TEORI DENOTASI DAN KONOTASI{study komparatif makna ayat-ayat
Al-Quran}Makalah ini disusun guna memenuhi salah satu tugas mata
kuliah:
Semantika Al-Quran Dosen Pengampu: Prof.Dr.Moh.Sahiron, phil
Disusun Oleh Ali Farhan (07530007)
JURUSAN HADIS FAKULTAS USHULUDDIN
TAFSIR
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA
2009Pendahuluan Kajian makna kata dalam bahasa tertentu menurut
sistem penggolongan semantik adalah cabang linguistik yang bertugas
semata-mata untuk meneliti makna kata, bagaimana asal mulanya,
bahkan bagaimana perkembangannya, dan apa sebab-sebanya terjadi
perubahan makna dalam sejarah bahasa. Disini penulis mencoba
sedikit mengkaji makna kata dengan menggunakan teori konotasi dan
denotasi dengan harapan membuka cakrawala keilmuan kita dan
mengembangkan pemahaman kita tentang1
makna-makna yang tersirat dalam ayat-ayat Al-Quran Pembahasan
Roland Barthes dan Teori Konotasi Denotasi. Roland Barthes adalah
seorang tokoh semiotika1 penganut madzhab Strukturalisnya Saussure,
jadi tidak jauh berbeda dengan konsep Strukturalis ala Saussure2
yang tetap menganggap bahwa dalam tanda linguistik terdapat dua
sisi yang saling berhubungan, yaitu penanda yang diistilahkan oleh
Barthes dengan Expression, dan petanda yang diistilahkan dengan
Content, kemudian keduanya terjadi Relasi (hubungan) yang
menimbulkan makna Denotasi atau makna sebenarnya. Kesatuan
expression yang berhubungan dengan content yang kemudian
menimbulkan makna denotasi disebut sebagai sistem I, sedangkan dari
sistem I ini kemudian berhubungan dengan content kedua yang
akhirnya memunculkan makna Konotasi atau makna tidak sebenarnya.
Dan kesatuan proses tadi sampai timbulnya makna konotasi kemudian
disebut sitem II. Makna konotasi yang terus menerus akan menjadi
Mitos, dan mitos yang terus-menerus akan menjadi Ideologi. Ketika
saussure hanya berhenti sampai pada hubungan penanda dan petanda,
maka Barthes meneruskan konsentrasinya pada makna konotasi yang
timbul dari hubungan antara kedua tanda linguistik tersebut. Jika
content berubah-ubah dari expresi yang tunggal, maka
content-content tersebut dinamakan dengan makna Konotasi, sedangkan
jika content-nya tetap dan expresinya yang berubahubah, maka itu
dinamakan dengan Metabahasa. Ayat 60 dari surat Al-Anfal mencoba
meninjau makna konotasi dan denotasi. Ayat itu berbunyi : rr&ur
Ngs9 $B OFstG$# `iB ;oq% Bur $t/h @y9$##) cq7d ? m/ rt !$# N2rtur
tyz#uur `B OgRr w NgtRqJn=s? !$# NgJn=t 4 $tBur (#q)Z? `B &x
@6y !$# $uq N3s9) OFRr&ur w cqJn=? Dan siapkanlah untuk
menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari
kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu)
kamu menggentarkan musuh Allah, dan musuhmu, dan orang-orang selain
mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya.
apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi
dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan).
Teori ini jika kita terapkan pada ayat diatas adalah, tidak begitu
jauh berbeda dengan konsep penanda dan petanda ala Saussure3.
Seperti yang ada pada lafadz ini berposisi menjadi1 Tafsir Semiotic
merupakan penafsiran yang lebih melihat pada analisa tentang
bagaimana sistem penandaan yang berfungsi pada teks al-Quran 2
Saussure dianggap sebagai bapak semiologi, dengan teori semiotiknya
yang terkenal dengan Struturalisme 3kata yang secara akar bahasa
berasal dari kata yang diartikan takut/gentar. Sedangkan kata
mayoritas mufassir mengartikan menakut-nakuti. Lafadz berposisi
sebagai sebuah penanda karena bersifat material, sedangkan petanda
dari lafadz tersebut berupa konsep yang muncul dari kata bisa
berupa tindakan menakut-nakuti saja, dan bisa juga muncul konsep
dalam benak kita yaitu menakut-nakuti dengan adanya unsur goncangan
dan mungkin juga menakut-nakuti dengan adanya unsur teror. Karena
menurut Saussure hubungan antara penanda dengan petanda
penanda yang dalam bahasa Barthes adalah expression atau ucapan,
sedangkan petanda yang berupa konsep yang dalam bahasa Barthes
adalah content atau isi adalah konsep tentang menakut-nakuti.
Adanya hubungan antara expresi dan content kemudian memunculkan
makna denotasi yaitu makna menakut-nakuti yang sesungguhnya. Dari
makna denotasi tersebut, maka muncullah makna konotasi dari yang
bisa berupa menakut-nakuti dengan teror statement, menakut-nakuti
dengan pelecehan, menakut-nakuti dengan ancaman, menakut-nakuti
dengan penyerangan atau bahkan menakut-nakuti dengan tindakan
pengeboman. Maka semua itu dinamakan makna konotasi. Dan jika
content-nya tetap yaitu konsep tentang menakut-nakuti, akan tetapi
expresinya berbeda-beda, seperti kata menghujat, mengancam,
menghardik, meneror, menyerang, atau mengebom, maka hal tersebut
dinamakan metabahasa.4 Dari beberapa tokoh semiotik, kiranya memang
Roland Barthes-lah yang terlihat lengkap dalam mengungkapkan apa
yang terpancar dari proses pemikiriran tentang suatu petanda
dibanding tokoh-tokoh lainnya seperti Saussure yang terkesan hanya
memberikan metode dengan menggambarkan tentang keterkaitan antara
tiga unsur dalam proses pemikiran dan Pierce yang justru
menggambarkan tentang keterkaitan hasil suatu interpretasi dengan
interpreter selanjutnya dan iluminasi-iluminasi seterusnya. Oleh
karena itulah penulis di sini berusaha ingin mencontohkan lebih
dalam tentang teori yang dikembangkan oleh Roland Barthes tersebut.
1. Denotasi Dari beberapa pemikirannya yang pertama adalah ia
mengungkapkan bahwa suatu kata menunjukkan adanya satu artian kata
sebagai maksudnya. Hal ini disebut dengan makna denotasi. Menurut
hemat penulis kalau dalam al-Quran pengambilan makna seperti ini
lebih cocok bila digunakan pada kalimat isim atau kata benda,
lebih-lebih pada cerita-cerita masa lalu baik yang telah terbukti
maupun belum sebagai penggambaran atau tamsil bagi pembacanya.
Suatu contoh dari makna ini tergambar pada lafadz dari surat
al-Fiil: 1, Os9r& ts? y#x. @ys y7 /u =ptr'/ @9$# Apakah kamu
tidak memperhatikan bagaimana Tuhanmu Telah bertindak terhadap
tentara bergajah Lafadz al-fil pada ayat di atas memang menunjukkan
arti yang sebenarnya, yaitu gajah yang mana ayat tersebut
menceritakan pasukan gajah saat-saat penyerbuannya ke kota makkah.
Selain itu ada contoh lainnya yaitu lafadz dan pada surat Ibrahim:
19, yang berupa konsep menakut-nakuti itu bersifat mana suka atau
arbitrer. 4Richard E. Palmer, Hermeneutics, Interpretation Theory
in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer.
Evanston:Northwestern Univ. Press, 1969, hal. 12-32
3
Os9r& ts? cr& !$# Yn=y{ NuqyJ9$# uF{$#ur d,pt:$$/ 4 b)
'to `N37d N'tur 9,=s2 7y Tidakkah kamu lihat bagaimana Allah telah
menciptakan langit dan bumi, apabila Ia berkehendak, Ia
menghilangkan kalian dan mendatangkan nya dengan makhluk (ciptaan)
baru. Lafadz dan pada ayat diatas berarti langit dan bumi sebagai
bentuk perumpamaan bagi manusia ataupun pembacanya. 2. Konotasi
Yang dimaksud dengan ungkapan ini adalah suatu lafadz tertentu
mempunyai beberapa artian kata. Pada penafsiran ini konten makna
lebih luas dari pada ekspresi atau penandanya, seperti penafsiran
pada lafadz yang terdiri dari tiga huruf pokok . - Adakalanya
lafadz tersebut berarti tidak bisa melihat karena gelapnya hari dan
tidak adanya pelita. Hal tersebut digambarkan pada surat
al-Baqarah: 18, BL N3/ J Ngs w tbq_t Tuli (tak bisa mendengar),
bisu (tak berkata), buta (tak bisa melihat) Adakalanya juga
menunjukkan arti orang yang buta hatinya meskipun tidak buta
matanya, seperti terdapat pada surat Yunus: 43, Nk]Bur `B Zt s9) 4
|MRr'sr& ksE }J9$# qs9ur (#qR%x. w cr 7 Sebagian dari mereka
merupakan orang yang memperhatikanmu, apakah engkau mampu
memberikan petunjuk meskipun mereka tidak memperhatikanmu. Ada juga
yang menunjukkan bahwa lafadz tersebut merupakan panggilan untuk
orang tersesat yang tidak mengakui bahwa al-quran itu suatu yang
haq, seperti pada surat Rad: 19 yJsr& On=t !$yJRr& tA
R& y7s9) `B y7i/ ,pt:$# `yJx. uqd` #$}#yJr& 4 $oV) .xtGt
(#q9'r& =t69F Adakah orang yang mengetahui bahwasanya apa yang
diturunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang
buta? hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil
pelajaran Adakalanya menunjukkan arti orang yang buta matanya,
seperti terdapat pada surat al-Anam: 50, b) 7?r& w) $tB #yrq
n
