Upload
calvintel
View
235
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
1/31
Sistem Sosial Masyarakat
Suku NIAS
Sebagai Acuan untuk mengenal suatu Sistem sosial dalam
Masyarakat, khususnya pada Masyarakat NIAS.
Oleh :
Calvin Soanolo !elaumbanua "#"$%$$&
'urusan !eknik (erencanaan )ilayah *
+ota
akultas !eknik Sipil * (erencanaanInstitiute !eknologi Medan
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
2/31
+ata (engantarPuji syukur kita panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas rahmat dan
berkatnya yang telah Ia berikan Kepada kita. Sehingga Makalah ini dapat
terselesaikan tanpa ada hambatan dan masalah yang berarti. Dan juga saya
ucapkan terimakasih kepada teman-teman blgger! yang telah mempsting
artikel tentang Suku dan Kebudayaan "ias. Sehingga memudahkan saya untuk
menyusun makalah ini.
Dengan berbagi dan Mempsting aritikel tentang Sistem Ssial dan Kebudayaan
"ias! saya brharap selurah masyarakat "ias dapat mengenal kembali bagaimana
Kebudayaan! Sistem Ssial Suku "ias. Dengan Makalah ini! saya berharap
teman-teman baik itu Masyarakat "ias maupun teman-teman se #angasa dan
Setanah $ir dapat mengenal Sistem ssial Masyarakat "ias.
Dalam pembuatan makalah ini! tidak semuanya adalah hasil dari pemikiran dari
Penulis! tapi dari teman-teman blgger yang telah mempsting yang telah
langsung turun kelapangan untuk melihat sistem ssial budaya Suku "ias. Perlu
diketahui juga! De%asa ini sistem ssial dan budaya "ias sudah mulai memudar.
Dan bahkan ada kebudayaan yang telah memudar dan menghilang. Tidak semua
yang dipaparkan ini! De%asa ini masih di dijalani leh masyarakt "ias baik itu
hukum dan $dat istiadat.
Saya menyadari bah%a makalah ini masih jauh dari sempurna! leh
karena itu kritik dan saran dari semua pihak yang bersi&at membangun
selalu saya harapkan demi kesempurnaan makalah ini. Kami berharap
semga makalah ini dapat berman&aat bagi semua pihak yang
berkmpeten. $min.
Medan, 30 April 2013
'
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
3/31
Penyusun
-A!A ISI
Kata Pengantar
..............................................................
................................... i
Da&tar Isi
..............................................................
................................... ii
#$# I( PE"D$)*+*$"
'.'. +atar #elakang
............................................................................................
..... ''.,. umusan Masalah
............................................................................................
..... '
'.. Tujuan............................................................................................
..... '
#$# II ( ISI
,.' Pengertian Sistem Ssial
..............................................................
...... ,,., Kehidupan Ssial Masyarakat "I$S
....................................................................
$. #eberapa kebiasaan mendasar
..............................................................
...... #. Interkasi Ssial Masyarakat "I$S
....................................................................
/0. Tradisi Masayarakat "ias
.................................................................... 1
,
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
4/31
D. Pertarungan Identitas di #alik
....................................................................
''#atu
,. )irearki 2 Sistem Kekerabatan..............................................................
...... 'Masayarakat "I$S
,.3 Peraturan dan )ukum 45ndrak67
..............................................................
...... '8$dat "ias yang Mengutuk 4tidak mengenal Tuhan 7
#$# III( Sistem Ssial Masyarakat "I$S Dan Perencanaan 9ilayah dan Kta
.' Perencanaan Ka%asan 9isata
..............................................................
...... ':., Ka%asan +indung
............................................
........................ '1. Pembangunan Daerah Tertinggal
..............................................................
...... '1
#$# I;( PE"*T*P
.3 Kesimpulan
..............................................................
...................................
,<
D$5T$ P*ST$K$
............................................................................................
..... ,'
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
5/31
/ab "
(0N-A1232AN
"." 3atar /elakang
)ubungan Sistem Ssial #udaya dengan Perencaan 9ilayah dan Kta
Sistem ssial dan budaya ini merupakan sebuah kegiatan kehidupanbermasyarakat yang terdiri dari indi=idu-indi=idu yang melakukan kebiasaan!kegiatan! dan tata cara sehingga timbul sebuah kesatuan atau kmunitas4Emile Durkheim7. Dan Perencanaan 9ilayah dan Kta 4P9K7 merupakandisiplin ilmu yang terlahir karena adanya sebuah cita-cita yang sama dalammeningkatkan kehidupan yang seimbang antara SD$ dan SDM di %ilayah dankta tersebut. Sebuah %ilayah dan kta pasti terdapat kehidupan masyarakatyang saling melakukan interaksi ssial dan budaya di dalamnya. Maka dari itusebuah perencanaan %ilayah dan kta tidak akan berjalan dengan baik jikaperencana itu tidak mengenal sistem ssial dan budaya yang terdapat didaerah tersebut. #udaya juga mempunyai hubungan dalam perencanaan.Karena setiap daerah yang akan dibuat rencana itu pasti mempunyai budayadan adat istiadat yang berbeda-beda dalam kehidupannya. >adi! serangperencana harus bisa memahami budaya yang terdapat dalam daerah tersebutagar rencana yang dibuat terrealisasikan dengan lancar.
*ntuk itu! sangat dianjurkan untuk Mahasis%a Teknik Perencanaan 9ilayah danKta untuk mempelajari Sistem Ssial lebih lanjut. Sebagai bahan acuan! Setiap
Mahasis%a di tuntut untuk dapat mengenali sistem ssial yang ada padamasayarakat. Sebagai a%al mahasis%a harus dapat mengenali sistem ssialyang ada di daerah $sal Mahasis%a? suku Mahasis%a. $gar memudahkanmahasis%a untuk mengenali sistem ssial yang ada pada masyarakat.
Dalam hal ini! Penulis sebagai mahasis%a Perencanaan 9ilayah 2 Kta yangberasal dari suku "ias! akan memaparkan dalam Makalah ini bagaimana@Sistem Ssial yang ada pada Masyarakat?Suku "ias7.
".4 umusan Masalah• Mengenal apa itu sistem ssial
• Mengenal Kehidupan Ssial Masyarakat "I$S• )irearki dan Sistem Kekerabata Masyarakat "I$S
• Peraturan dan )ukum $dat "I$S
".& !u5uan (embahasan
Mahasis%a?i lebih mengenal bagaimana sistem Ssial yang ada padamasyarakat! yang pada umunya Sistem Ssialnya berbeda-beda yangsangat dipengaruhi leh budya. Yang kedepannya saat melakukanPerencanaan 9ilayah 2 Kta yang berkaitan dengan sistem SsialMasyarakat! serang Planner tidak kesulitan lagi mengenai sistem ssial
yang ada pada masyarakat.
'
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
6/31
/ab 4
ISI
4.". (engertian Sistem Sosial
Menurut Sosiologi "Sistem sosial" merupakan ciptaan dari manusia! dalam
hal ini "sistem sosial" terjadi karena manusia adalah makhluk ssial. $da
beberapa hal yang membuat manusia menciptakan "sistem sosial"! antara
lain karena ( A
Istilah "sistem" berasal dari bahasa Yunani "Systema" yang mempunyai
pengertian (
a. Suatu keseluruhan yang tersusun dari sekian banyak bagian.b. )ubungan yang berlangsung diantara satuan-satuan atau kmpnen
secara teratur.
>adi! dengan kata lain istilah "systema" itu mengandung arti sehimpunan
bagian atau kmpnen yang saling berhubungan secara teratur dan merupakan
satu keseluruhan. 4Sumber( Tatang M. $mirin! Drs.7.
Sedangkan pengertian "sistem sosial"! menurut Jabal Tarik Ibrahim dalam
bukunya Ssilgi Pedesaan! adalah sejumlah kegiatan atau sejumlah rang
yang mempunyai hubungan timbal balik relati& knstan. )ubungan sejumlah
rang dan kegiatannya itu berlangsung terus menerus. Dari tiga hal di atas
terdapat tiga hal pkk! yaitu (
a. Dalam setiap "sistem sosial" ada sejumlah rang dan kegiatannya.b. Dalam sustu "sistem sosial"! rang-rang dan atau kegiatan-kegiatan
itu berhubungan secara timbal-balik.c. )ubungan yang bersi&at timbal-balik dalam suatu "sistem sosial"
bersi&at knstan.
Dari uraian tadi menunjukkan bah%a "sistem sosial" merupakan kesatuan
yang terdiri dari bagian-bagian 4elemen atau kmpnen7! yaitu (
a. Brang dan atau kelmpk beserta kegiatannya.b. )ubungan ssial! termasuk di dalamnya nrma-nrma! dan nilai-nilai
yang mengatur hubungan antar rang atau kelmpk tersebut.
,
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
7/31
4.4 +ehidupan Sosial Masyarakat NIAS
Pemberian salam kepada sesama sangat tinggi nilainya terhadap satu dengan
yang lain. #ila seserang tidak bersapaan atau memberi salam kepada yang
lain! maka diantara kedua belah pihak sudah terjadi disintegrasi ssial yang
mungkin disebabkan leh si&at! gaya! cara jalan! tutur bahasa! cara berpakaianatau penataan rambutnya yang kurang diterima leh kebanyakan rang. >ika
si&at di atas tidak ada maka relasi mereka menjadi lebih akrab sehingga setiap
bertemu selalu menyapa dengan ucapan
“Ya’ahowu” (salam khas Nias), yang dilanjutkan dengan kata
“Yae nafoda” atau “Bol6g6 d6d6u l6 Afoda” (ini sirih kita atau maaf kita tidak
unya sirih)!
Dalam situasi tersebut kedua belah pihak saling memakan sirih. Setelah itubaru diakhiri dengan salam kembali dan kata
“ya’ami "a lala” (selamat jalan) se"agai kata erisahan!
A. /eberapa kebiasaan mendasar :1) Persiapan Orang yang hendak bertamu
Sebelum berangkat dari rumah! bila serang bapak yang pergi ke suatu
tempat 4teman atau pertemuan7 selalu mempersiapkan Sirih! yang di
persiapkan leh Istrinya kemudian menyimpannya di tempat Sirih.
Dalam perjalanan! setiap rang yang bertemu kepadanya selalu memberi
salam @YaCah%u dan mengambil sirih yang telah dipersiapkan dari rumah
dan diberikan kepada rang yang bertemu dengan dia mengatakan @Yae
na&da 4ini sirih kita7. Setelah selesai baru melanjutkan perjalanan di mana
tujuan pertamanya.
#ila serang ibu rumah tangga yang hendak bertamu baik pergi kepada
@Sitenga b8C8 4kerabat7 maupun kepada rang lain! terlebih dahulu
mempersiapkan sirih yang ditempatkan di @"aha "a& 4kempit sirih7! dan
setiap rang yang hendak bertemu selalu memberi salam @YaCah%u terus
bersalaman dan baru menyungguhkan sirih satu dengan yang lain.
2) Kebiasaan bila tamu datang di rumah
#ila seserang datang di rumah untuk bertamu selalu dimulai dengan kata
salam @YaCah%u dan dilanjutkan sikap bersalaman. Kemudian disambung
dengan kata @ Yae na&da 4ini sirih kita7 atau blg8 d8d8u +8Ca&da 4maCa&
tidak ada sirih kita7. #aru ibu rumah tangga menyuguhkan sirih kepada para
tamu. Pada saat saling mungunyah sirih yang disuguhkan timbal balik!
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
8/31
Ibu rumah tangga berkata( @)adia g8da aCa atau #ayaF 4apa makanan
kitaF7 dan sebagainya! @)ana %amikanigaF 4Kenapa kalian
mengundang kamiF7.
Tamu yang datang menja%ab( @+8 had8i! m8iga man8r8-n8r8 man8
4tidak ada! hanya sekedar jalan-jalan saja7.
Dari kata serang ibu di atas! itu bukan berarti menghendaki supaya ada
makanan dengan bertanya @apa makanan kita. Tetapi sapaan untuk
menindak lanjuti kata seterusnya supaya ada keakraban dan nampak lebih
dekat. #egitu sebaliknya dengan ja%aban dari tamu yang mengatakan
@hanya jalan-jalan sajaC atau @meminta makanan kami. Itu semua kedua
belah pihak hubungan mereka lebih kekeluargaan. )al ini juga tidak
dikatakan kepada rang yang tidak dikenal sama sekali. Kedua hal ini baik
sebagai tamu atau tuan rumah mempunyai tujuan yang berbeda dari pada
ungkapan pertama tadi.
Setelah beberapa saat baru tamu memberitahukan apa tujuan yang
sebenarnya dan tuan rumah baru berbicara yang sebenarnya sesuai dengan
tujuan yang dikehendaki leh tamu. Setelah selesai pembicaraan baru
dilanjutkan dengan kata @m&an8ga 4permisi! kami pergi7. Tuan rumah tidak
terus mengiGinkan pergi tetapi harus @+asaisi artinya kita tahan mereka
untuk menunggu makan. Dengan kata @TabaseC8 8da idan8 ua 4mari kita
minum dulu7 atau tabaseC8 8da %akhe sa&usi ua hana %a a8s8-a8s8 sibaik8
4mari kita tunggu makanan kita nasi putih dulu! kenapa tergesa-gesa sekali7
@)a %al8 di%-di%da 4hanya saja! tidak ada lauk pauk kita7.
Kata-kata di atas sikap tamu bisa menunggu bisa juga tidak. Karena hanya
merupakan basa basi. Dilanjutkan dengan kata maa& tidak ada lauk pauk
kita. Itu hanya menunjukkan kerendahan hati %alaupun kenyataannya lauk-
pauk mereka anak babi yang tambun! ayam atau @"iC%uru 4daging babi
yang sudah digarami7.
) Kebiasaan !aktu makan
Pada hari biasa masyarakat "ias makan tiga kali sehari. Pagi hari
masyarakat "ias! makan @Sinan8 4umbi-umbian7! siang hari mereka makan@umbi-umbian dan nasi sebagai @5angaG8khi d8d8 4makanan yang
menyenangkan7. Pada malam harinya mereka makan seperti makan siang.
Sehingga setiap hari mereka rutin makan nasi dua kali sehari. Pada hari
minggu mereka makan dua kali sehari makan sebelum pergi ke gereja dan
pada malam harinya.
Pada saat makan sedang berlangsung tidak bleh ngmng-ngmng
karena marah @Sba%i 4yang selalu menegur anggta keluarga bila
melalaikan ketertiban di rumah7.
Makanan nasi ini lebih tinggi nilainya dari pada makanan yang lain. #ila
makan! tidak bleh tersisa dan dibuang begitu saja. Kemudian kalau
3
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
9/31
dimasak harus pakai ukuran apakah Tumba 4jumba7! )inaya 4liter7! kata
4tekng7 dan lain-lain serta tidak bleh @+a&as8s8 4dipadatkan7 dalam
periuk! tidak bleh dipukul-pukul pinggir periuk dengan sendk. Semua
pantangan ini apabila tidak ditaati maka bisa berakibat marah @Sibaya
9ache 4pemilik dari pada nasi tersebut7 seandainya marah akibatnya bila
menanam padi tidak subur dan tidak menghasilkan banyak buah sertabanyak mendatangkan berbagai %abah penyakit dan bila dimasak @+8
mC8si 4artinya %alaupun satu jumba dimasak tetapi hasil masakan
nampak seperti satu liter7.
) Kebiasaan suami#istri bila pergi bersama
Brang "ias pada masa dulu bila pasangan suami-istri itu pergi bersama
mempunyai nrma adat tertentu yang mana bila pergi bersama kemana saja
baik ke ladang! ke sa%ah! pergi kepada paman atau pergi pada pesta-pestaselalu laki-laki di belakang dan perempuan di depan. )al ini menunjukkan
bah%a %anita itu adalah istrinya! yang %ajar mendapat perlindungan dari
berbagai gangguan! yang dicintai! yang dikasihani! serta menunjukkan rasa
tanggung ja%ab sebagai suami.
#ila seserang anak muda jalan bersama dengan saudaranya perempuan
atau temannya perempuan yang lain! haruslah berjalan bersam secara
beriringan. Tetapi jika berjalan bersama laki-laki berada di belakang dan
perempuan di depan! itu merupakan ejekan kepada rang yang melihat.
Mereka mengatakan apakah mereka itu suami-istriF $tau kenapa rang itupergi seperti suami istriF Ini juga suatu tanda kepada publik bah%a dari letak
jalan seserang mereka bisa mengetahui bah%a itu adalah suami-istri.
Penghrmatan dengan kata @YaCah%u dan @pemberian sirih dalam prsi
adat.
Menurut prsi adat perka%inan yang telah dituturkan dalam acara @5anika
Era-era mb8%8 4suatu acara yang menguraikan tentang silsilah keturunandari pada pihak penganten perempuan yang diberitahukan secara &rmal
kepada pihak penganten laki-laki mulai dari &amili terdekat sampai kepada
yang terjauh serta beban-beban yang harus ditanggung dalam hidupnya
sesuai dengan hubungan kekerabatan7. @)8n8 mb8%8 n a%ai! )8n8
mb8%8 n tsai 4ribuan jujuran sudah selesai! ribuan jujuran masih tersisa7!
artinya tanggung ja%ab terhadap mertua dan sanak &amili dalam bentuk
beban-beban tidak pernah putus sampai seumur hidup. Karena itu
kemampuan penghrmatan dengan harta benda sangat terbatas dalam
bentuk @#8%8! maka diberi kelnggaran untuk mengatasi hal tersebut!
yaitu jangankan penghrmatan dengan harta materi tetapi penghrmatan
dengan kata-kata sapaan @YaCah%u dan @5ameCe a& 4pemberian sirih7
/
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
10/31
kepada @Sitenga b8!8 dan lain-lain! maka itu sudah cukup yang setara
nilainya dengan empat alisi babi! dan dianggap sudah lunas utangnya yang
telah dituturkan dalam acara @5anika era-era mb8%8.
De%asa ini kebiasaan tersebut sudah tidak ada lagi! penghrmatan berupa
harta materi maupun penghrmatan dengan kata-kata sudah hampir tidak
ada lagi. Kita tidak tau bah%a dari kata-kata kita itu sudah ada nilainya yang
lebih dari @b8%8 atau makanan. Inilah yang dikatakan @) maig8 ami li
mri ba g8 artinya dengan penghrmatan kata-kata itu sudah cukup
senang dan berharga.
8
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
11/31
/. Interkasi Sosial Masyarakat NIAS
1) $ahasa Masyarakat nias
/ahasa Nias! atau 3i Niha dalam bahasa aslinya! adalah bahasa yang
dipergunakan leh penduduk di Pulau "ias. #ahasa ini merupakan salah satubahasa di dunia yang masih belum diketahui persis dari mana asalnya.
#ahasa "ias merupakan salah satu bahasa dunia yang masih bertahan
hingga sekarang dengan jumlah pemakai akti& sekitar setengah juta rang.
#ahasa ini dapat dikategrikan sebagai bahasa yang unik karena merupakan
satu-satunya bahasa di dunia yang setiap akhiran katanya berakhiran huru&
=kal. #ahasa "ias mengenal enam huru& =kal! yaitu a!e!i!u! dan ditambah
dengan 6 4dibaca dengan @e seperti dalam penyebutan @enam 7.
Penulisan
*ntuk menulis sebuah kalimat dalam bahasa nias! harus memperhatikan
beberapa aturan '. Dalam penulisan kata yang terdapat huru& duble harus
menggunakan tanda pemisah 4H7 cnth kata ( aCa 4 abang.7 ,. Semua kata
dalam bahasa nias asli selalu ditutup leh huru& =kal. 0B"TB) K$+IM$T
D$+$M #$)$S$ "I$S 6omasido kh7m7 soroi ba d7d7 gu8 yang artinya
@$ku menyukaimu dengan sunguh-sunguh. 6io tarai ia da9a irugi a9ara
aomasi gu kh7m78 yang artinya @Mulai saat ini hingga selama-lamanya
sayang ku pada mu. 61a9a l797 tema li gu8 yang artinya @Kenapa kamu
ngak menja%ab ucapanku.
Setiap ksa kata bahasa nias pasti memiliki huru& @7 memiliki bunyi ?e? dan@; memiliki bunyi ?%?
YaCah%u #iarlah engkau diberkati! bisa juga digunakan sebagai ucapan
salam
Tan6 "iha Pulau "ias
+i "iha #ahasa "ias
#osakata
A
• $bet )amil
• $bila #engkk
• $b6u #au
• $bua ? $%ua #erat
• $dg Pendek
• $etu Putus
• $&et Pahit
• $&6kh6 Perih
• $&u Kurus
• $hakh6 Terkikis
• $he Kaki
• $hn Tenang! Diam
• $hri )abis
• $ine Mari
• $kh $rang
• $khi $dik
J
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
12/31
• $la%a Tinggi
• $leu +ayu
• $li&a +ipan
4Kelabang7
• $li 0epat
• $lisi Pundak
• $l6s6 +icin
• $l6g6 elap
• $ma #apak
• $naCa Emas
• $nau Panjang
• $si aram
• $sl emuk
•
$su $njing
• $tar6 Tajam
• $te )ati
• $tul6 #enar!#etul
• $ukhu Panas
•
$uri )idup
• $%ena #arusan
/
• #aCi >enisKelamin Pria
• #aer +uar
• #akha Dalam
• #akhu Ikan+ele
• #ana #enang
• #ani ?Sekhula #uah Kelapa
• #anua Kampung
•
#aru #aju
• #as #aca
• #ali Tunggu
• #aa #a%ang
• #aa #ulan
•
#a%a Muka ?Mulut
• #eCe #eri
• #ekhu )antu
• #ele%a Parang
• #etua Perut
• #ngi Malam
• #%a Periuk
• #u ambut
• #uCul6l6 @Marga#uCul6l6
• #ua #uah
• #uku #uku
C
-
• Dadama Tempat Duduk
• Dalinga Telinga
• Dalu-dalu Bbat-batan
• Dania "anti
• Dar-dar Tempat Duduk
• Darua #erdua
• Duria Kabar
•
Teu )ujan
0
• Ebua #esar
• E&a6 +epaskan
• Emali Maling
•
Ena6 Supaya
• 5aCudu #erantem
• 5abali Pisah
• 5agam6i ?5aG6khi Memperbaiki
• 5ag6l6 Sama! Mirip
• 5ah6na #erbekal
• 5aigi +ihat
• 5akhili Mirip
• 5akhili L khili Mirip
• 5alakhi ? 5alukha >umpa ?Ketemu ?
#ertemu
• 5amaCala >ebakan
• 5amaka Penyiksaan
• 5amakhai )ubungan
• 5amati Iman
• 5a Ikut
• 5ama Sama
• 5amasi Kasih
• 5elai >ilad
• 5ena Pulpen
• 5eraC6 Peras
• 5ili Pilih
• 5& #urung
• 5uli Kembali
<
• aCa $bang
:
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
13/31
• ae Pisang
• ambara ambar
•
ara%a #askm
• as Kasur
• asa-gasa Sementara
• aC%u Pasir
• aC%e
"enek
• a%6khu ?$&6khu Empedu
• e&e Duit
• e&e u Duit Ku
•
elera Kelereng
• %i *bi
• %asa Pesta
• %asa @Marga%asa
• ul6 @Margaul6
• ul6 *lar
• ul ula
• uti unting
• 6na 4#ua6na7 Kenak4#uah "enas7
1
• )adia DuriaF $pa KabarF
•
)ala%a @Marga)ala%a
• )ala%a )anya Diatas
• )al6 $mbil
• )amega Kapan
• )ana Kenapa
• )aniha Man6"a%6 M6F Siapa $ja
Teman MuF
• )aniha "a%6M6F Siapa
Teman MuF
• )anu-hanu "a&as
• )are&a @Marga)are&a
• )arita @Marga )arita
• )arita Kacang
• )auga #6GiF >am #erapaF
• )a%aCara #erapa +ama
• )eG m6iC6F Mau kemanaF
• )eG SC6F Kamu +agidimanaF
• )ndr6
@Marga)ndr6
• )r6 Dsa
• )6r6 Mata
• )6tu Kentut
• )uku )ukum
•
I
• Ia daCa Sekarang Ini
• Idan6 $ir
• Ikhu )idung
• Ina Mamak
•
'
• >aji >anji
+
• Kaliru ibut
• Kda! 5t ambar
•
Kurusi #angku?Kursi
3
• +a&ul6 Diperas SambilDiputar
• +ala 0ara! >alan
• +alu Siang
• +angu acun
• +akha >anda
•
+a%e 9anita
• +i Suara ?#ahasa
• +i Suara
• +6 "asa #elum
• +6l6 $mpas
• +6Ci Marga+6Ci
• +6-l6 ? +6%i-l6%i Pinggang
M
• Mabu Mabuk
• Mai&u Sedikit
• MaCigi Terta%a?Keta%a
• Mak 0angkir !alasi elas
• Manag6 Mencuri
• Manere Miring
• Manga Makan
• Mani Mimpi
• Man6r6-n6r6 >alan-jalan
1
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
14/31
• Manu $yam
• Mas #angun
•
Maena Tari
• MbaCa #ak
• MeCe Menangis
• Mendre&a MargaMendre&a
•
M&6kh6 Sakit
• MGiGi ?Msindr #erdiri
• M6r6 Tidur
N
• "a%6 Teman
• "a%6#a%aCauri
Teman )idup
• "m umah bisa
juga @Bm
• "ukha Kain
O
• B&ul "gumpul
• Bmasi d aku suka ? akumau
• BmasiC6 disayangi
• Bmasi suka ? mau
• Bn $nak
•
Bn $la%e $nakPerempuan
• Bn Matua $nak +aki-laki
• Brahu apat
• Bri )idupkan
• Brma Kelihatan ?
Terlihat
• B%ul #ulat
(
• Pade )ebat
=
• L L L L
• abuta #uahambutan
• aga-aga Tempat $yamDari #ambu4Kandang$yam7
• asi asakan
• as asa
• atigae Pisang reng
• esileti esleting
• igi-rigi >agung
• 6&a 4tadrar6&a7 Salib4tanda salib7
• k kk
• rg6 >aga
• ti ti
•
ugi ugi
• S
• Salidi Kangkung
• Sami YangEnak
• Sa&et Yang
Pahit
• Sil6 mud6na-d6na Tidakdisangka-sangka
• Sanag6 Pencuri
• Sarae%a 0elana
• Sahag6l6 Terimakasih
• S6khi ? #aga #agus?#aik?0antik
• Sukhu Sisir
!
• TeCu Tikus
• Tak Peluk
• Tabali Kita
Tunggu
• Tali&us6 Saudara
• Tanga Tangan
• Tan6 B%i Sre
•
Tebai Tidak#leh?#isa
• Tenga #ukan
• Tesendra Ketemu4Sesuatubenda yangdicari Ketemu7
• Tla #leh?#isa
• T6t6Na Dada
• Tundraha Sampan?Perahu
• Tu "i&ar6 Tuak Suling
2
• *ma 0ium
• *mbu Sumber
• *ndre Kunyit
>
'
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
15/31
)
• 9aCauri Kehidupan
•
9aru%u @Marga9aru%u
?
@
• YaNug6 $nda! Kamu
•
YaC $ku!Saya
• Ya%a Diatas
• Ya%a baOrug Diatas Surga
• Oag6t6 @MargaOag6t6
• Oai @MargaOai
• Oebua @MargaOebua artinya@paling besar
•
Oendrat6 @MargaOendrat6
• Orug Surga
''
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
16/31
2) Sopan Santun Kekerabatan
Semua anggta keluarga dan kerabat bleh saling menyapa! hanyasaja cara menyapa di bedakan kepada yang lebih tua! daripada yang
lebih muda. Kepada yang lebih tua harus lebih hrmat daripada yang
lebih muda umurnya. $ntara mertua dengan menantunya perempuan
dan antara mertua dengan menantunya laki-laki mempunyai hubungan
yang erat sama seperti hubungan rangtua dengan anak kandungnya.
Demikian juga diantara yang beripar yaitu suami dengan istri saudara
laki-laki istrinya atau istri dengan saudara perempuan suaminya
dianggap seperti saudara kandung. Tidak ada garis pemisah antara
mereka! bleh bebas berbicara! hanya saja yang muda harus
menghrmati yang lebih tua. Kelakar diantara kedua kelmpk di atasbleh tapi harus dalam batas-batas kespanan. Yang tidak bebas
berkelakar ialah antara suami dengan saudara perempuan istrinya.
Kelmpk keluarga pihak istri lebih-lebih rangtua atau saudara laki-
laki istri mendapat penghrmatan yang lebih tinggi dari kelmpk
keluarga lainnya. Kalau mereka baru pertama kali datang?berkunjung
kerumah saudara perempuannya! mereka harus memtng seekr
anak babi minimal satu alisi. Tidak ada alasan tidak ada persediaan!
harus dicari biarpun berutang. Selain memtng anak babi biasanyapemilik rumah tersebut haruslah memberikan leh-leh?ba%aan
berupa satu ekr anak babi. >ika tidak dia akan merasa malu terhadap
tetangga dan rang sekampungnya apalagi kalau mereka mengetahui
kepergiannya itu. Itu sebabnya pihak keluarga istri jarang datang
kerumah anak perempuan! jika dilihatnya anaknya itu masih
diperkirakan belum baik jalan hidupnya?sengsara.
Perlu juga diketahui bah%a babi yang disuguhkan sebagai lauk!
tidaklah diptng secara sembarangan! karena yang disuguhkan dari
babi itu adalah rahangnya beserta daging yang senya%a dengan
rahang tersebut! jerhan atau alakha6 dan beberapa ptng daging
pahanya serta rusuknya. Inilah makanan penghrmatan yang paling
tertinggi! karena rahang atau simbi merupakan lambang sangkutan
atau tempat bergantung. 0ara memasak daging babi itu menurut adat
hanya direbus saja bersama garam sedikit.
>ika &adn atau n ala%e yang datang dan baru pertama kali datang
atau jika dia telah panen maka ia akan memba%a l6%6ta?ml6%6 ataumemba%a bingkisan makanan7 berupa daging anak babi yang sudah
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
17/31
direbus! nasi dan a&atau sirih kemudian ia akan dijamu dengan
memtng seekr anak babi! tetapi yang lebih ditnjlkan untuk
disuguhkan yakni kaki babi depan atau tangan babi bersama simbi.
Tangan melambangkan kecekatan! jadi yang disuruh-suruh. >ika mereka
pulang harus diserahkan manu atau ayam dan satu ekr anak babi
bersama bingkisan makanan.Penghrmatan diantara anggta kerabat! rang lain atau tamu
haruslah memberi salam yakni yaCah%u disusul dengan
penyuguhan afo disusul dengan menyediakan minuman dan makanan.
Kata yaCah%u di pergunakan saat bertemu dengan siapa saja yang
berasal dari "ias.
C. !radisi Masayarakat Nias
Tradisi +mpat #atu "ias
Tradisi melmpat batu atau yang biasa disebut leh rang "ias
sebagai &ahmb batu adalah pada mulanya dilakukan leh serang
pemuda "ias untuk menunjukan bah%a pemuda yang bersangkutan
sudah dianggap de%asa dan matang secara sik. +ebih jauh dari itu
bila sang pemuda mampu melmpati batu yang disusun hingga
mencapai ketinggian , m dengan ketebalan 3< cm dengan sempurna
maka itu artinya sang pemuda kelak akan menjadi pemuda pembela
kampungnya samuCi mbanua atau laCimba hr! jika ada knik dengan
%arga desa lain.
Tapi satu hal yang perlu diketahui bah%a tradisi lmpat batu ini tidak
terdapat di semua %ilayah "ias dan hanya terdapat pada kampung-
kampung tertentu saja seperti di %ilayah Teluk Dalam. Dan satu hal
lagi! tradisi ini hanya bleh diikuti leh kaum laki-laki saja! dan sama
sekali tak memperblehkan kaum perempuan untuk mencbanya
mengingat lmpat batu merupakan ajang ketangkasan yang nantinya
bila berhasil melmpat dengan sempurna yang bersangkutan akan
didampuk menjadi pembela kampungnya ketika ada perselisihan
dengan kampung lain.
Bleh karena begitu prestisiusnya kemampuan lmpat batu ini! maka
sang pemuda yang telah berhasil menaklukan batu ini pada kali
pertama bukan saja akan menjadi kebanggaan dirinya sendiri tapi juga
bagi keluarganya. #agi keluarga sang pemuda yang baru pertama kali
mampu melmpati batu setinggi , meter ini biasanya akan
menyembelih beberapa ekr ternak sebagai %ujud syukuran atas
keberhasilan anaknya.
http://arsipbudayanusantara.blogspot.nl/2013/08/tradisi-lompat-batu-nias.htmlhttp://arsipbudayanusantara.blogspot.nl/2013/08/tradisi-lompat-batu-nias.html
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
18/31
Karena suatu kebanggaan! maka setiap pemuda tidak mau kalah
dengan yang lain. Sejak umur sekitar J-', tahun atau sesuai dengan
pertumbuhan seserang! anak-anak laki-laki biasanya bermain dengan
melmpat tali. Mereka menancapkan dua tiang sebelah menyebelah!
membuat batu tumpuan! lalu melmpatinya. Dari yang rendah! dan
lama-lama ditinggikan. $da juga dengan bantuan dua rang temanyang memegang masing-masing ujung tali! dan yang lain
melmpatinya secara bergilir. Mereka bermain dengan semangat
kebersamaan dan perjuangan.
*niknya! knn meski sudah latihan keras tidak semua pemuda
akhirnya berhasil mele%ati undukan batu bersusun itu! bahkan tak
jarang dari mereka ada yang sampai patah tulang karena tersangkut
ketika mencba mele%ati batu tersebut. Tapi tak jarang pula ada
pemuda yang hanya berlati sekali dua tapi langsung mampu mele%ati
batu tersebut. Menurut kepercayaan setempat hal ini dipengaruhi leh&aktr genetika. >ika ayahnya atau kakeknya serang pemberani dan
pelmpat batu! maka diantara para putranya pasti ada yang dapat
melmpat batu. Kalau ayahnya dahulu adalah serang pelmpat batu
semasih muda! maka anak-anaknya pasti dapat melmpat %alaupun
latihannya sedikit. #ahkan ada yang hanya mencba satu-dua kali!
lalu! bisa melmpat dengan sempurna tanpa latihan dan pemanasan
tubuh.
Kemampuan dan ketangkasan melmpat batu juga dihubungkan
dengan kepercayaan lama. Seserang yang baru belajar melmpat
batu! ia terlebih dahulu memhn restu dan meniati rh-rh para
pelmpat batu yang telah meninggal. Ia musti memhn iGin kepada
ar%ah para leluhur yang sering melmpati batu tersebut. Tujuanya
untuk menghindari kecelakaan atau bencana bagi para pelmpat
ketika sedang mengudara! lalu menjatuhkan diri ke tanah. Sebab
banyak juga pelmpat yang gagal dan mendapat kecelakaan.
+antas kenapa para pemuda yang mampu melmpat batu kemudian
akan menjadi ksatria dikampungnyaF Itu lantaran ketika terjadi
peperangan antar kampung maka para prajurit yang menyerang harus
mempunyai keahlian melmpat untuk menyelamatkan diri mengingatsetiap kampung di %ilayah Teluk Dalam rata-rata dikelilingi leh pagar
dan benteng desa. Maka dari itu ketika tradisi berburu kepala rang
atau dalam sebutan mereka mangaihCg dijalankan sang pemburu
kepala manusia ketika dikejar atau melarikan diri! mereka harus
mampu melmpat pagar atau benteng desa sasaran yang telah
dibangun dari batu atau bambu atau dari phn taliCanu supaya tidak
terperangkap di daerah musuh.Itu juga sebabnya desa-desa didirikan
di atas bukit atau gunung hili supaya musuh tidak gampang masuk
dan tidak cepat melarikan diri.
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
19/31
Dan bagi pemuda yang dapat selamat dari perangkap musuh itulah
yang kemudian akan pulang ke kampungnya dengan segala
kehrmatan dan dielu-elukan sebagai pahla%an.
-. (ertarungan Identitas di /alik /atu
Dalam knteks kebudayaan "usantara! "ias adalah representasi dari
kejayaan Gaman megalitikum atau Gaman batu besar. Tradisi
pembuatan benda-benda kebudayaan yang terbuat dari batu sangat
massi& di pulau ini--dan mungkin tidak dapat dicari bandingannya di
ka%asan-ka%asan "usantara lainnya. )ampir setiap jengkal di daerah
"ias tersebar batu-batu besar dengan berbagai bentuk! seperti menhir!
dlmen! peti kubur! tugu! arca megalitik! tangga rumah! dan tempat
duduk.
#agi penduduk "ias! batu telah menjadi penanda bagi identitasseserang dan tertib ssial. Brang "ias secara turun-temurun me%arisi
ritual dan tradisi yang kmpleks! di mana hampir di setiap mmen
tradisi tersebut selalu melibatkan unsur batu di dalamnya. #atu
digunakan sebagai alat untuk mengabadikan mmen-mmen penting!
seperti upacara kelahiran! perka%inan! peneguhan status seserang
4owasa7! pemujaan rh leluhur! hingga kematian. Di balik batu tersebut
terpahat berbagai makna! seperti makna religi! status ssial!
keabadian! pengabdian 4terhadap leluhur7! dan pengetahuan.
Menurut kepercayaan rang "ias! pada hakikatnya sejak manusiadilahirkan ke bumi ia harus berjuang untuk mendapat gelar setinggi-
tingginya dengan menyelenggarakan beragam ritus %tata &ara dl
upa&ara keagamaan) secara bertahap. Psisi ritus sangat penting
dalam kebudayaan "ias! karena di balik semua ritus tersimpan
semangat untuk menyemaikan harga diri dan identitas.
Ke%ajiban menyelenggarakan ritus bermula dari perka%inan. Setelah
pasangan suami-istri dikaruniai anak! mereka %ajib melaksanakan
mamatoro toi nono atau ritus memberi nama kepada bayi yang baru
lahir dengan memtng beberapa ekr babi sesuai kesanggupan.
Setelah anak menginjak masa kanak-kanak! rang tua si anak %ajib
menyelenggarakan pesta dengan memtng satu hingga empat ekr
babi yang dibagikan kepada keluarga dan tetangga. Pesta ini bertujuan
untuk menanamkan perasaan harga diri pada anak melalui perhatian
dari keluarga dan tetangga sekeliling 4hlm. :17.
Brang tua juga %ajib memtng 8-', ekr babi setelah anak menginjak
de%asa. Setelah itu! pesta yang lebih besar masih harus
diselenggarakan. Dengan disaksikan seluruh anggta keluarga dan
rang kampung! harga diri anak kembali dimuliakan dengan ,3 ekr
babi sebagai ngksnya.
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
20/31
#udaya patriarki "ias membuat semua pesta yang dilaksanakan selalu
dalam knteks kebutuhan kaum laki-laki. Puncak dari semua pesta
yang harus ditunaikan leh laki-laki "ias adalah B%asa! pesta
terbesarnya. Kala itu ratusan ekr babi diptng! puluhan gram emas
dibagikan! dan ribuan tamu dijamu makanan selama tiga hari tiga
malam. Meskipun pelakunya harus menanggung risik eknmi yangserius! demi harga diri pesta itu harus ditunaikan. Dampak ssial
B%asa sungguh luar biasa. >ika seserang telah menunaikan B%asa!
maka setiap perkataannya dengan sendirinya telah menjadi hukum
adat.
ASemua perjuangan sudah gagal karena tradisi. "amun! yang namanya
adat sudah mendarah daging sehingga akan menjadi beban jika tidak
dilaksanakan.A Demikian kesaksian salah serang respnden dalam
buku (Bahan $eferensi) ini tentang B%asa yang dilaksanakannya.
Pundi-pundi kekayaan yang dikumpulkannya selama puluhan tahunludes atas nama tradisi ini. #ahkan! dia masih harus menanggung
sejumlah utang meskipun B%asa sudah ditunaikan puluhan tahun yang
lalu.
#erbicara tentang identitas dan harga diri! rang "ias juga me%arisi
sebuah tradisi yang bernama %angani "inu! yang leh banyak
pengamat luar dianggap biadab. %angani "inu adalah tradisi berburu
kepala manusia untuk keperluan memuliakan harga diri. Dulu! sebelum
Kristen datang! simbl kejayaan laki-laki "ias ditentukan leh seberapa
banyak kepala manusia yang telah dipenggalnya. Semakin banyakkepalanya! semakin diseganilah dia.
9aktu itu! tradisi %angani "inu juga berlaku bagi kaum lelaki yang
akan meminang caln istrinya. Ia harus mempersembahkan kepala
musuh kepada keluarga caln mempelai perempuan. Semakin banyak
jumlah kepala yang ditunjukkan di depan caln mertua! maka semakin
berharga lelaki tersebut.
Meskipun tradisi %angani "inu sudah lama ditinggalkan leh
masyarakat "ias! namun pembunuhan dengan memenggal kepalamasih kerap terjadi hingga sekarang. Menurut kesaksian penulis 4yg
men'adi sumber re(erensi 7 selama meneliti di sana! bayang-bayang
pemburu kepala di masa lalu masih menghantui kehidupan
kebanyakan rang "ias saat ini. $nak-anak kecil selalu dilarang
bermain pada saat hari menjelang malam agar terhindar dari petaka
itu. Kebiasaan para lelaki de%asa "ias yang selalu memba%a senjata
tajam ketika berpergian malam hari juga menunjukkan betapa bayang-
bayang Mangani binu masih kuat pengaruhnya di "ias 4hlm. J,7.
>hannes )ammerle dalam Asal&'sul %asyarakat Nias 4,
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
21/31
ka%asan yang secara tpgras membuat mereka harus tetap
selamat. )idup di ka%asan terpencil dengan sumber daya alam yang
terbatas membuat persaingan antarsesama rang "ias menjadi kuat.
Karena telah menjelma mejadi pla perilaku! suasana persaingan itu
menjalar hingga ke semua lini kehidupan rang "ias! yang selanjutnya
berujung pada persaingan memperebutkan restise di ruang ssial.
Setelah ajaran Kristen mulai menancapkan pengaruhnya di "ias sejak
akhir abad ke-'1! ritual-ritual adat yang tidak sesuai dengan iman
Kristen mulai ditinggalkan. Kristen melarang pembunuhan
antarsesama manusia! mengutuk tradisi pemujaan rh leluhur!
melarang mendirikan menhir dan membuat patung untuk mengenang
leluhur yang sudah meninggal! dan melarang pesta-pesta besar karena
terlalu brs.
Trans&rmasi adat ini berlangsung cukup massi&. Keajaiban dalampengabaran Injil terjadi pada '1'8 ketika digelar angefa e"ua
4Pengampunan #esar7 atau angesa e"ua 4Pertbatan Massal7 yang
dimtri leh misinaris Kristen 4 *endeling7. Sejak peristi%a tersebut!
rang-rang "ias mulai berani menghanyutkan patung-patung
per%ujudan nenek myang mereka! menhir! patung-patung de%a! dan
benda-benda peninggalan leluhur lainnya ke sungai.
Keberhasilan misi Kristen di "ias juga banyak ditentukan leh strategi
yang cerdik dalam mengkn=ersi ritual-ritual adat sehingga makna
ritual tersebut bergeser. 0nthnya adalah diberlakukannya ritualfanano "uno 4menanam bunga7 sebagai ganti famaoso dalo
4mengangkat tengkrak kepala rang yang sudah meninggal7.
0nth lainnya adalah tradisi lmpat batu di "ias. Tradisi ini
berkembang bersamaan dengan hadirnya para *endeling di pulau ini.
Tradisi ini sengaja diciptakan untuk menghapus tradisi berburu kepala.
Simbl kehebatan yang pada a%alnya ditentukan leh seberapa
banyak jumlah kepala yang berhasil dipenggal berusaha diganti
dengan kemampuan menaklukkan tumpukan batu yang menjulang.
"amun! resistensi terhadap agama baru juga muncul. )al ini
disebabkan leh ketidaksetujuan sebagian rang "ias terhadap agama
Kristen yang cenderung membenci adat. erakan resistensi di "ias
laGim disebut sebagai a+awosa. erakan ini telah melahirkan sekte-
sekte yang memadukan berbagai unsur kepercayaan! seperti ajaran
Kristen! Islam! dan unsur-unsur budaya megalitik. Menurut catatan
Kantr *rusan $gama "ias! sampai tahun ,
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
22/31
Kehadiran buku ini menurut saya tepat %aktu! karena setelah gempa
besar dan tsunami melanda "ias pada ,
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
23/31
&. Si9ilayaitu( kaum cerdik-pandai yang menjadi anggta badan musya%arah
desa. Mereka yang selalu bermusya%arah dan bersidang BOrahuD pada
setiap masalah-masalah yang dibicarakan dalam desa! dipimpin leh
#al6 OiCulu dan SiCulu lainnyaQ
#. Satoyaitu( Masyarakat biasa 4masyarakat kebanyakan7 juga sering disebut
Ono mbanua atau si Eag7l7Fg7l7 atau niha si to97l7G
H. Sauyu B1arakanaD perang! kemudian mereka menjadi budak.
Sistem +ekerabatan Masyarakat Nias
a. adi dengan terjadinya perka%inan ini berarti ka%indalam lingkungan marga atau mad yang sama. Itulah sebabnya di
daerah "ias kita jumpai suami?istri yang marganya sama.
b. +elompok +ekerabatanKelmpk kekerabatan rang "ias terkecil adalah sangambat6 yaitu
keluarga batih! tetapi kelmpk yang penting adalah sangambat6
sebua! yakni keluarga besar =irilkal yang terdiri dari keluarga batih
senir ditambah lagi dengan keluarga batih putra-putranya yang
tinggal serumah! sehingga berupa sebuah rumah tangga dan satu
kesatuan eknmis. abunganLgabungan dari sangambat6
sebua dari satu leluhur disebut Mad 4di "ias *tara! Timur dan#arat7 atau ana 4di "ias Tenggara di "ias Selatan7.
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
24/31
5ungsi kelmpk keluarga dari kedua belah pihak ini! paling
mennjl dalam upacara peralihan dari tingkat hidup remaja
ketingkat hidup berkeluarga. >adi! apabila anak sangambat6 tadi
terutama anak perempuan ka%in maka yang banyak memegang
peranan ialah keluarga dari pihak suami. Mulai dari a%al upacara
sampai berakhir! mereka yang menjadi penghubung antara pihaklaki-laki dan rangtua perempuan serta yang menentukan segala
sesuatu yang berhubungan dengan upacara tersebut. Mereka ini
merupakan kelmpk kekerabatan yang disebut menurut dekatnya
dengan sangambat6 tadi. Kelmpk keluarga yang paling dekat
yaitu yang sekandung dan sepupu dihitung dari garis keturunan
pihak laki-laki yang disebut I%a.Saudara sepupu tingkat kedua disebut )u%a dan saudara-saudara
tingkat seterusnya disebut banua. Dari kelmpk kekerabatan
banua yang menerima hak dalam upacara-upacara adat
ialah Sala%a dan sta&nya. Selain dari kelmpk kekerabatan diatas!masih ada satu kelmpk kekerabatan dari pihak suami yaitu
kelmpk-kelmpk saudara perempuan yang sudah ka%in beserta
keluarga mereka masing-masing! yang disebut &adn atau n
ala%e! termasuk keluarga yang menga%ini anaknya perempuan.5ungsi dari &adn berbeda dengan I%a! )u%a dan #anua.
Kelmpk kekerabatan ini merupakan pekerja dalam upacara yang
dilaksanakan lehsangambat6 tadi. Itulah sebabnya dalam
pembagian urakha yang menjadi bagian mereka adalah
tangan?kedua kaki sebelah muka sebagai lambang kecekatan.
Keluarga dari pihak istri merupakan suatu kelmpk kekerabatanyang disebutu%u. >adi dari merekalah sumber hidup anak-
anak sangambat6 itu! hal inilah yang menjadikan derajat u%u lebih
tinggi kedudukannya dari semua kelmpk kekerabatan tadi dan
selalu mendapat penghrmatan yang tertinggi dari ngambat6
tersebut. Selain itu keluarga yang memberi istri bagi anak laki-
laki sangambat6merupakan satu kekerabatan yang disebut sitenga
b6C6. Kelmpk ini diundang apabila sangambat6 menga%inkan
anaknya! mengaadakan pesta kematian atau pesta adat lainnya.
4.#. (eraturan dan 1ukum Bondrak7D Adat Nias yangMengutuk Btidak mengenal !uhan D
Suku "ias adalah masyarakat yang hidup dalam lingkungan adat
dan kebudayaan yang masih tinggi. )ukum $dat "ias ini terkenal dengan
sebutan 5ndrak6! yang ditetapkan untuk mengatur tata kehidupan
masyarakat "ias dengan sanksi berupa kutuk bagi yang
melanggarnya. Menurut ;iktr Oebua! istilah ondrak berasal dari
kata rak,artinya( tetapkan dengan sumpah dan sanksi
kutuk. ondrak merupakan &rum musya%arah! penetapan! dan
pengesahan adat dan hukum. #agi yang mematuhifondrak akan
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
25/31
mendapat berkat dan yang melanggar akan mendapat kutukan dan
sanksi.Seperti halnya mits tentang asal-usul rang "ias yang knn
diturunkan @nidada dari langit @-etehli Ana’a”, maka ondrak ini
diturunkan bersama dengan .ia /alangi inada di daerah m 4#agian
Selatan "ias7. Seiring dengan bertambahnya jumlah penduduk "ias makapara raja dan tetua adat bermu&akat untuk membaharui peraturan yang
ada sesuai dengan kndisi dan kebutuhan masing-masing rakyatnya.Prses pengesahan 5ndrak6 ini terkesan mistis dan mengerikan
4menurut penulis7! karena melibatkan binatang atau benda yang
diumpamakan sebagai siksaan atau kutuk yang akan dialami leh para
pelanggarnya. 5ndrak6 ini dilaksanakan di @$r6 sali 4umah
musya%arah7 yang dihadiri leh raja dan para tetua adat. Mereka
menetapkan 5ndrak6 dengan menggunakan ayam! lidi! dan timah panas.
Salah serang tetua adat akan mematah-matahkan lidi atau kaki dan
sayap ayam serta menuangkan timah panas ke dalam mulut ayamtersebut. Saat melakukan ritual tersebut! dia akan mengucapkan kutuk
@#arangsiapa yang melanggar segala sesuatu yang telah ditetapkan
dalam Mndrak6 ini! maka dia akan segera mati 4patah seperti lidi7! atau
disiksa seperti ayam yang kaki dan tangannya patah serta segala yang
dimakannya akan terasa panas seperti timah panas yang dimasukkan ke
mulut ayam. Terkadang! mereka juga menggunakan kucing atau anjing
dengan kutuk @+6 m%aCa ba dan6 ba l6 mlehe ba mbanua yang artinya
tidak bakalan memiliki keturunan.Pada masa itu 4terutama sebelum masuknya ajaran agama Kristen
ke Pulau "ias7! 5ndrak6 ini sangat dipercaya memiliki kekuatan danbanyak yang mengalami kutuk seperti yang telah ditetapkan para tetua
tersebut. Selain 5ndrak6! adapula hukuman lainnya bagi indi=idu
yang melanggar peraturan! mulai dari denda emas dan babi! hingga
hukuman pancung 4leher dipenggal7. Prses memancung leher adalah
dengan menidurkan rang yang akan dihukum di atas tanah dan lehernya
diletakkan di atas batang pisang! barulah eksekusi dilakukan.Seperti halnya raja-raja lainnya! ondrak juga dilakukan di Talu
"idani dan +araga 4daerah unungsitli Idani dan unungsitli Selatan7
leh dua raja besar di masa itu yakni Balugu am6n6 #aCu%udan6 4Mad
)are&a7 dan Balugu -uha Badan6 4Mad Oebua7. Seiring dengan
perkembangan Gaman dan pengenalan masyarakat akan agama maka
kepercayaan akan kutuk tersebut sudah mulai berkurang 4sekalipun masih
ada yang hingga saat ini masih mempercayainya! terutama para tetua-
tetua adat di Pulau "ias7. Sementara hukuman pancung sudah mulai
berkurang di "ias sejak kedatangan para misinaris yang menyebarkan
agama kristen sejak tahun ':
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
26/31
mengganggu atau melirik anak gadis orang "ahkan mengerlingkan
mata sekaliun, aa"ila ketahuan maka "ersia&sialah untuk
dige"uki oleh saudara&saudara si 1ewek! 3ertengakaran antar
kamung seringkali diawali oleh masalah “melirik atau mengganggu
1ewek” di masa lamau! Bahkan sekaliun sudah "ertunangan, ria
dan wanita tidak "oleh "ertemu! %ereka "aru "isa "ersama setelah
menikah! istem erjodohan "erlaku ada masa itu, seringkali
engantin eremuan "aru mengenal wajah engantin rianya
setelah a1ara ernikahan! ehingga aaun dan "agaimanaun
kondisi yang menjadi endamingnya harus diterima, sekaliun dia
1a1at atauun sudah tua! -erima saja aa adanya!
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
27/31
/A/ III
Sistem Sosial Masyarakat NIAS-an (erencanaan )ilayah dan +ota
&.". (erencanaan +aasan )isata
P$"T$I
Secara egras Suku "ias #erada di sebuah Pulau yang memilik Pesisir
pantai yang sunggug sangat +uas 4belum di paparkan di atas7. "ias
Memiliki pantai yang sangat Indah dan masih belum terjamah lehaktitas manusia yang merusak. Tidak hanya ' atau , Pantai saja! tetapi
ada puluhan Pantai yang berptensi sebagai ka%asan 9isata.
Di lihat dari sudut pandang Perencanaan 9ilayah dan Kta! ini sangat
berptensi untuk dijadikan sebagai ka%asan 9isata. Kenapa tidak! lautnya
masih bersih belum tersentuh leh aktitas manusia. Degan
ditetapkannya sebagai ka%asan %isata %isata dapat membantu
pereknmian Masayarakat "ias! serta hubungan Ssial dengan
masyarakat +uar "ias dapat terjalin.
Tentu saja Pemerintah yang berperan akti& untuk mengembangkannya
dan dibantu leh masyarakat setempat.
#ekas Kerajaan
#a%amatalu merupakan salah kerajaan yang ada yang pada Gaman dulu.
Dimana peninggalan sejarahnya masih dapat dilihat hingga saat ini.
umah $dat yang dulu dijadikan sebagai tempat tinggal aja dan rumah-
rumah adata jaman dulu hingga kini masih berdiri kkh. Ditambah
dengan peninggalan sejarah lmpat batu yang khas dari daerah "ias. Inimembuat para%isata%an Mancanegara hingga Internasinal ingin
menyaksikan nya secara langsung.
)ingga kini ba%amatalu masih merupakan tempat yang eksis untuk
dikunjungi! selain rumah adat yang masih berdiri Kkh! hingga lmpat
batu dan tarian perang yang khas dari "ias. Pantainya juga sering
dikunjungi leh Turis luar "egeri! yang sering dijadikan sebagai tempat
untuk #erselancar.
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
28/31
&.4. +aasan 3indung
#eberapa daerah di "ias! hingga kini masih terdapat peninggalan sejarah
yang sangat tak terhitung jumlahnya. Mulai dari batu-batu prasejarah
hingga rumah-rumah adat yang masih berdiri kkh.
*ntuk melindungi itu semua agar tidak dirusak dan hilang! pemerintah
dapat menetapkan nya sebagai ka%asan lindung. *ntuk menjaga
peninggalan sejarah yang kelak nantinya masih dapat dilihat leh anak
cucu kita.
&.&. +aasan budidaya
Ini merupakan ptensi yang sangat besar pada Masyarakat "ias!
mengingat masih beluma adanya ka%asan budidaya. Kelak apabila
beberapa %ilayah di jadikan sebagai ka%asan budidaya! dapat membantu
pereknmian masyarakat yang ada di "ias. Sehingga dapat merubah
Mindset 4pla pikir7 masyarakat nias yang berpikir @+ebih mudah mencari
pekerjaan di "egeri Brang dari pada di "egeri Sendiri.
&.#. (embangunan -aerah !ertinggal
Merupakan Salah satu tugas pemerintah dalam mengembankan daerah-
daerah tertinggal yang ada di Pelsk. Tidak sedikit daerah-daerah yang
masih belum terjamah leh pembangunan Pemerintah! muali dari Struktur
hingga In&rastruktur.
Tidak heran beberapa masyarakat "ias yang berada di pelsk-pelsk
masih berpikir ke belakang. Yah! itu salah satu &aktr yang membuat plapikir! dan sistem ssial masyarakat tertinggal.
Sebagai serang Perencanaan %ilayah dan Kta! ini perlu diperhatikan.
Memperhatikan daerah-daerah yang masih tertinggal baik dalam segi
pembangunan! pendidikan dan Sistm ssial. Dan merencanakan sebuah
perencanaan yang dapat membangun daerah-derah tertinggal yang
berada di pelsk. Sehingga seluruh daerah-daerah tertinggal yang
berada di pelsk-pelsk dapat terjamah dan diperhatikan leh
pemerintah. Sehingga masyarakat dapat hidup "yaman! aman dan
tentram.
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
29/31
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
30/31
/A/ I>(0N2!2(
+esimpulan
Sistem ssial pada masyarakat "ias sangatlah *nik. Di mana dipengaruhi leh
beberapa aspek-aspek kehidupan yang tumbuh dan berkembang pada
masyarakat itu sendiri! baik itu dari $dat istiadat! kepercayaan! tradisi! Peraturan
hingga kebiasaan-kebiasaan yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengahmasyarakat itu sendiri.
+ambat laun! setelah perkembangan Gaman dan masuknya pengaruh budaya
luar ke Pulau "ias! Kebiasaan! hukum! dan adat yang ada pada masyarakat
dalam knteks yang tidak baik perlahan-lahan mulai hilang dan ditinggalkan.
Sehingga De%asa ini! sistem ssial yang ada pada masayarakat "ias sekarang
berbeda dengan sistem ssial yang ada pada masa dulu.
8/16/2019 Sistem Sosial & Budaya NIAS
31/31
-A!A (2S!A+A
9idjajati! +aely 4,