Sociologia dei processi culturali e comunicativi · 2014-01-15 · l’influenza della cultura sulla politica) ... Nella sociologia della religione (1920) Weber mostra che le religioni

Sciolla Sociologia dei processi culturali, il Mulino, 2007

Capitolo VI. Cultura e società: come la cultura influenza l’azione sociale


Capitolo VI. Cultura e società: come la cultura influenza l’azione sociale6

Sciolla Sociologia dei processi culturali

Cultura e società:come la cultura influenza l’azione sociale

Sociologia dei

processi

culturali e

comunicativi

di Francesca Ursula Bitetto

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Capitolo VI. Cultura e società: come la cultura influenza l’azione sociale6

Sciolla Sociologia dei processi culturali

Cultura e società:come la cultura influenza l’azione sociale

Come fattori culturali specifici

possono spiegareAlcuni comportamenti rilevanti delle persone (economici, politici)(livello

microsociale)

Sia a livello macro alcuni andamenti complessivi: lo sviluppo economico di

interi paesi o la stabilità della democrazia

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Due approcci teorici:

• modello dell’“attore socializzato”; i valori condivisi nella

società vengono interiorizzati da parte dell’individuo nel corso

della socializzazione, divenendo così motivazioni profonde

della personalità ad agire in maniera conforme, motivazioni

stabili e indipendenti da ogni considerazione e uso strumentale

di tale conformità (Parsons) la conformità in fasi successive

della vita è rafforzata da meccanismi di controllo sociale

(sanzioni, riprovazione sociale) (utilizzato per spiegare

l’influenza della cultura sulla politica)

• modello dell’ “identità sociale”; le credenze normative sono

collegate al comportamento se tali credenze sono condivise da

un gruppo e definiscono un’importante identità che è

convalidata da questo gruppo (Cancian) (continua….)



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1)I membri di un gruppo possono condividere molte credenze ma solo quelle che

definiscono la loro identità in quanto membri collocati in una particolare posizione sociale saranno in relazione con l’azione.

Se la norma “è bene mandare i propri figli al campeggio estivo non ha effetti sulla posizione dell’individuo nel gruppo, il comportamento non sarà congruente2) Gli individui agiscono in conformità ad una norma per dare validità ad una

particolare identità

Se ogni membro del gruppo crede che gli altri abbiano modificato le credenze che

definiscono l’appartenenza al gruppo, allora le norme del gruppo cambieranno

3) Le credenze condivise sulla realtà delimitano possibili azioni significative.Secondo questo modello le credenze e i valori per orientare l’azione devono dare forma a specifiche identità sociali. Se individui o gruppi vogliono dare validità ad alcune identità trovano dei limiti nelle alternative definite dagli assunti condivisi sulla realtà. (strega, quando non era pubblicamente accettata)Per Weber “gli interessi (materiali e ideali) non già le idee dominano immediatamente l’agire dell’uomo, ma le immagini del mondo create attraverso idee hanno molto

spesso determinato le vie sulle quali la dinamica degli interessi continuò a spingere

avanti l’agire”. (1920, Etica protestante…)



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Cultura e sviluppo economicoLa domanda da cui Weber parte riguarda una regolarità

statistica: come mai imprenditori capitalisti e personale più

qualificato sono di religione protestante?

Identifica nello spirito del capitalismo la configurazione dei valori

e idee che contraddistingue il capitalismo moderno di cui sono

portatori i ceti borghesi in ascesa

Tratti peculiari: ricerca razionale del guadagno e concezione

della professione come dovere morale e vocazione

Spirito emerso solo in occidente tra il XVII e XVIII secolo non va

confuso con la bramosia di denaro. E’ un razionale e metodico

perseguimento del profitto. E’ profondamente innovatore rispetto

ai modi di vita tradizionali, provoca tensioni e conflitti sulla scena

culturale.



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Il mondo religioso cattolico oscillava tra un atteggiamento ostile e uno più accomodante rispetto allaricchezza e al denaro. San Tommaso definisce turpitudo la smania di guadagno (come fine in sé) è approvato quello indispensabile alla sopravvivenza.“E’ più facile che un cammello passi nella cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli”Il guadagno restava qualcosa di cui vergognarsi. Consuetudine da parte di gente ricca di lasciare in a istituzioni ecclesiastiche somme elevate per sanare le “usure” spesso estorte.

Con la riforma protestante si attua una rottura profonda con la concezione cattolica Si svaluta l’ascesi monacaleSi attua un ethos che impone una vita razionale nel mondo e tuttavia non per questo mondo. (181)Weber si sofferma sui cambiamenti indotti nella vita quotidiana delle persone :Uso del tempo, lavoro duro e metodico, uso della ricchezza in funzione della rendibilità del risparmio Che in seguito svincolatisi da ogni riferimento religioso danno vita alla morale borghese del self made

Man

Ne “Le sette protestanti” Weber accentua il ruolo dell’appartenenza alle sette nel favorire lo sviluppo economico. Obiettivo dell’opera spiegare la permanenza nella società americana di inizio secolo di un forte rapporto tra religione e mondo economico. Transazioni tra persone che non si conoscevano , le reti sociali fornivano certificati di onorabilità, garantendo la reputazione degli aderenti.



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•Weber ha individuato un importante fattore che ha favorito lo sviluppo economico

nei paesi occidentali nell’etica protestante; in particolare:

• la dottrina luterana della vocazione (beruf) svaluta l’ascesi monacale e rivaluta il

lavoro professionale come cammino di salvezza. Lutero introduce l’idea di

sacerdozio universale: il più alto contenuto dell’attività etica è adempiere al

proprio dovere nelle professioni di questo mondo. Non c’è differenza tra sacerdoti

e credenti.

• la dottrina calvinista della predestinazione, in base alla quale solo pochi

sarebbero già stati scelti da Dio per essere salvati, produce, come effetti

imprevisti (non intenzionali, avrebbe potuto determinare anche fatalismo e non

volute dai riformatori), un grande attivismo in campo economico, perché gli

individui cercano di dedurre dal successo negli affari la grazia divina e dunque

l’appartenenza al gruppo degli eletti

Gli uomini e le donne comuni vivevano in uno stato di angoscia insopportabile

perché non sapevano a quale parte dell’umanità (salvati o dannati) erano stati

predestinati. (certitudo salutis: certezza della salvezza)



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Nella sociologia della religione (1920) Weber mostra che le religioni asiatiche e mediorientalihanno ostacolato lo sviluppo del razionalismo economico tipico del capitalismo modernoFavorendo un’etica economica tradizionalistica

Il sistema delle caste impedisce la mobilità sociale e l’innovazione economicaL’etica confuciana ha consentito che nella società cinese dominasse la coesione dei gruppi parentali , una solidarietà ristretta alle relazioni personali organicamente date

I limiti alla fiducia nella società cinese condizionarono negativamente lo sviluppo di un’economia che andasse al di là della cerchia ristretta del gruppo parentaleNelle sette etiche e ascetiche del protestantesimo si rompe il legame del gruppo parentale affermando la superiorità della comunità di fede Consiste nella fondazione della fiducia negli affari sulle qualità etiche dell’individuo singolo confermate nel corso del lavoro professionale oggettivo



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Anche altri studiosi hanno cercato di individuare fattori espressamente

culturali che si sono rivelati determinanti per lo sviluppo economico

• Fukuyama ha posto l’accento sulla fiducia, intesa come

disponibilità alla cooperazione, fondata nel tessuto associativo

e parte integrante della tradizione culturale dei diversi paesi.

Distingue tra società familistiche (forme di fiducia limitata)

(Cina Francia Italia e Corea del sud) (in esse lo stato è dovuto

intervenire per creare imprese durevoli e competitive) e società

con un tessuto sociale più allargato (alti livelli di fiducia)

(Giappone, Germania,Usa) (le abitudini etiche ereditate, non

hanno bisogno del supporto statale.

• Inglehart ha messo in evidenza come la motivazione al

successo, intesa come sottoinsieme di valori ben definito cui

vengono o non educate le nuove generazioni, risulta

strettamente correlata allo sviluppo economico, dal momento

che è maggiormente presente nei paesi più sviluppati



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Società diverse tendono a mettere l’accento su valori differenti nell’educare i propri figliTali valori sono in relazione con i rispettivi tassi di crescita (correlazione statistica molto forte tra motivazione al successo e tassi di crescita economica registrati tra il 1960 e 1990)

Giappone (accento posto sulla parsimonia piuttosto che sull’obbedienza)Nigeria e Sudafrica (enfatizzano obbedienza e fede religiosa)

Una correlazione non è un nesso causale ed è sempre possibile sostenere l’inverso, che sia la crescita economica a influenzare la cultura e i valori educativi dei vari paesi.Con l’analisi multivariata Inglehart mette a confronto il peso netto che fattori economici e culturali hanno sullo sviluppo economico:Sia l’investimento in capitale umano Sia l’incremento del tasso di investimento in capitale materiale accrescono significativamente Il tasso di crescita economica (fattori economici)Ma anche la motivazione al successo accresce significativamente lo sviluppo economicoValori post-materialisti, post-borghesi : autorealizzazione, qualità della vita, difesa della natura (correlazione negativa con la crescita economica)



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Le nozioni di cultura politica e cultura civica si sono imposte per spiegarela formazione delle preferenze politiche , il cambiamento politico,l’efficacia delle istituzioni democratiche, la stabilità della democrazia

La formazione di nuovi stati nel Terzo mondo ha rivelato che l’importazione delle istituzioni democratiche non è sufficiente ad assicurare il funzionamento della democrazia.È irragionevole trascurare lo studio del perché le persone desiderano ciò che desiderano (mentre la teoria economica non ci dice nulla sulle preferenze considerate come date)La teoria culturale assume le preferenze come endogene derivanti da valori che legittimano modelli spesso opposti di pratiche sociali e spiega i loro meccanismi di formazione.



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Cultura e sviluppo politico

Diversi studiosi hanno cercato di individuare i fattori culturali

che maggiormente influiscono sullo sviluppo politico

• Almond e Verba (1963 The civic culture) Diversa efficienza e

stabilità della democrazia in base alla diversa “stoffa” di cui

sono fatte le culture politiche. Ogni sistema politico è legato a

un insieme di valori e credenze condivisi dai membri di una

data società, che si formano e sedimentano nel tempo e

entrano a far parte della personalità degli individui e li orienta

ad agire. (modello dell’attore socializzato)(Eckstein 1988)* La

cultura politica designa, secondo questi autori, l’orientamento

dei membri di una società nei confronti della politica. La

cultura civica rappresenta una cultura politica mista, che

combina atteggiamenti di attivismo politico ed elementi

“passivi” di fiducia e deferenza verso l’autorità. Il tipo misto è il

più funzionale al mantenimento della democrazia.



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Teoria della cultura politica1. Gli attori non rispondono direttamente alle situazioni , ma

rispondono ad esse attraverso la mediazione di orientamenti, in base a disposizioni ad agire in certi modi

2. Gli orientamenti non sono il semplice riflesso di condizioni oggettive ma variano in funzione di condizioni culturali

3. Gli orientamenti non sono acquisiti in maniera automatica ma attraverso un processo di socializzazione alla cultura di una data società

Processo che presenta aspetti cognitivi affettivi e valutativi alla fine del quale si formano orientamenti all’azione che formano un insieme coerente e omogeneo e consentono la prevedibilità dell’azione sociale. (Eckstein 1988, A culturalist theory of political change)



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• Putnam (La tradizione civica delle regioni italiane, 1993;

Bowling alone. The Collapse and Revival of American

Community, 2000)ritiene che la civicness* – definita come

quel tessuto radicato in una regione di norme, valori, regole

che favorisce la cooperazione sociale, la fiducia allargata e il

perseguimento del bene collettivo – sia il fattore fondamentale

del funzionamento delle istituzioni pubbliche in Italia

• Altre ricerche recenti (es. Sciolla e Negri; Bagnasco et al.)

hanno messo in luce il carattere multidimensionale della

cultura civica. In particolare vengono individuate tre dimensioni

del concetto di cultura civica: una dimensione morale, che si

riferisce a ciò che è giustificabile o no rispetto ai beni pubblici e

al rispetto degli altri; una dimensione di fiducia, che fa

riferimento alla disponibilità alla cooperazione; una dimensione

di identificazione, che si riferisce al senso di appartenenza a

una comunità territoriale(191)



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Civicness misurata da indicatori tipo il tasso di vita associativa, quota di partecipazione ai referendum, tiratura dei giornali, voti di preferenzaNel passato nel centro nord Italia: liberi comuni, regimi repubblicani egualitari, relazioni orizzontali; al sud Normanni, ordinamento gerarchico(otto secoli prima!)Inglehart(1990,1996) mostra che i livelli di fiducia nell’Italia del sud negli anni 90 sono ancora molto più bassi di quelli del nordQuelli italiani inferiori a quelli di altri paesi europei e dell’AmericaMa la fiducia interpersonale in Italia è raddoppiataCi sono anche subculture politiche (in Italia quella Bianca - regioni del nordest- Triveneto a maggioranza democristiana; e quella Rossa –regioni del centro Italia- a maggioranza socialcomunista)



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La dimensione morale generalmente trascurata nelle ricerche svolte finora sulla cultura civica, ha un carattere complesso costituita da tre fattori:1. Responsabilizzazione : giudizi su atti che comportano l’assunzione di un rischio e la considerazione delle conseguenze prevedibili2. Diritti: difesa di alcuni diritti fondamentali della persona e della sua libertà di autodeterminazione nella sfera privata e familiare 3. Civismo: atteggiamenti di condanna di comportamenti lesivi di interessi pubblici ocontrari alla legge

Rimanda all’ideale della civility (Walzer,1974 Civility and civic virtue in contemporary America) una componente classica della concezione liberale della cittadinanzaintesa come rispetto delle leggi, tolleranza, lealtà istituzionale.

La cultura civica non è omogenea ma articolata in diverse concezioni della cittadinanzauna più libertaria individualista anticonformista (enfasi sui diritti della persona) più incline alla partecipazione politicaE una più basata su valori procedurali del rispetto delle leggi e responsabilità ,meno incline all’impegno attivo.



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Cultura e consumo

Anche i comportamenti di consumo sono influenzati dalla cultura,

come hanno evidenziato Veblen e Simmel:

• il consumo viene ricercato come fonte di prestigio sociale,

non soltanto come necessità per la sopravvivenza

• secondo Veblen per essere tale, vale a dire per servire come

strumento di accrescimento del prestigio, il consumo deve

essere vistoso e superfluo

• Simmel, nella diffusione dei comportamenti di consumo e

delle mode, vede agire due principi contrastanti: l’imitazione,

intesa come tendenza a conformarsi agli stili di vita altrui, e la

differenziazione, come disposizione a distinguersi dagli altri



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• Bourdieu ritiene che i comportamenti di consumo siano

determinati dall’habitus di un soggetto, inteso come fattore

unificante di tutte le scelte e pratiche sociali di un determinato

individuo, la cui totalità costituisce lo stile di vita dell’individuo

• Douglas e Isherwood suggeriscono di mettere tra parentesi il

fatto che i beni di consumo servono alla soddisfazione dei

bisogni primari e di tenere invece presente il fatto che il consumo

è un processo rituale il cui principale scopo è quello di dare un

senso allo scorrere degli eventi. I beni di consumo sono intesi

come “accessori rituali” e “marchi” di identificazione.

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