat QIYAMUHU BINAFSIHI: Berdiri dengan sendiriNya.Qiyamuhu Binafsihi maksudnya berdiri dengan sendiriNya, bahawa Allah bersifat berdiri dengan sendiri bukan bergantung dengan selain dari-Nya. Allah tidak bergantung terhadap yang diciptakan-Nya, sebaliknya sesuatu yang diciptakan-Nya itu setiap saat selalau berhajat kepada Allah s.w.t.Allat s.w.t. tidak berhajat dan berkehendak terhadap sesuatu yang lain, tidak memerlukan bantuan kepada makhluk-makhluk-Nya. Allah bersifat Qiyamuhu Binafsihi, mustahil jika Allah berhajat dan meminta pertolongan dengan alam yang akan binasa.Allah Maha Berkuasa memiliki segala apa yang ada dilangit dan bumi. Kemudian tidak sukar bagi Allah untuk mengurusi segala sesuatu yang ada di alam ini. Dia Maha Perkasa tidak pula Ia memerlukan bantuan dalam mengurusi segala ciptaan-Nya yang banyak itu.Wajib pada atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu sungguh berdirinya Allah Taala dengan sendirinya (Qiyamuhu Binafsihi), dan tidak berkehendak kepada yang menjadi dan tidak berkehendak kepada zat (Muhtajun Ila Ghairih).6.Sifat WAHDANIYAH: Allah Maha Esa (Ke-Esa-an)Wahdaniyah ertinya Allah Maha Esa, tidak berbilang-bilang jumlahnya. Esa Allah Taala itu ialah pada Zat-Nya, Sifat-Nya dan Afal-Nya. Allah itu Esa, maka janganlah sekali-kali kita membayangkan atau memikirkan bahawa ada tuhan yang lain selain daripada Allah. Beriman kepada ke-Esa-an Allah, memudahkan bagi kita untuk beribadah dan berharap kepada Yang Satu.Di samping kita percaya bahawa Zat Allah s.w.t. itu Esa, kita juga harus yakini bahawa sifat-sifat Allah itu mempunyai nilai yang tidak mengenal batas. Jika dikatakan Allah itu Maha Pemurah, maka pemurahnya Allah itu tidak mengenal batas. Jika Allah itu bersifat Maha Pengampun, maka ampunan Allah itu tidak mengenal batas. Walau betapa besar dosa dan kesalah nseseorang itu, jika Allah menghendaki keampunan-Nya, maka dosa-dosa orang tersebut akan diampuni Allah s.w.t.Dan makna Esa pada Zat Allah itu ialah Zat Allah yang tidak bersusun daripada beberapa Zat yang boleh dibilangkan dengan sekurang-kurangnya bilangan dengan baharu, boleh dikerat, dibelah dan dipotong seperti bagi zat yang baharu.Kam-mutashilZatBerbilangan yang berhubungan dengan Zat Allah Taala

SifatBerbilangan yang berhubungan dengan Sifat Allah Taala

PerbuatanBerbilangan yang berhubungan dengan Perbuatan Allah Taala

Kam-munfashilZatBilangan yang berasing-asing pada Zat Allah Taala

SifatBilangan yang berasing-asing pada Sifat Allah Taala

PerbuatanBilangan yang berasing-asing pada Perbuatan Allah Taala

Wajib pada atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku putus dalam hatinya akan tentu sungguh Allah Taala itu Esa pada Zat-Nya, Sifat-Nya dan Afal-Nya. Dan tidak Taaddud (berbilang-bilangan).7.Sifat QUDRAT: Allah Maha Kuasa (Pekuasa)Qudrat ertinya Allah Maha Berkuasa keatas segala sesuatu. Hanya Allah yang berkuasa, sedangkan selain Allah sebenarnya tidak mempunyai kekuatan dan kekuasaan. Kekuasaan Allah mutlak milik-Nya. Kekuasaan Allah itu bukan datangnya kemudian, tetapi sudah ada semenjak zaman Azali lagi, iaitu sebelum adanya sesuatu selain daripada Alah s.w.t.Allah s.w.t. menjadikan segala sesuatu yang dikehendaki-Nya. Firman Allah s.w.t.:Sesungguhnya keadaan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya: Jadilah, maka jadilah ia.(Yassin: 82)Pada sifat Qudrat, Allah Taala Maha Kuasa mengadakan dan meniadakan sesuatu mumkin, dan bagi Qudrat itu beberapa takluq (menuntut sifat akan satu pekerjaan lain daripada menuntut di Zat-Nya), iaini beberapa tugas.Wajib pada syara diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu sungguh ada Tuhan Pekuasa, iaitu Allah Maha Kuasa, dan tidak sekali-kali Ajzun (lemah).8.Sifat IRADAT: BerkehendakAllah s.w.r. mempunyai sifat Iradat, iaitu berkehendak, maksudnya bahawa Allah s.w.t. dalam menciptakan segala sesuatu berpedoman kepada kehendak-Nya. Begitulah alam semesta ini terjadi, kerana Kudrat dan Iradat Allah, diatas Kekuasaan dan Kehendak Allah s.w.t. dan tidak ada batasannya dan tidak dapat dilukiskan melalui fikiran manusia tentang keinginan Allah.Dan Iradat itu ialah satu sifat yang sedia kala pada Zat Allah. Dengan sifat Iradat, Allah Taala mengkehendaki dan menentukan mumkin dengan setengah-setengah barang yang harus atas mumkin.Wajib pada syara; atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh didalam hatinya ada Allah Taala itu bersifat Iradat, dan tidak menerima Karahah (terpaksa).9.Sifat ILMU: Allah Maha MengetahuiAllah bersifat ilmu, ertinya bahawa Allah Maha Mengetaui. Allah memiliki pengetahuan dan mengetahui akan segala sesuatu, yang sudah berlaku, yang sedang berlaku dan yang akan berlaku, baik di langit, dibumi mahupun yang diantaranya, dan segala sesuatu yang diciptakan-Nya.Dan Ilmu itu ialah sifat yang ada ia di Zat Allah Taala, yang nyata segala perkara yang wajib dan yang mustahil dan yang harus itu dengan Ilmu yakni dengan pengetahuan tidak jahil. Dan makna mengetahui akan segala perkara yang wajib itu mengetahui dengan sungguhnya dan mengetahuisegala yang mustahil itu mengetahui dengan tidaknya, dan mengetahui perkara yang harus itu mengetahui akan ada atau tiada atau akan tiadanya.Wajib atas syara atas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku didalam hati akan tentu sungguh ada di Zat Allah Taala itu Ilmu, dan tidak menerima akan Allah itu Jahlun (jahil).10.Sifat HAYAT: HidupAllah s.w.t. wajib mempunyai sifat Hayat iaitu hidup, dan mustahil bagi-Nya mempunyai sifat binasa yang sama dengan makhluk. Sifat hidup Allah ini tidak sama sebagaimana dengan kehidupan alam, seperti manusia, malaikat haiwan dan makhluk-makhluk yang lainnya. Allah hidup tidak berhajat terhadap sesuatu, seperti pada makhluk yang menghajatkan dan memerlukan nyawa, nafas, makan dan minum. Kehidupan makhluk merupakan hasil daripada pemberian Allah, maka pada saat yang dikehendaki-Nya, kehidupan makhluk itu dapat berakhir.Wajib diatas tiap-tiap mukalaf mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh didalam hatinya Allah mempunyai sifat Hayat, satu sifat yang ada pada Zat Allah dan dengan sifat Hayat ini Allah Taala hidup, dan tidak akan menerima akan Maut.11.Sifat SAMA: Allah Maha MendengarSama ertinya Mendengar dan Allah bersifat Sama bahawa Allah Maha Mendengar segala sesuatu yang diperkatakan oleh makhluk-makhluk-Nya. Allah Maha Mendengar baik yang kuat mahupun perkara yang dibisikkan oleh makhluk-Nya. Walaupun begitu pendengaran yang ada pada Allah tidak berhajat pada sesuatu yang ada pada makhluk-Nya.Wajib pada syara atas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh pada hatinya akan sifat Sama ini yang ada pada Allah Taala, dan tidak sekali-kali Allah menerima sifat Shomam (tuli).12.Sifat BASYAR: Allah Maha MelihatAllah bersifat Basyar ertinya bahawa Allah Maha Melihat apa sahaja yang ada di alam ini. Allah dapat melihat segala gerak geri makhluk-Nya. Namun Penglihatan Allah itu tidaklah sama dengan penglihatan makhluk ciptaan-Nya. Allah tidak berhajat seperti makhluk-Nya untuk melihat.Wajib pada syara atas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku didalam hatinya akan tentu sungguh ada pada Allah Taala itu sifat Basyar, dan iaitu satu sifat yang ada di Zat Allah. Tidak Allah sekali-kali menerima akan sifat Umyun (buta).13.Sifat KALAM: Allah Berkata-kataAllah mempunyai sifat Kalam atau berkata-kata, dan mustahil bagi Allah Yang Maha Agung itu bersifat berlawanan dengan sifat Kalam. Walaubagaimanapun Kalam Allah tidak seperti yang dihajatkan oleh makhluk-Nya. Kalam Allah itu dinamakan Wahyu yang diberikan kepada makhluk-Nya sebagai mendatangkan kebenaran-Nya.Wajib diatas tiap-tiap mukalaf itu mengetahui serta mengaku akan tentu sungguh pada hatinya akan Allah mempunyai sifat Kalam. Iaitu satu sifat yang sedia kala di Zat AllahTaala. Dengan adanya sifat inilah Allah tidak akan sekali-kali menerima sifat Bukmun (bisu)14.Sifat KAUNUHU QADIRAN: Allah tetap selalau dalam keadaan Berkuasa15.Sifat KAUNUHU MURIDAN: Allah tetap dalam keadaan Menghendaki16.Sifat KAUNUHU ALIMAN: Allah tetap dalam keadaan Mengetahui17.Sifat KAUNUHU HAYYAN: Allah tetap dalam keadaan Hidup18.Sifat KAUNUHU SAMIAN: Allah tetap dalam keadaan Mendengar19.Sifat KAUNUHU BASIRAN: Allah tetap dalam keadaan Melihat20.Sifat KAUNUHU MUTAKALLIMAN: Allah tetap dalam keadaan Berkata-kataRumusan daripada: Al-Misbahul Munir

6. SIFAT WAHDANIYAHArtinya bahwa Allah Ta'ala Maha Esa dam dzat,sifat dan perbuatan.~Maksud dari Allah Maha Esa dalam dzat ialah sesungguhnya tidk ada dzat lain yang menyerupai dzat Allah Ta'ala,dan dzat Allah Ta'ala tidk tersusun dari beberapa bagian/unsur tersusun dari beberapa bagian itu merupakan sifat-2 makhluk dan Allah Ta'ala disucikan atau tidak bisa disifati dengan sifat-2 makhluk.~Maksud dari Allah Maha Esa dalam sifat-2-Nya adalah sesungguhnya tidak ada satupun yang memiliki sifat-2 yg menyerupai sifat-2 Allah Ta'ala.Maka tidak ada satupun yg memiliki kekuasaan(qudroh) seperti halnya kekuasaan Allah Ta'ala sampi sifat yang 20.Dan Allah Ta'ala tidak memiliki dua sifat yang sama baik dalam nama maupun maknanya seperti dua sifat qudroh,irodah,ilmu melainkan satu sifat.Wahdaniyah (Esa atau Satu) adalah sifat Salbiyyah artinya sifat yang mencabut atau menolak keberadaan Allah lebih dari satu. Dalam arti lain bahwa Allah itu satu atau esa tidak ada Tuhan selain-Nya. Dia esa atau satu dalam Dzat, Sifat dan perbuatan-Nya.Allah itu esa dalam dzat-Nya. Artinya, bahwa dzat Allah satu, tidak tersusun dari unsur unsur atau anggota badan dan tidak ada satupun dzat yang menyamai dzat Allah. Allah itu satu dalam sifat-Nya artinya bahwa sifat Allah tidak terdiri dari dua sifat yang sama, dan tidak ada sesuatupun yang menyamai sifat Allah. Allah itu satu dalam fiil atau perbuatan artinya bahwa hanya Allah yang memiliki perbuatan. Dan tidak satupun yang dapat menyamai perbuatan Allah.Sedangkan sifat mustahilnya wahdaniyah bagi Allah yaitu Taaddud artinya banyak atau bilangan-Nya lebih dari satu, maka mustahil Allah lebih dari satu. Firman Allah: Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu Telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai Arsy daripada apa yang mereka sifatkan. (al-Anbiya: 22).Keesaan Allah itu mutlak. Artinya keesaan Allah meliputi dzat, sifat, maupun perbuatan-Nya. Meyakini keesaan Allah merupakan mabda atau prinsip, sehingga seseorang dianggap muslim atau tidak, tergantung pada pengakuan tentang keesaan Allah. Makanya untuk pertama seseorang menjadi muslim, ia harus bersaksi terhadap keesaan Allah, yaitu dengan membaca syahadat yang berbunyi Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah.Meyakini keesaan Allah juga merupakan inti ajaran para nabi, sejak nabi Adam as hingga nabi Muhammad saw. Jika keyakinan ini sudah diterapkan dari dahulu maka mustahil Allah itu lebih dari satu. Mustahil Allah itu banyak (Taaddud) seperti dua, tiga, empat dan seterusnya. Allah itu Maha Kuasa. Jika ada Allah lebih dari satu, dan bekerjasama, berarti mereka itu lemah dan tidak berkuasa. Dan jika mereka berselisihan maka terjadi sengketa antara mereka. Jadi mustahil Allah itu lebih dari satu. Kalau lebih dari satu maka Dia bukan yang Maha Kuasa lagi.Sekiranya ada di langit dan di bumi ilah-ilah selain ALLAH, tentulah keduanya itu sudah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai Arsy daripada apa yang mereka sifatkan. (Al-Anbiya: 22)Dengan menghayati sifat wahdaniyyah ini, kita insyallah akan terhindar dari berbagai faham yang bisa menyesatkan tentang keesaan Allah.ALlah ta'ala esa pada zat, sifat dan perbuatan. Hakikat ini menafikan berbilang-bilang ALlah ta'ala pada zat, sifat dan perbuatan-Nya.

Keterangan yang berikut dapat dimanfaatkan untuk menolak segala kepercayaan yang membawa kepada menyekutukan ALlah ta'ala (syirik) yang menyamakan sesetengah sifat dan perbuatan manusia dengan sifat dan perbuatan ALlah ta'ala yang akhirnya membawa kepada kerosakan iman.

Huraian

ALlah Maha Esa pada zat

1. Zat ALlah ta'ala tidak tersusun secara organik sperti ada tulang, daging, darah dan sebagainya yang disebut kam muttasil pada zat.

2. Tidak ada zat yang lain sama atau serupa dengan zat ALlah ta'ala yang disebut kam munfasil pada zat.

ALlah Maha Esa pada sifat

1. Sifat ALlah ta'ala tidak berbilang pada satu-satu jenis seperti dua qudrah (dua kuasa) yang disebut kam muttasil pada sifat.

2. Tidak ada sifat yang lain sama dengan sifat ALlah ta'ala yang disebut kam munfasil pada sifat.

ALlah Maha Esa pada Perbuatan

1. Tidak ada perbuatan lain yang sama atau serupa dengan perbuatan ALlah ta'ala disebut kam munfasil pada perbuatan.

Dalil Aqli.

Jika ALLah ta'ala tidak esa, maka perbuatan ALLah juga tidak esa; iaitu ada kalanya bekerjasama dan adakalanya tidak bekerjasama. Jika bekerjasama umpamanya tuhan pertama membuat langit dan tuhan kedua membaut bumi. Maka nyatalah sifat lemah pada tuhan sebab perlu saling tolong menolong. Jika tidak bekerjasama tentu ketika itu ada tuhan berkuasa dan ada tuhan yang lemah.

Maka logik akal tidak dapat menerima tuhan yang lemah, dan jelaslah ALlah Maha Esa pada zat, sifat dan perbuatan-Nya. Kewujudan alam ini menjadi bukti keesaan ALlah ta'ala.

Dalil Naqli

Firman ALlah :

()

Ertinya : Dan Tuhan kamu ialah Tuhan yang Esa, tiada tuhan selain Dia yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. (Surah al Baqarah : 163)

()

Ertinya : Jika ada kedua-duanya (langit dan bumi) tuhan selain ALlah, nescaya rosaklah kedua-duanya. Maha Suci ALlah, Tuhan yang mempunyai arasyh daripada apa yang mereka sifatkan. (Surah al Anbia' :22)WAHDANIAH, ertinya EsaAdapun hakikat Wahdaniah itu ibarat menafikan kam muttasil (berbilang-bilang atau bersusun-susun atau berhubung-hubung) dan kam mumfasil (bercerai-cerai banyak yang serupa) pada zat, pada sifat, dan pada afal.Lawannya An-yakunu wahidan, ertinya tiada ia esa. Mustahil tiada diterima oleh akal sekali-kali dikatakan tiada Ia Esa, kerana jikalau tiada Ia Esa tiadalah ada alam ini kerana banyak yang memberi bekas.Seperti dikatakan ada dua atau tiga tuhan, kata tuhan yang satu keluarkan matahari dari barat, dan kata tuhan yang satu lagi keluarkan dari timur, dan kata tuhan yang satu lagi keluarkan dari utara atau selatan, kerana tiga yang memberi bekas. Tentu kalau tuhan yang satu itu mengeluarkan matahari itu dengan sekehendakknya umpamanya disebelah barat, tentu pula tuhan yang lain meniadakkannya dan mengadakan lagi menurut kehendaknya umpamanya di sebelah timur atau utara atau selatan, kerana tiga-tiga tuhan itu berkuasa mengadakan dan meniadakan maka kesudahannya matahari itu tiada keluar.Maka sekarang kita lihat dengan mata kepala kita sendiri bagaimana keadaan atau perjalanan di dalam alam ini semuanya teratur dengan baiknya maka menerimalah aqal kita wajib diterima aqal Wahdaniah bagi Allah Taala dan mustahil lawannya berbilang-bilang atau bercerai-cerai.Adapun dalilnya firman-Nya dalam Al Quran: Qul huwallahu ahad, ertinya katakanlah oleh mu (Muhammad) Allah Taala itu Esa, yakni Esa zat dan Esa sifat dan Esa Afal.Adapun Wahdaniah pada zat menafikan dua perkara:a. Menafikan Kam muttasil, iaitu menafikan berbilang-bilang atau bersusun-susun seperti dikatakan zat Allah Taala itu berdarah, berdaging dan bertulang urat, atau dikatakan zat Allah Taala itu kejadian daripada anasir yang empat.b. Menafikan Kam mumfasil, iaitu menafikan bercerai-cerai banyak yang sebangsa atau serupa, umpama dikatakan ada zat yang lain seperti zat Allah Taala yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu.Maka Kam muttasil dan Kam mumfasil itulah yang hendak kita nafikan pada zat Allah Taala, apabila sudah kita nafikan yang dua perkara ini maka barulah dikatakan Ahadiyyatuzzat, yakni Esa dzat Allah Taala.Adapun Wahdaniah pada sifat menafikan dua perkara:a. Menafikan Kam muttasil, iaitu menafikan berbilang-bilang atau bersusun-susun sifat, seperti dikatakan ada pada Allah Taala dua Qudrat atau dua Ilmu atau dua Sami yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu.b. Menafikan Kam mumfasil, iaitu menafikan bercerai-cerai banyak yang sebangsa atau serupa seperti dikatakan ada Qudrat yang lain atau Ilmu yang lain seperti Qudrat dan Ilmu Allah Taala.Maka Kam muttasil dan Kam mumfasil inilah yang hendak kita nafikan pada sifat Allah Taala, apabila sudah kita nafikan yang dua itu maka baharulah dikatakan Ahadiyyatussifat, yakni Esa sifat Allah Taala.Adapun Wahdaniah pada afal menafikan dua perkara:a. Menafikan Kam muttasil, iaitu menafikan berhubung atau minta tolong memperbuat suatu perbuatan, seperti dikatakan Allah Taala jadikan kuat pada nasi mengenyangkan dan kuat pada air menghilangkan dahaga dan kuat pada api membakar dan kuat pada tajam memutuskan yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu.b. Menafikan Kam mumfasil, iaitu menafikan bercerai-cerai banyak perbuatan yang memberi bekas, seperti dikatakan ada perbuatan yang lain memberi bekas seperti perbuatan Allah Taala, yakni tiada sekali-kali seperti yang demikian itu.Maka Kam muttasil dan Kam mumfasil inilah yang hendak kita nafikan pada afal Allah Taala, apabila sudah kita nafikan yang dua ini maka baharulah kita dikatakan Ahadiyyatull afal, yakni Esa perbuatan Allah Taala.