Steiner R - Cristianismo Rosa Cruz

8/7/2019 Steiner R - Cristianismo Rosa Cruz

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CRISTIANISMO ROSACRUZ

Rudolf Steiner

Dos conferencias pronunciadas en Neuchatel el 27 y 28 de septiembre de 1911, con motivo de

inaugurar la Rama Local de la Sociedad Antroposfica

Conferencia I: El misterio de Christian Rosenkreutz

Me llena de honda satisfaccin estar por primera vez en esta Rama, de reciente fundacin, que lleva elsublime nombre de Christian Rosenkreutz, lo que me permite hablar por primera vez con ms amplitudsobre esta personalidad. En que consiste el misterio de Christian Rosenkreutz? En una sola noche no sepuede agotar este tema; lo dividiremos en dos sesiones: dedicaremos nuestra pltica de hoy a la figurade Christian Rosenkreutz, y la de maana a su obra.

Hablar sobre Christian Rosenkreutz presupone una gran confianza, no en la persona, sino en los grandes

secretos de la vida espiritual, de la misma manera que la fundacin de una nueva Rama presuponesiempre la fe en esa vida espiritual.Christian Rosenkreutz es una individualidad que acta, lo mismo cuando mora en un cuerpo fisico quecuando no lo habita; acta, no slo como entidad fisica mediante energias fsicas, sino tambin, y sobretodo, espiritualmente mediante energas superiores.Como sabemos, el hombre vive no s1o para si mismo, sino vinculado a la gran evolucin de lahumanidad. Cuando el hombre normal muere, su cuerpo etreo se disuelve en el universo; pero de esecuerpo etreo en vias de disolucin, siempre se conserva una parte, de modo que estamos circundadospor doquiera, de restos de cuerpos etreos, lo que puede ser benfico o perjudicial para nosotros, segnseamos buenos o malos.De los cuerpos etreos de grandes individualidades irradian hacia nosotros efectos de gran alcance. Asi,

del cuerpo etreo de Christian Rosenkreutz emana una gran fuerza que puede actuar sobre nuestra almay sobre nuestro espiritu.Es nuestra tarea llegar a conocer estas fuerzas; a ellas apelamos como rosacruces.En sentido estricto, el movimiento rosacruz tuvo su origen en el siglo XIII. En aquel entonces, esasfuerzas actuaban con vigor inusitado y dieron origen a una corriente vinculada con el nombre deChristian Rosenkreutz cuya continuidad en la vida espiritual sigue subsistiendo. Hay una ley segn lacual esa corriente de energa espiritual debe manifestarse con particular intensidad cada 100 aos ms omenos.De esto es manifestacin hoy el movimiento teosfico. En sus ltimas disertaciones exotricas, elpropio Christian Rosenkreutz aludi a esta necesidad.En el ao de 1785, las revelaciones esotricas reunidas por los rosacruces se compendiaron en la obra

"Los simbolos secretos de los rosacruces" de Hinricus Madathanus Theosophus. Esta publicacincontiene, aunque en cierto sentido limitado, alusiones a lo que como corriente rosacruz haba actuadodurante los cien aos anteriores y que slo hall expresin en los trabajos reunidos y recopilados porHinricus Madathanus Theosophus. Otros 100 aos despus, vemos manifestarse el efecto de la corrienterosacruz en las obras de H. P. Blavatsky, particularmente en su libro "Isis sin velo".He aqui una obra que contiene un acervo de sabiduria occidental oculta, no totalmente aprovechadatodava, si bien el enfoque es a veces bastante confuso. Es interesante comparar "Los simbolos secretosde los rosacruces" de Hinricus Madathanus Theosophus con la obra de H. P. Blavatsky. En sus obrasposteriores, ella se alej de esa corriente espiritual rosacruz, por lo que hemos de saber distinguir entresus primeras y sus posteriores publicaciones, aunque ya en las primeras haya infiltraciones de la mentepoco critica de H. P.Blavatsky. El que digamos esto cuenta con el beneplcito de la propia H. P.

Blavatsky aunque no pueda decrnoslo ahora de viva voz.


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Si enfocamos la particularidad de la conciencia humana en el siglo XIII, notamos que la clarividenciaprimitiva esa clarividencia elemental que los hombres de antao posean, habia desaparecidopaulatinamente. A mediados del siglo XIII se produjo un anticlimax a este respecto y de repente ya nohubo clarividencia, sino que para todos se extendila obscuridad espiritual. Hasta los espritus ms iluminados, las personalidades ms egregias y aun losiniciados, ya no tenan entonces acceso a los mundos espirituales, y sus afirmaciones respecto a esos

mundos tenan que circunscribirse a lo que conservaban en el recuerdo. De los mundos espirituales slose sabia algo por tradicin, o por los iniciados que evocaban el recuerdo de lo que habianexperimentado anteriormente, pues durante una breve poca, ni incluso ellos tenan una visin directade esos mundos.Este breve perodo de ofuscamiento fu necesario para preparar lo preeminente de nuestra poca, lacivilizacin intelectualista que caracteriza la quinta poca cultural post-atlante. (1) En la poca culturalgreco-latina no exista esa civilizacin en el mismo sentido; dominaba entonces la intuicin directa envez del pensamiento intelectual. El hombre se uni, se confundi con lo que vea y oa y hasta con loque pensaba. En aquellos tiempos no se sutilizaba tanto como sucede y tiene que suceder hoy, pues enello consiste la misin de la quinta poca post-atlante. Ms adelante volvera alborear la clarividencia de los hombres, y surgir la clarividencia del porvenir.

El origen de la corriente rosacruz cae en el siglo XlII. En aquel tiempo haba que seleccionar laspersonas particularmente idneas para la iniciacin; sta, sin embargo, slo pudo tener lugartranscurrido el breve tiempo de ofuscamiento.En un lugar de Europa que no se puede mencionar todava, aunque en un futuro no muy lejano seapermitido identificarlo, se constituy una logia de alta espiritualidad, un Colegio de doce hombres quehaban asimilado la suma total de la sabidura espiritual de los tiempos antiguos y del suyo propio. Estoquiere decir que durante ese perodo tenebroso vivan doce hombres, doce espritus egregios, unidospara fomentar el progreso de la humanidad. Ninguno de ellos posea la visin directa del mundoespiritual, pero todos podian resucitar dentro de si el recuerdo de lo que habian experimentado en unainiciacin anterior. El karma de la humanidad haba dispuesto que en siete de estos doce hombres sehallara incorporado lo que la humanid.ad habia conservado de los restos de la antigua poca atlante. En

mi "Ciencia Oculta" (2) ya se ha dicho que los siete antiguos Rishis, los santos instructores ~e la {jpocacultural de ~ India primitiva, conseEvaban y transmitian lo que haba quedado de la poca atlante.Los siete hombres reencarnados en el siglo XIII, integrantes del Colegio de los Doce, eran los quepodan remontarse a las siete corrientes de la antigua poca atlante de evolucin humana ya lo quepersista de estas siete corrientes. Cada una de esas siete individualidades no poda hacer fecunda paraaquella poca y para hoy ms que una de esas corrientes.A estos siete se incorporaron otros cuatro que no tenan la facultad de retrotraer su mirada, como losprimeros siete sabios, hacia aquellos tiempos pristinos, si bien eran capaces de remontarse hasta lasabidura oculta que la humanidad se haba apropiado en los cuatro perodos culturales post-atlantes. Elprimero de ellos poda captar la realidad cultural de la antigua India, el segundo la de la Persia

primitiva, el tercero la egipcio-caldeo-asiria y el cuarto la greco-latina.Estos cuatro, unidos con los otros siete, integraron el colegio de Sabios del siglo XIII. El doceavomiembro era el que menos se asentaba en el pasado; plenamente intelectual tena la funcin de cultivarsobre todo las ciencias exteriores.Estas doce individualidades no vivan nicamente en las experiencias del ocultismo occidental, sino quelas doce corrientes sapienciales confluian en un cuadro global. Alusin muypeculiar a esto la hallamos en el poema de Goethe "Los Secretos".De modo que hemos de referirnos a doce individualidades egregias y buscar, a mediados del siglo XIII,el punto de partida de una cultura nueva. En ese tiempo se habia llegado a una especie de nadir de lavida espiritual. El acceso a los mundos espirituales estaba vedado incluso a los ms desarrollados, y fueentonces cuando se constituy aquella logia de alta espiritualidad. En un lugar de Europa no divulgadohasta ahora, se congregaron los doce hombres que presentaban la suma del saber espiri tual de su pocay que representaban las doce tendencias espirituales.

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En este Colegio de los Doce exista en parte una clarividencia basada en recuerdos nicamente y enparte una sabidura de orden intelectual: los siete sucesores de los siete Rishis recordaban su antiguasabidura; los otros cinco representaban la sabidura de las cinco culturas post-atlantes.De manera que en los Doce se conjugaba la suma total de la sabidura atlante y post-atlante: once deellos, privados de la visin espiritual directa, alcanzaban su saber sumergindoseen los recuerdos de sus encarnaciones anteriores; y el doceavo era el que poseia en el ms alto grado la

sabidura intelectual de la suya.Empero el punto de partida de una nueva cul tura slo fue posible gracias a que un treceavo entr en elcrculo de los Doce. Este treceavo no era un erudito en el sentido de aquella poca; era unaindividualidad que habia estado encarnada en tiempos del Misterio del Glgota. En encarnacionessubsiguientes se habia preparado para su misin por un nimo devoto y una vida de fervorosa entrega aDios. Era una gran alma, un hombre devoto y profundamente mstico que tena innatas estas cualidades,no que las haba adquirido simplemente. Si ustedes se imaginan a un joven muy devoto, en ntegra eincesante entrega a su Dios, tendrn ante sus ojos la imagen de cmo era la individualidad del treceavo.Este treceavo creci enteramente bajo el cuidado y la educacin de los Doce y de cada uno de ellosrecibi toda la sabidura que eran capaces de darle. Se le educ con sumo esmero y de tal manera que

slo los Doce, y nadie ms que ellos, pudieron ejercer una influencia sobre l. Se le mantuvo aisladodel resto del mundo. En aquella encarnacin del siglo XIII, era un nio muy endeble; de ah que laeducacin que los Doce le otorgaron tuvo que influir hasta en su cuerpo fisico. Los Doce, a su vez,profundamente compenetrados de sus respectivas misiones espirituales y profundamente henchidos deCristianismo, eran conscientes de que el Cristianismo exterior de la Iglesia no era ms que unacaricatura del Cristianismo genuino. Pletricos de la grandeza del Cristianismo se les consideraba,exteriormente, como sus enemigos. Cada uno de ellos estudiaba y profundizaba solamente un aspectodel Cristianismo, en aspiracin de reunir las diversas religiones en una gran unidad; estabanconvencidos de que sus doce corrientes abarcaban la totalidad de la vida espiritual y cada uno de ellos,en la medida de sus fuerzas, ejerca su influencia sobre el discpulo. Su meta era llegar a la sintesis detodas las religiones, pero saban que esto no poda alcanzarse por teoras sino slo por la reallzacin de

la vida espiritual. Y para esto fue necesaria la correspondiente educacin del treceavo.Mientras las energas espirituales del treceavo se acrecentaban infinitamente, sus fuerzas fisicasdisminuian sin cesar. Esto le llev al extremo de que ces casi toda conexin del discpulo con la vidaexterior, todo su inters por el mundo fisico: vivia nicamente para el desarrollo espiritual, orientadopor los Doce; en l exista un reflejo de la sabidura de los Doce. Finalmente el treceavo rehus todoalimento y lentamente se consuma. Entonces sobrevino un acontecimiento realizable slo una vez en lahistoria, uno de esos acontecimientos que pueden tener lugar cuando las potencias macrocsmicas, enatencin a sus frutos, obran en conjunto. Tras de algunos das, el cuerpo del treceavo se volvicompletamente transparente y durante varios das estuvo como muerto. Entonces, en torno a l sereunieron los doce a ciertos intervalos, y en esos momentos fluia de su boca toda sabidura. En brevesfrmulas, comparables a rezos devotos, hacan fluir su sabidura hacia el treceavo que yaca como si

estuviera muerto. Lo mejor es imaginarse a los Doce agrupados en forma de crculo en torno altreceavo. Este estado termin cuando el alma del treceavo, que haba vivido una grandiosatransformacin, pareci despertar como alma nueva.Exista en ella algo como un renacimiento de las doce sabiduras, de suerte que tambin los doce sabiospudieron aprender algo enteramente nuevo de ese joven. Tambin el cuerpo transparente se vitaliz enforma tal que no puede compararse a nada. El treceavo pudo en adelante hablar de vivenciascompletamente nuevas; y los doce pudieron comprender que l haba pasado por la Experiencia deDamasco: se trataba de una repeticin de la visin que tuvo San Pablo en Damasco. En el curso depocas semanas, el treceavo transmita en forma nueva lasabidura que habia recibido de los Doce. A lo que l les revelaba los Doce lo llamaban el Cristianismoverdadero y el de la poca en que vivian. El treceavo muri relativamente pronto y los Doce se dieron ala tarea de transcribir en forma de imaginaciones nica en que era posible hacerlo, lo que el treceavo leshabia revelado. Asi nacieron las figuras e imgenes simblicas contenidas en las obras de Hinricus

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Madathanus Theosophus, y tambin las comunicaciones de H.P.Bla-vatsky en su obra "Isis sin velo" . Elproceso oculto hemos de imaginar que consisti en que el fruto de la iniciacin del treceavo se conserven su cuerpo tereo postmortem y, por lo tanto, persiste en el aura espiritual de la tierra.Este fruto tuvo efecto inspirador sobre los Doce as como sobre sus discpulos posteriores, de modo quede ellos pudo originarse la corriente rosacruz oculta. Y el cuerpo etreo continu activo , y alreencarnarse el treceavo de nuevo, ya en el siglo XIV, compenetr el cuerpo etreo de ste. Ms o

menos naci a mediados del siglo y vivi en esa encarnacin msde 100 aos; se educ en el crculo de los discpulos y sucesores de los Doce, de manera semejante perono tan ajeno al mundo como en su encarnacin anterior. Al llegar a los 28 aos de edad surgi en pel unideal extrao: Se sinti impelido a viajar ya salir de Europa. Primero fue a Damasco, y all se repitipara l una vez ms la Experiencia que San Pablo haba tenido. Esta experiencia debe considerarsecomo fruto de un germen de la encarnacin anterior. Todas las energas del maravilloso cuerpo etreode la individualidad del siglo XIII haban quedado intactas, y nada de l se desvaneci despus de lamuerte en el ter universal; era un cuer-po etreo ntegro permanente, intacto desde entonces en las esferas etreas. Ese mismo cuerpo etreo,de sutil espiritualidad, iluminaba e irradiaba desde el mundo espiritual la nueva encarnacin que esaindividualidad tena en el siglo XIV.

De ah el impulso de volver a vivir el Evento de Damasco. Esta es la individualidad de ChristianRosenkreutz; l era el treceavo en el crculo de los Doce y de esa encarnacin en adelante se le llamas. Esotricamente l ya era Christian Rosenkreutz en el siglo XIII, pero no se le dio este nombreexotricamente hasta el siglo XIV y los discpulos del treceavo, los sucesores de los Doce del sigloXIII, son los rosacruces.Christian Rosenkreutz viajaba por todo el mundo conocido. Habiendo recibido instilada toda lasabidura de los Doce, fecundada por la gran Entidad de Cristo, le result fcil asimilar, en el curso desiete alios, toda la sabidura de esa poca. Regres a Europa despus de siete aos de ausencia y aceptcomo discpulos a los ms avanzados de entre los discpulos y sucesores de los Doce y fue entoncescuando propiamente comenz la labor de los rosacruces.Gracias a las irradiaciones del maravilloso cuerpo etreo de Christian Rosenkreutz, fue posible

emprender un enfoque del mundo totalmente nuevo. Ahora bien, el trabajo realizado por los rosacruceshasta nuestro tiempo ha sido externo e interno. El externo tuvo por objeto explorar lo que se halla detrsde maya, mundo fenomnico concebido como imagen falaz. Todo el macrocosmos se basa en unmacrocosmos etreo o cuerpo etreo, en analoga al que tiene el hombre. Existe cierta transicinlimtrofe de la sustancia ms burda a la ms fina. Dirijamos nuestra mirada sobre el lmite entre lasustancia fsica y etrea. Nada en el mundo se parece a loque se encuentra entre la sustancia fsica y la etrea; no es ni oro ni plata, ni plomo ni cobre; es unasustancia incomparable con cualquier otra sustancia fsica: es la esencia de todas ellas. Tenemos ah unasustancia que est contenida en todas las dems substancias fisicas, de modo que estas puedenconsiderarse como modificaciones de aqulla. Llegar a la visin clarividente de esa sustancia ha sidopreocupacin de los rosacruces. Ellos han considerado como preparacin para el desarrollo de esa

visin la actividad acrecentada de las energas morales del alma, actividad que luego hace visible lasustancia: en las energas morales del alma veian la potencia para la visin. Los rosacrucesefectivamente contemplaron y descubrieron esa sustancia; encontraron que vive en forma determinadaen el mundo, tanto en el macrocsmico como en el humano. Fuera, en el exterior, la veneraron como elgran manto, el ropaje del universo; en el interior, en el hombre la vieron brotar cuando en l existe unareaccin armoniosa entre pensamiento y voluntad. Veian las energias volitivas no slo en el hombre,sino tambin en el macrocosmos, por ejemplo, en el trueno y el relmpago. Asimismo, observabantambin las energas intelectivas, por una parte en el hombre y, por otra, en el mundo exterior, en elarco iris o en la aurora. Los rosacruces buscaban en las irradiaciones del cuerpo etreo del treceavo, deChristian Rosenkreutz, la energa para realizar en la propia alma esa armona entre voluntad ypensamiento.Ha sido regla entre los rosacruces que todos sus descubrimientos permanecieran secretos por cien aosy que slo transcurrido ese tiempo se comunicaran al mundo. Slo despus de una labor de cien aos

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sobre algo nuevo, se permita hablar de l en forma adecuada. As se prepar del siglo XVII al sigloXVIII, lo que en 1785 hall expresin en el libro "Los smbolos secretos de los rosacruces".Tambin es de gran importancia saber que la inspiracin rosacruz se transmite en cada siglo en formatal que su mensajero nunca se identifica exteriormente. Slo los supremos iniciados lo saben. Hastahoy, por ejemplo, no se poda hablar pblicamente de los acontecimientos de cien aos atrs, perodofijado para que se caractericen, ya que es demasiado grande la tentacin de otorgar a una autoridad

personificada, si es portadora de un mensaje, un culto de idolatra fantica, lo peor que puede suceder.Este peligro es muy natural, y la discrecin es una necesidad, no slo contra las tentaciones de laambicin y de la altanera, quiz neutralizables, sino, sobretodo, contra los ataques astrales ocultos quese dirigiran continuamente hacia una individualidad de esas caracteristicas. De ah la importancia de nohablar de esos hechos durante cien aos.A consecuencia de la labor rosacruz, el cuerpo etreo de Christian Rosenkreutz se vigoriz y se hizoms potente de siglo en siglo. Ejerca su influencia no slo a travs suyo, sino asimismo a travs detodos los que eran sus discipulos.Desde el siglo XIV, Christian Rosenkreutz ha encanado una y otra vez. Todo lo que se promulga comoTeosofa recibe el vigor del cuerpo etreo de Christian Rosenkreutz, y los quela proclaman dejan que les haga sombra este cuerpo etreo que puede actuar sobre ellos lo mismo

cuando Christian Rosenkreutz est encarnado que cuando no lo est.En el siglo XVIII, el Conde de Saint-Germain fue la reencarnacin esotrica de Christian Rosenkreutz,slo que ese nombre se atribuia tambin a otras personas, de modo queno todo lo que en diversas partes se dice del Conde de Saint-Germain es vlido para el autnticoChristian Rosenkreutz.Tambin hoy Christian Rosenkreutz se halla encarnado. De las irradiaciones de su cuerpo etreo brotla inspiracin para la obra de H. P. Blavatsky "Isis sin velo". Esta misma influenciade Christian Rosenkreutz actu tambin, invisible, sobre Lessing y le inspir su escrito sobre "Laeducacin del gnero hu,mano" (1780). Por el alud materialista se hizo ms y ms difcil lograrinspiraciones en sentido rosacruz. En el siglo XIX, el materialismo lleg a su pleamar. Enconsecuencia, mucho pudo presentarse nicamente en rayos polirefractados. En 1851, Wiedenmann (3)

resolvi el problema de la inmortalidad, en el sentido de la reencarnacin; su escrito fue premiado.Hacia 1850, Drossbach (4) escribi en sentido rcencarnacionista desde el punto de vista de la psicologa.

Asi es como tambin en el siglo XIX las irradiaciones del cuerpo etreo de Christian Rosenkreutz hanseguido actuando. Y fue posible renovar la vida teosfica cuando, en 1899,haba expirado el pequeo Kali Yuga. Por esta razn, el acceso al mundo espiritual es hoy ms fcil, yel efecto espiritual es posible en mucha mayor medida. La entrega al ya poderoso cuerpo etreo deChristian Rosenkreutz significar para los hombres la nueva clarividencia y despertar los poderesespirituales latentes, pero esto slo ser posible para las personas que sigan correctamente la disciplinade Christian Rosenkreutz. Hasta ahora se requera para ello la preparacin rosacruz esotrica; el siglo

XX .tiene la misin de procurar que este cuerpo etreo cobre tanto poder que pueda asimismoobrar exotricamente. Los que reciban su influencia, podrn vivir la Experiencia que San Pablo tuvoante las puertas de Damasco.Hasta ahora, ese cuerpo etreo slo ha influido sobre el movimiento rosacruz; enel siglo XX habr msy ms personas que experimentarn ese efecto y de esta manera sern capaces de vivir la aparicin deCristo en su cuerpo etreo. La labor de los rosacruces har posible que tengamos la aparicin etrea deCristo y que aumente de da en da el nmero de quienes puedan percibirla. Hemos de atribuir estareaparicin a la magna labor de los Doce y del treceavo miembro en los siglos XIII y XIV.Una vez convertidos ustedes en instrumentos de Christian Rosenkreutz, podrn estar seguros de quehasta su ms pequeo esfuerzo anmico tendr valor para la eternidad.

Maana nos ocuparemos de la obra de Christian Rosenkreutz. Un confuso instinto hacia la ciencia delespritu palpita hoy en la humanidad. Y podemos estar seguros de que por

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doquiera que discpulos rosacruces trabajen seria. y conscientemente, crearn valores para la eternidad.Toda labor espiritual, por pequea que sea, nos har ascender. Es necesariobrindar comprensin y veneracin a la causa sagrada.

Conferencia II: La obra de Christian Rosenkreutz

Hoy me corresponde decirles algo sobre la obra de Christian Rosenkreutz, obra que comenz con elsiglo XIII, que ha durado hasta hoy y que seguir durando para toda la eternidad. El primer acto de estaobra lo constituye , desde luego, lo que ayer dijimos de la iniciacin de Christian Rosenkreutz y sobrelo que tuvo lugar entre el Colegio de los Doce y el treceavo miembro. Al renacer Christian Rosenkreutzen el siglo XIV, encarnacin que dur ms de cienaos, tuvo por misin, como obra principal, la instruccin de los Doce. Durante ese tiempo, apenasconocieron a Christian Rosenkreutz, otras personas fuera de los Doce, lo que no quiere decir que l nose hubiera mezclado con la gente, sino simplemente que los dems no lo conocieron. En el fondo, siguesiendo lo mismo hasta hoy, pero el cuerpo etreo de Christian Rosenkretz actuaba siempre en el recintode sus discpulos, y sus energas actuaban en crculos cada vez ms amplios, y hoy ya existen muchas

personas susceptibles de ser compenetradas por las energas de este cuerpo etreo.Christian Rosenkreutz escoge de una manera muy peculiar a los que quiere convertir en sus discpulos.Se trata siempre de que el escogido sea consciente de uno o varios eventos de su vida. Esta eleccin porparte de Christian Rosenkreutz se efecta en forma especial: el candidato se ve conducido a un punto deviraje decisivo, a una crisis krmica.Supongamos, por ejemplo, que una persona est en trance de cometer un acto que puede causarle lamuerte. Estos eventos pueden ser de la ms variada ndole: por ejemplo, una persona camina por unavereda peligrosa y al llegar junto a un despeadero sin darse cuenta de ello, oye una voz que le diceDetente!, y se para sin saber por qu. Puede haber miles de casos similares. Hemos de notar, sinembargo, que esto no es ms que la seal exterior, si bien la ms importante de la llamada espiritualexterior. El pre-requisito para la llamada interior es que el escogido se haya ocupado de algo espiritual,

teosfico o de otra ciencia espiritual. Elsuceso exterior que acabo de mencionar es un hecho del mundo fsico, aunque no procede de una vozhumana; este hecho siempre tiene una estructura tal que el candidato sabe de seguroque la voz procedi del mundo espiritual. En un principio puede creerse que existe un hombreescondido por ah, de quien la voz procede, pero cuando el discpulo tiene la madurez necesaria, llega acomprender que ninguna persona fsica ha intervenido en su vida. En resumen: el discpulo sabe deseguro que existen mensajes procedentes del mundo espiritual, y estas experiencias las puede tener unasola vez o varias on el curso de su vida.Ahora bien hemos de comprender el efecto que este suceso produce en el alma del discpulo. Se dice as mismo: por gracia me ha sido concedida una nueva vida cuando la primera pareca perdida.Esta nueva vida por gracia concedida otorga al discpulo luz para toda su vida posterior. Tiene la clara

sensacin que se puede cifrar en las palabras "Sin esta mi vivencia rosacruz, yo habra muerto". Sinaquel suceso la vida que sigue no tendra el mismo valor. Puede suceder, por cierto, que alguna personahaya tenido una o varias de esas experiencias y no obstante, no encuentre luego el camino a la teosofao a la ciencia espiritual: en estos casos puede posteriormente ser el recuerdo de dichas experiencias loque permita la realidad del encuentro. Muchos de los aqu presentes pueden examinar el curso de suvida y encontrarn que en ello tuvieron lugar hechos parecidos, aunque generalmente hoy paseninadvertidos. En general, conviene que nos demos cuenta de que salen a nuestro encuentro muchossucesos importantes sin que los notemos. Sirva pues, esto de alusin a la manera de cmo elrosacrucianismo elige a sus discpulos superiores.Se presenta luego ante el discpulo la siguiente alternativa: o tal evento se cruza ante l sin dejar huella,en cuyo caso la impresin se borra y l no atribuye a ella importancia alguna; o bien intuyendo elsignificado de esa experiencia, llega a pensar: te encontrabas ante una crisis, crisis krmica; tu vidahaba de terminar en aquel momento, llegaba a su fin; un a modo de casualidad te salv. Desde aquella

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hora, una segunda vida se halla, como si dijramos, injerta en la primera. Esta segunda vida la tienesque considerar como regalo, y vivirla de conformidad.Si una experiencia de esta ndole provoca en un hombre la actitud anmica de que, en adelante, su vidaha de ser considerada como regalo, se convierte en adepto de Christian Rosenkreutz, ya que sta es lamanera como l atrae a las almas hacia s. Quien recuerde una experiencia de esta ndole, quien la vivaconscientemente podr decir: Christian Rosenkreutz, desde el mundo espiritual, me dio una seal de

que perteneca a su corriente; confiri a mi karma la posibilidadde una experiencia como la que tuve; me seal un camino; he de seguirlo y ver cmo puedo poner misenergas al servicio del rosacrucianismo. Los que no entendieron la seal, la entendern ms tarde; puesel que la haya recibido ya no se emancipar de ella.La posibilidad de que un hombre pueda tener una experiencia de la ndole descrita, se debe a que l, enel perodo entre su ltima muerte y su nacimiento a esta vida, se encontr con Christian Rosenkreutz enel mundo espiritual; de ese momento parte la eleccin; fue entonces cuando deposit en nosotros unimpulso volitivo que despus nos lleva a esas experiencias. As es como se producen las relacionesespirituales.Para profundizar el tema, refirmonos ahora a la diferencia entre la enseanza de Christian Rosenkreutzen tiempos anteriores y en el actual. Antes, era ms bien del tipo de las ciencias naturales; ahora lo es

ms bien del tipo cientfico-espiritual. As por ejemplo, antao se hablaba de procesos naturales y sellamaba a esa ciencia alquimia o, en la medida en que se trataba de procesos extraterrestres, astrologa.Hoy partimos ms bien de la reflexin espiritual. Si, por ejemplo, estudiamos las sucesivas pocasculturales post-atlantes: la cultura india antigua, la persa, la egipcio-caldeo-babilnica y la greco-latina,este estudio nos aclara la naturaleza de la evolucin psquica humana. El rosacruz medieval estudiabaaquellos procesos naturales que consideraba como los procesos telricos de la naturaleza.He aqu el primer proceso importante: La salificacin: el rosacruz medieval llamaba sal a todo aquelloque puede precipitarse o sedimentarse en una solucin como sustancia slida.Sin embargo, al observar el rosacruz medieval esa salificacin su concepto de ella era bien distinto delque tiene el hombre actual; para que en aqul se operara la debida comprensin, lacontemplacin del proceso deba suscitar en l la actitud de una plegaria. Por eso, el rosacruz de la

Edad Media trat de darse cuenta de cul habra de ser el proceso que debera tenerlugar, para que esa misma salificacin se produjera tambien en el alma. Pensaba: la naturaleza humanase aniquila continuamente, debido a sus instintos y pasiones. Nuestra vida serauna desintegracin, un proceso de putrefaccin, si nos entregramos nicamente a nuestros apetitos. Siel hombre quiere realmente protegerse contra ese proceso de putrefaccin, tiene que entregarsecontinuamente a pensamientos puros que tiendan hacia lo espiritual. Haba que ennoblecer elpensamiento. Ese rosacruz saba que, si en alguna encarnacin no transmutaba sus pasiones, nacera enla siguiente con determinadas disposiciones patolgicas; en cambio, que si las purificaba, reencarnaraen un cuerpo sano. El proceso de superar, por la espiritualidad, las fuerzas de putrefaccin, puedeconsiderarse como salificacin microcismica. As comprenderemos cmo aquel proceso natural pudoconvertirse, para el rosacruz medieval, en la ms fervorosa plegaria. Al contemplar la salificacin, los

antiguosrosacruces se decan con casto sentimiento de devocin: Aqu, las potencias divino-espirituales hanactuado, durante milenios, de la misma manera que en m actan los pensamientos puros. A travs de lanaturaleza como maya, adoro los pensamientos de los Dioses, de las entidades divino-espirituales; mehago similar al macrocosmos si la naturaleza suscita en m sentimientos dc esta categora; en cambio,me separo de Dios, abandono el macrocosmos, si me limito a observar el proceso exteriormente.

Otra experiencia era: la disolucin, proceso natural que tambin conduca al rosacruzmedieval hacia la plegaria. Todo lo que es capaz de disolver, el rosacruz lo llamaba mercurio, lo que leinduca a preguntar: Cul es la cualidad correlativa en el alma humana? Qu factoracta en ella en forma semejante al mercurio del mundo exterior?El rosacruz medieval saba que ese factor significa cualquiera de las formas del amor, y distingua, enanaloga con las formas inferiores y superiores del amor, entre los procesos de disolucin inferiores y

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los superiores. De esta manera, la contemplacin del proceso de disolucin se convirti en otrafervorosa plegaria en la que el tesofo medieval expresaba: El amor de Dios ha actuado durantemilenios en el mundo exterior, de manera parecida a como el amor acta en mi interior.

El tercer proceso natural importante era para el tesofo medieval, la combustin, esto es, la consuncinpor medio del fuego de una sustancia exterior. y tambin en este proceso de combustin buscaba el

rosacruz medieval la contraparte anmica que encontraba en su entrega fervorosa a la Divinidad. Yllamaba azufre o sulfur a todo lo que fuera capaz de destruirse mediante el fuego. En los estadosevolutivos de la tierra vea el proceso de la purificacin paulatina, comparable a un proceso decombustin o un proceso sulfreo. As como saba que en un futuro la tierra sera purificada por elfuego, as tambin consideraba la entrega fervorosa a la Divinidad como un proceso de combustin. Enlos procesos telricos reconoca la labor de unos dioses que levantaban la mirada hacia otros superiores.Y, penetrado de profunda devocin y de hondo sentimiento religioso, al contemplar la combustin sedeca: en este acto los dioses inferiores presentan su ofrenda a los dioses superiores, del mismo modoque yo lo hago al llevar a cabo un proceso de combustin en mi propio laboratorio. y slo seconsideraba digno de actuar en esta forma en su laboratorio, si se senta penetrado de una actitud desacrificio, si senta dentro de s el deseo de entregarse en.ofrenda a los dioses. El poder de la llama

hencha al tesofo medieval de profunda religiosidad que se manifestaba en las palabras: al observar lallama en el macrocosmos, intuyo en ella el pensamiento de los dioses, su amor y su actitud de sacrificio.El rosacruz de la Edad Media llev a cabo todos estos procesos en su propio laboratorio y luego seentreg a la contemplacin de la salificacin, la disolucin y la combustin, entregndose siempre asentimientos profundamente religiosos, lo que le llevaba a sentir su conexin con las potenciasmacrocsmicas.Estos trmites anmicos provocaban en l: l) Pensamientos divinos, 2) Amor divino, 3) Sacrificiodivino. Luego descubra que, al llevar a cabo un proceso de salificacin, surgan en lmismo pensamientos puros y purificantes; en el de disolucin se senta impulsado hacia el amorpenetrado de amor divino, y en el de combustin se senta atizado hacia un servicio de ofrenda,impelido a sacrificarse en aras del mundo. Esto era lo que viva el experimentador.

Si, dotados de clari videncia , hubiramos asistido a alguno de estos experimentos, habramos registradoun cambio en el aura de la persona que los haca. Esta aura que, antes del experimento, se vea muyturbia, impregnada de los apetitos e instintos que esa persona haba alimentado, se tornaba, comoconsecuencia del experimento, en aura de un solo color: en el experimento de salificacin era cobrizo,correspondiente a los pensamientos divinos puros; en el de disolucin, argentino, correspondiente alamor divino, y finalmente, en la combustin, ureo, caracterstico de la ofrenda a la divinidad. Losalquimistas decan que del aura haban hecho el cobre subjetivo, la plata subjetiva y el oro subjetivo. Aconsecuencia de ello, quien haba pasado por semejante experiencia, quien haba vivido semejanteexperimento enefectividad interior, se penetraba por completo de amor divino.El resultado de esas manipulaciones era, pues, un hombre impregnado de pureza, de amor y de voluntad

para el sacrificio y, mediante este servicio de ofrenda, los tesofos medievales preparaban ciertaclarividencia. As es como el tesofo medieval poda intuir la manera cmo los seres espirituales trasdel velo de maya, hacan nacer y perecer las cosas; as como comprender cules de entre lasaspiraciones del alma favorecen nuestro desarrollo y cules no. Conoca as nuestras propias fuerzasgeneratrices y de descomposicin.

Con base en la contemplacin de la naturaleza, el tesofo medieval comprendi la ley de la evolucinascendente y descendente, y expres en imgenes y figuras imaginativas, la ciencia de esta maneraadquirida. Se trataba de una eslecie de conocimiento imaginativo, y resultado de ello es lo que ayercomentamos como "Los smbolos secretos de los rosacruces".As es como trabajaron los mejores alquimistas del siglo XIV al XVIII, incluso hasta a principios delXIX. Sobre esta labor realmente moral, tica e intelectual, nada se ha impreso,pues lo que se ha divulgado sobre la alquimia en letra de imprenta, escrito por quienes se ocuparon de

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ella como finalidad en s, han sido nicamente los expcrimentos puramente exteriores. El pseudo-alquimista pretenda producir sustancias; en los experimentos de combustin de sustancias tan slo leinteresaba la ganancia del resultado material; en cambio, el alquimista verdadero no atribuaimportancia alguna al producto final; slo le interesabanlas vivencias anmicas que se tenan durante la formacin de la sustancia, los pensamientos y vivenciasque latan en su interior.

De ah que fue una ley estricta para el tesofo medieval que en sus experimentos llegara a producir oroo plata, no beneficiarse personalmente de ello; slo le era permitido regalarlos metales producidos. Elhombre de nuestra poca ya no tiene una idea correcta de esos experimentos; nada sabe de lo que viviel que los llevaba a cabo; el que, por ejemplo, en los procesos que condujeron a la obtencin dolantimonio, los experimentadores registraban importantes impresiones de orden moral: el tesofomedieval poda vivir en su laboratorio verdaderos dramas anmicos.Si esas cosas no hubieran tenido lugar en aquel entonces, hoy no podramos dedicarnos alrosacrucianismo en el sentido de la ciencia espiritual. Lo que el rosacruz medieval experimentaba enpresencia de los procesos naturales, era una ciencia natural sagrada; lo que l viva a travs de lasactitudes de sacrificio espiritual, de los regocijos, de los inusitados fenmenos de la naturaleza, deldolor y la tristeza, de todos los incidentes agradables que lo exaltaban durante sus experimentos: todo

esto tena para l un efecto redentor y de liberacin. Pero hoy yace en los repliegues ms ntimos delalma todo lo que en aquellos tiempos se sembr en ella.

Como podernos volver a encontrar actualmente aquellas energas escondidas que conducan entonces ala clarividencia? Buscndolas en la ciencia espiritual por medio de la meditacin y la concentracinserias; entregndonos por entero a la vida interior del alma. Gracias a este desarrollo interior la atencinhacia la naturaleza paulatinamente vuelve a convertirse en una ofrenda, slo posible si los hombres seocupan, con todo su ser, de lo que hemos llamadociencia espiritual. Para que en el porvenir vuelva a ser posible percibir la verdad espiritual detrs de lanaturaleza, comprender lo espiritual detrs de maya, es indispensable que miles de personas se dediquena la ciencia espiritual, lleven una vida interior. Entonces ser posible que un grupo, pequeo al

principio, pueda participar del evento de San Pablo en el camino de Damasco, y percibir al Cristoetreo que, en forma suprasensible, desciende hacia los hombres.Pero ante todo es nec esario que el hombre recobre la visin espiritual de la naturaleza. El que noconoce todo el significado ntimo del esfuerzo rosacruz puede creer que la humanidad est todava en elmismo escaln de hace 2.000 aos. Mientras el hombre no se sume a ese esfuerzo -solo posible a travsde la ciencia del espritu- no podr llegar a la visin espiritual.Por el Hecho del Bautismo en el Jordn, cuando Cristo descendi en el cuerpo de Jess de Nazaret, ypor el Misterio del Glgota, la humanidad obtuvo la facultad de ver y de vivir a Cristo todava ennuestro milenio, ms o menos a partir de 1930. Cristo pis la tierra en un cuerpo fsico una sola vez, yes necesario comprender este hecho. El retorno de Cristo significa tener de El una percepcinsuprasensible en el cuerpo etreo. De ah que todo aquel que quiera apreciar el curso correcto de la

evolucin, deber conquistar la facultad de poder ver con el ojo espiritual.No habra progreso en la humanidad, si Cristo tuviera que reaparecer en un cuerpo fsico (5). Laprxima vez se manifestar en un cuerpo etreo.Lo que las diferentes confesiones religiosas podan suministrar fue recopilado por ChristianRosenkreutz y el Colegio de los Doce. El efecto de esto ser que lo que han dado las religionesparticulares, lo que sus adeptos han inspirado y deseado, se encuentra de nuevo en el impulsocrstico.La evolucin de los prximos tres milenios ha de consistir en creer y fomentar la comprensinde esto impulso crstico. Del siglo XX en adelante todas las religiones se reunirn en el MisterioRosacruz. Y esto ser posible en los prximos tres milenios debido a que ya no ser necesario instruir ala hunanidad con base nicamente en documentos: por la visin de Cristo, ellos mismos comprendernel Evento que San Pablo vivi en el camino de Damasco; la humanidad misma pasar por la vivencia deSan Pablo.5.000 aos despus de la iluminacin del Buda bajo el rbol Bodhi, aparecer el Maitreya-Buda;

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esto es, aproximadamente en el tercero do los milenios que siguen al nuestro. l ser el sucesor deGautama Buda. Sobre este punto mo puede haber discusin entre los ocultistas autnticos; estn deacuerdo los occidentales y los orientales. Dos son, pues, los hechos incontrovertibles:Primero: que el Cristo no pudo aparecer en cuerpo fsico ms que una sola vez y que en el siglo XXreaparecer en cuerpo etreo. Si bien es cierto que en el siglo XX surgirn grandes individualidadescomo, por ejemplo, el Bodisatva que, como sucesor de Gautama Buda, se convertir dentro de unos

3.000 aos en Maitreya Buda, ningn ocultista verdadero designar como Cristo a un hombrefsicamente encarnado en el siglo XX; ningn ocultista verdadero esperar al Cristo en el siglo XX enun cuerpo fsico (6). Todo ocultista autntico considarar semejante afirmacin como incorrecta. Serfuncin del Bodisatva llamar la atencin sobre Cristo.Segundo: el Bodisatva que apareci como Jeshu ben Pandira, slo aparecer como Maitreya Buda3.000 aos despus de nuestra poca. Los autnticos ocultistas de la India se indignaran si se afirmaraque Maitreya Buda pudiera aparecer antes de ese tiempo. No es imposible, sin embargo, que existantambin en la India ciertos ocultistas que no sean ocultistas verdaderos y que mencionen , por interesesparticulares, la encarnacin de un Maitreya Buda en nuestra poca.La entrega correcta a la teosofa rosacruz y la devocin correcta hacia Christian Rosenkreutz nospreservar contra el peligro de caer en esos errores.

Todo esto se presenta en el rosacrucianismo de una forma accesible al escrutinio de la razn; todo estopuede examinarse mediante el sano y cotidiano sentido comn. No crean nada por mi autoridad, sinorecbanlo todo como simple invitacin a examen. Estoy sosegado y confiado: a mayor examen, msrazn encontrarn en la teosofa o ciencia espiritual. Cuando menos fe le otorguen a la autoridad, mscomprensin tendrn para Christian Rosenkreutz. La mejor manera de conocerlo es ahondar con todocorazon en su individualidad y comprender que su espritu subsistir para siempre; cuanto ms nosacerquemos a l, ms su energa nos fortalecer. Si invocamos la ayuda de este gran Gua siemprepresente, podemos esperar de su cuerpo etreo mucha energa y auxilio.Tambin comprenderemos el extrao fenmeno del letal debilitamiento de Christian Rosenkrelitz, siprofundizamos correctamente la labor cientfico-espiritual. Recordemos que esta individualidad vivien el siglo XIII en un cuerpo fsico enervado hasta la transparencia, en cuyo estado yaci como muerto

durante varios das recibiendo de los Doce la sabidura que ellos posean y viviendo precisamentetambin entonces el Hecho de Damasco .Que el espritu del rosacrucianismo verdadero inspire esta Rama de nuestra Sociedad y palpite en ella,porque entonces el gran cuerpo etreo de Christian Rosenkreutz est presente aqui con tanta mayorintensidad!Con esto doy por inaugurado el trabajo de esta Roma. Suplico a los aqu reunidos ayudar, en la medidade sus fuerzas, a sus hermanos de Neuchatel as como mandarles muchos buenos pensanientos para queel espritu de la Rama aqu fundada persista para sier,lpre. Cuanto ms nos acerquemos a la elevadacausa, tanto ms rpidamente llegaremos a la meta. Yo mismo quiero recordarlos, una y otra vez,nuestro gran trabajo prometedor y suplico al gran Gua de Occidente que nos preste su ayuda.Que estaRama sea uno de los ladrillos del templo que queremos erigir!

Dentro del espritu de Christian Rosenkreutz inauguramos esta Rama y dentro de l trataremos de llevaradelante el trabajo emprendido.

Notas

(1) vase Steiner, Rudolf: "La ciencia oculta", Mxico 1957, pgs. 259-260(2) Ob. cit., pg. 237(3) "Reflexiones sobre la inmortalidad como repeticin de las vidas terrenales" (1851)(4) "Renacimiento, o la solucin del problema de la inmortalidad por el mtodo emprico segn leyes naturalesconocidas" (1844)(5) Obvia crtica de Steiner a el "affaire Krishnamurti".

(6) La insistencia de Steiner sobre este punto se debe a su inminente separacin de la Sociedad Teosfica (1912),donde se proclamaba a Krishnamurti como el "Instructor del Mundo".

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