SOBRE OSIO Y SU SANTIFICACIN
SOBRE OSIO Y SU SANTIFICACIN
Manuel Harazem
Anda por estos das el Obispado de Crdoba con su gordo culo entre
dos manos en plena preparacin del Congreso tituladoEL SIGLO DE OSIO
DE CRDOBA. La celebracin de este Magno Evento del 28 al 31 de
octubre de 2013 ser posible por la feliz confluencia de dos
impactantes hechos: la conmemoracin del 17 Centenario del Edicto de
Miln (313) del que fue facttum el obispo tardoantiguo cordobs y la
ocupacin hoy da de la que fuera su sede por su muy dignsimo
sucesorMonseor Demetrio Fernndez. No es raro que los catlicos vean
la Mano de la Divina Providencia en estos revueltos tiempos detrs
del nombramiento para la sede episcopal cordobesa de quien se ha
mostrado como el ms fiel seguidor de los pasos del Gran Osio por
los escabrosos caminos de la persecucin de laHereja Arriana, sin
duda la peor y ms pertinaz de las que sufriera en su larga historia
la Iglesia Catlica, como demuestra el que su insidiosa pervivencia
hasta nuestros dashaya quedado descubierta por obra y gracia y
perspicacia de nuestro actual pastorescondida y camuflada en los
escritos de ciertos herejes posmodernos disfrazados de sacerdotes
conciliares. Nadie mejor, pues, que nuestro actual obispo para
alzarse como su defensor e impulsor de su reconocimiento definitivo
como Padre indiscutible e indiscutido de la Iglesia Catlica.
A esa feliz confluencia hay que sumar tambin el no menos
venturoso hecho de que las bendiciones que est recibiendo el magno
evento que se nos avecina no provengan slo del mbito eclesistico
como era de prever dada su ndoleesencialmente pastoral, sino que
haya recibido tambin, junto a las de su Catlica Majestad el Rey de
Espaa, el Catlico Ayuntamiento de la Ciudad, la Catlica Diputacin
Provincial y la Catlica Academia de Ciencias, Bellas Letras y
Nobles Artes, las inesperadas bendiciones del mbito acadmico local
tras recibir elrespaldo de la no menos Catlica Universidad de
Crdoba, cuyo seor Rector Magnfico ha accedido gustosamente, como no
poda ser menos, a formar parte del Comit de Honor del Congreso. A
pulso, pues, se viene ganando nuestra inefable Institucin
Universitaria el ttulo que muchos pensamos que debiera instituirse
como su lema definitivo:
UCO BRAVA Y PA, DEVOTA DE FRASCUELO Y DE MARA
LOS CUATRO PILARES UNIVERSALES CORDOBESESCrdoba fue bendecida
por la Historia con la maternidad de un largusimo, casi
innumerable, elenco de hijos ilustres en todas las ramas de las
artes y el saber, aunque de todos ellos son slo cuatro, pero nada
ms y nada menos, los que han alcanzado unnimemente la consideracin
de personalidades de influjo universal:Sneca, Osio, Averroes y
Maimnides. Y en un portentoso derroche de justicia potica e
intelectual, de geometra histrica distributiva, la siempre azarosa
mano de Clo los reparti igualitariamente entre los principales
credos religiosos que sus habitantes practicaron a lo largo de los
siglospaganismo,cristianismo,islamismoyjudasmo. Uno para cada uno,
para que en principio y presumiblemente no hubiera favoritismos ni
peletas.
Pero las diosas proponen y los hombrecillos y sus miserias
polticas deponen y lamentablemente no todos ellos han sido tratados
con igual reconocimiento de sus mritos en lo que de universal tiene
su aliento. Porque no ya la historiografa acadmica, sino que la
propia Iglesia que ayud a fundar y la propia ciudad que lo alumbr
han discriminado y ninguneando desde siempre clara e
irresponsablemente los mritos de uno de esos hijos ilustres, los de
aquel precisamente cuyo pensamiento y alcance de sus dictados mayor
incidencia ha ejercido en la historia de la humanidad. Es as que
este congreso que nuestro Obispado organiza viene a tratar de
paliar ese ocultamiento y a rescatar y poner en circulacin por fin
la relevancia histrica, moral y pastoral del obispo Osio, fin que
sin duda alcanzar con facilidad por cuanto, a la vista de la
inconmensurablealtura profesional y penetracin catequtica de todos
sus participantes, en l se har definitivamente la luz sobre tan
injusta pretericin abriendo el camino para la elevacin a la Sede
Vaticana de solicitud de apertura de expediente para la
merecidasantificacin del obispo Osio, fin ltimo del congreso.
AMN.
INTOLERANCIA, JUDEOFOBIA, MISOGINIARepasemos. SiSnecapas a la
historia universal por haber tratado de moralizar las estructuras
del estado romano y devolverle, en la poca difcil de los
emperadores enloquecidos de autoendiosamiento, la condicin ms
democrtica que tuvo durante la Repblica
yAverroesyMaimnidessupusieron la reintroduccin en occidente del
racionalismo aristotlico separando la va del conocimiento en dos
ramales paralelos pero intangentes, el religioso y el cientfico,
que hara posible posteriormente la explosin del humanismo
renacentista, y todos ellos han sido colmados de honores y
reconocimientos en los libros de historia y filosofa de todo el
mundo, aOsiocabe por su parte el mrito de haber sido, aparte del
introductor de lasanta intoleranciacomo forma de gobierno en las
blandas estructuras del Imperio Romano, el ingeniero artfice de la
mayora delos pilares que han sujetado el edificio de la civilizacin
occidentalhasta nuestros das y de los que tica, esttica y
polticamente la mayora de la poblacin mundial es heredera.
Porque al gran obispo cordobs se deben nada ms y nada menos
quela invencin del catolicismo, mediante la fijacin de su dogmtica
definitiva, y de instituciones de tan largo alcance en la historia
europea y mundial como lapersecucin religiosa,la represin sexual
universal y obligatoria, lajudeofobiay lamisoginia, pretericin
definitiva de la mujer de la vida pblica.
El fenmeno de la persecucin religiosa de disidentes tal como la
hemos conocido en los ltimos 17 siglos nace con Osio a raz
precisamente de la emisin del Edicto de Miln firmado por el
emperador Constantino pero hecho a medida de los deseos, y
redactada probablemente por l, del obispo cordobs que ejerca de su
consejero en asuntos religiosos. Efectivamente y contra lo que
usualmente se piensa nunca hasta ese momento de la Historia y salvo
puntuales precedentes ocurridos en la religin padre del
cristianismo, el judasmo (recurdense los 450 sacerdotes de Baal
asesinados por el profeta Elas)(1), la humanidad no conoca el
concepto de persecucin religiosa. Hasta entonces todos los estados
haban permitido la libre circulacin y prctica de las ideas
religiosas. Todos los dioses eran legtimos. Algo que alcanz su
mximo apogeo en el estado romano que, contrariamente a lo que se
estudia nunca persigui a nadie por sus ideas religiosas. Las
sobredimensionadas, por causas propagandsticas de la propia
Iglesia, persecuciones a los cristianos, se debieron siempre y
exclusivamente en unos casos a su negativa a cumplir con los
deberes polticos del estado romano, el equivalente al juramento de
la Constitucin en los estados actuales, otros bajo el amparo legal
de ser seguidores de un lider que se haba levantado contra Roma y
haba sido condenado a muerte por ello y en otros a que se encontr
frecuentemente presionado por el clamor popular que exiga proteccin
frente a las agresiones de los cristianos que, cumpliendo con su
obligacin de extender la santa intolerancia por el mundo, ofendan
pertinaz y sistemticamente asus grotescos dioses y sus
estrafalarias ideas religiosastachndolas de aborrecibles y falsas.
Cristo, al igual que todos sus seguidores ajusticiados en los
siguientes tres siglos, lo fue por sedicin, no por sostener
determinadas ideas religiosas(2).
Fue presumiblemente Osio el que inst a Constantino a
queeliminara el factor poltico de las persecuciones y las
justificara slo por el religioso, o al menos que conjugara ambos
para ejecutarlas. En dos vertientes adems, la de la exclusividad y
la del dogmatismo: la dirigida contra los que practicaban otras
religiones diferentes (paganos y judos) y la dirigida contra los
disidentes de la propia (herejes). Y no slo eso, tambin elimin la
prohibicin neotestamentaria de matar mediante la cual y durante los
tres siglos anteriores todos los Padres de la Iglesia (Justino,
Tatiano, Atengoras, Tertuliano, Orgenes, Cipriano, Arnobio...),
independientemente del grado de ortodoxia doctrinal con que pasaran
a la historia de la Iglesia, haban predicado las virtudes de la no
violencia(3), para que los cristianos pudieran alistarse en el
ejrcito imperial, algo que ya vena ocurriendo desde tiempo atrs,
pero de una manera irregular. Un caso curioso fue el de Lactancio,
preceptor del hijo de Constantino, coetneo, amigo y compaero en la
asesora religiosa imperial de Osio y probablemente su introductor
en la corte, que predic antes del Edicto de Miln el pacifismo y la
prohibicin del homicidio en cualquier supuesto en varias de sus
obras para redactar slo un ao despus unEptome(314) en el que
elimina cuidadosamente todas aquellas referencias, justificando las
guerras del emperador e incitando a los soldados cristianos a dar
su vida en ellas por l(4).
La inauguracin mundial de las PERSECUCIONES POR CAUSAS
RELIGIOSAS tuvo lugar en 314, al ao siguiente de la promulgacin del
Edicto de Miln llamado posterior y falsamente de Libertad
Religiosa. Y fue precisamente su primer terico e impulsor, el
obispo Osio, el que cort simblicamente la cinta inaugural sealando
con su dedo de sealar perseguibles a los que tuvieron el honor de
ser sus primeras vctimas,los donatistas de Cartago, cristianos
tachados de herejes porque no compartan al cien por cien la
doctrina oficial romana, pero sobre todo porque no consideraban
decente la reciente alianza entre el Imperio persecutor y la
Iglesia hasta entonces perseguida polticamente. Los soldados del
emperador se encargaron de masacrar convenientemente a la mayora de
los disidentes, obligar a exiliarse a los restantes y confiscar los
bienes de todos(5). Ese hecho seal adems el comienzo de la
fructfera alianza represora entre el estado y la Iglesia: la
Iglesia sealaba el objetivo y el estado se encargaba de liquidarlo.
El genocidio ctaro, la Inquisicin, las expulsiones de moriscos y
judos y la cruzada nacionalcatlica espaola son muestras de la
fructfera alianza y de su pervivencia a lo largo de los siglos. La
gloria de la invencin de tan fecunda institucin que ha conformado
la historia europea y universal- hasta prcticamente nuestros das
debe adjudicarse a quien realmente lo merece, el obispo Osio,y
Crdoba sentirse orgullosa de haber alumbrado al personaje destinado
a cumplir tan altos y providenciales designios.
Un poco despus en el Concilio de Nicea (325)(6), organizado por
un Osio en la cima de su poder para condenar a sus colegas que
practicaban el arrianismo, versin del cristianismo paulino ms
sencilla en sus creencias y menos fantstica en sus dogmas que el
catolicismo que impulsaba y trataba de oficializar por entonces
Osio y a los que el obispo cordobs declar herejes, oficializa la
persecucin de todos aquellos que no comulgaban con la ortodoxia por
l dictada convirtindolos en perfectamente extinguibles si persistan
en su error. Los ajusticiamientos de obispos acusados de herejes
-Prisciliano abrira la lista perdiendo la cabeza limpiamente bajo
el filo de un hacha por denuncia precisamente del sucesor de Osio
en la sede cordobesa, el obispo Higinio-, comenzaron muy pronto y
la apertura de la puerta para la comisin del santo genocidio de
paganos y judos qued as mismo inaugurada.
La fijacin dogmtica del catolicismo fue la fundamental aportacin
a la Historia de la Iglesia del obispo Osio, hecho que lo coloca,
aunque no se le reconozca normalmente, en eltercer puesto de la
lnea en importancia personal de la religin cristiana romana, tras
Cristo, el mesas aparentemente fracasado en su misin terrestre y
Pablo su conversor en mesas de misin diferida mediante el adecuado
cocimiento en un caldero terico de una mezcla de elementos
emparentados con los cultos de salvacin mistricos de raz oriental y
las corrientes gnsticas, neopitagricas y platnicas de andar por el
Mediterrneo aliado finalmente con ciertos elementos de la moral
estoica grecorromana, fundamentalmente la emitida por otro cordobs:
Sneca(7). Osio funda el ltimo estadio fijando el dogma de la
Trinidad. Y lo hace mediante una frmula, el smbolo de Nicea, el
Credo, que elimina cualquier posibilidad de dialctica, de discusin
o matizacin en la forma de entender la fe. Lo que dice el Credo es
lo nico que se debe creer obligatoriamente. O sea, elCredo Por La
Cuenta Que Me Trae.
A partir de ese momento, la creencia en otra cosa distinta de
ese dogma llevar aparejado sistemticamente el martirio del
reluctante. Es pues preciso que se reconozca el supremo bien de la
dogmtica que impuls con mano de hierro el obispo Osio y que evit
quela va recta del catolicismose disipara en escabrosos senderos
laterales. Y que llegara intacta hasta nuestros das.
EL CONCILIO DE ELVIRAPero la actividad de Osio, que vivi 99 aos,
como terico de los fundamentos del catolicismo, comenz bastante
antes, cuando ni siquiera sospechaba que llegara a convertir a la
Iglesia en uno de los pilares de apuntalamiento del tambaleante
Imperio Romano cuando ofreci al emperador los servicios del
episcopado cristiano como sustituto de las oxidadas estructuras e
incontrolables autoridades municipales imperiales.En lugar de
ediles coloque Su Grandeza Imperial obispos(episcopos =
vigilante)que obedecen y son obedecidos mucho mejor, debi decirle a
Constantino.En lugar de jueces magistrados deje que sean los
obispos quienes impartan justicia iluminados por Dios. Crguese los
fundamentos del Derecho Romano e incluso los del derecho cristiano
primitivo haciendo que la palabra testimonial de un obispo no tenga
necesidad de ser enfrentada con otra(8). La primera noticia que de
l tenemos se debe a su participacin, en grado desconocido, pero
probablemente en el de impulsor, organizador e implementador
principal de doctrina, en elConcilio de Ilberis(Elvira, cerca de
Granada) celebrado aproximadamente en 302 303. Las actas de ese
concilio son una fuente fundamental para entender no slo la
tremenda ruptura tica en el campo de la tolerancia y la convivencia
que supona el catolicismo en ciernes respecto a las tradiciones
romanas, sino sobre todo la futura deriva del pensamiento y la
moral que imperarn, no ya en el cristianismo o ms concretamente en
el catolicismo, sino tambin de la tica civil por ellos impregnada y
conformada hasta nuestros das. As en aquel concilio granadino,
cuyos 81 cnones se conservan(9), traduce con exactitud meridiana el
pensamiento de nuestro obispo. Entre esos cnones encontramos
fijaciones legales tan importantes como la obligatoriedad del
celibato de los clrigos (cnon 33), un mandato crucial en la
conformacin de los mecanismos de control social, ya que el
subsiguiente agriamiento general del carcter que en los pastores
(cumplidores) provoca la total y absoluta abstinencia sexual en
todas sus formas, los hace ms eficaces en la ardua tarea de
mantener la disciplina doctrinal entre la grey. La salida de la
pederastia y otras secuelas negativas de los clrigos afectados por
la represin son claramente menores que los beneficios que a lo
largo de la historia ha procurado al buen funcionamiento de la
Iglesia.
Entre esos cnones del concilio de Elvira encontramos as mismo la
plasmacin por primera vez en la historia de normativas que
fijanmodelos de conducta xenfobos y antijudosy que tanto aliento
tendrn en los siglos futuros, ya que prohben a los fieles no ya el
matrimonio (cnon 73), sino el mero contacto con personas que
practiquen otras creencias y liturgias ajenas al catolicismo
dogmtico que el obispo Osio comenzaba a pergear, herejes, paganos y
judos. En los dos primeros casos esas normativas pronto se tornarn
obsoletas ya que las persecuciones a sangre y fuego y su exterminio
consiguiente las har innecesarias. Pero en el caso de los judos la
Iglesia Catlica Triunfante jams conseguir ni convertirlos ni
erradicarlos del todo a pesar de los mltiples intentos que llevar a
cabo a lo largo de la Historia. El antijudasmo no es invento
exclusivo de Osio, ya que sus primeras manifestaciones son
tempranas en el Nuevo Testamento y entre los Padres de la Iglesia
San Juan, Tertuliano, etc.-, pero s fue responsabilidad suya su
sistematizacin mediante la fijacin cannica en un concilio, su
legalizacin y conversin en norma de conducta obligatoria para los
catlicos (cnones 49, 51 y 78). La considerada por los historiadores
enemigos de la Iglesia como mera conducta edpica del cristianismo
en su adolescencia se convierte yaa partir del concilio de Elvira
en uno de los pilares de la personalidad adulta de la Iglesia y de
la civilizacin occidental toda a la que aquella inocular el virus
del odio al judo. La infeccin desarrollar una enfermedad endmica y
de dificilsima vacunacin que cursar en el rosario de persecuciones,
expulsiones masivas y pogromos, con el corolario monumental del
genocidio perpetrado por los nazis, el Holocausto, que han
pespunteado la historia de todas las naciones del mundo occidental
hasta nuestros das y dan fe del alcance de aquella fijacin cannica
debida a la personalidad de nuestro ilustre paisano. Crdoba debe
reivindicar con mayor ahnco, para su propio engrandecimiento moral
y espiritual, el haber sido cuna de laenorme personalidad que est
en el origen de todas esas hazaas de la Cristiandad.
Otra prohibicin del concilio de Elvira fue la de ejercer el
oficio de actor de teatro o auriga de espectculos con expresa
prohibicin a las cristianas de casarse con quienes lo hicieran
(cnon 62 y 67). Pero donde descuella claramente el concilio de
Elvira es en el control que a partir de entonces y recogiendo una
tradicinin crescendoentre la patrstica, se ejercer sobre las
mujeres, anulando la importancia y la libertad no ya que tuvieran
en el mundo romano, sino incluso en el cristianismo primitivo
anterior a Pablo. Nada menos que una cuarta parte de todas las
disposiciones del concilio buscaban imponer mayor control que hasta
entonces sobre las mujeres de la comunidad cristiana.Qued
inaugurado pues el machismo esencial catlico y su imbricacin en el
mundo occidental hasta nuestros das. Las mujeres siempre fueron
fuente de problemas y gracias a nuestro paisano el obispo Osio
tempranamente dejaran de serlo. De hecho de las dos obras perdidas
que se le atribuyen la principal parece serDe laude virginitate,
una alabanza del control del cuerpo de la mujer por medio del
fomento de la virginidad. La otra,Tratado de las vestiduras
sacerdotales, quizs fuera el primer libro dehomofashionde la
historia, en el que parece que nuestro obispo recomendaba y diseaba
las colecciones de moda de cada temporada para toda clase de
clrigos.
LA DENIGRACIN DE OSIOPero no todo fue un camino de rosas hacia
el engrandecimiento de la Iglesia Catlica para nuestro paisano
obispo. La paciente labor llevada a cabo por el obispo Osio para la
conversin al catolicismo de Constantino y conseguir ya plenamente
su sumisin a los designios del Dios de los Catlicos en su conquista
del universo se encontr con algunos pequeos escollos. Entre otros
compaginar la asesora religiosa y la catequesis con el cumplimiento
de las tradiciones imperiales de Constantino, principalmente las
que le llevaron a mandar asesinar a su esposa y a su propio
hijo.
La figura de Osio, que tan enormes mritos acumula y a la que
tanto debe la civilizacin occidental sufri varios torvos intentos
de empaamiento que al final acabaron consiguiendo su objetivo
empezando por el que le vino de parte de sus enemigos donatistas
que lo acusaron de haber flaqueado en el martirio(10). Y ciertos
autores contemporneos han encontrado indicios de que Osio fue
acusado tambin en Hispania por sus propios paisanos de haber
renegado de su fe cuando supuestamente fue perseguido en tiempos de
Diocleciano. Y hay que decir supuestamente porque incluso hay otros
que niegan que hubiera podido sufrir persecucin y martirio como l
mismo comunic en una carta al emperador Constancio al final de sus
das, dado que se sabe que dichas persecuciones apenas afectaron a
la zona occidental de Imperio donde se encuentra la dicesis de
Crdoba de la que ya era obispo y adems no incluyeron a cargos
eclesisticos de importancia(11). Por otra parte al final de su
vida, tal vez con la mente obnubilada por el peso de sus 99 aos, se
sabe que renunci al catolicismo y abraz la fe arriana de la que
haba abominado y a la que haba perseguido ardorosamente durante
toda su vida. sta prueba de Dios que de haberle sido impuesta
estando en sus cabales hubiera sido superada, y en la que
claramente fall, fue la causa de que su memoria quedara mancillada
por los escritos y acusaciones de Agustn de Hipona y san Isidoro de
Sevilla (tena que ser...) y se viera empaada definitivamente en la
zona que despus del cisma ocupara la Iglesia Catlica Romana hasta
el punto de que su nombre fue borrado de los dpticos de su Iglesia
de Crdoba(12). Porque en la zona oriental, es decir en la Iglesia
Ordodoxa nuestro obispo Osio fue elevado a los altares y ah
permanece hasta nuestros das. Mientras en su propia ciudad de
nacimiento, aparte de una estatua y nombrar una callejuela, su
inconmensurable prestigio apenas era utilizado para otra cosa que
para bautizar cines de barrio, autoescuelas y equipos de ftbol
infantiles.
Por ello este congreso, en el que participa el mayor elenco de
hagiografistas catlicos que nuestro Obispado ha conseguido reunir y
del que ha evitado prudente, cuidadosa y minuciosamente la
intervencin de todos aquellos expertos contaminados de algn tipo de
tendenciosidad anticlerical que pudieran macular la alta misin que
se ha propuesto: la reivindicacin definitiva del obispo Osio y la
proposicin a las ms altas instancias vaticanas de la apertura de un
proceso de canonizacin que acabe elevando a los altares a este
cordobs universal, dignsimo hijo de Crdoba y no menos digno Hijo de
la Gran Iglesia Catlica Apostlica y Romana.
NOTAS: (1)K. DeschnerHistoria Criminal del CristianismoTOMO I,
Ed. Martnez Roca 1990. Pg. 222. (2)J. Montserrat Torrents:El Desafo
Cristiano: Las Razones Del PerseguidorAnaya & Mario Muchnik,
1992. (3)K. DeschnerHistoria Criminal del CristianismoTOMO I, Ed.
Martnez Roca 1990. Pg. 196. (4)K. DeschnerHistoria Criminal del
CristianismoTOMO I, Ed. Martnez Roca 1990. Pg. 201. (5)J. F.
Ubia:Osio de Crdoba, el Imperio y la Iglesia del siglo IV. En
revista Gerion n 18 pg. 449. (6)A. Piero:Los Cristianismos
derrotados. EDAF, 2007, PG. 197. (7)G. Puente Ojea:Ideologa e
historia. La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico,
Siglo XXI, Madrid, 1984. (8)J. F. Ubia:Privilegios episcopales y
genealoga de la intolerancia cristiana en poca de Constantino,
PYRENAE, nm. 40, vol. 1 (2009) pg. 98. (9)M. Menndez PelayoHistoria
de los Heterodoxos Espaoles, libro I, captulo I, pgs 96-102, BAC,
Madrid, 1978). (10)J. F. Ubia,Osio de Crdoba, el Imperio y la
Iglesia del siglo IV. En revista Gerion n 18 pg. 442. (11)J. F.
Ubia,Osio de Crdoba, el Imperio y la Iglesia del siglo IV. En
revista Gerion n 18 pg. 441-2. (12)J. M. Blazquez:Influjo del
cristianismo hispano de la Iglesia Universal. Osio, Dmaso, Orosio,
Prudencio.Publicaciones del Colegio Libre de Emritos.La bibliografa
utilizada para la confeccin de este artculo incluye todos aquellos
autores expertos vivos y en activo que por su clara tendenciosidad
anticlerical o simple tibieza fidestica lgicamente habran sido
eliminados en cualquier caso de los listados de participantes en el
piadoso Congreso, pero cuya consulta se ha considerado necesaria en
aras a la mayor ecuanimidad del mismo.
