Striving against satan

Джоэл Бике

Борьба с сатаной

МинскУП «Минская фабрика цветной печати»

2008

Борьба с сатанойЗнать врага в лицо, чтобы победить его

Перевод с английского

Джоэл Бике

УДК 283/289ББК 86.376Б 60

Бике Дж.Борьба с сатаной: Знать врага в лицо, чтобы победить

его / Пер. с англ. А. В. Вязовской. — Мн.: МФЦП, 2008. — 208 с.Б 60

© Joel Beeke© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. «Faverdale Trading Limited», 2008

УДК 283/289ББК 86.376

Каждый христианин ведет неизбежную, жестокую, духовную войну с сатаной. Вы сбежали от сатаны, покинули его территорию. По благодати вы признали Христа своим Господом. Сатана хочет вас вернуть. Не переоценивайте его и не недооценивайте. Он не падший бог, а всего лишь падший ангел. Он не всемогущий, но все же очень могущественный. Нашего главного врага надо знать в лицо, чтобы силой Христа одержать уверенную победу над ним.

Перевод осуществлен по изданию:

Striving against SatanKnowing the Enemy — His Weakness, His Strategy, His Defeat

by Joel Beeke

Bryntirion PressBryntirion, Bridgend CF31 4DX, Wales, UK

ISBN 1 85049 219 0 (англ.)ISBN 978-985-454-408-3 (рус.)

ISBN 1 85049 219 0 (англ.)ISBN 978-985-454-408-3 (рус.)

С сердечной благодарностью моему коллеге и другу

Мартину Хольдту

Содержание

Предисловие ........................................................9

Часть первая. Знать врага в лицо: кто такой сатана и как он появился ... 13Глава 1. Святая война ...................................... 14Глава 2. Сатана в Ветхом Завете .................... 19Глава 3. Сатана в Новом Завете ..................... 27Глава 4. Сатана в истории церкви .................38Глава 5. Сатана сегодня ...................................48Глава 6. Будущее сатаны ................................. 57

Часть вторая. Знать слабости врага: умение вести с ним оборонительную и наступательную борьбу ................... 64Глава 7. Строим непроницаемую оборону ....65Глава 8. Организовываем нападение ............83

8

Часть третья. Знать тактику сатаны: его уловки и способы борьбы с ними ................................................. 101Глава 9. Тактика сатаны и его способности ........................................... 102Глава 10. Методы борьбы с четырьмя главными уловками сатаны ........................... 117

Часть четвертая. Победа над сатаной в личной жизни, в жизни церкви и народа .............................................. 142Глава 11. Долг верующих ............................... 143Глава 12. Долг членов церкви ....................... 165Глава 13. Наш гражданский долг ................ 188

Избранная библиография .............................202


Предисловие

В книге «Столкновение сил» Дэвид Поу-лисон, редактор издания «Журнал по библей-скому душепопечительству» и преподаватель богословия в Вестминстерской богословской семинарии, совершенно верно замечает, что нам жизненно важно сражаться с сатаной, призывая людей вести с ним духовную борьбу традиционным библейским способом, описан-ным в Еф. 6:10—20. Мы живем в обществе, ко-торое все больше и больше становится языче-ским и закабаляется пагубными привычками. Люди выглядят озабоченными и ведут себя беспокойно, многие испытывают все возрас-тающее ощущение присутствия зла. Миссио-неры и антропологи предупреждают о небы-валом распространении анимизма и одержи-мости. На Западе процветает сатанизм. С 70-х годов двадцатого века многие харизматы, дис-пенсационалисты и богословы так называемой

10

«третьей волны Святого Духа» осуществляют разного рода «служения освобождения», на-правленные на изгнание бесов. Книга Франка Перетти только подогрела ажиотаж: прочитав ее, тысячи людей стали видеть бесов повсюду.

С другой стороны, миллионы наших со-временников не верят в существование дьяво-ла или, по крайней мере, сознательно не гово-рят о нем, хотя нынешняя цивилизация своим состоянием во многом обязана именно ему. Такое отношение проникло даже в церковь. Чарльз Сперджен однажды попал не в бровь, а в глаз: «Некоторые богословы сегодня не ве-рят в существование сатаны, тем самым упо-добляясь детям, которые не верят в существо-вание собственного отца».

В сегодняшней ситуации, чтобы не про-играть духовную войну, крайне необходимо здравое библейское учение о сатане. Как веру-ющие, мы должны четко осознавать, что ведем войну с сатаной и с его силами зла. Наша борь-ба с ним жестокая, духовная и неизбежная. Нужно знать противника в лицо. Мы должны знать, кто такой сатана и откуда он появился. Мы должны знать его стратегический план, знать, каким оружием он пользуется, а так-же знать его слабости. Мы должны знать, как


11

противостать ему и каким духовным оружием побороть. Мы должны сражаться с ним верой, принося плод и распространяя истину.

Эта книга помогает решить данную задачу практическим образом. Она основана на пяти лекциях, прочитанных в Школе богословия при лондонской церкви «Метрополитан Та-бернакл» 6—8 июля 2004 года. В первой лек-ции (главы 1—6) обсуждается, кто такой са-тана и какова его история. Во второй лекции (главы 7—8) показывается, как воспользовать-ся слабостями сатаны, ведя оборонительную и наступательную войну. В третьей лекции (главы 9—10), основанной в первую очередь на классических богословских трудах, рас-сказывается об уловках сатаны и объясняется, как можно их избежать. В последних лекциях поднимается вопрос, как бороться с сатаной в личной жизни, в церкви, в обществе (главы 11—13).

Я еще раз хочу поблагодарить Питера и Джил Мастерс за гостеприимность и друже-любность, за то, что они постоянно приглаша-ли меня послужить в легендарном «Метропо-литан Табернакл». Благодарю также всех со-трудников церкви за помощь. Чтение лекций в Школе богословия приносит мне огромную

Предисловие

12

радость! Сердечная благодарность моей доро-гой жене Мэри, моим детям (Кальвину, Эстер и Лидии), голландской реформатской церкви «Наследие» и Пуританской реформатской бо-гословской семинарии за то, что позволили мне на время оставить свою работу и послу-жить в «Табернакле».

Пусть Бог по благодати Своей использует эту книгу, чтобы просветить людей о деятель-ности сатаны и научить вести более успешную борьбу с ним.


Часть первая

Знать врага в лицо: кто такой сатана

и как он появился

Глава 1Святая война

Если вы настоящий верующий, сатана ненавидит вас. Он ненавидит вас, по-

тому что в вас есть образ Божий, потому что вы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, потому что вы хотите вырваться из Его власти.

Вы сбежали от сатаны, покинули его тер-риторию. По благодати вы признали Христа своим Господом. Вы исповедали вместе с Пет-ром: «Ты — Христос, Сын Бога живого» (Мтф. 16:16). Сатана ненавидит вас, потому что Хри-стос в вас, потому что вы любите Христа.

Сатана хочет вас вернуть. Сам Иисус ска-зал Своим ученикам: «Се, сатана просил, что-бы сеять вас как пшеницу» (Лк. 22:31). Сатана хочет сеять вас, как пшеницу. Не переоцени-

15

вайте его и не недооценивайте. Он не падшее божество, он не бог. Он всего лишь падший ангел. Он не всемогущий, но все же очень мо-гущественный. Джон Бланшард пишет: «Нам противостоит живой, умный, находчивый и хитрый враг, который может пережить ста-рейшего христианина, переработать самого работоспособного, перебороть самого сильно-го и переиграть самого мудрого».

Каждый истинно верующий человек при-нимает участие в том, что Библия называет духовной войной (Быт. 3:15; Откр. 12:7). Джон Беньян назвал ее святой войной. Духовная, или святая, война подразумевает постоянную борьбу с тремя сильнейшими врагами: дьяво-лом, миром и плотью.

Жестокая битва

С сатаной и бесами мы ведем жестокую битву. На кону — жизнь и смерть, в ней уча-ствуют силы света и тьмы. Темные власти и начальства находятся под контролем са-таны, они подчиняются его приказам. Офи-церы сатаны — бесы, которым нравится ис-полнять его приказания. Сатанинская армия

Глава 1. Святая война

16

агрессивная, злобная, жестокая. Она слишком могущественная — мы не сможем справиться с ней собственными силами, но это не озна-чает, что надо идти на компромисс с сатаной или сдаваться ему. Мы должны противостать дьяволу (Иак. 4:7): твердо следовать библей-ским указаниям, чтобы одержать победу.

Духовная битва

Битва с сатаной и бесами — это также и духовная битва. Мы не сражаемся с ними при помощи пистолетов, танков, атомных взрывов. Мы боремся не с плотью и кровью. Как напи-сал апостол Павел ефесянам, «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебес-ной» (Еф. 6:12). Павел говорит, что мы бьемся не за власть в мире, не за владения, не за сла-ву. У нас более высокая цель: мы ведем битву за духовную истину, за праведность и славу живого Бога и Его Сына. За видимыми врага-ми — плотью и кровью — стоит армия невиди-мого противника. Духовная битва — это битва против невидимого врага, противостоящего

Часть первая. Знать врага в лицо

17

делу и царству Иисуса Христа, при помощи невидимого оружия.

Мы боремся с невидимой, многочислен-ной, могущественной армией сатаны. Эта упорная борьба, духовный конфликт, против-ники сцепились друг в друга мертвой хваткой. Какой бы вид сатана ни принимал — будь то вид ангела тьмы или ангела света — он бо-рется с нами в рукопашную ни на жизнь, а на смерть.

Неизбежная битва

Битва с сатаной и его бесами неизбежна. Как многие страны сегодня не могут не ве-сти войну с терроризмом, так и мы не можем уклониться от войны с сатаной. Нравится нам это или нет — мы на поле боя. Мы не можем объявить себя пацифистами или взять от-срочку по медицинским показаниям, нам не избежать бомбежек и артиллерийского об-стрела. Но вести войну с врагом не так опасно, как находиться посреди поля битвы и не по-нимать, что вокруг идет война. Если мы ста-нем игнорировать врага, мы обречем себя на поражение. Павел повелевает нам облечься

Глава 1. Святая война

18

«во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских» (Еф. 6:11).

Мало кто из современных христиан обра-щает внимание на повеление Павла. В церквах чаще говорят о разоружении, чем о вооруже-нии. Проповедники призывают к «вселенско-му братскому» союзу, который бы объединил разные религии, умалчивая о том, что в мире происходит противостоянии двух царств.

Хотя о сатане размышлять малоприятно, все же это нужно делать. Пуританин Томас Брукс писал: «Христос, Писание, ваше сердце, уловки сатаны — вот четыре главные темы, которые необходимо тщательно изучать и ис-следовать» («Драгоценное лекарство»). Если мы имеем лишь смутное представление о це-лях сатаны, его силе, его слабостях, мы живем неосмотрительно, беспечно.

В этой небольшой книге мы исследуем са-тану и его уловки. Я надеюсь, что написанное в ней поможет вам бороться с ним правильно, рьяно и беспрерывно, пока не достигните пол-ной победы над врагом (ср. Гейдельбергский катехизис, вопрос 127). Да поможет вам Бог в этой битве!


Глава 2Сатана в Ветхом Завете

Основанием учения о сатане, которое иногда называют сатанологией или,

если речь идет о его приспешниках, демоно-логией, является откровение о его происхож-дении и качествах. Судьба сатаны от времени до сотворения человека (Иов. 38:7) и до бу-дущей вечности, представляет собой важное учение Писания.

В Библии так много упоминаний о сатане, что христианская вера без признания реаль-ности дьявола невозможна. О его существова-нии говорится в девяти ветхозаветных книгах (Бытии, Левите, Второзаконии, 1 Паралипоме-нон, Иове, Псалтире, Исаии, Иезекииле и За-харии). Также о сатане пишут все без исклю-чения новозаветные авторы.

20

Имя и происхождение сатаны

«Сатана» — это еврейское слово, означа-ющее «обвинитель». Оно используется девят-надцать раз в Ветхом Завете, из которых че-тырнадцать — в первой и второй главах Книги Иова. «Сатана» также употребляется в 1 Пар. 21:1; Пс. 108:6; Зах. 3:1—2.

Ученые долго спорили, является ли поня-тие «сатана» собственным именем или зва-нием. В книгах Иова и Захарии перед суще-ствительным «сатана» стоит определенный артикль, поэтому буквально надо переводить «обвинитель». Но в 1 Пар. 21:1 и Пс. 108:6 опре-деленного артикля перед существительным «сатана» нет. Из этого факта некоторые уче-ные заключили, что в книгах Иова и Захарии «сатана» используется как звание, а в 1 Пар. и Пс. 108 как собственное имя (Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Biblical Theology).

Сатана и все остальные ангелы были со-творены Богом как духовные существа (Пс. 148:2, 5; Евр. 1:7, 14). В первой главе Иова ска-зано, что сатана был когда-то верховным анге-лом, занимал особое положение и нес особое служение перед Богом. В Иез. 28:12—15 гово-


21

рится о том, что сатана представлял собой до того, как согрешил. Обращаясь к царю Тира, Иезекииль говорил не о царе, а о самом сата-не. Он назвал его «помазанным херувимом» (ст. 14), «полнотой мудрости и венцом красо-ты» (ст. 12), нравственно непорочным (ст. 15). Он был в «Эдеме, в саду Божьем» (ст. 13), на-ходился на «святой горе Божьей» (ст. 14).

Дональд Грэй Барнхауз пишет: «Сатана пробудился в первое мгновение своего суще-ствования, обладая совершенной красотой и властью своего превознесенного положения, окруженный могуществом, дарованным Бо-гом. Он увидел, что превосходит все небесное воинство по силе, мудрости и красоте. Только у престола самого Бога он увидел больше славы, чем обладал сам». Барнхауз приходит к выво-ду, что до падения сатана «занимал пост пре-мьер-министра Бога и управлял миром, а мо-жет быть, и всей вселенной» (Invisible War).

Падение сатаны и его деятельность в раю

В Иез. 28:15—19 сказано, что сатана пал со своего превознесенного места, потому что

Глава 2. Сатана в Ветхом Завете

22

возгордился своей красой и славой, потому что дал волю своему глупому желанию свер-гнуть Бога славы. Гордость сатаны переросла в самообман, а самообман привел к желанию учинить бунт. Он заставил или убедил боль-шое количество ангелов присоединиться к нему в восстании против Бога (Откр. 12:4). Тогда Бог сбросил сатану и всех восставших ангелов с небес на землю (Иез. 28:16—17). Са-тана навсегда потерял свое положение пома-занного херувима Божьего (Иуд. 6).

После того как у сатаны исчезла возмож-ность напасть на Бога прямо на небесах, он решил причинить вред человеку, венцу Бо-жьего творения. Первое дело сатаны в этом мире описано в третьей главе Бытия. Там ска-зано, что сатана появился в виде змея в рай-ском саду и заговорил с Евой. Искушая Еву, он использовал несколько уловок, которыми с успехом пользуется и сегодня.

1. Сатана критически отнесся к запове-ди Божьей. Он спросил у Евы: «Подлинно ли сказал Бог: „Не ешьте ни от какого дерева в раю“?» (Быт. 3:1). Бог на самом деле сказал, что Адам и Ева могут есть плоды с тысяч деревьев в Эдемском саду, кроме одного. Ева поправила сатану, сказав: «Плоды с дерев мы можем есть,


23

только плодов дерева, которое среди рая, ска-зал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2—3).

2. Сатана усомнился в чистоте Божьих намерений и характера. Он сказал Еве: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы бу-дете, как боги» (Быт. 3:4—5). Сатана хотел по-ставить под сомнение Божий характер, заста-вив Еву усомниться в благости Бога. Он ска-зал, что Бог совсем не благ и не справедлив, если ограничил их свободу и запретил есть плоды дерева познания добра и зла.

3. Сатана сказал, что люди могут стать как боги. Сатана хотел, чтобы люди стали стремиться к той же цели, что и он. Поэтому он сказал Еве: «И вы будете, как боги, знаю-щие добро и зло» (Быт. 3:5). Другими словами, у Адама и Евы появится возможность самим решать, что правильно, а что нет. Они смо-гут делать то, что пожелают. Им не придется слушать других, даже самого Бога. Они сами могут стать себе богами. Но сатана сказал не правду, а полуправду, потому что люди могли познать добро и зло, но никогда бы не стали такими, как Бог. Кроме того, сатана решил не уточнять, что без божественной благодати


24

у них не будет возможности делать добро и избегать зла.

4. Сатана выставил грех в привлекатель-ном свете. В Быт. 3:6 сказано: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

Сатана под контролем Бога, хотя все еще ведет войну

Несмотря на то, что сатане удалось заста-вить Адама и Еву ослушаться Бога, нарушить завет с Богом и ввергнуть все человечество в грех, он по-прежнему оставался под контро-лем Бога на протяжении всей ветхозаветной эпохи. Это очевидно хотя бы по тому, как он влиял на Саула (1 Цар. 16) и как разговари-вал с Богом и Иовом (Иов. 1). Сатана не может выйти за пределы, определенные для него всевластным Богом-Творцом. Без воли Божьей он «не может даже пошевельнуться» (ср. Гей-дельбергский катехизис, вопрос 28). Именно это значат слова Мартина Лютера: «Даже дья-вол — это Божий дьявол».


25

Тем не менее сатана после произошедшего в Эдеме постоянно жалит в пяту семя жены. Народы ходят во тьме, в слепом неверии, во множестве грехов. Но Бог Своим всевластным решением избрал для себя народ в сатанин-ском царстве тьмы. Но даже в Его избранном народе тьма часто одерживала победу. Все же Бог сохранил 7000 человек, которые отказа-лись преклонить колени перед Ваалом (3 Цар. 19:18). Остатку, тем, кто ходил по вере и бо-ролся с господством зла, Он пообещал скоро послать Избавителя от греха и смерти.

Влияние сатаны невозможно не увидеть в конфликте Каина и Авеля, Измаила и Исаака, Исава и Иакова, Египта и Израиля. У сатаны всегда одна и та же цель — уничтожить из-бранное семя. Возьмите, к примеру, повеление фараона убивать всех новорожденных еврей-ских мальчиков. Вспомните, как египтяне хо-тели напасть на израильтян у Красного моря, как Аман замыслил уничтожить Эсфирь и ее народ.

Сатана участвует во многих ключевых со-бытиях Ветхого Завета и пытается помешать реализации Божьих планов. Сатана прово-цирует Давида произвести перепись населе-ния (1 Пар. 21:1). Сатана неправедно обличал


26

великого иерея Иисуса в грехе (Зах. 3:1). Са-тана пытался подорвать благополучие наро-да Божьего и заставить совершать языческие ритуалы с оргиями (4 Цар. 18:28), колдовать (4 Цар. 9:22), практиковать оккультизм (4 Цар. 21:6—7) и делать предсказания (Мих. 5:12). Но все сатанинские кампании, независимо от того, насколько хорошо они были продума-ны, провалились, так как Бог использовал их для исполнения Своего плана. Сатана подверг сомнению праведность Иова, сказав, что она основывается корысти, но в конце концов Бог очистил, как золото, Своего раба Иова, прове-дя через тяжкие испытания. Сатана планиро-вал устами Валаама изречь проклятие на Из-раиль, но Дух Божий сошел на Валаама, и тот вместо проклятия открыл волю Божью для Израиля. Сатана не может не подчиняться приказам Бога. Кальвин даже сказал, что он «вынужден служить Ему» (Institutes, 1.14.17).

Какое утешение знать, что все замыслы нашего величайшего врага находятся под кон-тролем нашего лучшего Друга, и мы «знаем, что любящим Бога, призванным по Его изво-лению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Поэтому Кальвин и писал: «Даже дьявол ино-гда становится нашим врачом».


Глава 3Сатана в Новом Завете

Учение о сатане развивалось на протя-жении столетий, в межзаветный пе-

риод, а также в эпоху Нового Завета. В лите-ратуре межзаветной эпохи сатану называли Велиалом, Мастемой и Самаэлем. Сатана опи-сан как главнокомандующий армией демонов, ведущей войну против Бога и Его ангелов. Сатана искушает верующих, нападает на них, руководит бесами и невозрожденными людь-ми в их бунте против Бога (Юбил. 11:4; 17:16; 1 Ен. 40:7).

В литературе межзаветного периода зло намного чаще приписывается сатане, чем это делается в Ветхом Завете (Прем. 2:24). В Ветхом Завете сатана обычно не называет-ся по имени, но в межзаветных писаниях он

28

описывается не иначе как «падший ангел» (1 Ен. 29:4), руководящий «падшими ангела-ми», о которых идет речь в Быт. 6:1—4 (Юбил. 10:5—8; 19:28).

Имена сатаны

В Новом Завете сатана чаще всего называ-ется дьяволом (diabolos). Это слово, обознача-ющее «очернитель» или «клеветник», в Новом Завете употребляется шестьдесят раз, из них сорок раз — в евангелиях. Клевета — это сущ-ность сатаны. Он клевещет человеку на Бога, как он делал это, когда разговаривал с Евой. Иногда он клевещет Богу на человека, как он делал это, когда Бог заговорил с ним об Иове. Он клевещет человеку на человека.

Название «сатана» мы встречаем в Новом Завете тридцать четыре раза: семнадцать раз в евангелиях и Деяниях, семнадцать раз — в посланиях и Откровении. Только в шести случаях это слово не обозначает дьявола. Также в Новом Завете он называется кле-ветником (Откр. 12:10), противником (1 Пет. 5:8), Аполлионом (Откр. 9:11), Веельзевулом (Мтф. 12:24), Велиаром (2 Кор. 6:15), драконом


29

(Откр. 12:7), богом мира сего (2 Кор. 4:4), кня-зем, господствующем в воздухе (Еф. 2:2), зме-ем (Откр. 20:2), искусителем (Мтф. 4:3), рыча-щим львом (1 Пет. 5:8).

Какой яркий и разноплановый образ сата-ны рисуют эти имена! Эдвард Ренолдз, пури-танин, сказал так: «В Писании даны три зва-ния сатаны, выражающие его зловредность по отношению к церкви Божьей: дракон, подчер-кивающее его злобу; змей, подчеркивающее его хитрость; лев, подчеркивающее его силу».

Качества сатаны, его армия и подданные

Имена сатаны говорят о том, что он не является некой безличностной злой силой. У него есть все признаки личности: ум (2 Кор. 11:3), чувства (Откр. 12:17), воля (2 Тим. 2:26). Когда о нем идет речь, используются личные местоимения (Мтф. 4:1—12). Он личность, и поэтому несет ответственность перед Богом за свои поступки (Мтф. 25:41). По этой при-чине Новый Завет говорит, что он бунтовщик, гордец, беззаконник, клеветник, лжец, обман-щик, притворщик.

Глава 3. Сатана в Новом Завете

30

Новый Завет рисует сатану повелителем воинства падших ангелов (Мтф. 25:41), глав-нокомандующим хорошо организованной ар-мии духовных прислужников. Такие слова, как «начальства, власти, мироправители тьмы века сего» (Еф. 6:12), указывают на числен-ность армии сатаны. При помощи этого воин-ства демонов сатана, как одаренный генерал, собирает информацию и воплощает свой план мирового господства тьмы.

Сатана и его демоны ведут свою дьяволь-скую работу среди людей этого мира, которые не признаю господство Христа (Мр. 4:15; Ин. 8:44; Кол. 1:13). Он искушает их самым раз-нообразным образом — и аскетизмом, и сво-бодой, и интеллектуальной верой в божество, и невежественным оккультизмом — ослепля-ет их разум, не дает поверить в Христа, чтобы обрести спасение, всеми возможными спосо-бами пытается сохранить их преданность себе (2 Кор. 4:4; Лк. 8:12). Именно поэтому его по-следователи-люди названы «сынами лукаво-го» (Мтф. 13:38), его «служителями» (2 Кор. 11:15) и «детьми дьявола» (1 Ин. 3:10).


31

Одержимость

В некоторых случаях сатана и его бесы входят в своих последователей и господству-ют над ними безраздельно, и тогда человек становится одержимым. В Лк. 8:30 описыва-ется мужчина, которого звали Легион, потому что «много бесов вошло в него». Незадолго до смерти Христа и Его воскресения сатана и его демоны получили возможность осуществить жуткое, мощное нападение на ум и тело не-которых людей. Бог допустил такое положе-ние вещей, чтобы люди осознали свою нужду в спасении, чтобы избавляющая сила Христа проявилась как можно ярче. Одержимость мо-жет приводить к слепоте (Мтф. 12:22), парали-чу (Деян. 8:7), судорогам (Лк. 9:39), припадкам (Мр. 9:17; 20, 26), членовредительству (Мр. 9:22), появлению нечеловеческой силы (Мр. 5:4), раздвоению личности (Мр. 5:6—10), на-личию особой способности понимать, кто та-кой Иисус (Мр. 5:7), безумию и неадекватному поведению (Лк. 8:27; Мтф. 17:15). Отсюда ясно видно, что нет такой болезни, психической или физической, которую бы сатана и бесы не хотели наслать на человека. Одержимость


32

всегда влечет за собой разрушение, так как са-тана — разрушитель. Авторы евангелий про-водят четкое различие между одержимостью и простыми физическими заболеваниями (Мтф. 4:24; Лк. 4:40—41).

Сатана изо всех сил противостоит Богу, пытаясь увести всех кого возможно от Него. Следовательно, он ведет яростную борьбу и против последователей Христа (Лк. 8:33; 1 Кор. 7:5). А поскольку каждый верующий ис-полнен Святого Духа и принадлежит Иисусу, он не может стать одержимым (1 Кор. 6:19). Иоанн подтверждает это, заявляя, что Иисус, который в нас, больше сатаны, который в мире (1 Ин. 4:4). Тем не менее сатана влиял на Петра, поэтому однажды Иисус твердо ска-зал: «Отойди от меня, сатана!» (Мтф. 16:23). В Лк. 22:31 сказано, что сатана хочет сеять всех учеников, как пшеницу, чтобы испытать их. А в Откр. 12:10 говорится, что сатана пыта-ется очернить верующих перед Богом.

Сатана против Христа

Конфликт между дьяволом и Семенем жены достиг своего апогей в момент вопло-


33

щения. Пришествие Иисуса Христа, когда ис-полнилась полнота времени, стало величай-шим ответным ходом Бога в духовной войне. Иисус говорил о сатане и бесах больше, чем кто бы то ни было другой в Библии. Сатана в ярости вступил с Иисусом в борьбу. Посколь-ку последний был безгрешным, дьявол стал искушать Его самыми разнообразными спо-собами. В Иудейской пустыне Христос, выйдя из воды крещения, тут же оказался в огне ис-кушения. Сорок дней сатана атаковал Иисуса похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской, пытаясь подчинить себе Его че-ловеческую природу (Мтф. 4:1—11). Сатана ис-кушал Иисуса независимостью (4:4—3), пота-канием собственным желаниям (4:5—7), идо-лопоклонством (4:8—10). Он искушал Иисуса, чтобы тот отказался от воли Отца, от слова Божьего, от креста. У него была подспудная цель: предложив Христу славу в обход креста, свести на нет Божий план искупления. Точно так же он предлагал Еве славу в обход послу-шания Богу.

Иисус удерживал Свои позиции, постоян-но отгоняя сатану и его бесов от себя и от дру-гих людей, окружавших Его. Он начал пропо-ведовать освобождение пленным (Лк. 4:18).


34

В споре с фарисеями, не желавшими исцеле-ния одержимого человека, ставшего немым и слепым, Он ясно дал понять, что намерен изгнать сатану из жизни людей (Мтф. 12:26). Иисус также освободил женщину, которую са-тана держал у себя в плену восемнадцать лет (Лк. 13:16).

В Гефсимании сатана бросил в бой все свои адские силы. Он поставил Иисуса на ко-лени, заставил Его ползать, подобно червю, истекать кровавым потом и в агонии вопить: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мтф. 26:39). Ах, какие душевные страдания Христу пришлось претерпеть из-за Иуды Искариота, ставшего сатанинским ору-жием! Не удивительно, что Он сказал сата-нинской силе: «Теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:53).

Нападки сатаны продолжались и в Гавва-фе. Там Христа заставили надеть багряницу и терновый венец, а потом били, бичевали, насмехались. На Голгофе сатана снова бро-сил в бой все свои силы. Тельцы васанские окружили страдающего Мессию (Пс. 21:12). Каких только унижений не претерпел Иисус! Бесчеловечные солдаты, жестокие зеваки, са-мовлюбленные священники и старейшины


35

в святых одеяниях смеялись хохотом сатаны, пока Христос висел на кресте в самом горни-ле Отцовского гнева, отверженный небесами и землей, истязуемый адскими силами. Крик невыразимого страдания разодрал дневную тьму: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мтф. 27:46).

Как-то раз Лютер провел целое утро в по-пытке постигнуть эти страдания. Когда же он встал с колен, то смог произнести толь-ко одну фразу: «Бог оставил Бога; это непо-стижимо». Это на самом деле непостижимо. Но тем не менее мы знаем: сатана был по-вержен на кресте раз и навсегда. В Евр. 2:14 сказано: «Смертью [Христос] лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола». В Ин. 12:31—32 Иисус говорит о кресте как об изгнании дьявола из вселенной: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Победа принадлежит Христу, потому что Он в полнейшем послу-шании воле Отца прошел все те суровейшие испытания, которые организовал для Него сатана.

Своей жизнью, смертью, воскресением и вознесением Христос один, без посторонней


36

помощи, разрушил власть тирана. Сатана по-терял свое удушающее господство над наро-дами. Баланс сил был изменен. В ветхозавет-ные времена вспышки света изредка озаряли тьму. Но сейчас, во Христе и через Христа, на-ступил рассвет. Яркое сияние славы Христа теперь преобладает над остатками сатанин-ского зла и тьмы.

После Христова воскресения и вознесе-ния на небеса количество одержимых людей резко сократилось. В книге Деяний расска-зывается лишь о нескольких случаях, кото-рые по большей части имели место в тех ме-стах, где Евангелие еще не было проповеда-но. Петр и Филипп изгнали бесов по крайне мере один раз (Деян. 5:16; 8:7). Павел освобо-дил молодую женщину от беса прорицания в Филиппах и изгнал бесов в Эфесе (16:16—18; 19:11—12). Но в новозаветных посланиях, хотя в них часто поднимается тема противостоя-ния сатаны и церкви (Рим. 8:38—39; 1 Кор. 2:8; 15:24—26; Еф. 1:20—22; 3:10; 6:12; Кол. 1:16; 2:15), практически не упоминается об одержимости и не дается никаких указаний на счет того, как изгонять бесов. Судя по все-му, одержимость не была серьезной пробле-мой для новозаветной церкви.


37

Сатана против церкви

Но сатана не смирился с поражением. Он продолжал жалить церковь в пяту, но уже другим способом. Новозаветная церковь об-рела победу во Христе только после тех же страданий, которые претерпел ее Спаситель. В Деяниях рассказывается, что сатана убедил Ананию и Сапфиру своей ложью нарушить мир внутри церкви (Деян. 5:3). Сатана иску-шал членов коринфской церкви сексуальны-ми желаниями (1 Кор. 7:5). Сатана искушал Павла, послав ему «жало в плоть» (2 Кор. 12:7) и помешав отправиться в Фессалонику (1 Фес. 2:18). Сатана преследовал верующих в Смир-не (Откр. 2:9—10) и обманывал народы земли (Откр. 20:7—8), появлялся в виде ангела све-та, чтобы осуществить свои коварные планы (2 Кор. 11:14). Его бесы действуют как духи от-ступничества (1 Тим. 4:1—3) и готовят путь че-ловеку беззакония и распространяют дух ан-тихриста (2 Фес. 2:9; Откр. 2:18—29; 9:1—11).

Но церковь выстояла в борьбе с сатаной. Несмотря на временные отступления, врата ада не одолели ее, потому что Иисус могуще-ственнее сатаны.


Глава 4Сатана в истории церкви

Борьба с сатаной не закончилась на Кни-ге Откровение. Он продолжал действо-

вать как внутри церкви, так и за ее пределами. Он сеял семена ересей, раздора и разделения в видимой церкви. На протяжении столетий он организовывал ее преследования.

При активном участии сатаны возникло прелатство, когда церковнослужители захоте-ли расширить свои владения и увеличить свою власть, назвав себя епископами, архиеписко-пами, патриархами и папами римскими. Сата-на стимулировал суеверное отношение к таин-ствам, убедил людей, что при крещении про-исходит возрождение, что во время причастия хлеб и вино превращаются в настоящие плоть и кровь Христа, посоветовал заменить вечерю

39

Господню мессой. Сатана привнес языческие обряды в христианское поклонение: люди ста-ли использовать ризы, как римские священ-ники-язычники, поклоняться изображениям, распятиям, статуям, останкам святых. Сатана подтолкнул многих людей принять искажен-ное учение о Троице, двойственной природе и личности Христа, каноне Писания, и конеч-но же, о будущей жизни (чистилище, лимб). Сатана многое сделал, чтобы испортить види-мую церковь и создать лжецерковь.

После того как когда-то процветавшие церкви на Среднем Востоке и в Северной Аф-рике окончательно развратились и ослабли, сатана предпринял еще одну контратаку, по-слав видения и пророчества лжепророку Мо-хаммеду, убедил арабские племена стать его последователями и организовать военную компанию по насильственному насаждению ислама по всему древнему миру. Во многих ме-стах христианская церковь была стерта с лица земли. Сегодня, после небольшого периода затишья, сатана снова интенсивно продвигает радикальный ислам на новые территории, на-водняя мир новой волной страха.

Действуя через гражданские власти, сата-на несколько раз организовывал гонения на

Глава 4. Сатана в истории церкви

40

церковь: делал он это и в древние времена, и во времена Реформации, Великого пробуж-дения в Америке, пробуждений в других стра-нах, и в двадцатом столетии, в течение которо-го за веру умерло больше христиан, чем за все предыдущие столетия. Особенно постарался сатана, сделав возможным в Германии приход к власти Гитлера и национал-социалистиче-ской партии, которые поставили перед собой цель — уничтожить евреев и христиан, а так-же долгое время поддерживая антихристиан-ские марксистские режимы в России, Восточ-ной Европе и Китае. Но стоит отметить, что периоды жестокого преследования часто ста-новились для церкви самыми благословенны-ми временами. Тертуллиан совершенно верно сравнил церковь с полем. «Чем чаще поле ко-сить, тем лучше растет на нем трава», — гово-рил он. История подтвердила, что кровь муче-ников стала семенем церкви.

Представления о сатане

В разные века люди по-разному пред-ставляли себе сатану. Древняя и средневеко-вая церковь часто придерживалась странных,


41

а порой и фантастических представлений, что привело к возникновению института экзорци-стов, изгонятелей бесов. Ориген, первый цер-ковный богослов, занявшийся систематиче-ским богословием, говорил, что Люцифер (Ис. 14:12—15) был сатаной, который учинил бунт и пал с небес по гордости своей, но Бог по ми-лости Своей предложил ему вернуться. Авгу-стин соглашался, что Люцифер был сатаной, но отвергал странное представление Оригена о том, что сатана мог примириться с Богом. Августин верил, что бесы подталкивают лю-дей на преступления и беззакония, обладают обширным знанием и могут нападать на чело-века. Фома Аквинский верил, что сатана ког-да-то был наивысшим ангелом, который из-за своей гордости пал сразу же после своего со-творения и увлек за собой тех, кто последовал за ним и подчинился ему.

Мартин Лютер боролся с крайностями средневекового богословия, хотя по-прежнему наделял бесов большой властью. Он выступал против служения экзорцизма, которое воз-никло еще на рассвете христианской истории и достигло своего пика с позднее средневеко-вье. Лютер говорил, что не в пример Христу и апостолам, «мы не можем изгонять злых


42

духов и не должны даже пытаться» (Leahy, Sa-tan Cast Out). Однако Лютер верил, что бесы кишат «в лесах, реках, озерах, болотах и пу-стынях» (Table Talk). Тем не менее, чтобы про-тивостать сатане, достаточно поверить в слово и молиться. «Дьявол ненавидит слово Божье более всего остального», — писал Лютер (Lu-ther’s Works, comment on Psalm 94:6). В своем известном гимне «Твердыня наша — вечный Бог» он написал:

«Князь тьмы рычит, как лев,Его ужасен гнев,Пожрать нас хочет он,Но сам он обреченНа вечную погибель».

Жан Кальвин доказал несостоятельность утверждений тех, кто «болтает о бесах как о злых чувствах». Он показал, в каких отрывках Писания доказывается существование сатаны и бесов. Он полагал, что библейское учение о сатане и его демонах должно побудить нас «остерегаться их уловок» (Institutes, 1.14.13—19), облекаясь в веру, молитву и другие виды всео-ружия Божьего, о котором Павел пишет в Еф. 6:10—18. Как и Лютер, Кальвин высказывался


43

против крайностей католического богословия в отношении деятельности бесов. Он смог из-бавиться от суеверий, в которых пребывали его современники, но все же считал, что одер-жимость случается и в его дни.

Пуритане обращали особое внимание на то, как сатана умеет имитировать действие Святого Духа. Размышляя о Великом пробуж-дении 1740-х годов, Джонатан Эдвардс писал: «Вокруг людей находится множество духов лжи. Они часто принимают вид ангелов света и с удивительной точностью и властью подра-жают действиям Духа Божьего» (Religious Af-fections).

Деятельность бесов не вписывается в со-временное мировоззрение, поэтому боль-шинство людей о них просто не думает или отрицает их существование. Основываясь на натурализме девятнадцатого и двадцатого веков, либеральное и неоортодоксальное хри-стианство называет веру в буквальное суще-ствование сатаны примитивным суеверием. Один из таких скептиков, Рудольф Бультман, писал: «Невозможно пользоваться электри-чеством, благами современной медицины и хирургии и в то же время верить в новозавет-ный мир демонов и духов». Наука утверждает,


44

что существует только «естественный мир». «Разве может современный человек верить, что Бог управляет молнией и громом, если метеоролог при помощи фотографий со спут-ника и компьютерного моделирования может предсказать бурю за неделю?» — задается во-просом Дэвид Поулисон.

Даже те люди, которые ходят в церковь, изгнали дьявола из своего языка. Согласно последним исследованиям, 76 % англикан от-вергают существование сатаны. Многие бо-гословы и психологи переиначили библейское повествование об одержимости, чтобы оно вписывалось в их богословские и психологи-ческие теории. Но по иронии жизни в то вре-мя как церковные люди и богословы отверга-ют библейского дьявола, в мире как на дрож-жах растет интерес к колдовству, астрологии, язычеству и сатанизму. Сегодня в крупных городах Европы и Северной Америки совсем нетрудно попасть на шабаш ведьм, присо-единиться к кутящей группе язычников или стать членом общины «церкви сатаны». Неко-торые исследователи утверждают, что в США существует около 500 групп сатанистов, а в мировом масштабе численности сатанистов превышает 10 000 человек. Цифры эти весь-


45

ма условные, поскольку у большинства орга-низаций нет официальной регистрации и они не публикуют статистику о своем членстве. Но мы знаем точно, что в Северной Америке сатанизм сегодня открыто практикуется на законных основаниях.

Родоначальником современного сатаниз-ма в США был Алистер Кроули (1875—1947), который вырос в Англии в благочестивой се-мье. У себя на родине он познакомился с Эли-фасом Леви, известным оккультистом, кото-рый научил его оккультным представлениям и практикам. Свое учение о том, что сатана могущественнее Бога, Кроули сочетал с дики-ми религиозными и сексуальными обрядами, которые часто совершались в наркотическом опьянении. Идеи Кроули захватили другого англичанина, Джеральда Гарднера. Провоз-гласив себя колдуном, Гарднер написал кни-гу, которая стала основанием для современ-ных колдовских ритуалов, посвященных Бо-гине-Матери. Гарднер, а позже и Антон ЛаВей (1930—1997), основавший в 1996 году Церковь сатаны, популяризировали Бафомея, велико-го бога, пытаясь сделать его символом колдов-ства и сатанизма. «Бог мертв, а сатана жив» — таким паролем пользовались при проведении


46

обрядов во многих «общинах» ЛаВея. С 70-х годов двадцатого века многочисленные груп-пы отделились от церкви ЛаВея и создали другие сатанинские организации.

Находясь между теми, кто отвергает сата-ну, и теми, кто поклоняется ему, пятидесятни-ки и харизматы чрезмерно стали подчерки-вать факт существования сатаны и важность духовной борьбы. Они часто пробуждают не-здоровый интерес к бесам. Они видят беса за каждой проблемой; человек как будто несет меньшую ответственность за свои поступки из-за того, что на них постоянно оказывается сильное демоническое влияние. Дела плоти превращаются в бесов, которых нужно из-гнать. При таком подходе неудивительно, что растет интерес к оккультной духовности. Су-еверные методы лечения, обряды изгнания бесов становятся все более и более популяр-ными, чего не скажешь о библейском подхо-де — исповедании греха, покаянии и послу-шании Христу.

В последние годы все больше и больше людей задумываются о сатане и бесах. Хри-стианские и светские магазины завалены книгами об ангелах и демонах. Популярные авторы, такие как Скотт Пек, открыто при-


47

знают свою веру в существование дьявола. Се-годня у евангельских христиан, которые свое вероучение основывают на слове Божьем, есть прекрасная возможность предложить миру по-библейски сбалансированный взгляд на сатану и бесов.


Documents

Striving against satan