SINFONÍA DE LA VIDA.pdf

8/12/2019 SINFONA DE LA VIDA.pdf

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Sinfona de la vida.Aspectos musicales en la obra de Jakob von Uexkll.

F Javier Gonzlez-Velandia Gmez

1Mundos invisibles

Cada especie animal habita un mundo invisible. Qu extraas intensidades acontecenen el interior de los organismos vivos? Qu potencias insondables? Arquitecturasdelirantes, vrtigos y xtasis, encuentros salvajes, tormentos y placeres sin par,emociones indescriptibles, melodas jams escuchadas, Qu misteriosas

constelaciones deben componer los paisajes ocultos (visuales, sonoros, tctiles,olfativos,) en la enorme proliferacin de mundos de la naturaleza! Estos espectculosejercen sobre nosotros una fascinacin semejante a los de los infinitos mundos que

pueblan nuestro Universo y de los que apenas conocemos una parte minscula.Justamente es ese carcter aliengena de los seres vivos lo que nos cautiva con unsentimiento mezcla de inquietud, perplejidad y curiosidad.

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Calle de una aldea, fotografa a travs de una mallay montajes fotogrficos de la visin de una mosca y un molusco.1

Hay empero entre el hombre y los animales una distancia insalvable. Clausurado en laesfera sin ventanas de su subjetividad, el hombre no puede sino contemplar el mundodesde las categoras que le son propias. Lo que nos abre a un mundo, almundointerpretado, nos cierra indefectiblemente la posibilidad de penetrar esos otrosmundosque coexisten con el nuestro. La subjetividad slo es posible en esa iluminacin-eclipsamiento del ser. No hay un mundo en s, objetivo, sino una explosin de mundos

diversos. Ms an: cada mundo est en continua transformacin, variando sininterrupcin su topografa, su espacio-tiempo peculiar, sus cualidades. La misma

pradera adopta un aspecto muy diferente para la nia que recolecta flores y para elbotnico que contempla con ojos eruditos la flora del lugar. Y qu decir de la abeja queliba entre las flores o del ratn de campo que corretea entre la hierba en busca desemillas! Como el caracol, cada organismo vivo porta su mundo-concha, essu mundo.Adentrarse en uno de estos mundos es asomarse a un abismo en el que presentimos el

1Jakob von Uexkll, Streifzge durch die Umwelten der Tieren und Menschen. Hamburg, Rowohlt,1956, pp. 40-41.

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placer y la angustia dionisiacos de nuestro propio aniquilamiento. Toda metamorfosisconlleva una prdida irreparable, la marca de una experiencia lmite.2

Cmo decirlo entonces? Cmo transitar el abismo? Imaginemos lo imposible: elmilagro de situarnos por detrs del yo-animal; devenir por un instante a travs de

una proyeccin mstico-astral- conciencia reflexiva dela conciencia ejecutiva delanimal, una especie de parsito invasor de su intimidad. Nada cambiara, pues lo queseguiramos teniendo es nuestra propia subjetividad finita enfrentada a lo innombrable(un homnculo-parsito.) No hay fusin posible entre conciencias. De ah laimposibilidad ontolgica de una posesin absoluta de otra vida ya sea humana o animal.El sdico puede violentar al animal (o al hombre), torturarlo hasta la muerte, pero suintimidad, el punto de fuga donde habita elpathos ltimo de la vida, escapar siempre atodo intento de violar su secreto, como un rescoldo inextinguible de libertad.

Cabe tambin la posibilidad remota de que los avances de la tcnica nos permitanalguna vez acceder de algn modo a la interioridad de la vida animal: una tcnica capaz

de decodificar los intrincados acontecimientos del sistema neuronal y revelarnos unaimagen sensible (visual, acstica, cinestsica, tctil,); una representacin mental detipo hologrficoo una imagen monitorizada de la misma. El problema se hace an mscomplejo si lo que pretendemos es tener acceso a las experiencias internas del animal(pulsiones, emociones, experiencia del tiempo, expectativas,) Nos movemos en elcampo de la ciencia ficcin, en el umbral de un lmite tal vez de una imposibilidadabsoluta. Pero incluso si algo as fuera posible, nos encontraramos ante un jeroglfico,que de nuevo nos remite al espectador y que no es otro que el hombre comozoon lgonechon.Brevemente: no existe experienciainmediatade una conciencia ajena, ms an sista no es humana. Anlogamente a como las condiciones (fsicas) de observacinalteran el comportamiento de las partculas atmicas, aqu es la propia mediacindelespritu la que incide en la interpretacin de su objeto (a su vez espiritual.)

2Crculos funcionales

No hay ni puede haberpropiamenteuna fenomenologa de los animales. La nica va deacceso a su interior es la interpretacin a travs de una sntesis especulativa de los datosque nos aportan la ciencia y la filosofa. La obra de Uexkll lo hace de modo ejemplar,inaugurando todo un campo de investigaciones: zoosemitica, psicologa animal,

etologa, ecologa, ontobiologa. Su punto de partida, su tesisprimera, es la afirmacinde la vida como un dato ontolgicamente irreductible. De este modo Uexkll buscarecuperar para la biologa su autonoma como ciencia eminente de la vida. Ladependencia fsico-qumica de la biologa supona en el fondo su disolucin. El modelomecanicista-determinista cartesiano reduca al animal a un mero autmata. No es deextraar que tal modelo acabara por extenderse al propio hombre, cuya diferenciarespecto al animal radica nicamente en su mayor complejidad. Tal prejuicio se fundaen un reduccionismo indefendible, cuya raz no es otra que la idea ilustrada de dominio.Dado que la vida a diferencia de las cosas inanimadas- no se deja reducir a funciones

2El carcter fascinante del animal posee a decir verdad una ambigedad inherente: imagen de

reconciliacin, del paraso perdido, y a la vez, prdida de la identidad, regresin al estadio salvaje,metamrfosis como castigo. Sobre estos aspectos vid. Max Horkheimer & Theodor W Adorno,Dialctica de la Ilustracin.

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exactas, a cuantificacin, fue necesario negar lo inmediato, que en el mejor de los casospas a ser considerado un fenmeno residual un epifenmeno-, y en el peor una puraentelequia, un residuo teolgico. Una operacin de semejante calado slo esposibledesde el prejuicio extremo de lo que Moore denomina falacia naturalista.3

En la introduccin a Incursiones a travs de los mundos animales y humanos: un libroilustrado de mundos invisibles, Jakob von Uexkll expone su teora de la vida animal.En oposicin frontal a la teora mecanicista del arco reflejo, de acuerdo a la cual el

proceso sensible consiste en la transmisin de un movimiento a travs de un circuito declulas un proceso fisiolgico- desprovisto de todo factor subjetivo, Uexkll sostieneque la informacin transmitida es un estmulo:

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Un estmulo ha de sernotadopor un sujeto y no se da en absoluto en merosobjetos.

La clula noes nos dice grficamente Uexkll- una mquina, sino un maquinista.El texto que sigue es de una densidad admirable:

De ello hemos de concluir, que cada clula viviente es un maquinista que nota yacta, y al que por tanto le son propios determinados signos-receptores(Merkzeichen) e impulsos o signos-efectores (Wirkzeichen.) Este mltiplenotar y obrar del sujeto animal en su totalidad ha de remitirse al trabajo conjuntode pequeos maquinistas celulares, los cuales disponen slo de un signo-receptory un signo-efector.

A fin de hacer posible un obrar en conjunto, el organismo se sirve de la clulasdel cerebro (tambin stas maquinistas elementales) agrupando una mitad deellas en su parte receptora de estmulos como clulas-receptoras (Merkzellen)

el rgano de la percepcin- en grupos ms grandes o pequeos. Estos grupos secorresponden con grupos de estmulos externos, los cuales penetran en el animala modo de preguntas. La otra mitad de las clulas cerebrales son empleadas por

el organismo como clulas efectoras (Wirkzellen) o clulas impulsoras, lascuales se agrupan a su vez en conjuntos con los que controla los movimientos delos efectores que transfieren las respuestas del animal al mundo externo.

Los grupos de clulas receptoras rellenan los rganos receptores del cerebro, ylos grupos de clulas efectoras constituyen el contenido de los rganosefectores del cerebro.

Si conforme a esto hubisemos de representarnos un rgano receptor como uncentro de grupos cambiantes de maquinistas celulares, los cuales son los

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G. E Moore: Principia Ethica.4Esquema del acto reflejo, segn Uexkll. R: receptor; Sc: clula sensorial; Mc: clula motora; E:efector. Op. Cit. p. 25.

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portadores de signos-receptores especficos, entonces permaneceran comoentidades individuales separadas en el espacio. Tambin sus seales receptorasquedaran aisladas, si no tuviesen la posibilidad de fundirse en nuevas unidadesfuera del rgano sensorial. Pero de hecho, esta posibilidad est presente. Lossignos-receptores de un grupo de de clulas receptoras se unifican, fuera del

cuerpo del animal, en unidades, que devienen propiedades del objeto subyacenteexterno al sujeto animal. Este hecho nos es a todos bien conocido. Todas lassensaciones de nuestros sentidos, que representan nuestras seales receptorasespecficas, se sintetizan como propiedades de las cosas exteriores, que nossirven de base como seales (Merkmale) para nuestro actuar. La sensacinazul deviene azul del cielo, la sensacin verde verdor del csped, etc. Enla seal azul captamos el cielo; y en la seal verde el csped.

Exactamente lo mismo ocurre en el rgano efector. Aqu las clulas efectorasdesempean la funcin de maquinistas elementales, que en este caso estnordenados en grupos perfectamente distribuidos de acuerdo a sus signos

efectores o impulsos. Tambin aqu existe la posibilidad de reunir los signosefectores aislados en unidades, que actan como impulsos dinmicos omelodas-impulso (Impuls-melodien) sobre los msculos subordinados a ellas.De donde los efectores activados por los msculos imprimen (aufprgen) suseal efectora o significado funcional (Wirkmal) en el objeto situado fueradel sujeto.5

La cualidad activa, que los efectores del sujeto confieren al objeto, esreconocible sin ms como la herida, que los quelceros de la garrapata infligenen la piel del mamfero sobre el que se precipita. Mas una vez que el fatigosohallazgo de las cualidades del olor del cido butrico y la temperatura adecuadaha tenido lugar, la imagen de la garrapata activa en su mundo ambiente haconcluido.

Garrapata.

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Expresado grficamente cada sujeto animal fija (angreift) su objeto con las patasde una pinza: un miembro-receptor y un miembro-efector. Con una transfiere alobjeto una cualidad percibida (Merkmal) y con la otra una seal efectora o

5Resulta llamativo el paralelismo con la interpretacin del til llevada a cabo por Heidegger en Ser ytiempo. Al igual que en la existencia humana, para el animal las cosas ante todo poseen un sentidoactivo, que la mirada reflexiva (objetivante) tiende a oscurecer. Slo en un acto de suspensin (derivadoy secundario) propio de la existencia humana es posible contemplar la cosa como mera cosadesligadade su enclave en el mundo abierto por el Dasein. No obstante, la radicalizacin de Heidegger en su

intento de impugnar todo resto de Idealismo no deja de resultar problemtica al dejar en la oscuridad losprocesos estticos y categoriales que hacen posible la aparicin del til.6Jakob von Uexkll: Op. cit., p. 23.Ilustaciones de Georg Kriszat.

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significado operativo (Wirkmal.) De este modo determinadas propiedades delobjeto devienen portadores de significados percibidos (Merkmaltrgern) y otras

portadoras de significados operativos (Wirkmaltrgern.) Dado que todas laspropiedades de un objeto estn interconectadas en la constitucin del objeto, laspropiedades operativas han de ejercer su influencia sobre las propiedades

portadoras de significado modificando as el objeto mismo. Esto quedaexpresado concisamente con la mayor claridad as: el significado operativoborra el significado percibido(das Wirkmal lscht das Merkmal aus.)

Adems de la seleccin de estmulos filtrados por los receptores y la efectuacinde los msculos, que confiere a los efectores determinadas posibilidades deaccin, el factor decisivo en el curso de toda accin del sujeto animal es antetodo el nmero y disposicin de las clulas receptoras, que por medio de susseales imprimen (auszeichnen) un significado a los objetos del entorno(Umwelt); y el nmero y disposicin de las clulas efectoras que por medio desus signos efectores dotan a los mismos objetos de significados operativos.

El objeto se integra en la accin slo cuando posee las propiedades necesariasque pueden servir, por una parte, como portadoras de significados perceptivos, y

por otra, como portadoras de significados operativos. Dichas propiedades han deestar en conexin por medio de una estructura conectora objetiva o contra-estructura (Gegengefge.)

Las relaciones sujeto-objeto quedan reflejadas con toda claridad mediante elesquema del crculo funcional (Funktionkreis.)

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7Esquema del crculo funcional: Merkwelt: mundo percibido; Wirkwelt: mundo actuado (campo deaccin); Innenwelt des Subjekts: mundo interior del sujeto; Rezeptor Merkmal-Trger: receptor, portadorde significado percibido (o de una nota); Wirkmal-Trger, Effektor: portador de significado operativo,efector; Gegengefge: contra-estructura, estructura conectora objetiva. La definicin del neologismoGegengefge aparece con mayor claridad en uno de los ltimos escritos de Uexkll: la

Bedeutungslehre. Cada portador de significado deviene un complemento (Komplement) del sujetoanimal en virtud de su integracin en un crculo funcional. De esta manera determinadas propiedades en tanto portadoras de significados percibidos o funcionales- desempean una funcin conductora,mientra que otras por el contrario poseen una funcin concomitante. Con frecuencia la mayor parte del

cuerpo de un portador de significado sirve como una contra-estructura o estructura conectora objetiva(Gegengefge) indiferenciada, cuya nica finalidad es conectar las partes portadoras de significadopercibido con las partes portadoras de significado operativo. (Bedeutungslehre, p. 110.)

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ste muestra el modo en que sujeto y objeto se relacionan estructuralmente yforman un todo conforme a un todo planificado (planmssiges Ganzes.) Siadems tenemos en cuenta que un sujeto est conectado a un mismo o diferentesobjetos a travs de otros crculos funcionales, obtendremos una visin del primer

principio fundamental de la teora del mundo en torno (Umweltlehre): a los

animales ms simples les corresponde un mundo simple; a los ms complejos,uno de mayor riqueza y complejidad estructural.8

3Subjetividad-es trascendental-es

La subjetividad monadolgica del animal posee un carcter trascendental. En la teorade Uexkll confluyen en una sntesis absolutamente original principios fundamentalesde la filosofa de Kant, Leibniz y de acuerdo a la interpretacin de Deleuze- Spinoza9.

El resultado es una ontolologa del reino animal: una monadologa trascendental.

En su nivel ms primitivo, la subjetividad animal opera el milagro de la sensacin. Lasensacin es lo que diferencia ontolgicamente a un ser vivo de las meras cosas. Envirtud de su corporalidad peculiar (vs. subjetividad) el animal tiene la capacidad derecibir estmulos, que aparecen objetivamente (fenmenos) envueltos en las formas a

priori de la sensibilidad: tiempo y espacio.10 La cualidad e intensidad de los datossensibles que constituyen el campo de la conciencia animal estn determinados por la

propia estructura del organismo y varan segn su complejidad de acuerdo a un plan(Zweckmssigkeit). Existe una armona oculta que vincula a todos los seres de lanaturaleza entre s y con su medio.

Cada ambiente es una unidad cerrada en s misma, que resulta de la captacinselectiva de una serie de elementos o de marcas en la Umgebung, que no esotra cosa, a su vez, que el ambiente del hombre. La primera tarea delinvestigador que observa a un animal es la de reconocer los portadores designificado que constituyen su ambiente. stos no estn, sin embargo, objetiva yefectivamente aislados, sino que constituyen una estricta unidad funcional o,como Uexkll prefiere decir, musical- con los rganos receptores del animalencargados de percibir la marca (Merkorgan) y de reaccionar ante ella(Wirkorgan). Todo sucede como si el portador de significado externo y su

receptor en el cuerpo del animal constituyeran dos elementos de una mismapartitura, casi dos notas en teclado sobre el que la naturaleza interpreta lasinfona supratemporal y extraespacial de la significacin, sin que sea posible

8Jakob von Uexkll: Op. cit., pp. 25-27.9Plan de composicin musical, plan de la Naturaleza, en tanto que sta es el individuo ms intenso yms amplio. Individuo cuyas partes varan de infinitas maneras. Uexkll, uno de los principalesfundadores de la etologa, es spinozista cuando define primero las lneas meldicas o las relaciones decontrapunto que corresponden a cada cosa y cuando, luego, describe una sinfona como unidad superiorinmanente que toma amplitud (composicin natural.) Deleuze: Spinoza. Filosofa prctica, cap. 6:

Spinoza y nosotros, p. 164.10Otro asunto fundamental a estudiar es el cmo el animal experimenta el espacio y el tiempo. Vid. op.cit. Uexkll, cap. 3, Die Merkzeit.

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decir cmo dos elementos tan heterogneos han podido llegar a estar tanntimamente vinculados.11

Los distintos rganos sensoriales del animal abren por lo tanto un campo trascendentalde experiencia que viene determinado por un espectro variable y unos umbrales de

intensidad (mximos y mnimos) - los cuales dependen de la especie y sus estructurassensoriales en particular. Es importante tener en cuenta que la sntesis (pasiva) deimpresiones llevada a cabo por la subjetividad rindeun entorno objetivamenteconfigurado (cualitativa y cuantitativamente.) Slo en un entorno, en el quedeterminadas marcas o seales aparecen como diferenciadas, recortadas en elespacio fenomnico y organizadas en campos sensoriales, es posible que el animalresponda de acuerdo a unas pautas y entre en funcionamiento el crculo funcional. Si

bien el significado operativo va ser el determinante (das Wirkmal lscht das Merkmalaus), no es menos cierto que la captacin de un significado perceptivo o seal esuna condicin a priori(en sentido lgico) para la accin. Temporalmente el procesoacontece empero de forma unitaria y cuasi-simultnea; la aprehensin de una seal y la

re-interpretacin de la misma como portador de significado operativo, con laconsiguiente respuesta, transcurren de unsolo trazo. De acuerdo con los psiclogos dela Forma, la organizacin es un rasgo originario de la experiencia-tesis de vitalimportancia y que aclara muchas de las contradicciones irresolubles derivadas de unamala comprensin de la nocin de impresin como dato atomizado y carente de todainteligibilidad. El campo de la conciencia animal se da en su grado ms elemental ydesde su inicio como estructura dotada de sentido. Determinadas cualidades poseernun carcter ms relevante en elplanpropio del animal (Bauplan), otras se limitarn auna mera funcin de relleno (Gegengefge) integrndose en la textura de un camposensorial (acstico, tctil, visual, olfativo, cinestsico o perteneciente a otras especies desensorios especficos de un animal y extraos a la percepcin humana.) Entre losdistintos campos sensoriales, a su vez, se establecen complejas relaciones estructuralesy de fusin que estn a la base de las respuestas efectoras y la constitucin de susentido; la sntesis esttica opera como fundamento trascendental de una sntesis desegundo gradoque crea el significado funcional.12

Respecto a su significado operativo distinguimos tres valores bsicos o valencias: 1) Elobjeto funciona como desinhibidor de una respuesta positiva; su significado operativoasume la funcin de una cualidad activa, una seal que dispara una accin vinculadaestructural y armnicamente con un motivo x (captura de alimento, seal sexual,movimiento mediado hacia un objetivo, etc.) 2) Valencia negativa: el objeto es causa de

una conducta de retraimiento, de carcter centrfugo (cualidad activa con valor ); lonegativo aparece objetivamente constituido como seal de obstculo, peligro, repulsin,etc., y ligado a los actos correspondientes: cambio de direccin, huida, mecanismosdefensivos, detencin, etc.) 3) Por ltimo, el objeto en cuestin puede aparecer comoirrelevante, como algo neutral, mero relleno en el flujo de sensaciones que se integranen el ambiente, carente por lo tanto de un significado operativo. El mismo objeto puede

11Giorgio Agamben:Lo Abierto: El hombre y el animal, pp. 57-58.12Adems de los crculos funcionales innatos, hemos de tener en cuenta aqullos surgidos mediante

aprendizaje. Dependiendo de su grado evolutivo, la conciencia animal es capaz dentro de sus lmites decrear nuevos crculos , haciendo emerger nuevas cualidades en su entorno. El mundo animal posee uncarcter dinmico y flexible dentro de su plan genrico.

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adoptar valores cambiantes en el tiempo dependiendo de la situacin y -desde luego- dela especie en cuestin.13

4Mundos en accin

En la constitucin de significado operativo el cuerpo desempea una funcin esencial,ya que es en virtud de su especificidad, de sus potencialidades, como el animalinterpreta y proyecta su conducta integrndose armoniosamente en su entorno(Umwelt.) De modo anlogo al hombre, el cuerpo animal funciona como un mediumtrascendental. El cuerpo presenta por as decirlo un estatus ontolgico ambiguo y nico:

por una parte, aparece como un fenmeno externo entre fenmenos; y por otra, como

cuerpo vivido (intracuerpo en la terminologa de Ortega) ligado ntima einmediatamente a la subjetividad. En ambos casos se trata de una realidad constituida, aligual que el resto de fenmenos que conforman el mundo; pero simultneamente, setrata de una estructura con funciones constituyentes y la subjetividad dependeontolgicamente de l para poder ser: la mente slo puede existir como menteencarnada en un cuerpo. Entre el cuerpo y el espritu se establece una relacin deestricta necesidad; no cabe concebirlos por separado. La ambigedad del cuerpo radicaen su estatus dual de objeto constituido y a la vez sujeto constituyente anclado en lasubjetividad.

Los crculos funcionales fundamentales son expresin de los instintos bsicos de lavida: territorio-medio vital, nutricin, defensa ante los enemigos y reproduccin. Todasestas esferas se engloban en lo que constituye el rasgo ms propio y genrico de la vida:la autoconservacin. Vivir esde acuerdo a la frmula de Goethe- es defender una

forma. Los significados operativos que se integran en los crculos funcionales propiosde cada especie como un complemento armnico de su estructura biolgica nosremiten a la corporalidad animal y su entorno vivido. La subjetividad animal, suespritu-cuerpo, forma una unidad con su entorno que ha de ser entendida en trminostrascendentales. Es justamente su carcter trascendental el que hace posible esa uninntima del sujeto (animal) con su Umwelt.

Cada componente de un objeto orgnico o inorgnico tan pronto como adoptael papel de portador de un significado en el espectculo de la vida de un sujetoanimal- deviene lo que denominamos un complemento (Komplement) en elcuerpo del sujeto, adecuado para portar un significado(Bedeutungsverwerter).14

En el caso del perro, Uexkll menciona las investigaciones llevadas a cabo por sucolaborador Sarris. En ellas Sarris observa como desde el momento en que el perroasocia una silla con una orden de sentarse, todo un mbito de objetos propicios

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Una teora de principios gestlticos dinmicos (de la constitucin del significado en la accin y suespacio topolgico) ha sido desarrollada por Kurt Lewin: Principles of Topological Psychologie.14Jakob von Uexkll: Bedeuutungslehre,pp. 108-9.

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(adecuados a la corporalidad del perro, no as para el hombre) para la accin encuestin pasan a presentar un tono-de-sentarse (Sitzton). No es el concepto de silla loque es determinante para el perro, sino esa cualidad operativa e intercambiable con laque aparecen determinados objetos o situaciones objetivas. Lo mismo es vlido para elresto de objetos que forman la casa desde la perspectiva del perro y que de acuerdo a su

crculo se clasificarn como: tono-alimento, tono-bebida, tono-trepar, tono-salida, tono-tumbarse, tono-obstculo, etc. Por ltimo, existen una multitud de cosas absolutamenteinservibles para el perro (libros, cucharas, etc.) y por tanto carentes de todo significado.

5Arquetipos

Si la impresin es un rasgo ontolgico que delimita el reino de los seres animados

respecto al resto de entes, un segundo rasgo igualmente esencial es sucarctersemitico. Lo que distingue al animal, como automaton spirituale15en expresin deLeibniz-Kant-, de un puro mecanismo, de un automaton materiale, es su capacidad dedar sentidoal mundo que habita. Por muy iluminadora que pueda resultar, la metforaciberntica del ordenador como modelo de comprensin del ser vivo no deja de ser purametfora. Entre el animal y el reloj media un abismo ontolgico; no se trata en modoalguno de una diferencia de complejidad, sino de esencia. Lo que hace tan eficaz alordenador es la velocidad astronmica con la que procesa datos, informacin, peroevidentemente la mquina ni se da cuentade lo que procesa, ni interpreta su sentido.Los datos que el ordenador procesa slo adquieren significatividad a travs de unintrprete el hombre-, que es donde estos signos por as decirlo cobran vida. Suequivalente sera el acto reflejo con el que el mecanicismo pretendi establecer unmodelo de animal, de acuerdo al cual, ste quedaba reducido a una maquinariasofisticada, un engranaje donde cada elemento se relacionaba con el resto segn unacadena precisa deinputs y outputs.

Ahora bien, qu son esos signos, seales, cualidades, marcas, portadores designificado, estmulos, motivos, significados funcionales, melodas, que constituyenlos mundos de los seres vivos? Uexkll es extremadamente cuidadoso en suterminologa y plenamente consciente del problema que surge al intentar establecer unamediacin con el lenguaje.16De ah su empleo constante de referencias musicales, que

no han de ser consideradas como algo casual, un recurso potico o extracientfico. Enefecto, la msica representa un medio de comunicacin nico, cuyo rasgo mssobresaliente y enigmtico es su carcter asemntico. Si bien es cierto que la msica

puede llegar a integrar aspectos del lenguaje, configurarse como un sistema retrico (unlenguaje que expresa afectos en la terminologa compositiva del Barroco), o asumirelementos mimticos, su peculiaridad radica en su auto-referencialidad, en su poderinmediato de aparecer como algo plenamente delimitado sin necesidad de apuntar a otrarealidad que a ella misma. De modo anlogo a como somos capaces de comprender

15Nuria Snchez: Si un caballo pudiera captar el pensamiento yo (AA XXV: 854).

Consideraciones sobre la presencia del animal en la biologa gris de Kant.16

En modo alguno se puede acusar Uexkll de antropomorfizar al animal, siendo en todo momentoconsciente de la distancia existente entre el mundo humano mediado por el lenguaje y el del animal. Deah su intento riguroso de establecer una terminologa precisa que haga justicia a la vida animal.

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una fuga de Bach o una obra electrnica de Stockhausen, sin recurrir al lenguajehablado, algo similar experimenta el animal en su entorno. Cuando el guila capta una

presa potencial, lo que experimenta en el flujo de datos sensibles es una unidad sintticade carcter musical, una especie de secuencia meldica que a su vez se combinaarmoniosamente con otra meloda propia dotando a la liebre de un significado funcional

(presa, alimento); el guila en ningn momento tiene conciencia de una liebre, ni deuna presa, -el animal no opera en trminos de significante-, pero a su modoexperimenta la situacin con una precisin casi total.

Antes de pasar a desarrollar estos asuntos con mayor detalle, conviene que nosdetengamos un poco en la cuestin del lenguaje. Como hemos visto, en la corriente desensaciones el animal fija determinadas unidades como polos de identidad objetiva. Enla tradicin filosfica y cientfica la idea de que lo que distingue al hombre del animales su capacidad de abstraccin vinculada al lenguaje es unnime. Hablar designificaciones, de expresiones compuestas de significante y significado, es algo queslo tiene sentido en el hombre. A diferencia del hombre, el animal slo puede operar

en trminos concretos, condenado a un nominalismo mudo.

La voz (phon) es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen tambin losdems animales, pues su naturaleza llega hasta a tener sensacin de dolor y de

placer y significrsela unos a otros; pero la palabra (logos) es para manifestar loconveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente alos dems animales, el tener, l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo ylo injusto, etc. y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y laciudad. 17(Aristteles: Poltica.)

El alma intelectual, porque puede comprender lo universal, tiene capacidadpara lo infinito. Por eso la naturaleza no poda imponerle determinadasestimaciones naturales, ni tampoco determinados medios de defensa o deabrigo como a los otros animales cuyas almas tienen capacidad de percepcin yotras facultades para cosas particulares. Pero en su lugar, el hombre posee pornaturaleza la razn y las manos, que son rgano de los rganos, por medio de lascuales puede preparar una variedad infinita de instrumentos para infinitosefectos.18(Thomae aquinatis:De regimine principum, lib. 1, cap. 1.)

Pero, igualmente, la razn tiene sus desventajas, porque el hombre, siendo el

nico animal que, por medio del significado universal de los vocablos, puedepensar en reglas generales, tanto en las artes como en el modo de vivir, estambin el nico que puede servirse de reglas falsas y puede transmitirlas as alos dems [] Por eso, el hombre yerra ms frecuentemente y con mayor

17Aristteles: Poltica.18Thomae aquinatis:De regimine principum, lib. 1, cap. 1: Naturale autem est homini ut sit animalsociale et politicum, in multitudine vivens, magis etiam quam omnia alia animalia, quod quidem naturalisnecessitas declarat. Aliis enim animalibus natura praeparavit cibum, tegumenta pilorum, defensionem, utdentes, cornua, ungues, vel saltem velocitatem ad fugam. Homo autem institutus est nullo horum sibi anatura praeparato, sed loco omnium data est ei ratio, per quam sibi haec omnia officio manuum possetpraeparare, ad quae omnia praeparanda unus homo non sufficit. Nam unus homo per se sufficienter vitam

transigere non posset. Est igitur homini naturale quod in societate multorum vivat. Citado en LeopoldoP. Prieto, Seminario:El hombre y el animal.

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peligro que cuanto pueden errar los otros animales. Adems, si lo desea, puedeensear de propsito a los dems lo que sabe que es falso, es decir mentir,haciendo as los nimos humanos hostiles a las condiciones de la sociedad y dela paz. Esto no puede ocurrir en la sociedad de los animales, puesto que lo que es

bueno o malo para ellos, es algo que juzgan exclusivamente con los sentidos y

no con las habladuras de los otros [] Incluso el hombre, dada su facultad dehablar [], puede engaarse a s mismo, pensando que es verdadero lo que no loes. La bestia, por el contrario, no puede engaarse a s misma.19(T. Hobbes,Dehomine, OL, II, 10, 3.)

Los animales no pueden hacerse ningn concepto; en ellos hay merasintuiciones. Por eso no podemos atribuir de ninguna manera razn a losanimales, sino solamente un analogon rationis. Este es un mero instinto, para elque no necesitan de razn alguna, puesto que una razn ms elevada lo haestablecido. Aunque alargsemos este instinto mucho ms an, nunca surgirauna razn, de la misma manera que si alargsemos una lnea al infinito, no

surgira una superficie de ella (Kant:Metaphysik Dohna, AA XXVIII: 594).20

Entre los animales, a diferencia de lo que ocurre con el lenguaje humano, elsignificado de las seales, de los momentos y de los sonidos expresivos no esestablecido por convencin y no puede ser adquirido por cada individuosingularmente, sino que corresponde a las modalidades de acciones yreacciones innatas, instintivas. El lenguaje de una especie animal, por tanto, esincomparablemente ms conservador que el nuestro, as como sus usos ycostumbres son bastante ms rgidos y vinculantes que los humanos.21(K.Lorenz,Lanello del re Salomone, o.c., 203.)

El mundo del animal carece de concepto. No hay en l palabras para fijar loidntico en el flujo de lo que aparece, la misma especie en la sucesin de losejemplares, la misma cosa a travs del cambio de las situaciones. Si bien nocarece de la posibilidad de reconocer, la identificacin se ve limitada a lo

prescrito por las exigencias vitales. En el flujo no hay nada que se halledeterminado como permanente, y sin embargo todo se conserva idntico, puestoque falta el saber respecto al pasado y una clara previsin del futuro. El animalresponde al nombre y carece de un s mismo; se halla encerrado en s y sinembargo abandonado a la exterioridad; una constriccin sucede a la

otra, y ninguna idea las transciende. (M.Horkheimer y Th. Adorno:Dialcticade la Ilustracin, p.292 y ss.)

Ahora bien, cmo hemos de entender esa percepcin limitada a lo concreto, a las purasrepresentaciones despojadas de conceptos, que parecen constituir el lmite de laconciencia animal en relacin al hombre? En su espectro variable el animal identificaunidades ya sean stas perceptivas o funcionales. Por lo tanto, hemos de presuponer enl una cierta capacidad de operar con arquetipos, un entramado semitico queconstituye una subjetividad especfica. No se trata de un fenmeno ajeno a la propiaconciencia humana. En el caso de los sonidos de la msica electrnica o en la pintura

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T. Hobbes,De homine, OL, II, 10, 3. Leopoldo P. Prieto, Op. cit.20Citado en: Nuria Snchez, Op. cit.21K. Lorenz: Lanello del re Salomone,o.c., 203. Leopoldo P. Prieto, op. cit.

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abstracta nos encontramos de continuo con objetos poseedores de un sentido, es decir:reconocibles e infinitamente repetibles (estructuras), cuya naturaleza trasciende elmbito de las significaciones sin por ello dejar de poseer sentido. Para decirloclaramente: el reino del sentido se sita ontolgicamente por encima del de la palabra;lo engloba como una regin propia (las expresiones y categoras del lenguaje.) Los

arquetipos animales no se limitan, por otra parte, al mbito objetivo (noemtico), sinoque tambin son aplicables a la esfera de afectos ligados a representaciones (nesis) eincluso a las tonalidades subjetivas del yo animal, poseedoras de lo que Uexklldenomina un Ichton (un yo-tono, una conciencia peculiar de identidad polarizada entorno a un centro, una Stimmung.)

6Una teora musical de la vida

En suBedutungslehreUexkll narra un recuerdo musical.22La orquesta delConcertgebeuw interpretaba una sinfona de Mahler bajo la batuta de Mengelberg. A sulado haba un joven sumido en una partitura en la que segua la compleja y poderosamsica. En su desconocimiento musical, Uexkll sinti curiosidad y le pregunt almsico qu razn haba en seguir con la vista lo que el odo captaba de formainmediata. El joven, un tanto airado, le respondi que slo a travs de la partitura era

posible obtener una intuicin plena de la obra de arte musical. Cada voz de un hombreo de un instrumento es un ser independiente, que sin embargo se funde a travs delcontrapunto con el resto de voces en una forma superior, que crece en riqueza y belleza,transportndonos al alma del compositor. Esta ancdota, nos dice Uexkll, le llev a

plantearse la siguiente cuestin:

Esta discurso sostenido con tanta firmeza despert en m la pregunta de si talvez la tarea de la biologa sera la de escribir la partitura de la naturaleza. 23

Entre los conceptos empleados por Uexkll para referirse al sentido se encuentra el detono. Los objetos que forman el hbitat del animal son vividos con un tonodeterminado (Erlebniston), que les dota de una cualidad de acuerdo a su funcin, la

cual desconocemos ciertamente en sucontenido subjetivo. Su efecto empero se puededeterminar a partir de su conducta.24 Tonos, vibraciones, resonancias, melodas,armona, contrapunto, formas: las analogas musicales forman parte esencial de lasemitica y la ontologa desarrolladas por Uexkll. Qu aspecto tendra la gran partiturade la naturaleza es una cuestin especulativa ante la que de momento no tenemos unarespuesta clara. Siguiendo la propuesta de Brett Buchanam en su libro Ontho-Ethologies: The animal environments of Uexkll, Heidegger, Merleu-Ponty and

22

Jakob von Uexkll Bedeuutungslehre,pp. 142-43.23Ibid. p.142.24 Prlogo de Adolf Portmann a Streifzge durch die Umwelten der Tieren und Menschen, p.11.

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Deleuze,25

podemos interpretar la analoga musical en relacin con sus equivalentesbiolgicos de acuerdo a cinco niveles o partes interconectadas:

1. Repiqueteos y/o ritmos celulares: La forma bsica de la msica, un simpletaido de campanas o un ritmo, la encontramos a nivel de lo movimientos

celulares. Dado que las clulas pueden ser sujetos por derecho propio, ellasson tambin capaces de formar parte en la construccin de la msica de lanaturaleza. Por ejemplo, Uexkll escribe: Las cualidades del ego de estascampanas vivientes hechas de clulas nerviosas se comunican unas con otra pormedio de ritmos y melodas: la finalidad de estos ritmos y melodas es resonaren el entorno (Umwelt.) (TM, 48)

2. Meloda de rganos: una meloda es algo ms compleja que un ritmo y perteneceal funcionamiento de los rganos. Uexkll escribe: El taido de las clulasaisladas, que consiste en una sucesin desordenada de sonidos, suenarepentinamente como una meloda uniforme. (TM, 51)

3. Sinfona del organismo: el organismo como un todo acta como una produccinsinfnica de las diferentes melodas de los rganos y ritmos celulares que loconstituyen, Por adicin de los diferentes taidos, ritmos y melodas juntos, seobtiene la sinfona de un organismo individual. Por ejemplo, Uexkll nos dice:El sujeto es diferenciado progresivamente desde su cualidad celular, a travs dela meloda de un rgano, hasta la sinfona del organismo. (TM, 51)

4. Armona de los organismos: la armona comienza con al menos dos organismosvivos actuando en relacin, pero la armona se puede ampliar a una colectividad,como una colonia, un enjambre o una manada. Por ejemplo, Uexkll a menudohace referencia al do contrapuntstico que forma una armona entre dosorganismos: Aqu observamos (en parejas) las primeras leyes musicalescomprehensivas de la naturaleza. Todos los seres vivos tienen su origen en undo (NCU, 118) O: Dos organismo vivos producen una relacin significativa,armoniosa entre s (TM, 52) Y ms adelante: La armona de las realizacioneses ms claramente visible en las colonias de hormigas y abejas. En ellas tenemosindividuos completamente independientes que mantienen la vida de la colonia atravs de la armona de sus interpretaciones [colectivas] (NCU, 118).

5. Composicin de la naturaleza: Cuando todas las partes de la naturaleza se unen,puede decirse que la naturaleza en s misma forma una composicin musical.Aunque Uexkll se muestra un tanto indeciso en nombrar una composicin

precisa, sostiene sin embargo con firmeza la unidad de la naturaleza: Lanaturaleza no nos ofrece teoras, por lo que la expresin una teora de la

composicin de la naturaleza puede resultar equvoca. Con una teora tal nosreferimos exclusivamente a una generalizacin de las leyes que creemos haberdescubierto en el estudio de la composicin de la naturaleza (TM, 52).26

25Brett Buchanam: Ontho-Ethologies: The animal environments of Uexkll, Heidegger, Merleu-Pontyand Deleuze,pp. 26-27.26Las abreviaturas se refieren a las obras: Bedeutungslehre. Leipzig: Verlag von J. A. Barth, 1940. (Thetheory of meaning, Semiotica 42, 1 (1982): 2582.), TM; y The new concept of Umwelt: A link

between science and the humanities, trans. Gsta Brunow. Semiotica 134, 1/4 (2001): 111123. (NCU).

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6Conclusiones - Coda

De acuerdo a Uexkll la tarea de la biologa como ciencia de la vida consiste en

esclarecer los sistemas semiticos propios de cada especie animal, as como establecerel plan de interrelaciones la gran partitura de la vida- entre las distintas especies y suentorno, que caracterizan a la naturaleza como totalidad. Trtase de un programainfinitamente complejo en el que confluyen disciplinas muy diversas en cuanto a susmtodos y objetivos (anatoma, fisiologa, zoologa, bioqumica, gentica, neurologa,embriologa, teora de la evolucin, medicina, ecologa, semitica, filosofa,) En suformulacin ms abstracta puede decirse que las teoras desarrolladas por Uexkll,desembocan en una verdadera ontologa en la que se incluye el ser humano- que cabedesignar como una monadologa trascendental. Ya con anterioridad la fenomenologa -en la exposicin llevada a cabo por Husserl- culmina de modo similar en una metafsicaen la que de modo original se sintetizan principios fundamentales de las filosofas

leibnizaina y kantiana.27

Lo que a mi juicio resulta plenamente novedoso y relevante en la obra de Uexkll es laconcepcin de animal como un ser queinterpretael mundo, un ser creador de sentido.Y es gracias a que el animal da un sentido a su mundo por lo que es capaz de establecerrelaciones con un entorno, trascendiendo as el espacio hermtico de su esfera. De estemodo Uexkll se enfrenta a toda una tradicin, que se remonta a los orgenes del

pensamiento occidental y que toma al lenguaje como modelo exclusivo en el quepropiamente se manifiesta significado. El lenguaje absorbe, por as decirlo, la totalidadde sentido, razn por la cual siempre se ha considerado al animal, en tanto que carentede razn (vs. lenguaje), como limitado a la inmediatez ms concreta, condenado a unnominalismo mudo del que es imposible que emerja algo ms all de las purasimpresiones individuales. Lo concreto es no obstante un concepto sumamente

problemtico, como muestra el hecho de que pese a todo, los animales captan con todaevidencia unidades, formas, poseen una experiencia. Establecer en qu consisten esosarquetipos que estn a la base de la conducta animal es una tarea arriesgada, perosumamente pertinente y necesaria.

La msica plantea una problemtica similar, lo cual queda claro al comprobar lasenormes dificultades y limitaciones de la aplicacin de modelos lingsticos a un modo

de comunicacin como la msica, de la que ni tan siquiera es evidente que constituya unlenguaje propiamente. Fue sin duda una intuicin genial de Uexkll el fijarse en lamsica como un modelo del que extraer conceptos creativos para su investigacin sobrelos mundos invisibles de los animales. Conceptos que en ningn modo como ya hesealado- han de ser considerados como una arbitrariedad o mera transposicin literaria.

Nada ms lejos de la rigurosidad de un cientfico tan serio como Uexkll.

En la msica nos encontramos ante estructuras sonoras sumamente complejas dotadasde sentido, estructuras que adems suscitan en nosotros reacciones subjetivas. Ytambin en las artes plsticas encontramos un sentido que trasciende al lenguaje,intraducible a sus categoras. Percibe el animal estticamente? Qu extraas armonas

27Vid. E. Husserl:Meditaciones Cartesianas,y Th. Celms:El Idealismo Fenomenolgico de Husserl.

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acontecen en la naturaleza? Tal vez la sabidura mtica ha intuido con mayorprofundidad que el pensamiento riguroso el misterio que rodea al animal y la msica,la existencia de otros mundos allende el mundo interpretado28, el oscuro

presentimiento de una posibilidad velada de reconciliacin.

Franz Von Stuck, Orpheus, 1891

28La expresin mundo interpretado es empleada por Rilke como rasgo diferenciador del mundohumano: Todo ngel es terrible. / Y as, pues, me contengo y ahogo la llamada seductora / que irrumpedel oscuro sollozo. Ay!, a quin podremos pues / recurrir? No a los ngeles, ni tampoco a los hombres./Y ya los animales con la sagacidad del instinto se percatan/ de cun inseguros y vacilantes son nuestros

pasos / en el mundo interpretado. Elegas Duinesas, Primera Elega, trad. de Jaime Ferreiro Alamparte.

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Hieronymus Bosch,El jardn de las delicias, 1480-1505.

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Bibliografa:

Agamben, Giorgio (2010):Lo Abierto:El hombre y el animal. Valencia: Pre-Textos.

Buchanam, Brett (2008): Ontho-Ethologies: The animal environments ofUexkll, Heidegger, Merleu-Pony and Deleuze. New York: Suny.

Deleuze, Gilles (1984): Spinoza: filosofa prctica. Barcelona: Tusquets. Horkheimer, Max & Adorno, Theodor W. (2001) :Dialctica de la Ilustracin.

Madrid: Trotta. Prieto, Leopoldo (2011): Seminario:El hombre y el animal. Madrid: CEU-

Instituto de Humanidades ngel Ayala. Snchez, Nuria (2008): Si un caballo pudiera captar el pensamiento yo

(AA XXV: 854). Consideraciones sobre la presencia del animal en la biologa

gris de Kant. Madrid: U.C.M., VIII Congreso de la Sociedad Hispnica deAntropologa Filosfica: Las dimensiones de la vida humana , 16-19 deseptiembre de 2008, (en prensa.)

Uexkll, Jakob von (1956): Streifzge durch die Umwelten der Tieren undMenschen: Ein Bilderbuch unsichtbarer Welten-Bedeutungslehre; Mit einemVorwort von Adolf Portamnn. Hamburg: Rowohlt

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