Upload
others
View
3
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
i
MEMAHAMI PESAN KOMUNIKASI KOMUNITAS
PECINTA VESPA GEMBEL DI SEMARANG
SKRIPSI
DISUSUN OLEH :
RIZAL PRASTYAWAN
G.331.14.0139
PROGRAM STUDI S1-ILMU KOMUNIKASI
JURUSAN ILMU KOMUNIKASI
FAKULTAS TEKNOLOGI INFORMASI DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS SEMARANG
2019
ii
iii
iv
v
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
Ku olah kata, kubaca makna, kuikat dalam alinea, kubingkai dalam bab sejumlah
lima, jadilah mahakarya, gelar sarjana kuterima, orang tua, calon istri, dan calon
mertua pun bahagia.
PERSEMBAHAN
Teruntuk teman-teman angkatanku yang selalu membantu, dan melewati setiap
suka dan duka selama kuliah, terima kasih. Teruntuk orang tua dan kedua adikku
yang selalu memberikan dukungannya, terima kasih banyak.
vi
vii
KATA PENGANTAR
Puji syukur Penulis panjatkan atas kehadirat Allah SWT, berkat Rahmat
dan Karunia-Nya penulis dapat melalui serangkaian proses yang cukup panjang
dalam penyelesaian skripsi dengan judul “MEMAHAMI PESAN
KOMUNIKASI KOMUNITAS PECINTA VESPA GEMBEL DI
SEMARANG”. Dalam penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bimbingan,
bantuan, serta dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu penulis dengan
senang hati menyampaikan terima kasih kepada yang terhormat:
1. Dekan Fakultas Teknologi Informasi dan Komunikasi Universitas
Semarang.
2. Fajrianoor Fanani, S.Sos., M.I.Kom selaku Ketua Program Studi S1
Ilmu Komunikasi sekaligus Pembimbing Kedua, terima kasih atas
saran, bimbingan, dan arahannya kepada penulis.
3. Drs. Gunawan Witjaksana, M.Si selaku Pembimbing Utama, terima
kasih atas saran, bimbingan, dan arahannya kepada penulis.
4. Errika Dwi Setya Watie, S.Sos., M.I.Kom selaku Dosen Wali.
5. Bapak dan Ibu tercinta serta adek-adek ku yang selalu memberikan
kasih sayang, do’a, dukungan materiil, moril, spiritual, dan nasihat
yang sangat berharga.
6. Sahabat dan teman-teman Ilkom angkatan 2014 yang selalu
memberikan dukungan dan semangat Ika rossalina, laurencius Agil,
Indra , Igvar, Arga, Royan, Afrizal, dll.
viii
ix
DAFTAR ISI
Halaman Judul...........................................................................................................i
Lembar Persetujuan.................................................................................................ii
Lembar Pengesahan................................................................................................iii
Lembar Pengesahan................................................................................................iv
Motto dan Persembahan...........................................................................................v
Pernyataan...............................................................................................................vi
Kata Pengantar.......................................................................................................vii
Daftar Isi.................................................................................................................ix
Daftar Bagan…………………………………………………………………….xii
Daftar Lampiran....................................................................................................xiii
Abstrak..................................................................................................................xiv
Abstract.................................................................................................................xv
Bab I Pendahuluan...................................................................................................1
1.1 Latar Belakang Masalah.....................................................................................1
1.2 Perumusan Masalah...........................................................................................6
1.3 Tujuan Penelitian...............................................................................................6
1.4 Manfaat Penelitian.............................................................................................7
1.4.1 Manfaat Teoritis.......................................................................................7
1.4.2 Manfaat Praktis........................................................................................7
Bab II Kajian Teori..................................................................................................8
2.1 Komunikasi........................................................................................................8
2.2 Komunikasi Kelompok .....................................................................................9
2.3 Teori Simbol.......................................................................................................9
x
2.4 Teori Pesan.......................................................................................................11
2.5 Teori Identitas Diri...........................................................................................12
2.6 Eksistensi Diri..................................................................................................14
2.7 Kerangka Berfikir.............................................................................................16
Bab III Metode Penelitian......................................................................................18
3.1 Lokasi Penelitian..............................................................................................18
3.2 Bentuk dan Strategi Penelitian.........................................................................18
3.3 Sumber Data.....................................................................................................19
3.3.1 Data Primer............................................................................................19
3.3.2 Data Sekunder........................................................................................19
3.4 Teknik Sampling..............................................................................................20
3.5 Teknik Pengumpulan Data...............................................................................21
3.5.1 Observasi................................................................................................21
3.5.2 Wawancara Mendalam...........................................................................22
3.6 Validitas Data...................................................................................................24
3.7 Teknik Analisis Data........................................................................................24
3.7.1 Reduksi Data..........................................................................................25
3.7.2 Sajian Data.............................................................................................25
3.7.3 Penarikan Kesimpulan...........................................................................25
Bab IV Hasil dan Pembahasan...............................................................................27
4.1 Gambaran Umum.............................................................................................27
4.1.1 Vespa Gembel........................................................................................27
xi
4.1.2 Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang...................................28
4.2 Temuan Penelitian............................................................................................29
4.2.1 Hasil Wawancara Informan 1................................................................32
4.2.2 Hasil Wawancara Informan 2................................................................35
4.2.3 Hasil Wawancara Informan 3................................................................37
4.3 Pembahasan......................................................................................................40
Bab V Penutup.......................................................................................................45
5.1 Kesimpulan......................................................................................................45
5.2 Implikasi...........................................................................................................46
5.2.1 Praktis.....................................................................................................46
5.2.2 Teoritis...................................................................................................46
5.2.3 Metodologis...........................................................................................46
5.3 Saran.................................................................................................................47
5.3.1 Saran Untuk Anggota Komunitas Pecinta Vespa Gembel...................47
5.3.2 Saran Untuk Masyarakat........................................................................47
5.3.3 Saran Untuk Pembaca dan Calon Peneliti..............................................47
Dafta Pustaka.........................................................................................................48
xii
DAFTAR BAGAN
Bagan 2.7 Kerangka Berpikir penelitian memahami pesan komunikasi komunitas
pecinta vespa gembel di semarang…………………………………………......16
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
1. Field Note
2. Dokumentasi Foto
3. Surat Penunjukkan Pembimbing
4. Lembar Bimbingan
xiv
ABSTRAK
Rizal Prastyawan G.331.14.0139. Memahami Pesan Komunikasi Komunitas
Pecinta Vespa Gembel Di Semarang, Skripsi jurnal, Universitas Semarang, Ilmu
Komunikasi.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana Pesan Komunikasi
Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang. Landasan Teori yang digunakan
adalah Teori Simbol oleh Susan Langer.
Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan
pendekatan deskriptif dengan objek penelitian vespa gembel dan 3 orang
narasumber dari komunitas pecinta vespa gembel. Tekhnik pengumpulan data
melalui tahap observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Dengan menggunakan teori simbol dari Susan Langer adalah sebuah makna,
jadi dapat disimpulkan bahwa pesan komunikasi yang ingin disampaikan oleh
pecinta vespa gembel adalah semua yang ditampilkan dari segi style transportasi
maupun style fashion membentuk makna kesederhanaan. Melalui kesederhaan
rasa solidaritas semakin tumbuh dan kuat antar sesama anggota vespa. Rasa
kesederhaan sudah menjadi identitas para anggota, dengan simbol-simbol mereka
membentuk sebuah solidaritas yang solid untuk memperoleh eksistensi diri di
tengah masyarakat.
xv
ABSTRACT
Rizal Prastyawan G.331.14.0139. Understanding the Communication
Message of Bummer Scooter Enthusiast Community in Semarang. Thesis Study
Program, University of Semarang, Communication Science.
This research aims to find out how the Communication Message of Bummer
Scooter Enthusiast Community in Semarang. Symbol Theory by Susan Langer
used as the Theoretical Basis.
Qualitative research with descriptive approach used as the research method with
objects bummer scooter and 3 interviewees from the community of bummer
scooter enthusiast. Collecting data technique through the phases of observation,
interview, and documentation.
By using the symbol theory of Susan Langer is a meaning, so it can be
summarized that the communication message to be delivered by bummer scooter
enthusiast is that everything showed in terms of transportation style and fashion
style forms the meaning of simplicity. Through the simplicity, the sense of
solidarity growing and become stronger among scooter enthusiast member. The
sense of simplicity has become the identity of the members, with their symbols
form a solid solidarity to obtain self-existence in the middle of society.
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Pada era modernisasi saat ini Industri otomotif berkembang sangat
cepat salah satunya industri sepeda motor yang berkembang di Indonesia
bahkan dari data yang dilihat dari Asosiasi Sepeda Motor Indonesia
(AISI), tercatat penjualan januari hingga Juni 2018 mencapai 3.002.253
unit atau naik 11,1% dari periode sama tahun lalu yang hanya sebesar
2.700.546 unit. (https.//m-tribunnews-com.diakses pada Senin,15/10/2018
pada pukul 23.50). Hal ini dikarenakan terjalinnya kerja sama negara
Indonesia dengan perusahaan yang ada di luar negeri yang memproduksi
seperti Jepang , Cina, Thailand, Italia dan sebagainya bahkan hasil dari
kerja sama yaitu membangun pabrik-pabrik di Indonesia juga. Sehingga
perkembangan pemilik kendaraan sepeda bermotor di negara kita juga
semakin banyak dan secara otomatis fungsi kendaraan tersebut menjadi
sangat berbeda misalnya kendaraan sepeda bermotor hanya sebagai alat
transportasi akan tetapi sekarang memiliki fungsi sebagai representasi
status sosial seseorang (nilai prestige) yang tidak hanya sebagai alat
kendaraan umum.
Adapun nilai positif atau negatif dari perkembangan pertumbuhan
sepeda motor yang sangat tinggi di dalam masyarakat seperti dengan
menggunakan sepeda motor kita lebih mudah untuk kemana-mana dan
2
waktu lebih efisien daripada menggunakan mobil. Adapun pada zaman
sekarang sepeda motor bahkan menjadi sebuah fasilitas menuangkan hobi
dan akhirnya orang yang mempunyai persamaan dalam menggunakan
sepeda motor seperti misalnya kesamaan merek motor, ataupun visi dan
misi dari anak muda hingga orang tua maka terbentuklah komunitas-
komunitas motor sebagai ruang untuk saling bertemu, bertukar informasi
bertukar pemikiran, dan dari sisi negatifnya sendiri kendaraan bermotor
dijadikan fasilitas untuk berbuat tindak kejahatan seperti begal yang
dilakukan oleh geng motor dan tindak kejahatan lainnya yang ada di
masyarakat saat ini.
Dari yang sudah dibahas di atas hal itulah yang telah mempengaruhi
terbentuknya komunitas-komunitas sepeda motor seperti Vespa, Rx-King ,
Honda Cb, Harley Davidson yang jaringannya ada di seluruh penjuru dari
sabang sampai merauke yang berkembang sangat pesat dan banyak sekali,
dari hali ini kita bisa ketahui bahwa mengapa bisa terjadi seperti ini
dikarenakan kemajuan teknologi membuat masyarakat bisa dengan
mudahnya membuat ikatan sosial hingga komunikasi sosial dengan hasil
terbentuklah komunitas komunitas yang tinggi akan solidaritas ini.
Di semarang sendiri banyak komunitas komunitas motor yang
tersebar diberbagai penjuru kota semarang dari tengah kota hingga
pinggiran kota dan ada satu komunitas motor yang cukup unik karena
mereka justru tidak memiliki organisasi ataupun nama resmi akan tetapi
tinggi akan solidaritas diantara mereka, semua orang yang merasa suka
3
ataupun cinta dengan vespa gembel boleh bergabung .ataupun berkumpul
bersama bahkan dari apa yang sudah peneliti melakukan pra survei bahwa
mereka juga sering melakukan acara sebagai bentuk kebersamaan seperti
acara musik reggae yang cukup sering dilaksanakan, itu dikarenakan
bahwa musik reggae juga sebagai musik identitas mereka dan ketika acara
dilakukan juga tidak hanya dari semarang saja pecinta vespa gembel, akan
tetapi juga dari kota kota lain seperti Jogjakarta, Solo, Salatiga , Demak
dan kota di sekitar Semarang.
Dari sejumlah komunitas yang ada disemarang penulis lebih
menyoroti komunitas Vespa yang ada saat ini yaitu khususnya Vespa
Gembel yang ada di semarang dimana komunitas ini mengkomunikasikan
dari fashion dan style modifikasi para pengguna yang ditunjukan kepada
masyarakat, selama ini yang dilatarbelakangi oleh ketidak nyamanan
dengan kehidupan realita yang dirasakan oleh para anggota komunitas
Vespa gembel, mereka berfikir karena pada era sekarang kehidupan yang
dicari hanya status sosial dan materi yang berlimpah saja .Hal ini membuat
masyarakat masa kini pada umumnya lebih merasa yang penting dalam
hidupnya hanya kesenangan dan rasa yang tinggi untuk meningkatkan
taraf hidup kehidupan bermasyarakat disekitarnya. Ini membuat para
pengguna vespa gembel seperti yang sudah disinggung di atas bahwa style
dan fashion mereka cenderung berlawanan dengan masyarakat ataupun
menciptakan budaya yang berbeda (anti mainstream), Ini membuat
komunitas Vespa gembel menjadi sebagai sebuah pandangan simbol
4
perlawanan kelas bawah terhadap kelas atas yaitu mereka menyebutnya
dengan anti kenyamanan.
Fashion yang unik dari pengguna seperti dengan memakai baju
ataupun celana seadanya juga rambut di gimbal ataupun gondrong kribo
menjadi salah satu ciri-cirinya adapun ciri yang lain seperti vespa
rangkanya dipotong menjadi panjang ataupun menambahkan gerobak
disampingnya juga memberikan accesoris yang diinginkan seperti mmt
bekas, botol bekas, sampah dedaunan bahkan penulis pernah melihat
celana dalam pun tak luput untuk ditempelkan ke body vespa tersebut.
Para anggota komunitas menyebut vespa mereka dengan “vespa extreme”
akan tetapi masyarakat luas menyebut “vespa gembel” dikarenakan gaya
para anggota seperti gembel di pinggir jalanan itulah hal unik yang
membedakan komunitas –komunitas yang lain yang ada di kota semarang.
Penulis disini melihat fashion yang ditampilkan oleh para anggota
komunitas vespa gembel seperti mempunyai pesan komunikasi, karena
fashion mereka merepresentasikan jati diri yang sebenarnya maka penulis
ingin memahami apa yang sebenarnya ingin disampaikan oleh para
pengguna vespa gembel ini. Umberto Eco menyatakan “Berbicara melalui
pakaiannya” yang dimaksud disini adalah menggunakan pakaian untuk
melakukan apa yang dilakukan dengan kata kata maupun lisan dalam
konteks lain. (Dalam Malcolm Barnard, 2007:39) dalam para pengguna
vespa gembel yang dimaksud pakaiannya disini adalah dari segi gaya
transportasi dan juga gaya berpakaiannya.
5
Lewat vespa gembel mereka menciptakan ruang ekspresi sendiri
lantas untuk merebut perhatian orang lain. Lewat vespa gembel mereka
menyelipkan semacam semangat demokrasi di jalanan. Bagi mereka,
jalanan yang sering digunakan orang-orang kaya untuk memamerkan
mobil dan motor mewah, juga harus bisa menjadi ruang bagi rakyat jelata
berkantong tipis. Kegembelan mereka adalah antitesis dari parade
kemewahan di sekitar kita. Tidak heran, jika komunitas ini tumbuh subur
di hampir semua daerah pinggir kota. Mereka menandai keberadaannya
antara lain lewat kegiatan nongkrong kapan pun mereka mau. Mereka
membentuk jejaring yang kuat hingga ke kota-kota lain di luar Pulau Jawa.
Mereka saling mengunjungi, saling membantu, bahkan saling mendoakan.
Ada semacam aturan tidak tertulis bahwa sebuah klub harus
menjamu anggota klub dari kota lain yang mampir ke markas mereka.
Mereka menyediakan makanan, tempat menginap sekadarnya, bahkan
kadang menyumbang uang bensin. Tamu-tamu itu sering kali tidak hanya
menginap satu-dua hari, tetapi berminggu-minggu, berbulan-bulan, bahkan
ada yang menetap hingga satu tahun. Dari sini, persaudaraan
antarkomunitas vespa gembel terbentuk dan berkembang luas
(https://nasional.kompas.com Diakses pada 30/03/2018 Pada pukul 21.19
WIB).
Berdasarkan uraian di atas maka peneliti tertarik untuk melakukan
suatu penelitian tentang bagaimana memahami pesan komunikasi pada
kelompok vespa gembel di semarang. Penulis memilih penelitian tersebut
karena sangat tertarik dengan apa yang sudah dilakukan oleh para
pengguna vespa gembel yang sangat banyak beredar dijalanan khusunya di
kota Semarang. Untuk mendukung penelitian ini maka peneliti melakukan
peninjauan dan observasi terhadap literatur hasil penelitain yang terdahulu
6
yang setema dengan penelitian peneliti.berikut rujukan yang setema
dengan peneliti yaitu: penelitian dengan judul “Makna Style Transportasi
Pada Komunitas Vespa gembel (Studi pada mataram scooter club(MSC) di
Yogyakarta) Penyusun oleh Badruzzaman pranata agung, Mahasiswa
strata 1 fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora di Universitas Islam Negeri
Sunan Kalijaga,Yogyakarta yang disusun Pada tanggal 7 Juli 2010.
Penelitian ini lebih memandang bahwa apa yang ditampilkan oleh
komunitas vespa gembel hanya sebatas sebagai simbol perlawanan
terhadap ketidakpuasaan para anggota komunitas saja dan itu
menggunakan Teori subkultur sedangkan peneliti lebih akan mengungkap
ataupun memahami pesan komunikasi yang selama ini telah ditunjukkan
seperti simbol-simbol dari style fashion dan style modifikasi vespa mereka
lalu peneliti juga akan mengungkap identitas diri dan eksistensi diri yang
ingin ditampilkan para anggota komunitas Vespa gembel kepada
masyarakat luas.
1.2 Perumusan Masalah
Masalah pokok yang telah dikaji dalam penelitian ini adalah
“Bagaimana pesan komunikasi pada komunitas pecinta Vespa Gembel di
Semarang?”
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian ini mengarahkan kajiannya secara teliti untuk memahami
pesan komunikasi pada komunitas pecinta Vespa Gembel di semarang.
7
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian yang berupa kajian yang mendalam tentang
memahami pesan komunikasi pada komunitas pecinta vespa gembel di
Semarang diharapkan bermanfaat:
1.4.1 Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi
tersendiri bagi kajian ilmu komunikasi ,Terutama tentang fenomena
yang berkembang dimasyarakat kini yang khususnya kelompok
vespa gembel tentang sebenarnya pesan apa yang sedang
disampaikan dari identitas diri yang ditampilkan oleh mereka.
Diharapkan dari hasil ini dapat menambahkan khasanah pustaka di
Fakultas Teknologi Informasi dan Komunikasi di Universitas
Semarang tempat peneliti menimba ilmu selama di bangku
perkuliahan dan diharapkan juga dapat menjadi acuan kepada pihak
pihak yang kemungkinan akan menjadikan penelitian hal yang sama
araupun berkaitan dengan apa yang peneliti teliti saat ini.
1.4.2 Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan akan menambah pengetahuan bagi
masyarakat mengenai bagaimana memahami pesan komunikasi pada
komunitas pecinta vespa gembel di Semarang dari apa yang sudah
mereka tampilkan.
8
BAB II
KAJIAN TEORI
2.1 Komunikasi
Komunikasi dipahami sebagai suatu bentuk komunikasi interaksi ,
yaitu komunikasi dengan proses sebab akibat atau aksi reaksi yang arahnya
bergantian (Mulyana, 2002:65).Dalam konteks ini komunikasi melibatkan
komunikator yang menyampaikan pesan baik verbal maupun non verbal
kepada komunikanyang langsung memberikan respons berupa verbal
maupun nonverbal secara aktif. Sedangkan menurut Shannon dan weaver
(1949) menjelaskan bahwa komunikasi adalah bentuk interaksi manusia
yang saling pengaruh mempengaruhi satu sama lainnya secara sengaja
atau tidak sengaja . Tidak terbatas pada bentuk komunikasi menggunakan
bahasa verbal , tetapi juga dalam hal ekspresi muka, lukisan, seni dan
teknologi (Prof .Dr. Hafied Cangara, M.Sc, 1998:20).
Orang berkomunikasi untuk menunjukan dirinya eksis inilah yang
disebut dengan aktualsasi diri atau lebih tepat lagi pernyataan eksistensi-
diri. Frase filsof Prancis Rene Descartes mengatakan bahwa “Cogito Ergo
Sum”(“ Saya berpikir maka saya ada”) menjadi “ Saya berbicara maka
saya ada.” Bila kita berdiam diri , orang lain akan memperlakukan kita
seolah-olah tidak eksis. Namun ketika kita berbicara kita sebenarnya
menyatakan bahwa kita ada. Jadi fungsi komunikasi juga sebagai
eksistensi-diri.(Mulyana 2009:14). Itu juga terlihat dari para pengguna
9
vespa gembel yang menunjukkan eksistensi diri mereka dengan tanda atau
simbol (Komunikasi Nonverbal) yang ditunjukkan selama ini adalah
sebuah hasil ingin berkomunikasi ditengah tengah masyarakat ataupun
memberi pesan yang ingin disampaikan.
2.2 Komunikasi Kelompok
Menurut Burgoon (dalam Wiryanto 2005:38) memberikan
pendapatnya bahwa Komunikasi kelompok merupakan interaksi secara
langsung dari beberapa individu untuk berbagi informasi dan
mendiskusikan suatu masalah, dimana antar individu tersebut memiliki
keterikatan yang sama dalam interaksi tersebut, keterikatan yang dimaksud
adalah tujuan, fungsi, visi, dan misi dalam suatu kelompok tersebut. Selain
definisi Burgoon, definisi komunikasi kelompok juga disebutkan oleh
(Irma Sari M 2010:6) mengatakan bahwa komunikasi kelompok yaitu
komunikasi antara sekumpulan orang yang menpunyai tujuan yang sama ,
berinteraksi satu sama lain untuk mencapai tujuan bersama mengenal satu
sam lainnya dan memandang mereka sebagai bagian dari kelompok.
2.3 Teori Simbol (Susan Langer)
Sebagai makhluk sosial dan juga sebagai makhluk komunikasi,
manusia dalam hidupnya di naungi oleh bermacam macam simbol baik
yang tercipta secara alami ataupun disengaja oleh manusia itu sendiri.
Menurut susan Langer (morissan, 2010:47), binatang yang hidup
didominasi oleh perasaan(feeling), akan tetapi perasaan manusia
dimediasikan oleh konsepsi, simbol, dan bahasa. Tanda (sign) adalah
10
stimulus yang menandakan kehadiran akan sesuatu hal. tanda berkaitan
erat dengan makna dari kejadian sebenarnya. Awan dapat menjadi tanda
untuk hujan, tertawa tanda untuk kebahagiaan . Hubungan sederhana ini
disebut pemaknaan (signification). Anda akan berhenti ketika melihat
sebuah tanda lampu lalu lintas berwarna merah karena adanya pemaknaan
sedangkan apa yang disajikan oleh anggota komunitas vespa gembel
dengan simbol-simbol mempunyai makna tersendiri yang akan dipahami
oleh masyarakat.
Simbol menjadi sesuatu hal yang penting dalam kehidupan manusia
karena manusia mempunyai kemampuan untuk menggunakan simbol dan
kita sebagai manusia juga membutuhkan simbol untuk hidup seperti hal
pentingnya kita terhadap makan atau minum. Kita mengarahkan dunia
fisim ataupun sosial kita melalui simbol dan maknanya.
Sebuah simbol atau kumpulan simbol-simbol bekerja dengan
menghubungkan sebuah konsep, ide umum, pola, atau bentuk. Menurut
Langer, konsep adalah makna yang disepakati bersama-sama di antara
pelaku komunikasi. Bersama, makna yang disetujui adalah makna
denotatif, sebaliknya, gambaran atau makna pribadi adalah makna
konotatif. Langer memandang makna sebagai hubungan kompleks di
antara simbol, objek, dan manusia yang melibatkan denotasi (makna
bersama) dan konotasi (makna pribadi).
11
Abstraksi, sebuah proses pembentukan ide umum dari sebentuk
keterangan konkret, berdasarkan pada denotasi dan konotasi dari simbol.
Langer mencatat bahwa proses manusia secara utuh cenderung abstrak. Ini
adalah sebuah proses yang mengesampingkan detail dalam memahami
objek, peristiwa, atau situasi umum. Semakin abstrak simbol, gambaran
semakin kurang lengkap.
Walaupun denotasi biasanya lebih mendetail, konotasi dapat
memasukkan banyak detail menyangkut makna simbol bagi individu. Baik
denotatif maupun konotatif, tidak dapat menangkap gambaran secara
lengkap. Penggunaan simbol pada manusia dirumitkan oleh fakta bahwa
tidak ada hubungan langsung antara simbol dengan objek sebenarnya dan
manusia menggunakan simbol dalam kombinasi. Signifikasi sebenarnya
dari bahasa adalah wacana, yang di dalamnya menghubungkan kata-kata
menjadi kalimat dan paragraf. Wacana mengekpresikan proposisi, di mana
simbol-simbol kompleks yang menghadirkan sebuah gambaran sesuatu.
2.4 Teori Pesan
Pesan adalah hal yang disampaikan oleh sang Komunikator kepada
Komunikan dengan melalui rangkaian proses komunikasi, menurut Onong
Efendy komunikasi di dalam kehidupan manusia adalah hal yang sangat
penting, dikarenakan dengan komunikasi dapat menjembatani segala
bentuk gagasan yang akan di sampaikan seseorang. Onong Effendy juga
mengatakan bahwa pesan adalah “suatu komponendalam proses
komunikasi berupa paduan dari pikiran dan perasaan seseorang dengan
12
menggunakan lambang, bahasa/lambang-lambang lainnya yang
disampaikan kepada orang lain”.
Menurut Onong Uchjana dalam bukunya Ilmu Komunikasi (Teori
dan Praktek) (2007:18). Bahwa pesan dapat diartikan pernyataan yang
ditampilkan dalam lambang lambang/ simbol simbol yang mempunyai arti
hal tersebut.
Dapat berbentuk melalui unsur diantaranya yaitu:
a. Verbal simbol diucapkan/ tertulis
b. Non verbal simbol disampaikan tertulis, gerak-gerik, isyarat,
gambar/lukisan dan warna.
Jadi pesan adalah suatu hal yang dijadikan sebagai isyarat dalam kegitan
berkomunikasi dengan orang lain, karena dengan suatu pesan sebuah
hubungan komunikasi dengan orang lain bisa berjalan dengan baik, begitu
juga dengan para anggota komunitas pecinta vespa gembel mereka
menyampaikan pesan dengan cara menampilkan style fashion dan juga
style modifikasi motor mereka dengan segala macam rupa semua itu
adalah bentuk pesan yang ingin disampaikan kepada masyarakat.
2.5 Teori Identitas diri
Michael Hecht dan koleganya dalam buku Little John (2012:131)
mengatakan bahwa identitas merupakan penghubung utama antara
individu dan masyarakat serta komunikasi sebagai mata rantai yang
menimbulkan hubungan ini terjadi. Sehingga identitas adalah “kode” yang
13
mendefinisikan keanggotaan seseorang dalam komunitas yang beragam,
kode ini terdiri dari symbol-simbol, seperti bentuk pakaian, kata kata dan
makna. Komunikasi merupakan alat untuk membentuk identitas dan juga
mengubah suatu mekanisme. ketika seseorang secara sosial berinteraksi
dengan orang lain dalam kehidupan. Seseorang tersebut mendapatkan
pandangan serta reaksi orang lain dalam interaksi sosial dan sebaliknya,
memperlihatkan rasa identitas dengan cara mengekspresikan diri dan
merespon orang lain.
Identitas diri adalah cara-cara yang digunakan untuk membedakan
individu satu dengan individu lainnya. Dengan demikian diri adalah suatu
pengertian yang mengacu pada identitas spesifik dari individu. Identitas
diri adalah kesadaran diri sendiri yang bersumber dari observasi dan
penilaian yang merupakan sintesa dari semua aspek konsep diri sendiri
sebagai satu kesatuan yang utuh. Hecht menguraikan identitas melebihi
pengertian sederhana tentang dimensi diri dan dimensi yang digambarkan.
Kedua dimensi tersebut berinteraksi dalam rangkaian empat tingkatan
yaitu :
a. Personal Layer, terdiri dari rasa akan keberadaan diri dalam situasi
sosial. Identitas tersebut terdiri dari berbagai perasaan ide tentang
diri sendiri, siapa dan seperti apa dirinya sebenarnya.
b. Entactment Layer, pengetahuan orang lain tentang diri seseorang
berdasarkan pada apa yang dilakukan, apa yang dimiliki dan
14
bagaimana seseorang tersebut bertindak. Penampilan adalah symbol
symbol aspek yang lebih mendalam tentang identitas.
c. Relational, Identitas dibentuk dalam interaksi antara individu satu
dengan lainnya. Terlihat sangat jelas identitas hubungan ketika
seseorang merujuk secara spesifik sebagai suatu mitra hubungan.
d. Communal, Identitas dalam tingkatan communal, yang diikat pada
kelompok atau budaya yang lebih besar. Tingkat identitas ini sangat
kuat dalam banyak budaya Asia, misalnya, ketika identitas seseorang
dibentuk terutama oleh komunitas yang lebih besar daripada oleh
perbedaan individu di antara manusia dalam komunikasi. Kapan pun
seseorang individu memperhatikan apa yang dipikirkan dan
dilaksanakan oleh komunitasnya , maka dapat menyesuaikan diri
pada tingkatan identitas tersebut.
2.6 Eksistensi Diri
Kata eksistensi dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
dipahami sebagai hal berada; keberadaan. Jika diaplikasikan dalam
eksistensi diri yang digunakan dalam diri para anggota komunitas vespa
gembel mereka menggunakan media vespa dan tampilan style sebagai cara
untuk menunjukkan eksistensi diri ditengah masyarakat. Eksistensi diri
diartikan sebagai usaha individu dalam mendapatkan pengakuan oleh
orang lain tentang keberadaan dirinya. Dengan apa yang ditampilkan
setiap individu berusaha untuk mendapatkan pengakuan dari orang lain
15
tentang eksistensi dirinya. Banyak cara yang dilakukan oleh individu untuk
mendapatkan pengakuan dari orang lain.
Secara etimologi, eksistensialisme berasal dari kata eksistensi,
eksistens berasal dari bahasa Inggris yaitu excitence; dari bahasa Latin
existere yang berarti muncul, ada, timbul, memilih keberadaan aktual. Dari
kata ex berarti keluar dan sistere yang berarti muncul atau timbul.
Beberapa pengertian secara terminologi, yaitu pertama, apa yang ada,
kedua, apa yang memiliki aktualitas (ada), dan ketiga adalah segala
sesuatu (apa saja) yang di dalam menekankan bahwa sesuatu itu ada.
Berbeda dengan esensi yang menekankan kealpaan sesuatu (apa
sebenarnya sesuatu itu seseuatu dengan kodrat inherennya) (Lorens,
2005:183).
Seperti yang disebutkan dalam konsep Dramaturgi karya Erving
Goffman bahwa Individu akan berlomba-lomba menampilkan dirinya
sebaik mungkin. Goffman mengasumsikan bahwa ketika orang-orang
berinteraksi, mereka ingin menyajikan suatu gambaran diri yang akan
diterima orang lain. Upaya ini disebut sebagai pengelolaan kesan
(impression management), yaitu teknik yang digunakan aktor untuk
memupuk kesan-kesan tertentu dalam situasi tertentu untuk mencapai
tujuan tertentu (Mulyana, 2006:112). Dalam konsep dramaturgi, kehidupan
sosial manusia dimaknai sama seperti pertunjukkan drama dimana terdapat
aktor yang memainkan perannya
16
2.7 Kerangka Berpikir
Tujuan dari adanya kerangka berpikir adalah untuk menggambarkan
secara jelas bagaimana kerangka berpikir yang digunakan peneliti untuk
mengkaji serta memahami permasalahan yang akan diteliti (Gunawan,
2017:36). Kerangka berpikir dari penelitian yang akan dilakukan dapat
digambarkan sebagai berikut:
Bagan 7.1 Kerangka Berpikir penelitian memahami pesan komunikasi
komunitas pecinta vespa gembel di semarang
Dalam memahami pesan komunikasi Komunitas Vespa Gembel di
Semarang, para anggota komunitas menunjukan simbol-simbol yang
selama ini mereka tunjukan dan semua itu adalah sebuah pessan
komunikasi dari para anggota komunitas pecinta vespa gembel yang ingin
disampaikan kepada masyarakat luas, dan pesa tersebut telah menjadi
atribut diri untuk membentuk identitas mereka sehingga komunitas vespa
gembel bisa menunjukan ke eksistensian mereka ditengah masyarakat luas.
Simbol
Pesan Komunikasi
Anggota Komunitas pecinta
Vespa gembel
Gembel
18
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Kota Semarang khususnya rumah para
informan yang telah di wawancara mendalam oleh peneliti
1. Fattah febriyono sebagai informan pertama di wawancara secara
mendalam di rumah nya Jl. Sedayu indah Rt07 RW 2 Kel.
Bangetayu Wetan Kec.Genuk Semarang
2. Rian khamid sebagai informan kedua di wawancarai secara
mendalam di tempat dia bekerja Bengkel mobil Jl.Pekunden Timur,
Semarang tengah
3. Teguh prastya sebagai informan ketiga di wawancara secara
mendalam di rumah nya Jl.Dong biru Kel.Genuk sari Kec. Genuk
Semarang
3.2 Bentuk Dan Strategi Penelitian
Pada penelitian yang berjudul “Memahami Pesan Komunikasi
Komunitas pecinta Vespa Gembel Di Semarang” ini akan menggunakan
Metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Metode
kualitatif menurut Chaedar Alwasilah (2003: 97), memiliki kelebihan
adalah adanya fleksibilitas yang tinggi bagi peneliti ketika menentukan
langkah-langkah penelitian.
19
Dalam penelitian kualitatif dapat diartikan sebagai prosedur
pemecahan masalah yang diselidiki dengan menggambarkan atau
melukiskan keadaan subyek atau obyek penelitian baik individu,
masyarakat, ataupun suatu lembaga yang pada saat ini didasari fakta-fakta
yang tampak. (Namawi & Haidar, 2004: 64). Peneliti akan meneliti fakta-
fakta yang ada dan nantinya akan dikaitkan dengan data-data yang diteliti
yaitu melalui observasi (partisipan), wawancara mendalam, dan studi
pustaka.
3.3 Sumber Data
Sumber data yang dimanfaatkan dalam penelitian ini adalah :
3.3.1 Data Primer
Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari
sumbernya. Sumber data primer yang digunakan dalam penelitian ini
meliputi sumber data primer yang diperoleh melalui pengamatan dan
wawancara penulis terhadap anggota komunitas pecinta vespa
gembel di semarang.
3.3.2 Data Sekunder
Data Sekunder dalam penelitian ini adalah data yang telah
diperoleh oleh peneliti secara tidak langsung baik yang didapat dari
lokasi penelitian atau diluar lokasi peneliti penelitian dalam bentuk
dokumentasi atau dari internet.
20
3.4 Teknik Sampling
Teknik sampling yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah
teknik Purposive Sampling. Teknik Purposive sampling adalah teknik
pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu, misalnya
orang tersebut yang dianggap paling tahu tentang apa yang penulis
harapkan sehingga memudahkan penulis (Sugiyono,2013:218).
Pada saat pengumpulan data, peneliti mengambil sampel hasil
wawancara dari narasumber dan kriterianya sebagai berikut :
1. Anggota vespa gembel di Semarang yang sudah menjadi anggota
selama minimal 1 tahun.
2. Anggota vespa gembel di Semarang yang sudah menjadi anggota
selama minimal 5 tahun.
3. Anggota vespa gembel di Semarang yang sudah menjadi anggota
selama minimal 10 tahun.
Berdasarkan kriteria tersebut maka nama nama informan adalah:
1. Fattah febriyono sudah menjadi anggota vespa gembel di Semarang
selama 4 tahun.
2. Rian khamid sudah menjadi anggota vespa gembel di Semarang
selama 7 tahun.
3. Teguh prastya sudah menjadi anggota vespa gembel di Semarang
selama 11 tahun.
21
3.5 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data digunakan untuk mendapatkan
kelengkapan informasi yang sesuai dengan fokus penelitian, yang
dijadikan teknik pengumpulan data sebagai berikut :
3.5.1 Observasi
Observasi adalah pengamatan terhadap suatu objek yang
diteliti baik secara langsung maupun tidak langsung untuk
memperoleh data yang harus dikumpulkan dalam penelitian.
Sedangkan observasi dalam penelitian kualitatif adalah pengamatan
langsung terhadap komunitas vespa gembel, konteks, dan maknanya
dalam upaya mengumpulkan data penelitian (Djam’an Satori,
2014:105). Berikut ini merupakan kelebihan observasi dalam
(Djam’an Satori, 2014:125):
1. Peneliti mengetahui kejadiannya sebenarnya sehingga
informasi yang diperoleh langsung dan akurat.
2. Peneliti dapat mencatat kebenaran yang terjadi.
3. Peneliti dapat memahami substansi sehingga ia dapat belajar
dari pengalaman yang sulit dilupakan.
4. Memudahkan peneliti dalam memahami perilaku yang
kompleks.
5. Bagi informan yang tidak memiliki waktu masih bisa
memberikan kontribusi dengan mengijinkan untuk diobservasi.
22
6. Observasi memungkinkan pengumpulan data yang tidak
mungkin dilakukan oleh teknik lain.
Pada bagian teknik pengumpulan data disebutkan bahwa
penelitian ini menggunakan observasi partisipan (participant
observationi) yang mana dalam observasi partisipan peneliti terlibat
dengan kegiatan sehari – hari orang yang sedang diamati atau yang
digunakan sebagai sumber penelitian (Sugiyono, 2013:310). Peneliti
menggunakan observasi dengan klasifikasi partisipasi pasif yaitu
hanya datang sebagai pengamat terhadap komunitas vespa gembek
yang akan diteliti dan tidak terlibat langsung dalam segala kegiatan
yang terjadi dalam anggota Komunitas pecinta Vespa Gembel di
Semarang. Penulis melakukan observasi untuk mendapatkan data
atau informasi untuk memahami Pesan Komunikasi Komunitas
pecinta Vespa Gembel Di Semarang.
3.5.2 Wawancara Mendalam (Indepth Interview)
Wawancara dalam penelitian terjadi dimana peneliti sedang
berbincang-bincang dengan narasumber dengan tujuan menggali
informasi melalui pertanyaan-pertanyaan dan menggunakan teknik
tertentu. “Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.
Percakapan dua orang, pewawancara sebagai yang mengajukan
pertanyaan dan narasumber yang memberikan jawaban”, (Moleong,
2007 : 186). Tujuan utama wawancara adalah untuk menyajikan
konstruksi saat sekarang, dalam konteks mengenai para pribadi,
23
peristiwa, aktivitas, organisasi, perasaan, motivasi, tanggapan atau
persepsi, tingkat dan bentuk keterlibatan, dan sebagainya untuk
mengkonstruksi beragam hal seperti itu sebagai bagian dari
pengalaman masa lampau, dan memproyeksikan hal-hal yang
dikaitkan dengan harapan yang bisa terjadi di masa yang akan
datang.
Wawancara dalam penelitian kualitatif biasanya tidak
dilakukan secara terstruktur ketat dengan pertanyaan tertutup seperti
pada penelitian kuantitatif, tetapi dilakukan secara tidak terstruktur
atau sering disebut sebagai teknik wawancara mendalam, karena
peneliti merasa tidak tahu apa yang belum diketahuinya. Dengan
demikian wawancara dilakukan dengan pertanyaan yang bersifat
open ended, dan mengarah pada kedalaman informasi, serta
dilakukan dengan cara yang tidak secara formal tersruktur, guna
menggali pandangan subyek yang diteliti tentang banyak hal yang
sangat bermanfaat untuk menjadi dasar bagi penggalian
informasinya secara lebih jauh dan mendalam. Dalam hal ini, subyek
yang diteliti posisinya lebih berperan sebagai informan bukan
responden.
24
3.6 Validitas Data
Menurut Patton (dalam Gunawan,2009 : 24) dalam penelitian bisa
dikembangkan melalui validitas Triangulasi antara lain : 1) Triangulasi
data, adalah penggunaan beragam sumber data dalam suatu kajian, 2)
Triangulasi investigator, penggunaanbeberapa evaluator
atauilmuwansosial yang berbeda. 3) Triangulasi Teori adalah penggunaan
sudut pandang ganda dalam menafsirkan seperangkat tunggal data dan 4)
Triangulasi metodelogis, menggunakan metode ganda untuk mengkaji
masalah atau program tunggal seperti pengamatan dan dokumen.
Penelitian ini menggunakan teknik trianggulasi data, dengan cara
menggunakan sumber dan data yang beragam untuk menguji validitas
data. Trianggulasi data merupakan teknik untuk menggali kebenaran
informasi tertentu melalui berbagai metode dan sumber perolehan data.
3.7 Teknik Analisis Data
Menurut Sugiyono (2011: 244) analisis data adalah proses mencari
dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara,
catatan lapangan, dan dokumentasi dengan cara mengorganisasikan data
ke dalam kategori, menjabarkan ke unit-unit, melakukan sintesa,
menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan
dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri
sendiri maupun orang lain. Teknik analisis data yang akan digunakan pada
penelitian ini yaitu :
25
3.7.1 Reduksi Data
Data yang dicatat dalam catatan lapangan yang jumlahnya
banyak akan mempersulit penarikan kesimpulan, maka perlu di
persingkat, dirangkum dan dipilih data yang penting dan berkaitan
dengan pokok persoalan kegiatan ini disebut reduksi data. Reduksi
data dilakukan dengan hati-hati dan diulang terus untuk menghindari
kemungkinan terjadinya kekeliruan dalam mereduksi, karena dapat
saja data yang ternyata penting dan perlu tetapi direduksi dan data
yang tidak penting justru tidak direduksi.
3.7.2 Sajian Data
Data yang telah direduksi perlu disajikan dalam bentuk tulisan
yang disusun secara sistematis atau dibuat matrik, grafik, atau tabel
supaya mudah dilihat dan dipahami hubungannya antara satu data
dengan data lainnya sehingga memudahkan penarikan kesimpulan.
3.7.3 Penarikan Kesimpulan
Penarikan kesimpulan dilakukan selama penelitian
berlangsung. Data yang diperoleh sejak awal penelitian sudah mulai
dilakukan dan diambil kesimpulannya. Ketika data masih sedikit
jumlahnya, kesimpulan yang ditarik akan belum jelas, sedangkan
makin banyak data yang diperoleh maka akan memperkuat
penelitian tersebut dan akan membuat penelitian tersebut dilihat oleh
26
para pembaca menjadi lebih mengerti tentang apa yang sebenarnya
sedang diteliti oleh sang peneliti.
27
BAB IV
Hasil dan Pembahasan
4.1 Gambaran Umum
4.1.1 Vespa Gembel
Vespa gembel adalah sebuah aliran komunitas vespa yang
sangat extreme dan aliran ini telah hadir sejak awal tahun 2000 an.
Akan tetapi di tahun tersebut Vespa gembel belum dimodifikasi
seperti di era sekarang, misalnya saja seperti Longride, chopper,
trikel ataupun sejenis vespa gasruk ceper. Melainkan dulu hanya
vespa yang dipasangi barang yang memiliki cerita sepanjang
perjalanan touring seperti pemasangan stiker, bendera dan benda-
benda seperti souvenir lainnya jadi pada awalnya masih belum bisa
dikatakan sebagai vespa gembel pada awal abad 21 tersebut, namun
kalau kita amati sekarang di sekitar kita banyak sekali para pecinta
vespa gembel mulai lah menganut gaya Longride, chopper dan trikel
dan yang lebih anti mainstream menghancurkan bodi nya dengan
berbagai modifikasi agar terlihat gembel seperti memotong motong
rangka vespa dan disambung ala kadarnya dengan las karbit atau
bahkan dengan disambung dengan tali tambang semua itu tergantung
dengan kreatifitas para anggota komunitas vespa gembel.
28
Kata kata gembel pun muncul secara sudut pandang
masyarakat dikarenakan mereka dengan penampilan vespa nya
sangatlah terlihat lusuh, kotor dan kumal serta para pengendaranya,
para pemilik vespa gembel memodifikasi menjadi semacam rupa
dari imajinasi mereka semua dituangkan kepada vespa tersebut maka
seringkali terlihat tak beraturan sesuai dengan aturan aturan
keselamatan berkendara.
Vespa gembel terbiasa dengan touring jaraknya sampai ribuan
kilometer dari sabang sampai merauke mereka bahkan biasanya
berangkat touring dengan uang saku seadanya dan tanpa persiapan
apapun, entah Vespa itu dalam kondisi normal atau tidak yang
penting mereka berangkat touring bersama kawan sesama pecinta
vespa gembel.
4.1.2 Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang
Komunitas pecinta vespa gembel di Semarang adalah sebuah
kelompok yang suka dengan Vespa extreme mereka mempunyai visi
dan misi yang sama yang ada di sekitar Semarang, komunitas vespa
gembel ini tidak mempunyai nama ataupun struktur organisasi
seperti dengan komunitas yang lainya. Mereka berfikiran bahwa
semua adalah saudara tidak ada jabatan yang menghalangi didalam
komunitas ini untuk sering berkumpul bersama. Komunitas ini ingin
menciptakan identitas tersendiri dibandingkan dengan komunitas
29
yang lain seperti style vespa itu sendiri maupun style berpakaian
para anggota, komunitas ini biasanya berkumpul di sudut sudut kota
Semarang seperti di daerah Genuk, Pedurungan, dan sekitarnya
ketika berkumpul mereka hanya bercanda bergurau bersama dan
membahas hal hal seputar vespa dan juga kehidupan mereka dan
siapapun boleh bergabung asalkan menyukai vespa extreme entah itu
usia muda atau tua sekalipun.
Anggota Vespa gembel pun tidak bisa dihitung pasti
jumlahnya karena mereka tersebar di seluruh pelosok negeri ini
dimana dengan keunikan nya mereka berada di tengah tengah
masyarakat menunjukkan ke eksistensian diri mereka dengan cara
mereka tersendiri.
Semua itu juga dikatakan oleh Rian khamid selaku anggota
pecinta vespa gembel yang telah bergabung selama 7 tahun yang
lalu bahwa anggota pecinta vespa tidaklah bisa dihitung karena tidak
hanya disemarang anggota nya melainkan tersebar diseluruh
indonesia (ujar Rian).
4.2 Temuan Penelitian
Dari semua simbol-simbol yang telah dilakukan oleh para anggota
vespa gembel yang ada disemarang semua itu seperti ingin ditunjukkan
kepada masyarakat sekitar dari simbol seperti gaya transportasi yang unik
atau gaya para anggotanya sendiri dan pesan pesan itulah yang ingin
30
dipahami oleh peneliti. Berdasarkan riset yang telah dilakukan oleh
peneliti, selanjutnya peneliti akan menjabarkan hasil penelitian tentang
permasalahan yang telah diuraikan pada bab sebelumnya yaitu tentang
bagaimana memahami pesan komunikasi komunitas pecinta vespa gembel
di Semarang.
Berikut adalah hasil temuan berupa observasi lokasi
kegiatan/peristiwa terkait penelitian serta informasi pendukung hasil
wawancara yang didapatkan dari beberapa informan. Dalam penelitian ini
ada 3 informan sebagai anggota vespa gembel di semarang dengan sesuai
kriteria yang telah ditentukan.
1. Fattah febriyono
Fattah Febriyono kelahiran semarang (23) sudah menjadi
pecinta vespa gembel dari sejak 4 tahun yang lalu saat ini dia tinggal
di semarang tepatnya jl.sedayu indah Rt.7 Rw.2 Kelurahan
Bangetayu wetan, Kecamatan Genuk, Semarang, Jawa Tengah. Dia
suka dengan dunia vespa gembel sejak lulus sekolah smk dengan
modal vespa px dia mulai memodifikasi. Motivasi fattah suka
dengan dunia vespa gembel atau memodifikasi vespanya karena
yang dilakukan oleh anak vespa itu kan kreatifitas dan kalau bermain
extremean itu kan kesenangan dari hati dan ada kepuasan dari hati
sendiri jika bermain vespa extreme.
31
2. Rian Khamid
Rian Khamid asal dari purwodadi (22) sudah menjadi pecinta
vespa gembel sejak dari 7 tahun yang lalu saat ini dia bekerja di
bengkel daerah pekunden sekaligus tinggal di bengkel itu yang
beralamat Bengkel mobil di JL. Pekunden Timur, Semarang Tengah,
Semarang, Jawa Tengah. Pria lulusan smp ini suka dengan dunia
vespa gembel atau extreme an dari smp masih kelas 2 lalu motivasi
Rian suka dengan dunia vespa adalah karena ada seni tersendiri
dibanding motor jepangan, yang dimaksud dengan motor jepangan
adalah motor yang dibuat oleh orang jepang seperti motor honda,
yamaha dan lainnya dan vespa adalah motor yang unik buatan italia,
modifikasi motor selain vespa itu tidak ada seninya atau tidak ada
sensasinya dibanding dengan vespa.
3. Teguh Prastya
Teguh prastya kelahiran semarang (26) sudah menjadi pecinta
vespa extremean sejak 11 tahun yang lalu tepatnya pada waktu smp
sekarang dia tinggal di jl. Dong biru II Kel. Genuk sari Kec. Genuk.
Semarang. Motivasi teguh suka dengan dunia vespa extreme karena
asal mulanya waktu smp itu suka nonton konser band slank dan
pengikut atau fan slank itu identik dengan vespa klasik dan vespa
extreme terus kemudian saya kan dulu tinggalnya di magelang dan
disana banyak pengikutnya jadi saya cenderung suka dengan vespa
extreme bagaimana perkumpulannya jiwa korsa sangat tinggi dan
32
yang dimaksud dengan jiwa korsa yaitu jiwa persaudaraan saling
tolong menolongnya sangat tinggi sesama vespa extreme atau gak
sesama vespa lah, jika bertemu di jalan vespa ada yang macet atau
kehabisan bensin maka akan saling tolong menolong seperti lagunya
slank solidaritas.
4.2.1 Hasil Wawancara Informan 1
Dalam penelitian ini yang ingin memahami pesan komunikasi
pecinta vespa gembel peneliti melakukan wawancara dengan Fattah
febriyono sebagai anggota pecinta vespa gembel yang ada di
semarang dan informan cinta dengan vespa gembel sejak 4 tahun
yang lalu.
Untuk memahami pesan komunikasi apa yang ingin di sampai
kan oleh para anggota pertama-tama peneliti menanyakan tentang
apa yang memotivasi informan 1 sehingga suka ataupun mencintai
vespa extreme/gembel ini dan Fattah febriyono mengatakan alasan
suka karena vespa extreme sudah menjadi kesenangan dan kepuasan
diri sendiri
“Bahwa yang dilakukan oleh anak vespa itu kan kreatifitas dan kalau
bermain extremean itu kan kesenangan dari hati dan ada kepuasan
dari diri sendiri jika bermain vespa extreme”.
Fattah febriyono juga mengatakan jika masyarakat selama ini
memandang mereka gembel sikap para angota cuek cuek saja karena
yang terpenting tidak pernah merugikan masyarakat dan tidak
33
melakukan tindakan kriminalitas dan semua merupakan bagian dari
identitas vespa extremean dan mereka bangga dengan tampilan
mereka seperti itu karena hanya ada di indonesia vespa extreme di
luar negeri tidak ada.
“Tentang masyarakat memandang kita kita itu sampah (sambil
pasang muka mesem) ya cuek aja yang penting tidak kriminal
merusuhi orang atau menyusahkan orang lain lalu peneliti bertanya
apakah itu semua bagian dari identitas vespa gembel atau extremean.
Informan pun menjawab kalau mereka sudah menjadi diri mereka
dan sudah menjadi seperti bagian diri mereka kalau dikatakan
bangga terhadap sebutan itu sih tidak tapi ketika naik vespa itu ada
rasa bangga tersendiri waktu ditengah tengah kemacetan dan cuek
aja soalnya jalan jalan umum juga dan ini seperti identitas kalau di
Indonesia ada vespa extreme dan diluar negeri tidak ada Vespa
extreme seperti ini”.
Fattah febriyono berpendapat bahwa semua atribut yang
ditampilkan seperti rambut gimbal, memodifikasi vespa sedemikian
rupa, tatoan, berdandan apa adanya adalah identitas mereka sebagai
anak vespa extreme yang cinta dengan kesederhanaaan.
“Semua itu adalah tanda identitas bahwa kita anak vespa dan semua
adalah saudara seperti ketika ada trouble di jalan kita sama bantu
intinya ada rasa solidaritas diantara kita sesama pengguna”.
Alasan menempelkan sampah ataupun barang bekas adalah
salah satu bentuk mereka peduli terhadap lingkungan
“Informan mengatakan bahwa kita semua merasa sampah jangan
sampai dibuang di jalanan dan kita juga sebagai bentuk melestarikan
lingkungan walau hanya sebatas memunguti sampah”.
34
Fattah mengatakan bahwa arti dari rambut gimbal, telinga
percing dan memakai pakai seadanya adalah sebuah tindakan
perlawanan terhadap masyarakat yang memandang bahwa harta
adalah segalanya dan hanya harta yang bisa membuat bahagia.
“informan pun menjawab bahwa dengan rambut di gimbal, telinga
di percing, kita memakai baju seadanya yaitu mengartikan bahwa
semua itu yang membedakan kita para anggota komunitas pecinta
vespa dengan masyarakat lain ataupun anggota komunitas yang
lainnya selain itu juga ini semua adalah sebuah bentuk perlawanan
kita terhadap masyarakat yang hanya memandang harta adalah
segalanya dan kita ingin menunjukkan kepada mereka bahwa dengan
kita seperti ini kita juga bisa bahagia”
Fattah juga mengatakan visi dan misi dari vespa extremean
adalah satu vespa sejuta saudara dimana yang di utamakan dalam
komunitas ini yaitu pesaudaraan yang sangat tinggi.
“Namanya komunitas seperti itu satu vespa sejuta saudara dan balik
lagi ke kata-kata solidaritas itu tadi, agar kita kalo di lihat sama
masyarakat ada persatuan diantara sesama anggota komunitas”.
Dari poin poin penting yang dijawab oleh informan 1 ataupun
fattah febriyono walau baru 4 tahun bergabung dengan komunitas
pecinta vespa gembel tetapi dia sudah mempercayai bahwa simbol
simbol yang ditunjukkan sebagai bentuk identitas diri dan visi misi
nya adalah persaudaraan dan solidaritas
4.2.2 Hasil Wawancara Informan 2
35
Dalam penelitian ini yang ingin memahami pesan komunikasi
pecinta vespa gembel peneliti melakukan wawancara dengan Rian
Khamid sebagai anggota pecinta vespa gembel yang ada di semarang
dan informan cinta dengan vespa gembel sejak 7 tahun yang lalu.
Informan mengatakan bahwa solidaritas di antara para
pengguna sangatlah berpengaruh di dalam komunitas yang sebagai
pemersatu di antara mereka walaupun tidak saling kenal
“Kesamaan nasib sesama pecinta vespa walaupun tidak mengenal
satu sama lain harus saling membantu seperti misalnya ada vespa
yang kehabisan bensin di jalan harus dibantu walau hanya
mendorong sampai ke pom bensin dan jika sesama pengguna gak
ada uang untuk beli bensin merekapun iuran beli bensin untuk vespa
yang mogok itu”.
Rian juga mengatakan bahwa simbol-simbol yang di tampilkan
selama ini adalah sebuah bentuk ingin menyampaikan pesan kepada
masyarakat bahwa mereka ada di tengah tengah mereka dan ingin
menunjukan juga kalau itu semua identitas yang membedakan diri
mereka dengan masyarakat lain.
“Adalah ingin menunjukan bahwa kita itu beda dari mereka ,kita
punya selera tersendiri dan kita ingin hidup seperti ini dan inilah
yang dinamakan extreme lalu ingin beritahu masyarakat bahwa kita
ada ditengah tengah mereka”.
Informan 2 juga mengatakan bahwa yang mereka lakukan ini
adalah sebagai tanda anti kemapanan akan tetapi mereka juga
36
mempunyai keinginan untuk mapan karena manusia tidak mungkin
hidup seperti itu terus.
“Menjawab kalau hal seperti itu untuk saat ini iya tapi namanya
manusia kan juga punya keinginan untuk mapan seperti orang orang
lainnya gak mungkin kita seperti ini terus kan, memang dulu
pakaianku kumal penuh oli tapi setelah kembali dari acara ya biasa
normal dan kalau dibilang gak pernah mandi itu salah kita kita ya
kalau berangkat touring bawa peralatan mandi dan mandi nya di pom
bensin, kita juga sering tidur di pom bensin ataupun se enaknya kita
untuk nongkrong atau amunisi nan”.
Informan juga menyatakan bahwa dunia vespa extreme
ataupun vespa gembel sangat dekat dengan namanya minuman
minuman ber alkohol seperti pernyataan diatas dan menjadi salah
satu hal yang wajib dan ada ketika sedang berkumpul bersama
sebagai penghangat badan dan mereka pun menyebut dengan kode
kata kata amunisi nan.
“Ya sekedar jamu-jamu penghangat badan kalau orang semarang
bilang ya Congyang”.
Informan menjawab bahwa simbol dari minum-minuman
keras adalah seabagai tradisi saling menghargai dari para anggota
vespa extreme ataupun vespa gembel.
“dengan minum minuman ini kita sesama anggota bisa saling
menghargai karena jika kita minum semuanya harus minum soalnya
itu sudah jadi tradisi kita para anggota vespa extremean”
37
Dari apa yang sudah disampaikan oleh informan bahwa poin-
poin penting dalam komunitas pecinta vespa gembel adalah para
anggota ingin menunjukkan kepada masyarakat bahwa mereka itu
ada ataupun ingin eksis ditengah tengah masyarakat luas dan juga
ingin menyampaikan jika mereka adalah anti kemapanan akan tetapi
tak selamanya begitu karena manusia tidak mungkin hidup seperti itu
selamanya, mereka juga ingin menjadi manusia yang bermanfaat.
4.2.3 Hasil Wawancara Informan 3
Dalam penelitian ini yang ingin memahami pesan komunikasi
pecinta vespa gembel peneliti melakukan wawancara dengan Teguh
prastya sebagai anggota pecinta vespa gembel yang ada di semarang
dan informan cinta dengan vespa gembel sejak 11 tahun yang lalu.
Informan mengatakan bahwa semua simbol seperti rambut
gimbal, tatoan, menempelkan sampah ke body vespa serta
memodifikasi vespa sedemikian rupa adalah sebagai bentuk ke
eksisan mereka yang ingin ditunjukkan kepada masyarakat luas dan
jika masyarakat menganggap hal negatif kepada para anggota,
mereka menggap tidak masalah karena itu adalah sebagai jati diri
komunitas pecinta vespa gembel dan sebuah simbol kesederhanaan.
“Bahwa jadi kalo masalah tato ataupun atribut-atribut yang ada
dalam diri saya itu menyimbolkan ke eksitensian diri saya terhadap
masyarakat dan itu mengandung arti sendiri-sendiri dan itukan
bentuk kesederhanaan kita”.
38
Informan juga sudah mengetahui arti dari simbol-simbol
seperti lambang tengkorak yang artinya menyimbolkan keberanian
ataupun menempelkan sampah ke body vespa yang artinya sebagai
kesederhanaan dan kepedulian terhadap lingkungan oleh para
anggota komunitas pecinta vespa gembel.
“Seperti ada simbol tengkorak di vespa itu kayak keberanian kita
ataupun kegarangan kita dalam melawan ketidak adilan di dunia ini
bagi kita dan sampah itu menyimbolkan kesederhanaan bagi kita dan
sampahnya pun asalnya dari daerah daerah yang kita kunjungi dari
touring-touring gitu seperti sapu di jalan kita centelin buat kenang
kenangan dari daerah daerah ini misalnya”.
Informan mengatakan bahwa simbol dari modifikasi chopper
artinya rendah hati, trickel artinya optimis, otopet artinya kesetaraan
umat manusia.
“Lalu informan menjawab bahwa kalo modifikasi chopper yang
vespanya sangat rendah dan setang panjang itu artinya ya kalo kita
memaknai nya adalah sebuah kerendahan hati kita karena body
vespa yang sangat rendah dan kalo trickel yang setangnya tinggi
artinya kalo dengan setang panjang kan otomatis kita menghadap ke
atas itu mengartikan kalo kita orangnya sangat optimis disamping
kesederhanaan kita lalu dengan otopet itu yang vespa posisinya
berdiri kalo naikin artinya bahwa kita itu sejajar di mata tuhan
walaupun kasta para anggota vespa dengan orang petinggi di negeri
ini berbeda”.
Informan juga mengatakan jika mereka juga melakukan hal
positif bagi orang lain ataupun peduli terhadap masyarakat sekitar
yang membutuhkan dan ingin membuktikan kepada masyarakat luas
bahwa mereka punya hati nurani.
39
“Kemarin kan ada gempa palu di sulawesi kita juga menggalang
dana untuk para saudara saudara kita yang terkena musibah itu di
daerah jawa barat jadi kita anak vespa biasa dan vespa extreme
kumpul jadi satu untuk menggalang dana dan kita begini sebenarnya
juga punya hati nurani yang ingin kita tunjukkan kepada orang orang
bahwa kita bisa berbagi juga”.
Informan menyampaikan pesan kepada masyarakat jika
janganlah memandang mereka hanya dari luarnya saja karena
mereka juga punya hati nurani dan memiliki jiwa solidaritas yang
tinggi.
“Pesan yang ingin disampaikan terhadap kepada masyarakat adalah
janganlah melihat orang dari luarnya aja bahwa kita memang tatoan
sering minum-minum dan yang lainnya tapi itu cuman luarnya
background nya saja tapi kita jarang buat kerusahan, maling ataupun
kegitan kriminalitas yang lain tapi lihatlah positifnya kita pergi
kesana kesini itu pesan nya yang postif aja kita punya teman banyak
solidaritas tinggi juga sifat kekeluargaan jadi masyarakat menilai
jangan hanya dari luarnya saja”.
Musik reggae adalah simbol representasi dari kebebasan
berkarya para anggota komunitas pecinta vespa gembel.
“selama ini yang menjadi identitas dari para anggota komunitas
adalah musik reggae soalnya musik reggae mengekspresikan
kebebasan kita dalam berkaya”
Dari poin-poin yang sudah disampaikan oleh informan yang
sudah menjadi pecinta vespa gembel selama 11 tahun ini lebih
mengetahui dari pada ke 2 informan yang lain, bahwa para semua
atribut yang di tampilkan mempunyai arti seperti lambang tengkorak
yang menjadi kebanggan mereka adalah melambangkan keberanian
40
sedangkan sampah yang dipasang di body vespa melambangkan
kesederhanaan dan kepedulian terhadap lingkungan maka dari itu
semua simbol sebagai bentuk pesan yang ingin disampaikan kepada
masyarakat luas. Janganlah memandang mereka hanya dari luarnya
saja karena mereka juga punya hati nurani dan memiliki jiwa
solidaritas yang tinggi.
4.3 Pembahasan
Berdasarkan dari hasil penelitin diatas memahami pesan komunikasi
komunitas pecinta vespa gembel di semarang, maka peneliti menemukan
sifat solidaritas yang sangat tinggi antar pengguna komunitas pecinta
vespa gembel di Semarang, dari simbol yang ditampilkan oleh mereka
adalah sebuah pesan yang ingin disampaikan oleh masyarakat. Hal ini
terlihat dari informasi yang diberikan informan kepada peneliti serta
pengamatan yang dilakukan oleh peneliti.
Peneliti mengetahui fakta bahwa para anggota komunitas pecinta
vespa gembel walaupun mereka terkadang tidak saling mengenal secara
langsung ataupun secara aktif akan tetapi mereka mempunyai visi dan misi
yang sama seperti yang dikatakan oleh (Irma Sari M 2010:6) mengatakan
bahwa komunikasi kelompok yaitu komunikasi antara sekumpulan orang
yang menpunyai tujuan yang sama, berinteraksi satu sama lain untuk
mencapai tujuan bersama mengenal satu sama lainnya dan memandang
mereka sebagai bagian dari kelompok. Visi dan misi vespa gembel yaitu
satu vespa sejuta saudara yang artinya ikatan sosial ataupun persaudaraan
41
yang sangat tinggi seperti semua pengguna vespa dimana pun mereka
berada adalah saudara entah berasal dari keluarga kaya atau miskin,
berasal dari sabang atau sampai merauke, berbeda usia, jenis kelamin,
suku, ras, agama, penampilan dan yang lainnya asalkan memiliki vespa
maka dianggap saudara oleh para anggota dan muncul rasa solidaritas
diantara mereka.
Sedangkan dari simbol-simbol para anggota vespa gembel seperti
gaya transportasi kendaraanya seperti memodifikasi vespa menjadi
panjang, lebar, menempelkan sampah barang bekas ataupun yang lainnya.
Dari gaya style para anggotanya seperti rambut gimbal, baju kumuh, dan
telinga percingan itu semua adalah sebuah bentuk makna pesan yang ingin
disampaikan kepada masyarakat bahwa dengan gaya mereka seperti itu
mempunyai makna kesederhanaan. Melalui kesederhaan, rasa solidaritas
muncul dan semakin kuat antar sesama anggota vespa. Semua anggota
beranggapan bahwa dengan kesederhaan mereka merasakan kebahagian
bahwa itu semua sudah menjadi identitas ataupun bagian dari hidup para
anggota, jadi semua hal tidak harus dimulai dengan hal yang mewah untuk
bisa bahagia Mereka juga ingin menunjuk kan bahwa mereka juga anti
kemapanan karena tidak hanya dengan materi mereka bisa bahagia akan
tetapi dengan kesederhanaan bisa sangat bahagia. Oleh karena itu dengan
makna yang mereka sampaikan komunitas vespa gembel ingin di akui
keberadaanya di tengah-tengah masyarakat, seperti yang dikatakan oleh
tokoh komunikasi dunia Susan Langer (Morissan,2010:47) bahwa tanda
42
atau simbol berkaitan erat dengan makna dari gambaran sebenarnya.
Sehingga makna dari cara berpakaian yang kumuh, dan menempelkan
sampah pada kendaraan, memodifikasi sedemikian rupa semua itu adalah
pemaknaan (signification) .
Dari simbol simbol tersebut membentuk pesan dan itu membentuk
makna dari simbol yang ditampilkan oleh para anggota komunitas pecinta
vespa gembel, dan dari yang sudah di teliti dari para informan tentang
simbol-simbol yang ada selama ini peneliti memahami artinya sebagai
berikut:
a. Arti dari rambut gimbal, telinga percing dan memakai pakaian
seadanya adalah sebuah tindakan perlawanan terhadap
masyarakat yang memandang bahwa harta adalah segalanya dan
hanya harta yang bisa membuat bahagia dan itu yang
membedakan para anggota dengan yang lain sekaligus ingin
menunjukan bahwa mereka dengan tampilan seperti itu juga bisa
bahagia tidak perlu hal hal yang sesuai aturan, harta, status
sosial.
b. Menempelkan sampah ataupun barang bekas adalah salah satu
bentuk mereka peduli terhadap lingkungan
c. Solidaritas adalah salah satu bentuk dari rasa kepercayaan, rasa
kebersamaan, rasa kepentingan, rasa simpati sebagai identitas
dari simbol komunitas pecinta vespa gembel yang membedakan
dengan komunitas yang lain.
43
d. Simbol dari minum-minuman keras adalah seabagai tradisi saling
menghargai dari para anggota vespa extreme ataupun vespa
gembel karena jika satu anggota minum maka yang lain akan
menghargai dan ikut minum-minuman keras juga.
e. Simbol tengkorak di vespa itu keberanian ataupun kegarangan
para anggota vespa dalam melawan ketidak adilan di dunia ini
bagi anggota dan juga tengkorak adalah simbol dari matinya
ketidak adilan di dunia ini.
f. Simbol dari modifikasi chopper artinya rendah hati, trickel
artinya optimis, otopet artinya kesetaraan umat manusia.
g. Musik reggae adalah simbol representasi dari kebebasan
berkarya para anggota komunitas pecinta vespa gembel.
h. Makan sebungkus buat 4 sampai 5 orang, simbol dari
kebersamaan para anggota komunitas pecinta vespa gembel.
Lalu dengan apa yang ditampilkan oleh para anggota komunitas
pecinta vespa gembel dari simbol-simbolnya membentuk sebuah identitas
dari para anggota seperti yang dikatakan oleh Michael Hecht dan
koleganya dalam buku Little John (2012:131) mengatakan bahwa identitas
merupakan penghubung utama antara individu dan masyarakat serta
komunikasi sebagai mata rantai yang menimbulkan hubungan ini terjadi.
Sehingga identitas adalah “kode” yang mendefinisikan keanggotaan
seseorang dalam komunitas yang beragam, kode ini terdiri dari simbol-
44
simbol, seperti bentuk pakaian, kata kata dan makna. Jadi komunitas
pecinta vespa gembel menciptakan simbol simbol sebagai bentuk identitas
diri para anggota dan menjadi pembeda antara mereka dengan komunitas
yang lain.
Dari identitas yang ditampilkan oleh para anggota komunitas vespa
gembel ingin di akui ditengah-tengah masyarakat, semua itu adalah
sebuah bentuk eksistensi diri para anggota seperti yang dikatakan Goffman
mengasumsikan bahwa ketika orang-orang berinteraksi, mereka ingin
menyajikan suatu gambaran diri yang akan diterima orang lain. Upaya ini
disebut sebagai pengelolaan kesan (impression management), yaitu teknik
yang digunakan manusia untuk memupuk kesan-kesan tertentu dalam
situasi tertentu untuk mencapai tujuan tertentu (Mulyana, 2006:112) .
Eksistensi diri diartikan sebagai usaha individu dalam mendapatkan
pengakuan oleh orang lain tentang keberadaan dirinya. Dengan apa yang
ditampilkan setiap individu berusaha untuk mendapatkan pengakuan dari
orang lain tentang eksistensi dirinya Banyak cara yang dilakukan oleh
individu ataupu kelompok untuk mendapatkan pengakuan dari orang lain.
45
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Dalam penelitian mengenai bagaimana Memahami Pesan
Komunikasi Komunitas Pecinta Vespa Gembel di Semarang dan
melakukan wawancara ataupun penelitian terhadap para anggota nya telah
menemukan hasil. Teorinya adalah teori simbol dari Susan langer yang di
gunakan dalam melaksanakan observasi dan wawancara mendalam dengan
anggota komunitas pecinta vespa gembel. Disimpulkan bahwa pesan
komunikasi yang ingin disampaikan oleh pecinta vespa gembel dari semua
Simbol-simbol yang mereka tampilkan dari segi style modifikasi maupun
style fashion itu semua membentuk makna pesan yang ingin disampaikan
kepada masyarakat bahwa dengan gaya mereka seperti itu mempunyai
makna kesederhanaan.
Melalui kesederhaan, rasa solidaritas muncul dan semakin kuat antar
sesama anggota vespa. Semua anggota beranggapan bahwa dengan
kesederhaan mereka merasakan kebahagian dan itu semua sudah menjadi
identitas ataupun bagian dari hidup para anggota, jadi semua hal tidak
harus dimulai dengan hal yang mewah untuk bisa bahagia bagaimana
sesama anggota dengan simbol-simbol mereka membentuk sebuah
solidaritas yang sangat solid dan semua itu sebagai tanda eksistensi diri
ingin menunjukkan bahwa komunitas pecinta vespa gembel itu ada di
46
tengah masyarakat dan seperti yang sudah dibahas diatas para anggota
menganggap mereka hidup dengan anti kemapanan karena bahagia tidak
harus dengan kemewahan.
5.2 Implikasi
5.2.1 Implikasi Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman
kepada para pembaca khusunya masyarakat bagaimana memahami
pesan komunikasi komunitas pecinta vespa gembel di Semarang,
tentang pesan ataupun makna apa yang sebenarnya ingin ditunjukkan
dengan style modifikasi ataupun style fashion para anggota
komunitas pecinta vespa gembel.
5.2.2 Teoritis
Penelitian ini memberikan implikasi teoritis tentang
memahami simbol ataupun pesan yang ada didalam diri komunitas
pecinta vespa gembel ini.
5.2.3 Metodologis
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif
deskriptif yaitu dengan metode observasi dan wawancara mendalam
.Metode ini digunakan untuk Memahami Pesan Komunikasi
Komunitas Pecinta Vespa Gembel Di Semarang
47
5.3 Saran
Dalam penelitian yang telah dilakukan peneliti dalam penulisan
skripsi Memahami Pesan Komunikasi Komunitas Pecinta Vespa Gembel
Di Semarang, adapun saran-saran yang diberikan yaitu:
5.3.1 Saran Untuk Anggota Komunitas Pecinta Vespa Gembel
Saran untuk para anggota komunitas pecinta vespa gembel
jauhilah hal-hal negatif seperti minum-minuman keras ataupun
memakai obat-obatan terlarang dan mendahulukan keselamatan
berkendara ketika berada di jalanan.
5.3.2 Saran Untuk Masyarakat
Saran untuk masyarakat luas adalah jangan memandang
negatif para anggota komunitas pecinta vespa gembel hanya karena
penampilan mereka saja, akan tetapi mereka juga mempunyai sisi
positif di dalam diri para anggota komunitas pecinta vespa gembel.
5.3.3 Saran Untuk Pembaca Dan Calon Peneliti
Saran untuk pembaca dan peneliti sealanjutnya yang akan
meneliti penelitian yang serupa bahwa peneliti selanjutnya bisa
membahas tentang pandangan masyarakat tentang komunitas pecinta
vespa gembel ini, sehingga hal tersebut dapat pula dijadikan bahan
penelitian untuk kedepannya.
45
DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A Chaedar. 2003. Pokoknya Kualitatif: Dasar-dasar Merancang dan
Melakukan Penelitian Kualitatif. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
Aan Komariah dan Djam’an Satori, 2014, Metodologi Penelitian Kualitatif.
Bandung : Alfabeta.
Bagus, Loren. 2005 . Kamus Filsafat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Barnard, Malcolm. 2007. Fashion sebagai komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra.
Cangara, Hafied. 1998. Pengantar Ilmu komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Effendy, Onong Uchjana. 2007. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, Bandung:
PT Remaja Rosdakarya.
Gunawan, Witjaksana. 2017. Diktat Pokok Pokok Pikiran Dalam Metodologi
Penelitian Komunikasi Kualitatif. Semarang.
Garna, H. Judistira K. 1996. Ilmu-Ilmu Sosial : Dasar Konsep-Posisi. Bandung :
Program Pascasarjana Universitas Padjajaran
Littlejohn, Stephen W dan Karen A. Foss. 2012. Teori Komunikasi (Terjemahan
Mohammad Yusuf Hamdan). Jakarta: Salemba Humanika.
49
Mulyana, Deddy. 2002. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Mulyana, Deddy. 2009. Ilmu Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya t.
Mulyanaa, Deddy. 2006. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Mulyana, Deddy. 2003.Ilmu Komunikasi : Suatu Pengantar.Bandung : PT.Remaja
Rosda Karya.
Morissan, M.A. 2010, Teory Komunikasi Massa. Bogor : Ghalia Indonesia.
Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif, Penerbit PT Remaja
Rosdakarya Offset, Bandung.
Sari M , Irma, 2010. Mengenal Konsep Dasar Komunikasi. Sleman: Intan Sejati
Klaten.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif,
dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sulistyo-Basuki. 2006. Metode Penelitian. Jakarta: Wedatama Widya Sastra dan
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung:
Alfabeta.
Wiryanto, 2005, Pengantar Ilmu Komunikasi, Jakarta. PT. Grasindo.
LAMPIRAN
FIELD NOTE 1
Nama : Fattah Febriyono
Alamat : Jalan. Sedayu Indah Rt 4 Rw 2 Kel. Bangetayu wetan
Kec. Genuk Semarang
Tempat Wawancara : Di depan Rumah Fattah
Tanggal Wawancara : 28 November 2018
Waktu Wawancara : 19.00-20.45 WIB
DESKRIPSI
Informan Yang pertama Bernama Fattah febriyono , biasa dipanggil pepi dia
merupakan salah satu anggota dari komunitas pecinta Vespa gembel yang berada
di Semarang ini dan dia sudah menjadi pecinta vespa gembel ini sejak 4 tahun
yang lalu. Sebelum memulai wawancara peneliti menjelaskan maksud dan tujuan
dari penelitian ini agar informan bersifat terbuka terhadap wawancara ini, yang
artinya informan bisa menjawab dengan santai dan memberikan jawaban sesuai
dengan tujuan penelitian karena membahas tentang memahami pesan komunikasi
yang selama ini vespa gembel tunjukkan kepada masyarakat luas.
Pertama tama peneliti datang kerumah Pepi pada pukul 18.45 dengan waktu
bertepatan sholat isya’ lalu diajaklah saya ke masjid didepan rumah untuk shalat
berjamaah, setelah selesai pada pukul 19.16 mulai lah wawancara kita di emperan
depan rumah Pepi yang banyak nyamuknya sambil ditemani kopi dan sebungkus
rokok kita berbincang. Peneliti memulai wawancara apa motivasi anda sehingga
suka dengan vespa extreme dan juga tentang selama ini masyarakat bilang kalau
vespa itu adalah vespa gembel bagaimana anda sebagai anggota komunitas vespa
extreme menyikapi. Informan menjawab bahwa yang dilakukan oleh anak vespa
itu kan kreatifitas dan kalau bermain extremean itu kan kesenangan dari hati dan
ada kepuasan dari hati sendiri jika bermain vespa extreme lalu tentang masyarakat
memandang kita kita itu sampah( sambil pasang muka mesem) ya cuek aja yang
penting tidak kriminal merusuhi orang atau menyusahkan orang lain lalu peneliti
bertanya apakah itu semua bagian dari identitas vespa gembel atau extremean.
Informan pun menjawab kalau mereka sudah menjadi identitas diri mereka dan
sudah menjadi seperti bagian diri mereka . Lalu peneliti menanyakan kepada
informan bangga tidak sih menjadi bagian dari komunitas pecinta vespa gembel,
lalu peneliti menjawab kalau dikatakan bangga terhadap sebutan itu sih tidak, tapi
ketika naik vespa itu ada rasa bangga tersendiri waktu ditengah tengah kemacetan
dan cuek aja soalnya jalan-jalan umum dan ini seperti identitas kita kalau di
Indonesia ada vespa extreme dan diluar negeri tidak ada Vespa extreme seperti
ini.
Peneliti kemudian bertanya tentang simbol simbol seperti rambut gimbal,
tatoan, vespa di modifikasi sedemikian rupa itu gimana menurut mas sebagai
anggota komunitas vespa gembel ini. Informan pun menjawab sambil merokok
rokok kretek dan mengatakan bahwa semua itu adalah tanda identitas bahwa kita
anak vespa semua adalah saudara seperti ketika ada trouble di jalan kita sama
bantu intinya ada rasa solidaritas diantara kita sesama pengguna. Lalu peneliti
menanyakan kenapa sih kok para anggota kebanyakan meiliki rambut gimbal dan
telinga di percing, informan pun menjawab bahwa dengan rambut di gimbal,
telinga di percing, kita memakai baju seadanya yaitu mengartikan bahwa semua
itu yang membdakan kita para anggota komunitas pecinta vespa dengan
masyarakat lain ataupun anggota komunitas yang lainnya selain itu juga ini semua
adalah sebuah bentuk perlawanan kita terhadap masyarakat yang hanya
memandang harta adalah segalanya dan kita ingin menunjukkan kepada mereka
bahwa dengan kita seperti ini kita juga bisa bahagia. Peneliti juga menanyakan
bahwa pernah melihat kalau para anggota vespa gembel makan satu bungkus bisa
bersama-sama itu bagaimana. Informan pun mengatakan bahwa kita di jalan
sama-sama cari makan bareng dan makan harus bareng ,ya itulah kalau hidup di
jalan kalau dipandang sebelah mata ya sudah biasa kalo kayak gitu dan
masyarakat ada yang memandang positif ataupun negatif, kalo positifnya sih
masyarakat kadang malah ngasih air atau makan lalu negatifnya ya memandang
kita kok hidup dijalan gak ada masa depannya tapi kita cuek aja mas (sambil
nyengir). Peneliti mengatakan sambil ngerokok ngopi ya mas lalu menanyakan
tentang seperti yang sudah disinggung kalau dijalan kan macet macetan seperti itu
sering ditangkapin polisi gak sih, informan pun menjawab bahwa kalo selesai
acara atau budalan ada yang nginfo misalnya kita mlipir dulu markirin vespa
nunggu kelar operasinya dan intinya saling bantu walaupun alhamdulilah saya
belum pernah ditangkap.
Peneliti bertanya tentang tadi kan mas mengatakan budal acara nah acara
yang dimaksud itu apa. Informan mengatakan bahwa acara kayak event di daerah
itu misalnya lalu kita bareng-bareng berangkat ke tempat tujuan dan tempat yang
paling jauh dikunjungi naik vespa sampai ke bali. lalu Peneliti bertanya untu biaya
kan tidak murah ya untuk sampai ke tempat tujuan nah dari biaya sendiri
darimana. Informan mengatakan kalo untuk biaya sih kita biasa sebelum
berangkat menyiapkan uang saku dulu lalu jika kehabisan uang dijalan baru kita
kerja ataupun ngamen jangan sampai kriminal.
Setelah itu peneliti bertanya tentang kalau di acara apa sih yang dilakukan .
Informan mengatakan bahwa kita biasanya diacara ya ketemu teman dan bisa
nambah teman lalu amunisian, peneliti bertanya apa itu amunisi lalu Informan
mejawab amunisian ya minum minum beralkohol sampai mabuk dan sudah
menjadi tradisi kita akan tetapi bagi yang tidak suka dengan hal seperti itu ya
gapapa kita gak memaksa dan bagi yang tidak suka bisa jalan jalan ngeliat kontes
atau nemuin temannya yang dari luar kota karena didalam vespa itu tidak ada
pemaksaan kita saling respect antar sesama anggota. Dan hal dalam acara juga ada
sisi postifnya seperti senam pagi atau donor darah juga ada itu semua tergantung
dengan panitia juga bagaimana mengatur nya.
Sambil minum kopi dan di gigit nyamuk lalu peneliti bertanya tentang
dalam dunia vespa extreme itu kan dimata masyarakat dekat dengan dunia
narkoba bagaiman mas menanggapinya. Informan menjawab kalau saya sih tidak
memakai ya tapi gak tau dengan yang lainnya tetapi saya juga kalau diacara tidak
pernah ngeliat karena dalam acara ada polisinya juga dan panitia juga waktu
mengadakan acara tidak sembarangan karena semua itu ada ijin dari kepolisian
juga. Lalu Peneliti bertanya tentang bahwa polisi kan ada peraturan tertentu
mengenai vespa extreme karena tidak sesuai dengan aturan kendaraan itu
bagaiman ya .Informan menjawab kalau seperti itu gak masalah sih mas karena
kita gak onar gak anarkis dan menggangu orang lain dan kalu kita berangkat acara
itu biasanya waktu malam hari jadi tidak akan ganggu pengguna jalan lain toh kita
selama ini juga kalo di jalan juga membantu orang lain seperti ambilin sampah
yang ada.
Peneliti kemudian menanyakan tentang apakah motivasi mengambili
sampah itu dan menempelkannya di vespa extreme yang selama ini masyarakat
lihat. Informan mengatakan bahwa kita semua merasa sampah jangan sampai
dibuang di jalanan dan kita juga sebagai bentuk melestarikan lingkungan walau
hanya sebatas memunguti sampah dan jika banyak botol plastik atau lainnya kan
bisa kita jual untuk beli makan (sambil ketawa). Peneliti juga bertanya kalau di
Semarang biasanya kumpul kumpul dimana. Informan mengatakan biasanya kita
kumpul kumpul di kota lama tepatnya belakang gereja blenduk dan disitu juga
main amunisian juga buat anget-anget badan di malam hari dan juga kita kalo
berangkat touring pada malam hari karena suasana adem dan gak ada polisi juga
mas.
Peneliti juga bertanya tentang apa visi misi dari komunitas pecinta vespa
gembel sendiri. Informan menjawab bahwa ya kalo namanya komunitas seperti itu
satu vespa sejuta saudara dan balik lagi ke kata-kata solidaritas itu tadi, agar kita
kalo di lihat sama masyarakat ada persatuan diantara sesama anggota komunitas.
Peneliti juga bertanya apakah walau dijalan bertemu dengan anggota klub motor
lain juga sama seperti itu. Informan menjawab kalau kita ketemu sama misalnya
anak CB ataupun Rx King pasti saling sapa dan ini kalo kita lagi istirahat di jalan
kita disamperin sama dia seperti makan bareng tidak hanya dengan sesama
anggota vespa gembel tapi sama semuanya kita bersaudara dan kita gak ada
masalah walaupun motornya beda yang penting kita sama-sama di jalan.
Peneliti lalu bertanya modifikasi seperti apa yang biasanya dilakukan
terhadap vespa. Informan menjawab ya tergantung selera kita mas kalo pengen
sespan ya bikin sespan yang boncengannya disamping itu dan kalo pengen trickel
ya yang stangnya bentuk segitiga boncengannya bisa panjang itu mas. Lalu
peneliti bertanya apa gak merasa bahaya jika naik vespa seperti itu. Lalu informan
menjawab bahwa jika naik vespa itu saya merasa seneng aja dan ada kepuasan diri
sendiri.(dengan cuaca sudah mulai hujan gerimis). Setelah berbincang dan hasil
wawancara sudah cukup didapat peneliti pun mengakhiri sesi wawancara
mendalam dan sangat berterima kasih kepada informan karena sudah mau
membantu untuk peneliti menggali informasi tentang bagaimana memahami pesan
komunikasi komunitas vespa gembel di Semarang ini.
REFLEKSI
1. Para anggota komunitas vespa gembel menampilkan gaya transportasi dan
gaya style seperti itu adalah sebuah bentuk identitas.
2. Yang dilakukan oleh para anggota komunitas pecinta vespa gembel adalah
sebuah kreatifitas dan bentuk dari kesenangan hati terhadap vespa.
3. Visi misi dari komunitas pecinta vespa gembel adalalah satu vespa sejuta
saudara ataupun kesolidaritasan antar sesama pengguna vespa gembel.
4. Alasan menempelkan sampah ataupun barang bekas ke body vespa adalah
sebagai bentuk melestarikan lingkungan walau hanya sebatas memunguti
sampah.
5. Simbol rambut gimbal telinga percing dan berpakaian seadanya semua itu
adalah hal yang memperesentasikan perlawanan sosial terhadap masyarakat
yang memandang harta adalah segalanya dalam hidup.
FIELD NOTE 2
Nama : Rian Khamid
Alamat : Asal purwodadi
Tempat Wawancara : Bengkel mobil di JL. Pekunden Timur , Semarang Tengah
, Semarang , Jawa Tengah
Tanggal Wawancara : 20 November 2018
Waktu Wawancara : 21.16-22.55 WIB
DESKRIPSI
Informan Yang kedua Bernama Rian Khamid , biasa dipanggil Aceng dia
merupakan salah satu anggota dari komunitas pecinta Vespa gembel yang berada
di Semarang ini dan dia sudah menjadi pecinta vespa gembel ini sejak 7 tahun
yang lalu. Sebelum memulai wawancara peneliti menjelaskan maksud dan tujuan
dari penelitian ini agar informan bersifat terbuka terhadap wawancara ini, yang
artinya informan bisa menjawab dengan santai dan memberikan jawaban sesuai
dengan tujuan penelitian karena membahas tentang memahami pesan komunikasi
yang selama ini vespa gembel tunjukkan kepada masyarakat luas.
Peneliti pertama tama datang ketempat wawancara sesuai dengan janji yaitu
di bengkel mobil tempat informan bekerja sebagai montir pada pukul 20.00
sambil menunggu informan selesai bekerja pada pukul 20.30, peneliti beli kopi
gorengan mendoan diwarung seberang dan sebungkus rokok untuk menemani
peneliti agar tidak suntuk karena suara kendaraan bermotor sangat kencang, waktu
tidak terasa akhirnya informan atau yang biasa di panggil aceng selesai lah
bekerja, wajah dan tubuh dengan oli yang sangat bau menyengat dia mendatangi
peneliti sambil berbicara “mas sek yo aku tak adus disek soale keringetan awake
pliket kabeh” yang berarti mas sebentar ya saya mau mandi dahulu soalnya badan
berkeringat , dengan santainya peneliti mengiyakan apa yang dikatakan oleh
Informan dan akhirnya setelah menunggu beberapa menit wawancara dengan
informan akan segera dimulai.
Peneliti memulai wawancara di depan bengkel dengan lampu yang remang
remang dan bau bensin oli yang sangat menyengat. Selamat malam mas kamu
yang suka dengan vespa extremean itu ya dengan nada santai ia menjawab iya
mas bagaimana .lalu peneliti mananyakan apa motivasi anda menyukai vespa
extreme an ini. informan pun menjawab ya karena ada seni tersendiri dibanding
motor jepangan, yang dimaksud dengan motor jepangan adalah motor yang dibuat
oleh orang jepang seperti motor honda, yamaha dan lainnya dan vespa adalah
motor yang unik buatan italia, modifikasi motor selain vespa itu tidak ada seninya
atau tidak ada sensasinya dibanding dengan vespa. Lalu peneliti bertanya tentang
apa sih modifikasi yang dimaksud terhadap vespa apakah seperti yang saya lihat
selama ini seperti rangka dipotong potong itu dan tujuan memodifikasi itua apa
ya. informan pun menjawab buat extreme extremean itu mas karena seperti itu
juga ada kontes nya sendiri di acara ya bisa mendapat piagam dan ada kategori
kategorinya paling extreme, paling jauh, paling lebar, paling panjang vespanya
dan ada penilaian dari panitia sendiri-sendiri selain itu kita bisa menuangkan jiwa
seni kita ke vespa itu . informan juga mengatakan ia sudah sangat sering touring
untuk mengikuti beberapa acara dengan vespa gembelnya dan sudah menempuh
jarak sampai Jakarta tepatnya waktu ada acara di daerah Tanah abang lalu
peneliti menanyakan apa yang dicari informan sampai touring jauh-jauh seperti
itu dengan vespa extremean itu, lalu informan mengatakan bahwa yang di cari
sampai jauh adalah pengalaman dijalan bagaimana tentang bertahan hidup dan
bisa mencari uang sendiri, untuk berangkat ke acara vespa Rian bekerja di
bengkel begitu juga dengan para anggota yang lain mereka mempunyai pekerjaan
masing-masing agar tidak menyusahkan orang tua atau orang lain.
Informan juga mengatakan hal yang disukai oleh vespa extreme adalah
perjalanan ketika hidup dijalan bagaimana ketika vespa rusak kita benerin sendiri
dan itu sebuah tantangan tersendiri karena jarang bengkel-bengkel pinggir jalan
bisa memperbaiki vespa extreme dan bahkan kalau kita tidak bisa memperbaiki
maka akan Saling bantu entah itu dorong vespa dan bantu memperbaikinya dan
menurut informan itu yang dinamakan solidaritas sesama pengguna. lalu Peneliti
menenyakan apa sih yang dinamakan solidaritas antar penguna, informan
mengatakan yang dimaksud adalah kesamaan nasib sesama pecinta vespa
walaupun tidak mengenal satu sama lain harus saling membantu seperti misalnya
ada vespa yang kehabisan bensin di jalan harus dibantu walau hanya mendorong
sampai ke pom bensin dan jika sesama pengguna gak ada uang untuk beli bensin
merekapun iuran beli bensin untuk vespa yang mogok itu.
Peneliti lalu menyinggung tentang masyarakat karena dari pernyataan
sebelumnya bahwa Rian ingin membuktikan kepada masyarakat bahwa mereka
tidak ingin menyusahkan orang lain dan dari masyarakat sering menyebut bahwa
mereka adalah gembel itu bagaimana menurut Rian, informan mengatakan bahwa
masyarakat mau bilang apa terserah yang penting tidak ganggu dia ,tidak minta
dia akan tetapi ketika di ganggu ya berani, peneliti menanyakan yang dimaksud
berani itu bagaimana ya . Rian mengatakan yang dimaksud berani ya ketika kita
pas parkir lalu mereka usil ya kita nggak diam aja to mas dan ketika touring
dikatain beginilah kita pun cuek saja gak usah digubris yang penting gak sampai
melukai pokoknya suka duka di dunia extreme itu banyak, peneliti menanyakan
suka duka yang dimaksud itu apa sih lalu Rian menjawab kalau suka nya ya ketika
perjalanan touring gak ada masalah dan memodifikasi vespa seperti apa yang kita
inginkan lalu bertahan hidup bersama sama seperti makan sebungkus buat 4
sampai 5 orang, dan itu salah satu simbol dari kebersamaan kita mas dan dukanya
ya ketika mau berangkat eh mesin trouble ataupun ketangkep polisi dan tapi duka
ditanggung bersama sama karena solidaritas kita sangat tinggi, lalu ketika kita
makan ya semua harus makan dan kalo gak makan ya gak makan semua dan yang
dinamakan solidaritas seperti itu.
Sambil minum kopi dan merokok kita pelan pelan berbincang-bincang
melanjutkan wawancara ditemani suara kendaraan bermotor dan nyamuk yang
sangat besar gatalnya minta ampun ketika digigit, peneliti kemudian menanyakan
dari apa yang ditampilkan oleh para anggota pecinta vespa itu apa sih yang ingin
disampaikan seperti simbol simbol baju yang kumal, bertato, bertindik, minum
alkohol dan di rangka vespa yang dimodifikasi sedimikian rupa menggantungkan
sampah botol plastik atau yang lainnya sebenarnya apa yang sedang ingin
disampaikan melalui simbol- simbol seperti itu. lalu Informan menjawab yang di
ingin kita sampaikan adalah ingin menunjukan bahwa kita itu beda dari mereka
,kita punya selera tersendiri dan kita ingin hidup seperti ini dan inilah yang
dinamakan extreme lalu ingin beritahu masyarakat bahwa kita ada ditengah
tengah mereka. Dan juga gak semua dari kita bertato, rambut gimbal di percing
telinganya soalnya aku wae endak kok, informan sambil menunjukkan tangan dan
telinganya dan karena dia mengatakan bahwa dari diri sendirinya pun tidak suka
dia tidak mau ikut ikut karena setiap orang punya kepribadian sendiri-sendiri kan
dan gak masalah untuk informan jika teman temanya seperti itu, lalu peneliti
bertanya apakah hal simbol-simbol seperti itu adalah tanda anti kemapanan dan
informan pun menjawab kalau hal seperti itu untuk saat ini iya tapi namanya
manusia kan juga punya keinginan untuk mapan seperti orang orang lainnya gak
mungkin kita seperti ini terus kan, memang dulu pakaianku kumal penuh oli tapi
setelah kembali dari acara ya biasa normal dan kalau dibilang gak pernah mandi
itu salah kita kita ya kalau berangkat touring bawa peralatan mandi dan mandi nya
di pom bensin, kita juga sering tidur di pom bensin ataupun se enaknya kita untuk
nongkrong atau amunisi nan.
Kemudian peneliti bertanya apa itu yang dimaksud dengan amunisi? lalu
informan menjawab ya sekedar jamu-jamu penghangat badan kalau orang
semarang bilang ya Congyang .peneliti juga bertanya apasih arti dari minum-
minuman keras . informan menjawab bahwa artinya dengan minum minuman ini
kita sesama anggota bisa saling menghargai karena jika kita minum semuanya
harus minum soalnya itu sudah jadi tradisi kita para anggota vespa extremean.
Setelah itu berhubung informan menyinggung tentang hal-hal berabau alkohol,
peneliti pun bertanya bahwa masyarakat menganggap kalau dunia vespa gembel
itu dekat dengan obat obatan bagaimana menanggapinya. informan menjawab
bahwa namanya orang kan beda beda kalo dirinya sendiri gak memakai tapi untuk
orang lain pun gak tau entah mereka memakai sembunyi sembunyi kan itu bukan
urusan kita pokoknya urusan sudah beda kalau seperti itu, lalu anggapan orang
lain itu salah karena mereka melihat Cuma dari casing nya kita saja dan suatu saat
akan kita buktikan bahwa kita bukan gembel seperti anggapan mereka.
Peneliti juga tak lupa bertanya tentang berapa jumlah pasti anggota
komunitas pecinta vespa gembel ini karena tadi diatas informan menyinggung
bahwa harus saling membantu karena kesamaan nasib antar pengguna. Informan
pun menjawab bahwa anggota pecinta vespa tidaklah bisa dihitung karena tidak
hanya disemarang anggota nya melainkan tersebar diseluruh indonesia. Setelah
berbincang cukup lama dengan jalanan didepan yang sudah sepi peneliti akan
mensudahi wawancara ini dengan mengatakan terimakasih telah membantunya
untuk mau diwawancara secara mendalam.
REFLEKSI
1. Solidaritas antar penguna adalah kesamaan nasib sesama pecinta vespa
walaupun mereka tidak saling mengenal akan tetapi mereka saling
membantu ketika ada yang kesulitan.
2. Amunisi adalah sebutan para anggota komunitas pecinta vespa gembel
untuk minuman beralkohol ataupun hal yang bisa memabukkan.
3. Anggota komunitas pecinta vespa gembel tidaklah bisa dihitung karena
jumlahnya banyak dan tersebar di seluruh penjuru nusantara.
4. Apa yang ditampilkan adalah sebuah tanda anti kemapanan.
FIELD NOTE 3
Nama : Teguh prastya
Alamat : Jalan Dong biru II Kel. Genuk sari Kec. Genuk Semarang
Tempat Wawancara : Di depan Rumah Teguh
Tanggal Wawancara : 29 November 2018
Waktu Wawancara : 22.00-23.36 WIB
DESKRIPSI
Informan Yang ketiga Bernama Teguh prastya , biasa dipanggil plengeh dia
merupakan salah satu anggota dari komunitas pecinta Vespa gembel yang berada
di Semarang ini dan dia sudah menjadi pecinta vespa gembel ini sejak 11 tahun
yang lalu. Sebelum memulai wawancara peneliti menjelaskan maksud dan tujuan
dari penelitian ini agar informan bersifat terbuka terhadap wawancara ini, yang
artinya informan bisa menjawab dengan santai dan memberikan jawaban sesuai
dengan tujuan penelitian karena membahas tentang memahami pesan komunikasi
yang selama ini vespa gembel tunjukkan kepada masyarakat luas.
Pertama-tama peneliti mendatangi rumah informan karena sebelumnya
sudah janjian pada pukul 22.00 untuk wawancara mendalam dengan suasanya
yang agak gerimis ini peneliti membawakan sebungkus rokok, roti bakar dan kopi
untu menemani malam yang cukup dingin ini dan ternyata dia juga sudah
menunggu didepan rumah nya bersama temannya juga. Peneliti mengucapkan
selamat malam dan tak lupa menanyakan nama dari sang informan lalu tak lama
peneliti bertanya tentang sudah berapa lama berkecimpung ataupun suka dengan
dunia vespa gembel ini. Informan menjawab bahwa saya itu sudah 11 tahun yang
lalu dan teman teman bilang sespan gembel bukan vespa gembel dan kira kira
dari smp mau lanjut sma sudah suka.
Peneliti bertanya asal mulanya kok bisa sampai suka dengan vespa gembel
ini. Informan menjawab asal mulanya waktu smp itu suka nonton konser band
slank dan pengikut atau fans slank itu identik dengan vespa klasik dan vespa
extreme terus kemudian saya kan dulu tinggalnya di magelang dan disana banyak
pengikutnya jadi saya cenderung suka dengan vespa extreme bagaimana
perkumpulannya jiwa korsa sangat tinggi dan yang dimaksud dengan jiwa korsa
yaitu jiwa persaudaraan saling tolong menolong sangat tinggi sesama vespa
extreme atau vespa biasa, jika bertemu di jalan vespa ada yang macet atau
kehabisan bensin maka akan saling tolong menolong seperti lagunya slank
solidaritas . sambil bercanda peneliti meminta informan untu menyanyikan lagu
slank solidaritas itu hehehe tapi informan hanya ketawa dan bilang jangan mas
suaranya jelek.
Peneliti bertanya asal mulanya kok bisa berkumpul dengan anggota vespa
gembel yang di semarang itu gimana. Informan menjawab setelah lulus sma saya
pindah ke semarang tepatnya di daerah dong biru genuk dan disini juga teman
teman juga suka vespa akan tetapi cenderung vespa biasa lah lalu kemudian dulu
sering lihat di magelang jadi saya buat vespa yang panjang dan tinggi lalu teman
teman jadi ikutan buat vespa seperti punya saya yang aneh aneh dan ditempelin
sampah bekas seperti itu.
Peneliti lalu bertanya informan kok bisa buat vespa rangka dipotong
ataupun dimodifikasi sedemikian rupa ataupun dikasih sampah bekas motivasinya
itu apa kok bisa buat seperti itu. Informan menjawab jadi begini mas menurut saya
itu tuh sebagai simbol jati diri kalau saya orang jawa mensimbolkan
kesedarhanaan ataupun kemurnian dan yang saya maksud kemurnian ya itu semua
mengalir apa adanya ya intinya nikmatin apa adanya.
Peneliti lalu bertanya bahwa masyarakat memandang negatif anak-anak
vespa gembel karena berpenampilan lusuh, rambut gimbal, telinga di percing lalu
menempelkan sampah ke body vespa dan yang lainnya bagaimana anda selaku
anggota menanggapi pandangan tersebut. Informan menjawab bahwa jadi kalo
masalah tato ataupun atribut-atribut yang ada dalam diri saya itu menyimbolkan
ke eksitensian diri saya terhadap masyarakat dan itu mengandung arti sendiri-
sendiri dan seperti ada simbol tengkorak di vespa itu kayak keberanian kita
ataupun kegarangan bagi kita dan apapun pandangan negatif terhadap kita ya cuek
saja mas soalnya kembali lagi ini kan sebagai jati diri orang vespa mau bagaimana
mereka menanggapinya soalnya hidup hidup mereka aku aku kamu kamu begitu
mas, dan kalo masalah sampah itu menyimbolkan kesederhanaan kita dan
sampahnya pun asalnya dari daerah daerah yang kita kunjungi dari touring-touring
gitu seperti sapu di jalan kita centelin buat kenang kenangan dari daerah daerah ini
misalnya. Peneliti juga bertanya apa artinya dari simbol simbol yang ada selama
ini seperti misalnya gaya modifikasi chopper, trikel, otopet itu seperti apa sih
artinya. Lalu informan menjawab bahwa kalo modifikasi chopper yang vespanya
sangat rendah dan setang panjang itu artinya ya kalo kita memaknai nya adalah
sebuah kerendahan hati kita karena body vespa yang sangat rendah dan kalo
trickel yang setangnya tinggi artinya kalo dengan setang panjang kan otomatis
kita menghadap ke atas itu mengartikan kalo kita orangnya sangat optimis
disamping kesederhanaan kita lalu dengan otopet itu yang vespa posisinya berdiri
kalo naikin artinya bahwa kita itu sejajar di mata tuhan walaupun kasta para
anggota vespa dengan orang petinggi di negeri ini berbeda.
Peneliti kemudian bertanya seperti apa yang sudah di omongkan bahwa
sudah sering touring kan emang nya sudah sampai mana saja mas. Informan
menjawab ya kalo touring sudah hampir se pulau jawa dan yang paling jauh itu di
surabaya ,jakarta tepatnya di tanjung priok itu dan kalo di jawa tengahan ya di
Klaten, Solo, Magelang, tegal dan di waktu acara yang dilakukan ya minum asik
asikan sama temen dan saling silaturahmi dan ada hal positifnya menambah relasi
teman, bertukar pikiran ataupun bisa mengetahui kebudayaan anggota yang lain.
Peneliti bertanya yang dimaksud dengan minum asik asikan itu apa mas. Informan
menjawab ya biasa minuman beralkohol untuk sekedar penghangat badan. Lalu
peneliti bilang bahwa gak masalah ya kalo masyarakat memandang para anggota
negatif karena kan seperti yang mas bilang suka minum an beralkohol. Informan
menjawab kalo itu kan pendapat orang sih mas karena setiap orang punya hati
nurani sendiri sendiri kita itu punya jiwa menolong solidaritas dan mereka melihat
cuman dari luar dan mereka tidak melihat dari dalamnya kan.
Peneliti lalu bertanya tentang solidaritas itu hanya terhadap para anggota
saja atau kepada orang lain juga. Informan menjawab ya kalo kami sih khususnya
terhadap para anggota tapi jika di jalan ada kecelakaan kita juga harus bantu dan
juga kayak kemarin kan ada gempa palu di sulawesi kita juga menggalang dana
untuk para saudara saudara kita yang terkena musibah itu di daerah jawa barat jadi
kita anak vespa biasa dan vespa extreme kumpul jadi satu untuk menggalang dana
dan kita begini sebenarnya juga punya hati nurani yang ingin kita tunjukkan
kepada orang orang bahwa kita bisa berbagi juga.
Peneliti bertanya hal hal yang paling berkesan waktu touring itu apa mas.
Informan menjawab bahwa waktu acara konser slank di daerah jakarta saya kan
berkenalan dengan anak-anak vespa dari tanjung priok dan disana saya diajak ke
markas nya slank di gang potlot sana dan habis itu kita seperti kata orang jawa
diopeni mas bagaimana saya merasa dihargai oleh mereka dikasih makan, rokok
pokokny asiklah disana baik baik orangnya tapi nanti suatu saat kalau mereka
main main ke semarang bagaimana caranya saya harus membalas solidaritas dari
mereka ya istilahnya harus tau balas budi mas.
Peneliti menanyakan apakah kecintaan terhadap musik adalah salah satu
dari identitas para anggota komunitas vespa extremean, informan menjawab
selama ini yang menjadi identitas dari para anggota komunitas adalah musik
reggae soalnya musik reggae mengekspresikan kebebasan kita dalam berkaya.
Peneliti bertanya kalu kehabisan uang cara bertahan hidupnya bagaimana.
Informan menjawab ya kita kalo kehabisan uang kita kerja apa adanya seperti
bersihin rumah orang kita menawarkan jasa ke yang membutuhkan apa tidak yang
biasa saya lakukan ya jual barang bekas yang kita tempelkan ke body vespa kan
lumayan kalo sudah banyak bisa buat beli makan. Peneliti juga bertanya bahwa
banyak orang yang bilang kalo anak vespa itu anti kemapanan apakah benar.
Informan menjawab bahwa untuk saat ini saya pastikan iya tapi namanya manusia
gak mungkin hidup seperti ini terus ya kita suatu saat juga punya istri dan pasti
akan meninggalkan dunia seperti ini tapi jika nanti memang sudah mempunyai
keluarga jiwa jiwa korsa ataupun solidaritas tidak akan hilang dan akan saya
turunkan kepada anak-anak saya nanti dan juga istri saya .
Peneliti juga bertanya jika sering melihat kalo anak anak vespa extreme itu
sering banget makan sebungkus bisa di makan oleh banyak orang nah pesan pesan
apa sebenarnya yang ingin disampaikan dengan hal seperti itu. Informan
menjawab itu sering banget mas itu semisal makan sampe ber 4 atau ber 5 itu
kayak seperti keluarga sendiri meskipun kita dapat makan Cuma sedikit tapi
gapapa ada pesan moral kebersamaan dan saling solidaritas itu yang terpenting.
Peneliti juga menyinggung tentang informan touring pernah gak sih
ditangkap polisi. Informan menjawab bahwa pernah ditangkap ketika melintas di
tegal itu kita sempat ketangkap polisi itu 2 vespa yang ketangakep karena vespa
saya ada yang panjang dan lebar karena itu kan melanggar peraturan sebenarnya
dan sampai 3 hari ditangkap karena sudah melewati batas waktu kita dikeluarin
tapi vespanya gak boleh dibawa pulang mas lalu kita punya teman yang punya
kenalan orang di kepolisian akhirnya vespa boleh dibawa pulang dengan satu
syarat yaitu harus bersihin kantor polisinya dan juga harus benerin vespa nya di
buangin sampah yang menempel dan motong rangka rangkanya dulu tapi sama aja
Cuman mesin yang boleh dibawa pulang mas lah rangka juga knalpot ditinggal di
pos polisi tapi sampai rumah juga kita bangun lagi vespanya mas pelan-pelan .
Peneliti juga menyinggung tentang ada gak sih nama dalam komunitas dan
juga jabatan atau sub organisasi para anggota. Informan menjawab bahwa kalo
didaerah lain itu ada nama akan tetapi sub organisasi setahu saya tidak ada dan
kalo di Semarang sendiri gak ada nama ataupun sub organnisasi jadi semua
independent semua boleh berkumpul dalam komunitas tidak ada yang
menghalangi yang terpenting suka vespa extreme semua boleh berkumpul yang
penting kita saling seduluran.
Peneliti bertanya pesan apa yang ingin disampaikan kepada masyarakat.
Informan menjawab bahwa Pesan yang ingin disampaikan terhadap kepada
masyarakat adalah janganlah melihat orang dari luarnya aja bahwa kita memang
tatoan sering minum-minum dan yang lainnya tapi itu cuman luarnya background
nya saja tapi kita jarang buat kerusahan, maling ataupun kegitan kriminalitas yang
lain tapi lihatlah positifnya kita pergi kesana kesini itu pesan nya yang postif aja
kita punya teman banyak solidaritas tinggi juga sifat kekeluargaan jadi masyarakat
menilai jangan hanya dari luarnya saja lalu untuk para anggota vespa gembel
yang lain kalo bisa kita tetap merangkul vespa dari seluruh indonesia trus kalo
bisa juga dari komunitas motor yang lain kita harus sama-sama punya jiwa
kemanusiaan tetap solidaritas dan sebagainya ya intinya jangan sampai kriminal.
Setelah berbincang dan hasil wawancara sudah cukup didapat peneliti pun
mengakhiri sesi wawancara mendalam dan sangat berterima kasih kepada
informan karena sudah mau membantu untuk peneliti menggali informasi
tentang bagaimana memahami pesan komunikasi komunitas vespa gembel di
Semarang ini.
REFLEKSI
1. Jiwa korsa adalah jiwa persaudaraan saling tolong menolong sangat tinggi
sesama vespa extreme atau vespa biasa.
2. Atribut-atribut yang ada dalam diri para anggota komunitas pecinta vespa
gembel itu menyimbolkan ke eksitensian diri mereka terhadap masyarakat
luas.
3. Simbol-simbol tersebut adalah identitas dari para anggota komunitas pecinta
vespa gembel dan simbolnya juga mempunyai arti seperti menempelkan
barang bekas pada body vespa adalah sebagai simbol kesederhanaan dan
lambang tengkorak adalah sebagai arti dari keberanian para aggota
komunitas vespa gembel.
4. Kebersamaan dan saling solidaritas adalah hal yang terpenting di antara para
anggota.
5. Arti dari gaya modifikasi chopper adalah kerendahan hati, trickel adalah
optimisme, otopet mengartikan bahwa para anggota vespa dengan
kesederhanaan nya sejajar dengan para pejabat ataupun orang kaya di mata
tuhan.