Studia Theologica Debrecinensis 2010 2

Studia Theologica DebrecinensisA Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem teolgiai szakfolyirata

Theological Journal of the Debrecen Reformed Theological University

Theologische Zeitschrift derReformierten Theologischen Universitt Debrecen

2010/2.

Studia Theologica DebrecinensisA Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem teolgiai szakfolyirata

Felels szerkeszt s kiad/Editor-in-Chief:Fazakas Sndor rektor

ISSN 2060-3096

Szakmai szerkesztk/Editors:Fazakas Sndor, Hodossy-Takcs Eld,Peres Imre

Szerkesztbizottsg/Editorial Board:Michael Beintker (Mnster)Gal Botond, Peres Imre, Kustr Zoltn,Hodossy-Takcs Eld, Molnr Jnos, Barth Bla, Bolyki Jnos (Budapest), Buzogny Dezs (Cluj/Kolozsvr), Gyri Jnos

Szerkesztsg cme/Editorial Office:H4044 Debrecen, Klvin tr 16.Tel.: +36-52/516-820 Fax: +36-52/516-822E-mail: [email protected] Web: http://www.drhe.hu

A szveget gondozta:Fazakas Sndor, Gal Izabella

Technikai szerkeszts:Miklsin Szab Monika

Ksztette:Kapitlis Kft.

Felels vezet:Kapusi Jzsef

5TARTALOM

LECTORI SALUTEM!FAZAKAS SNDORMARJOVSZKY TIBOR

TANULMNYOKIn memoriam Pkozdy Lszl MrtonKUSTR ZOLTN Pkozdy Lszl Mrton hermeneutikai elvei s azok gyakorlati megvalsulsa az r szenved Szolgjrl szl monogrfiiban 9FERENCZ RPD let az rvesztett erk vonzsterben 21FEKETE KROLY Pkozdy Lszl Mrton munkssgnak homiletikai vetlete 33

KLVIN-KUTATSSNDOR FAZAKAS Calvins Bedeutung fr die Reformierte Kirche in Ungarn 47

VENDGELADSOKULRICH H. J. KRTNER Diaknia a minsg, keresztyn nrtelmezs s gazdasgossg feszltsgben 63PSZTORI-KUPN ISTVN The one veneration belonging to the One Son: The union of worship as the criterion of teaching the One and the same during the Monophysite controversy 77

DSZDOKTOROK ELADSAITHOMAS WIPF Reformierte Kirche und politische Partizipation 95Reformtus egyhz s politikai szerepvllals: Egy svjci nzpont a szabadsg reformtori zenetre nzve 103WALTER WOLF Sind geschichtliche Ereignisse ein Zeichen gttlicher Offenbarung? 111Az isteni kijelents jelei a trtnelmi esemnyek? 119ANDREAS HESS Religion und Nation eine nachdenkliche Anfrage 125Valls s nemzet egy tpreng krds 133

RECENZIKHODOSSY-TAKCS ELD Pkozdy Lszl Mrton: Szvetsg s hsg. Tanulmnyok 141FERENCZ RPD Orosz Gbor Viktor: Idegen mltsg. Preimplantcis genetikaidiagnosztika s az emberi mltsg elve a teolgia kontextusban 143FAZAKAS SNDOR Szab Lajos (szerk.): A kzssgpt lelksz 147FAZAKAS SNDOR Holger Sphr/Sarah Kolls (Hrsg.): Rechtsextremismus in Deutschland und Europa 151

HREK A DRHE LETBLThomas Wipf laudcija 153Bolyki Jnos laudcija 155Walter Wolf laudcija 157Andreas Hess laudcija 159

6CONTENTS

LECTORI SALUTEM!SNDOR FAZAKASTIBOR MARJOVSZKY

SCIENTIFIC PAPERSEssays In memoriam Pkozdy Lszl MrtonZOLTN KUSTR Lszl Mrton Pkozdys Hermeneutic Principles and their Realization in his Monographs on the Lords Suffering Servant 9RPD FERENCZ Life in the Force Field of Godless Violence 21KROLY FEKETE The Homiletic Aspect of Lszl Mrton Pkozdys Work 33

CALVIN RESEARCHSNDOR FAZAKAS Calvins Significance for the Reformed Church of Hungary 47

GUEST LECTURESULRICH H. J. KRTNER Diaconia in the Tension of Quality, Christian Self-Interpretation and Economy 63ISTVN PSZTORI-KUPN The one Veneration Belonging to the One Son: The Union of Worship as the Criterion of Teaching the One and the same during the Monophysite Controversy 77

PAPERS READ BY THE HONORARY DOCTORSTHOMAS WIPF Reformed Church and Political Participation 95WALTER WOLF Are Historical Events Signs of Divine Revelation? 111ANDREAS HESS Religion and Nation. A Contemplative Inquiry 125

BOOK REVIEWSELD HODOSSY-TAKCS Lszl Mrton Pkozdy: Alliance and Faithfulness. Essays. 141RPD FERENCZ Gbor Viktor Orosz: Strange Dignity. Preimplantation Genetic Diagnostics and the Principle of Human Dignity in the Context of Theology 143SNDOR FAZAKAS Lajos Szab (Ed.): The Minister of Community Development. News from the Life of the Reformed Theological University of Debrecen 147SNDOR FAZAKAS Holger Sphr/Sarah Kolls (Eds.): The Extreme Right in Germany and Europe 151

FROM THE LIVE OF THE DEBRECEN REFORMED THEOLOGICAL UNIVERSITYLaudation for Thomas Wipf 153Laudation for Jnos Bolyki 155Laudation for Walter Wolf 157Laudation for Andreas Hess 159

7z egyhzi let s teolgiai tudo-mnymvels tern idnknt mrlegksztsre van szksg vagy legalbbis olyan im-

pulzusokra, amelyek szmvetsre ind-tanak. 20 vvel a kelet-kzp-kurpai nknyuralmi rendszerek sszeomlsa utn, tbb egyhzi munkaterlet jrain-dtsa, megjul teolgiai tjkozds, j szolglati utak keresse kapcsn fel-tevdik a krds: mit rtnk el? Hogyan tekintsnk az akkor-ra s a most-ra, a rendszervlts eltti s utni idszak sszefggsre? Hogyan rtkeljk a beszortottsg vtizedeit volt-e szoli-darits nyugati s kelet-eurpai keresz-tynek kztt? s hogyan tekintsnk szolglatunk s tudomnymvelsnk lehetsgeire a megvltozott trsadalmi keretek kztt, egy olyan vilgban, ahol a globlis gazdasgi rdek s politikai tvutak rnykoljk be a horizontot, amikor az erklcsi vlsg s emberi k-zssgek hinya kilt tbb igazsg, tbb szabadsg s egyttrzs utn?

E krdsek indtottak arra, hogy a 2010/2011-es tanv els flvben em-lklsek, tudomnyos szimpziumok s tudomnyos vagy kzleti letmvek rtkelse kapcsn nyilvnvalv te-gyk, hogy a mltat nemcsak a flelem vagy a knyszer kompromisszumok jellemeztk. A mltban a remnysg, a meglt embersg s a civil btorsg

szp pldit is ltjuk egyhzon kvl s egyhzon bell egyarnt. Ekzben szmon tartjuk egyhzunk tantit, akik magas szint teolgiai tudomnymve-lsrl adtak bizonysgot az elmlt v-tizedekben itthon, Magyarorszgon; de hlsak vagyunk azoknak az egyete-mnkhz s egyhzunkhoz ktd teo-lgusoknak, bartoknak is, akik a mlt-ban kritikus szolidaritsukat fejeztk ki a magyar reformtus keresztynek irnt vagy a rendszervltst kveten, immr az egysgesl Eurpban sze-mlyes elktelezettsgk, egyhzkor-mnyzi kompetencijuk ltal inspirl-tk, segtettk, barti mdon figyelem-mel ksrtk teolgiai tjkozdsunkat s tkeressnket.

A Studia Theologica Debrecinensis jelen szma ennek a mrlegksztsnek dokumentuma. gy emlkeztnk tudo-mnyos szimpzium keretben egye-temnk egykori professzorra, a 100 ve szletett biblikus-vallstrtnsz Pkozdy Lszl Mrtonra. Szemlyben a huszadik szzad egyik legjelentsebb magyar teolgust tisztelhetjk. Mun-kssga kiterjedt a teljes Szentrsra, a bibliai s ltalnos vallstrtnetre, s a bibliafordtsra egyarnt. A kiad-vny els hrom tanulmnya s egy knyvrecenzi az letmvt rtkeli. A tovbbiakban egyetemnk j dszdok-torainak eladsai, majd a laudcik

LECTORI SALUTEM!

FAZAKAS SNDORMARJOVSZKY TIBOR

A

8A Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem teolgiai szakfolyirata 2010. III. vfolyam 2. szm

olvashatak gondolatok azoktl s azokrl, akiknek letmvt az emltett mrlegkszts sorn egyetemnk a tiszteletbeli doktori cm adomnyozs-val kvnt rtkelni.

Termszetesen nem maradhat el a vendgeladsok vagy a Klvin-kuta-ts dokumentlsa sem, folyirataink vllalt clkitzse rtelmben. A sort

tovbbi knyvrecenzik, illetve ajnl-sok zrjk. Abban a remnyben adjuk kzre szakfolyiratunk e szmt, hogy nemcsak betekintst engedtnk egyete-mnk nhny havi tudomnyos s kz-leti tevkenysgbe, de inspirlhatjuk is az olvast egyttgondolkodsra, a protestns teolgiai rtkek megisme-rsre s elktelezett vllalsra.

9Studia Theologica Debrecinensis2010. III. vfolyam 2. szm 920. old.

TANULMNYOK

KUSTR ZOLTN

Pkozdy Lszl Mrton hermeneutikai elvei s azok gyakorlati megvalsulsa az r szenved Szolgjrl szl monogrfiiban

P

ZUSAMMENFASSUNG:Der ungarische Bibelwissenschaftler Lszl Mrton von Pkozdy uerte sich in mehreren Schriften zu der Aufgabe und zur richtigen Methode der Bibelauslegung. Um die Mitte des letzten Jahrhunderts, als die Exegese in der Ungarischen Reformierten Kirche von der Dogmatik und von den Ansprchen einer direkt anwendbaren Predigthilfe in groem Masse beeinflusst war, befrwortete er die klare Unterscheidung zwischen Exegese und Applikation/Predigtschreibung, und pldierte fr eine konsequente Anwendung der historisch-kritischen Methoden in der ersteren. Er meinte, der Exeget knne und solle sich von jeglichem Vorverstndnis freimachen, sei es von auen gestellt, oder innerlich, individuell bestimmt, weshalb eine kirchliche Exegese gegenber der profanen Literaturwissenschaft mit ihren weltlichen Methoden nicht ntig, aber auch nicht akzeptabel sei: der Objekt der Untersuchung, die Bibel macht die Exegese in sich allein zur Theologie. In den 60-er Jahren modifizierte Pkozdy seine Auffassung, indem er meinte, der sensus literalis simplex als die Interpretation der kanonisierenden Gemeinschaft zu bestimmen sei. Der Aufsatz zeigt die Strken und die Schwchen dieser Hermeneutik, und demonstriert, wie Pkozdy sie selber in seinen beiden Monographien ber die Ebed-YHWH-Lieder konsequent anwandte.

kozdy Lszl Mrton klnleges letmvet hagyott htra. Egyszerre volt exegta s vallstrtnsz, szvetsges tuds s az intertestamentlis iro-dalom avatott kutatja, aki magabiztosan mozgott az jszvetsgi tudom-nyokban is; ugyanakkor cikkei elruljk rendszeres teolgiai jrtassgt, aki

tkletesen tltta a gyakorlati teolgia-kumenika sszefggseit. gy foglalja ssze a nagy bibliatuds letmvt a szletsnek centenriumra megjelent ktet bevezet tanulmnyban Hodossy-Takcs Eld.1

E gazdag letm mltatshoz ebben a rvid refertumban a magam rszrl azzal szeretnk hozzjrulni, hogy mint szvetsges exegta megvizsglom: 1. mit tartott Pkozdy Lszl az rsmagyarzat cljrl, kvnatos munkamdsze-rrl, 2. mennyire bizonyultak idtllnak ezek a hermeneutikai elvek, s vgl 3. azt, hogy maga hogyan alkalmazta ezeket az elveket a gyakorlatban az Ebed-Jahwe nekekrl rt kt monogrfijban. Mint lthat, ezzel a clkitzssel az em-

1 HODOSSY-TAKCS: A bibliai teolgia tanszke, 9.

In memoriam Pkozdy Lszl Mrton

10

Kustr Zoltn Tanulmnyok

lkkonferencia programjban megadott munkacmtl nmileg eltrtem; s krem a jelenlvket, nzzk el nekem, ha az idkeretre val tekintettel e hrom nagy tma kzl rszletesebben csak az els kettt fogom kifejteni.

1. Pkozdy Lszl Mrton hermeneutikja

Pkozdy tbb rsban is rszletesen foglalkozik hermeneutikai krdsekkel. Ilyen az 1942-ben megjelent Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl cm rsa.2 A cikk eredmnyeit rviden, de tbb helyen apr pontostsokkal foglal-ja ssze az Ebed-Jahwe nekekrl rt msodik knyvben A tudomnyos md-szer krdse cm alatt; ez utbbi rs szintn mg 1942-ben ltott napvilgot.3 Mg ugyanabban az vben kzlte a Theologiai Szemle Az exegezis, dogmatika s az igehirdets nhny hatrkrdse cm tanulmnyt; ebben rviden mr az elbbi kt rst rt brlatokra is reagl (pl. 230. old.).4 s vgl, csaknem hsz vvel k-sbb, 1961-ben jelent meg Az exegzistl az igehirdetsig cm tanulmnya, szintn a Theologiai Szemle hasbjain.5

Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl cm rsban Pkozdy ki-fejti, hogy az exegzis helyes mdszere csakis trtnetkritikai lehet azaz gy kell megszlaltatni az rst, ahogy az valamikor hallgatihoz szlni akart, s a meg-rts azt clozza, amit az eredeti hallgatsgnak meg kellett volna rtenie.6 Ez az rtelem, mondja tovbbi rsaiban, mindig a sensus literalis simplex, azaz a szveg bet szerinti, egyszer s kzenfekv rtelme kell, hogy legyen.7

Pkozdy tbbek kztt a korabeli nmet szvetsges, Herrmann Gunkel (1910) vonatkoz tantshoz csatlakozva8 azt hangslyozza, hogy az szvets-gi exegzis mdszere nem dogmatikai, azaz az egyhz elvrsai s dogmi, vala-mint az egyni hitbeli meggyzds nem szabhatja meg a kutats kereteit, s nem vettheti elre az elfogadhatnak minstett eredmnyeket. Ahogy az Ebed-Jahwe nekekrl rt msodik knyvben rja:

2 PKOZDY, L. M.: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, in: Mdis, L. (szerk.): Csikesz Sndor Em-lkknyvek 4, Debrecen, 1942, 3753. Az rs klnlenyomatban is megjelent mg ugyanabban az vben, lsd Theologiai tanulmnyok 71, Debrecen, 1942 jelen tanulmny hivatkozsai ez utbbi kiadsra vonatkoznak. A tanulmny jbl megjelent az albbi gyjtemnyes ktetekben: Pkozdy, L. M.: Vlogatott tanulmnyok az l-talnos s bibliai vallstrtnet krbl I/1, Budapest, Rday Kollgium, 1984, 319 (itt a Csikesz-emlkknyv eredeti oldalszmainak feltntetsvel); Pkozdy, L. M.: Szvetsg s hsg. Tanulmnyok, Budapest, Klvin Jnos Kiad, 2010, 94109.

3 PKOZDY, L. M.: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban (Deuterojesajsi Tanulmnyok II), Debrecen, Pannonia Knyvnyomda, 1942, 68.

4 PKOZDY, L. M.: Az exegezis, dogmatika s az igehirdets nhny hatrkrdse, in: Theologiai Szemle 18 (1942), 212233. Az rs klnnyomatban, az eredeti oldalszmok feltntetsvel, azonos cm alatt szintn megjelent, lsd Debrecen, Vrosi Nyomda, 1943.

5 PKOZDY, L. M.: Az exegzistl az igehirdetsig, in: Theologiai Szemle j folyam 4 (1961), 140154. Ez utbbi rsnak vlogatott szakaszai Exegzis s hermeneutika cm alatt jra megjelentek az albbi gyjtemnyes ktetben: Pkozdy, L. M.: Szvetsg s hsg. Tanulmnyok, Budapest, Klvin Jnos Kiad, 2010, 180207.

6 PKOZDY: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, 4. 7 Uo., hasonlan PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 140142. 8 GUNKEL: Ziele und Methoden, 522.

11

TanulmnyokPkozdy Lszl Mrton hermeneutikai elvei

s azok gyakorlati megvalsulsa az r szenved Szolgjrl szl monogrfiiban

Nem lennnk azonban reformtus rsmagyarzk, ha trtneti s kritikai mun-knk kzben megengednnk azt, hogy egyhzi dogmnk, szemlyes hitnk be-folysoljon minket abban, hogy mit talljunk meg sensus literalis simplexnek. Minden flttel, elzetes megrts kzl legjobban a tulajdon Egyhzunknak a dogmitl s Biblirl alkotott flfogstl, elveitl kell vakodnunk. Az Egyhzon belli exegzis csak a tlk val lehet legteljesebb fggetlensgben tudja teljesteni a hitvalls, az Egyhz dogmatikja irnti szolglatt, illetve ktelessgt. Lehetetlen minden erklcss-trgyilagos tudomnyos munkssg akkor, ha az elrend vagy elrhet mint principium (sokan vrakozs-nak nevezik) eleve-elfogadst kvetel s nyer. Ezrt az exegzis munkjban a radiklis trtneti kritikai megismerst idben elssg illeti. Ebben ll s esik tudomnyossga.9

Az exegzistl az igehirdetsig cm rsban az igehirdets elksztsben be-tlttt szerepnek kapcsn fejti ki az exegzisrl alkotott nzett.

Miutn rviden tisztzza, hogy az exegzis nem azonos sem a hermeneutikval, azaz az exegzis elvi alapjt trgyal tudomnnyal, sem a prdikcirssal, ami mr a homiletika trgykrbe tartozik10, megadja az exegzis rszben mr ismert defi-ncijt, majd lesen szembehelyezkedik minden olyan trekvssel, amely a Biblia zenetnek e megkeressben a szabad kutatsnak korltot akarna szabni legyen az valamelyik dogmatikai tanttel abszolutizlsa, egyfajta hivatalos teolgia, vagy akr a lelkipsztor lelki lustasga, amely az exegzis fraszt munkjt igyekszik megtakartani flksz vagy ksz hirdetnival elrngatsval. Ahogy rja:

A reformtori teolgia s rsmagyarzat mozdthatatlan, csonkthatatlan s kiegszthetetlen fundmentuma (Scriptura sacra sui ipsius interpres) szerint az egyhz letben egyedl a Szentrs norma normans (szablyoz mrtk), min-den egyb norma csak norma normata (szablyozott mrtk), tnyez voltban korltozott, llandan fllvizsgland, mindig a Biblia jobb megrtsnek flttele alatt alkalmazand.

Majd ebben az sszefggsben utal a II. Helvt Hitvalls hres prolgusra, illet-ve kt, ide vonatkoz szakaszra.11

9 PKOZDY: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban, 78 = PKOZDY: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, 910 [kiemelsek itt s a tovbbi idzetekben: P. L. M.]. Egszen hasonlan fogalmaz Pkozdy Az exegezis, dogmatika s az igehirdets cm rsban, br ersebben ktdve a magyar korabeli viszonyok-hoz: az exegzis szerinte nem hagyhatja egy msik tudomnyg (a dogmatikai szakok) terletrl val axima-szer hitnzettl megszabni mdszert. (213), vagy: Nem szabad az T-ot mechanikusan fldarabolni s rszeit tetszs szerint sszerakni, flhasznlni. A dicta probantia theologijnak a mdszerhez hasonlthat az a mai eljrs, amely az T-ban hasonlsgok utn frksz s a tallt apr kvekbl Jzus mozaikkpt rakja ssze. gy sok mindenfle kpet ssze lehetne rakni az T-bl! Mg konkrtabban a 224. oldalon: erszakolt krisztologiai T-szemllet. Ugyangy PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 142143., s fleg ez utbbi r-snak a II. Az igehirdet dntse cm fejezetben, lsd 143144.

10 Az exegzis Pkozdy szerint az igehirdets legfontosabb, de korntsem egyetlen tnyezje. Az igehirdets egymsra pl lpsei szerinte ugyanis a kvetkezk: a) a Biblia magyarzsa, azaz az exegzis, b) az igehir-det szemlyes dntse az exegzis sorn fltrta zenet alapjn, c) a hallgatsg trtnelmi helyzetnek felmrse, d) textusvlaszts, e) az igehirdets megszvegezse, lsd PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 140. E tanulmny 2. lbjegyzetben ezt rja: Az exegzis s a homiletika megklnbztetse (feladataik gon-dos, kln megoldsa) a j igehirdets elengedhetetlen flttele. (152153.) E krdshez lsd mg PKOZDY: Az exegezis, dogmatika s az igehirdets, 232233.

11 II. Helvt Hitvalls I/2, II/2, lsd PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 140141., valamint e tanulmny 5. pontja, 142143.

12


A Szentrs mondanivaljn folytatja a reformtori teolgia mindig az rs egyszer rtelmt (sensus literalis simplex) rtette s gondosan megklnbztette az exegzistl az explicatio-t, az usus-t, az applicatio-t: az idszer s szemly-re-kzssgre szabott alkalmazst. Exegzisnek csak egyflnek szabad lennie: jnak. A szveg mondanivaljt tisztn utnamond exegzis a j. Ezzel szem-ben, rja, j alkalmazs sokfle lehet st az egyetlen egy alkalmazs kizrlagos ignye nagy ksrts, tarthatatlan igny.12

A mai trtneti-kritikai rsmagyarzsi mdszer szksgszer kvetkezmnye a reformtori dntsnek.13 mondja Pkozdy. m trtneti-kritika alatt kornt-sem csak az irodalomkritikt rti, ahogy ma vlik, s bizonyra az korban is gyakran vltk a trtneti-kritikai mdszer ellenzi vagy akr annak vdelmezi is.14 Vlemnye szerint:

A Biblia magyarzsa kzben minden eszkz megengedett, a legprofnabb tu-domny sem mltatlan a segdtudomny tisztre, ha segt az rst megrteni s eredeti zenetvel megszlaltatni.15

Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl cm rsban nevesti is ezeknek a segdtudomnyoknak nmelyikt:

Az ltalam helyesnek tartott mdszer a trtnet-kritika, amin az egsz nyelv-szeti, valls-, kultra- s irodalomtrtneti, archeolgiai, llektani stb. magyarz appartus felhasznlst rtem a magyarzs munkja kzben.16

E tanulmny egyik brjn mindezeken tl a hasznos segdtudomnyok kztt feltnteti mg a szvegkritikt, a vallstrtnetet, etnogrfit, vallsllektant s a vallsblcseletet is.17

Az egyhzat rdekl exegzis sz folytatja valjban csak egyetlen szt tr meg maga eltt: bibliai exegzis. Sajtos volta egyedl abban tr el ms rgi rsok magyarzatnak mdjtl, hogy a Biblinak a magyarzata. Nem a klnle-ges mdszere, hanem a magyarzand szveg rvn teolgiai tudomny: a Biblia maga gondoskodik arrl, hogy teolgia legyen az rsmagyarzat; nincs szksge hermeneutikai fogsokra a teolgiaiv vls rdekben: a j rsmagyarzat mag-tl teolgiai, nem valami klnleges teolgiai mdszer rvn.18

Az Ebed-Jahwe nekekrl rt msodik knyvben ugyanezt gy fogalmazza meg:a Biblia megrtsnek idbelileg els sine qua non-ja a szveg trtnet-trgyi

megrtse. Semmit addig isteni zenetnek el nem fogadhatok, amg az zene-tet tartalmaz dokumentumot meg nem rtettem, meg nem hallottam. Ehhez a sensus literalis simplexhez val eljutsunk nem fgg az inspirci hittl (br ki sem akarjuk itt elvileg zrni a Llek segtsgnek a lehetsgt), hanem a profn

12 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 141. 13 Uo. 14 Lsd a krdshez KARASSZON: Tekintly s kritika, 108., s e flrertshez pldul maga Szcs Endre is, lsd

SZCS: Az szvetsgi theologiai kutats, 402. 15 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 141. 16 PKOZDY: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, 4. 17 I. m., 13. 18 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 141142. Ugyangy PKOZDY: Az testamentum magyarzatnak alapkr-

dseirl, 1011.

13



hermeneutika eszkzeit hasznlja fl az kori keleti irodalmi termk megszlalta-tshoz. A Kijelentst, az elrend magot burkokknt veszik krl olyan tnyek, mint [az idegen nyelv, kultra, gondolkods] Ezeken a burkokon, mindegyiken a megfelel vilgi tudomny eszkzvel, kell az exegzisnek thatolnia a sensus literalis simplexig. Hogy ott mit tesz a kutat exegta: igent mond- a vele szemben ll isteni ignyre, vagy pedig vllt rntja, az a trtnet-kritikai mdszer idbeli elssgt nem ingathatja meg.19

Kicsivel lentebb ehhez mg hozzteszi: Az isteni ignyre felel vallsos-rtkel dntst a tudomny a vallsos hitnek

adja t.20

A folytatsban vizsgljuk meg azt: mennyiben helyes az itt fellltott definci, illetve megkzeltsi md, vagy mskpp fogalmazva a krdst: ma, Pkozdy mun-kssga utn egy emberltvel, mennyire idtllak mg az hermeneutikai n-zetei.

2. Pkozdy Lszl Mrton hermeneutikjnak maradand rtkei

2.1. A trtneti-kritikai mdszer idtllsgaPkozdy azt vallotta, hogy a Biblia zenetnek megtallshoz a trtneti-kritikai mdszert kell alkalmazni, azaz benne a sensus literalis simplex szintjn azt az ze-netet kell megkeresnnk, amit a szveg rja akart kzvetteni az els hallgatinak, illetve olvasinak.

A maga korban Pkozdy ezt a mdszert mindenekeltt az egyhzi hagyo-mnyok ltal diktlt elfeltevsekkel, az szvetsget bizonyt igehelyekre sztszabdal, dogmatizl rsmagyarzattal, valamint a prdiktorok tudom-nyos munkt kerl, a Szentllek munkjra hivatkoz lustasgval, vagy annak eszkzesthetsgben bz pneumatikus, teolgiai vagy egyhzi cmkkkel elltott lexegzisekkel szemben21 propaglta.22

Ma szmos, elssorban az irodalomtudomny terletrl klcsnztt elm-let hirdeti magrl, hogy jobbat tud knlni a trtneti-kritiknl.23 A Childs-fle knonkritika (1979) a szvegnek azt az rtelmt kereste, amelyet a knonalko-t kzssg tulajdonthatott neki. E mdszer holisztikus szemllete miatt nagyon csbt, ugyanakkor trtneti skon nagyon is sebezhet, mivel a keresztyn k-non kapcsn valjban tbb knonalkot kzssgrl kellene beszlnnk, s mivel

19 PKOZDY: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban, 7. 20 I. m., 8. Ehhez lsd mg: PKOZDY: Az exegzis, dogmatika s az igehirdets, 221., valamint ugyanitt, a 224. oldalon

rtakat: A hit llsfoglalsrl csak akkor lehet sz, ha mr megtalltuk azt, amiben hinni lehet. Ugyangy: PKOZDY: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, 7.11.

21 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 141. k. 22 Hogy ez a harc milyen nehz lehetett, mutatja, hogy a magyar nyelv teolgiai sajtban a trtneti-kritikai exe-

gzis vdelmben ksbb is meg kellett hogy jelenjenek ilyen apologetikus rsok, lsd az irodalomjegyzkben Eduard Lohse rst 1997-bl, vagy Karasszon Istvnt 1991-bl.

23 A krdshez s az itt trgyalt irnyzatok rvid bemutatshoz lsd FABINYI: Keresztyn hermeneutika; u: j irnyzatok.

14


ezeknek a kzssgeknek a szvegrtelmezse csak hipotetikusan rekonstrulha-t, a jamniai knonalkotk esetben pedig a keresztyn egyhzak szmra alig-ha elfogadhat. A strukturalista s az olvaskzpont mdszerek a szveg vgs formjbl kiindulva rgzteni tudjk azt a hatst, amit a szveg az exegzis eltt vagy hjn a maga kanonikus formjban a mai olvasban kivlt, s gy a homilta szmra segtenek nmaga els reflexiit tudatostani, illetve a lekci s a textus vrhat hatst az igehirdets megfogalmazsban homiletikailag hasznostani. m a Biblia olyan szveg, amely ignyt tart rnk, hatni akar renk, s egy konkrt zenetet akar neknk kzvetteni. A vgs struktra ltal megjelentett proporcik vagy pldul a szveg rm gyakorolt els hatsa legtbbszr mg messze vannak attl a szndktl, amit az zenet valban ki akar fejteni. A klnbz jelzs exe-gzisek (feminista exegzis stb.) tudatosan szktik le vizsgldsuk krt a textus-sal szemben, s ezzel egy jl krlhatrolhat problmakr kapcsn ugyan valban j, eddig nem ltott zenetet is felfedezhetnek, m a legtbbszr figyelmen kvl hagyjk az adott igeszakasz elsdleges mondanivaljt.

Mindezek az j mdszerek teht a trtneti-kritikai vizsgldst ugyan gazdagt-hatjk, eredmnyeinek homiletikai alkalmazst megknnythetik, de alapveten azt ma sem helyettesthetik.24

2.2. Az objektivits (eltlet-mentessg) ignyeUgyancsak rtkes hagyatka a jubilns letmvnek az, hogy a kutati szabad-sgot nem csak a kls elvrsoktl s az egyhzi hagyomnyoktl flti, hanem vilgosan ltja: ezt a szabadsgot a kutat sajt elfeltevsei maguk is veszlyez-tethetik.

Pkozdy azt vallotta, hogy a kutatnak szabadd kell tennie magt minden elis-merettl s mindenfajta elzetes elvrstl ahhoz, hogy a Szentrs zenett meg-tallja, s kutatsai sorn ksznek kell lennie korbbi nzeteinek brmely rszt fladnia, ha trgya vizsglds kzben erre knyszerten.25

Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl cm rsa mutatja, hogy Pkozdy tisztban volt a krds sszetettsgvel. Tudta, hogy minden exegtnak megvannak a maga elzetes megrzsei, s azt is vallotta, hogy az exegta so-hasem tud szzszzalkosan eltletmentes lenni.26 Az Ebed-Jahwe nekekrl rt msodik knyvben vilgosan sznt is vall a maga elmegrtsrl:

n is hiszek abban, hogy a Biblia Isten kijelentsnek hordozja, ihletett knyv; tudomnyos s igazsgkeres rdekldsemnek vgs szemlyes gykere: vall-sos rdekldsem.27

m a felvilgosods tudomnyeszmjtl thatva, melyet taln a nyugat-eur-pai, llami egyetemeken vgzett kutatmunka s az ott megismert tuds-eszmny

24 Lsd gy az jabb, irodalomtudomnyi mdszerekkel szemben CSEPREGI: Trtnetkritika s irodalmi megkzel-ts. A trtnet-kritikban bizonyos evangelikl jelleg egyhzi krk ma is a hit ellensgt ltjk; tmadsaikkal szemben Pkozdy harct folytatja pldul KARASSZON: Tekintly s kritika, 101102.

25 PKOZDY: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, 89. 26 I. m., 9. 27 PKOZDY: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban, 8.

15



kzvetthetett fel, meg volt gyzdve arrl, hogy ez az elfeltevs-mentessg kell nkontrollal s a trtneti-kritikai exegzis metodikjval igenis elrhet.

Ezrt lehetett meggyzdve egyben arrl is, hogy ha jl vgezzk az exegzis munkjt, a vizsglat trgya, jelen esetben az szvetsg, idtl s helytl, illetve a vizsgld szemlytl fggetlenl is mindenkinek ugyanazt kell, hogy mondja, s gy a trtneti-kritikai mdszer korrekt alkalmazsnak, azaz a j exegzis-nek minden exegtt szksgszeren ugyanarra az egyetlen eredmnyre kell elvezet-nie.28

Nincs teht szksg kln egyhzi, teolgiai exegzisre: egy vilgi s egy egy-hzi s ehhez tegyk hozz: pldul egy zsid, reformtus s rmai katolikus exegta vizsglatnak az eredmnye szerinte csakis ugyanaz lehet.

Azzal az ignnyel, hogy a Vorverstndnis szerept minimalizljuk, ma is egyet-rthetnk. A tudomnyos kutats ma sem mondhat le az elrhet legnagyobb ob-jektivitsrl. Az egyhzban vgzett rsmagyarzat elemi rdekei is ezt kvetelik. Csak gy tudjuk ugyanis elkerlni azt, hogy a Szentrsba gy tekintsnk bele, mint valami tkrbe, hogy aztn csak a sajt, eddigi elismereteinket, rzseinket vagy benyomsainkat keressk s lssuk meg benne. Ehelyett az exegtnak gy kell beletekintenie a Bibliba, mint egy nyitott ajtn keresztl egy ismeretlen szobba, ahol addig nem ltott igazsgokat vesz szre, vagy lt meg dolgokat j, eddig is-meretlen megvilgtsban.

m legksbb Rudolph Bultmann ta (1950) mi, teolgusok is tisztban vagyunk mr azzal, hogy a szellemi, mveltsgi, kulturlis, vilgnzeti s nyelvi elfelte-vsek a tudomnyos vizsglds sorn nem iktathatak ki teljesen, st ezek az elfeltevsek a megrts folyamatnak nemhogy nem az akadlyait, hanem nlk-lzhetetlen elfeltteleit kpezik.29 A szenvtelen s minden tren elfogulatlan kuta-t valjban nem ltezik. A posztmodern hermeneutika, pldul Michel Foucault diskurzusrl alkotott nzete napjainkban ugyanezt tantja: Minden kor s ebben minden ember egy bizonyos szempontbl, bizonyos krdsek fell kzelt a vilg-hoz, s benne vizsgldsnak trgyhoz, s szellemi elfelttelei igenis behatrol-jk dntst a felmerl vlaszok kztti vlaszts sorn.30

Vitba kell teht szllnunk Pkozdynak azzal a ttelvel, hogy a Biblia exegetikai vizsglata nmagban teolgia. A vizsglat trgya ugyanis ezt nmagban mg nem tudja biztostani. Az egyhzban mlyen belegykerezett kutat szemei eltt nyilvn egy olyan exegta idel lebegett, ahol a hitvall, protestns szellemi httr termszetszerleg adott. m a Biblia elemzse sorn mr az korban is ms krdsekre keresett feleletet a smi filolgia, a vallstrtnet, az irodalomtudo-mny vagy a trtneti forrskutats, s keresi ma egy olvaskzpont malkots-elemzs, a retorikai, strukturalista vagy feminista szveganalzis, s gy a megtallt feleletek egymstl igencsak eltrek lehettek, s lehetnek ma is.

28 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 141. 29 Lsd BULTMANN: A hermeneutika problmja, 249250. A krdshez lsd rviden CSEPREGI: Trtnetkritika s

irodalmi megkzelts, 7. 30 Foucault nzetnek ismertetshez lsd BKAY: Irodalomtudomny, 2122.

16


Az exegtt teht a vizsglat trgya, a Biblia nmagban mg nem teszi teolgus-s.31 Az exegta attl lesz teolgus, hogy a Bibliban Isten kijelentst keresi, abbl az elfeltevsbl kiindulva, hogy a Szentrs minden perikpja akkor s ott Isten aktulis zenete akart lenni, s hogy ez az akkor s ott az egyhz szmra ma is rvnyes, rk zenetet hordozhat magban. A teolgus az rk rvny tanulsg irnti nyitottsg, st szent vgyakozs alapjn vgzi szvegelemz munkjt, sz-szeszedve e tanulsg minden morzsjt, amit egy ms elfeltevs alapjn dolgoz kutat szre sem venne, vagy mellzhet, rtktelen mellkaspektusnak tlne. A korrekt exegta persze az szvetsgben nem Krisztust vadssza, s nem is egyes dogmatikai ttelek igazolsra alkalmasnak tn textusokat szemezget ki a kontextusukbl, hanem kizrlag az akkor s ott rvnyes zenett s annak lehetsges, rk tanulsgait igyekszik felmutatni gy kerlve el azokat a csapd-kat, amikkel szemben Pkozdy jogosan vdte a maga egyhzt s a bibliakutats szabadsgt.

Vlemnyem szerint teht a teolgus exegta hitbeli dntse idben nemcsak kveti az zenet megkeresst, hanem rszben meg is elzi azt. m ez az elfelte-vs nem ersebb, mint ms tudomnygak mvelinek sajt elfeltevsei, s gy a teolgiai exegzis semmikppen nem veszti el tle a maga tudomnyos jellegt.32 Ezeknek az elfeltevseknek teht nem a kiiktatsa, fleg nem a megtagadsa a helyes s korrekt kutati magatarts, hanem azok tudatostsa, valamint azok felvllalsa az olvask eltt.33

2.3. A knonalkot kzssg szvegrtelmezsnek krdseA fentebb idzett rsok zme a 40-es vek els felben keletkezett. 1961-ig, ami-kor is Az exegzistl az igehirdetsig cm tanulmnya megjelent, majdnem hsz esztend telt el. Ennek az rsnak az egyik lbjegyzetben azt olvashatjuk, hogy korbbi flfogst Pkozdy az idkzben t rt kritikk ellenre sem mdostotta: Azta sokszor tgondoltam, amit rtam, de nem lttam szksgt annak, hogy vltoztassak rajta.34

Br ez a kijelentse hermeneutikjnak egszre ktsgtelenl igaz, ppen az exegzis feladatnak a meghatrozsa kapcsn Pkozdy a korbbiakhoz kpest nmileg mdostotta a megadott defincit:

az rsmagyarzatnak az a feladata, hogy a Biblia egy-egy szakasznak az eredeti s egyszer s mindenkorra szl jelentst megmagyarzza, gy amint a szentr rtette s a knonszerkeszt gylekezet a knonba vtellel rtelmezte a szakaszt.35

31 Ahogy nzetem szerint pldul egy egyhztrtnszt sem tehet csupn kutatsnak egyhztrtneti tmja azz.

32 Lsd KUSTR: Teolgia a hit tudomnya, 227228. 33 Lsd KLEIN: szvetsgi exegzis, 18., aki a maga elfeltevst gy fogalmazza meg: az szvetsget a ke-

resztyn egyhz szmra magyarzzuk, lsd i. m., 21. Ez ugyan hasonl az ltalam megadott defincihoz, m mgis eltr abban, hogy Klein minden egyes szvetsgi textus kapcsn felttelezi egy hasznosthat s mra is rvnyes zenet megltt.

34 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 140., 3. lbjegyzet. 35 I. m., 140., ugyangy PKOZDY: Exegzis s hermeneutika, 190. [ alhzs: K. Z.]

17



A knonszerkeszt gylekezetre vonatkoz kittellel a korbbi rsaiban mg nem tallkozhatunk. Pkozdy nyilvn itt nem arra gondolt, hogy a trtneti-kriti-kai kutatsnak egyms utn kt, egymstl vszzadok tvlatban ll akkor s ott zenett kellene feltrnia. minden bizonnyal abbl az elfeltevsbl indult ki, hogy a knonszerkeszt gylekezet s a szveg rjnak szndka egymssal teljessggel azonos. Ezt bizonytja, hogy rsnak ksbbi szakaszaiban, ahol az exegzis cljra majd mg ismt kitr, mr mindig csak az rs eredeti zenetrl beszl.36

Mintha Pkozdy itt ppen az elfeltevsekkel kapcsolatban visszakozna attl, amit korbban rt. Hermeneutikai tkeressnek, tapogatzsnak lehetnk itt a tani. A kls kritikk s/vagy a bels tovbbgondols alapjn taln maga is belt-ta: az exegta nem tudja kiiktatni minden elfeltevst. Nem minden tudomnyos vizsglds vezet ugyanarra az eredmnyre, s az exegzist nmagban a trgya, a Biblia mg nem teszi teolgiv. Az exegtnak ezrt, vlhette, a teolgiai mun-kjhoz szksge van nmagn kvl egy fix viszonytsi pontra is.

Ezt a viszonytsi pontot a knonalkot kzssg szvegrtsben vlte meg-tallni. Idben igyekezett visszanylni a tanbeli megosztottsgok eltti korba, az eltr interpretcik elgazsa el. A knonalkots kora ehhez szmra megfelel keretnek tnhetett legalbbis elfogadhatbbnak a klnbz egyhzak dogmi-val s az ezerfle szubjektv elfeltevsekkel szemben, fleg, mivel a bibliai szveg vgs, kanonikus formjban s elrendezsben azt az illzit kelthette benne, hogy a knonalkot kzssg interpretcija trtneti-kritikai mdszerrel, teht objektven is megllapthat.

De valban ez lenne a megolds hermeneutikjnak fentebb vzolt problm-jra? Vegyk csak az Ebed-Jahwe nekek pldjt! E szvegek megszletse s az zsais-knyv jamniai kanonizlsa kztt kb. 600 esztend telt el. Valban felttelezhetjk, hogy e 600 v alatt a szveg rtelmezse semmit sem vltozott? s egyltaln: honnan tudhatnnk, hogyan rtettk ekkor a szveget? Mert hiba indulunk ki zsais knyvnek vgs, kanonikus formjbl, maga a bibliai szveg legfeljebb a knyv utols redaktornak, de nem a knonalkotknak a szvegrtel-mezst rulja el. Olvassuk ht ki a Targmbl, keressk ki a Talmudbl a korabe-li, ide vonatkoz utalsokat? De hiszen a rabbinikus exegzis e kt meghatroz korpusza a Kr. utni szzadokban keletkezett, s csak az 5. szzad vgn, a ke-resztynsgtl val fj, de knyrtelen szakts utn nyerte el a vgs formjt. Vagy a knonalkot kzssg alatt neknk, keresztyneknek az 5. szzadi zsinatok atyira kellene gondolnunk? k, az egyhzatyk rtettk s magyarztk volna helyesen az szvetsget a maguk tipolgiai s allegorikus exegzisvel? Vagy a knonalkot kzssg alatt a reformci els nemzedkt kell rtennk, amely a korabeli egyhzi gyakorlattal szemben visszatrt a szkebb hber knonhoz, foko-zatosan kiszortva a hitvitkbl a deuterokanonikus, avagy apokrif knyveket?37

36 Lsd pldul PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, 141144. 37 Lsd CSEPREGI: Trtnetkritika s irodalmi megkzelts, 89., valamint Zimmerli (VT, 1981) s Barr (JSOT, 1980)

alapjn KARASSZON: Tekintly s kritika, 106. Childs mdszere persze szvegtrtneti szempontbl is kifogsol-hat, lsd ismt csak KARASSZON: Tekintly s kritika, 104106.

18


Mlysges elismers illeti Pkozdyt azrt, amirt ezzel a flmondatval messze megelzte kort, s az amerikai Brevard S. Childs knonkritikai megkzeltsnek ismeretlenl is az elfutrv vlt. Szellemi nagysgt bizonytja, hogy az itt felve-tett krdsekre a ksbbiekben maga Childs sem tudott megnyugtat feleleteket knlni.38

Pkozdy exegzisdefincijbl a knonalkot kzssgre vonatkoz kittelt te-ht korbbi rsaihoz visszatrve ismt ki kell trlnnk: a knonalkot kzs-sgek rsrtelmezst az akkor s ott clkitzstl tovbbra is vilgosan el kell klntennk, s a recepcitrtnet egy korai llomsaknt az exegzisen kvl ll, de a tudomnyos trtneti vizsglds egyik lehetsges, legitim trgyaknt kell meghatroznunk.

3. Pkozdy Lszl Mrton hermeneutikai elveinek rvnyeslse az Ebed-Jahwe nekekrl rt monogriban

Pkozdy Lszl Mrton hermeneutikai hagyatknak maradand rtke a trtne-ti-kritikai exegzis irnti elktelezettsge. Megrzend kincs a kutats szabadsga irnti aggodalma, valamint a kutat hitbeli elktelezettsgn kvli elfeltevsek kiiktatsrt vvott szellemi harca. Ugyancsak pldartk kpzettsgnek szerte-gaz volta, s a segdtudomnyok tern val jrtassga is.

Az Ebed-Jahwe nekekrl rt doktori rtekezse, valamint az annak alapjn sz-szelltott kt monogrfija mutatja, hogy hermeneutikai elveit nem csak egyn-mely korabeli homilta vagy dogmatikus ellenben fogalmazta meg, hanem kutat-munkjban maga is alkalmazta azokat. rsai kvetkezetesen a trtneti-kritikai exegzis talajn mozognak, s bennk a segdtudomnyok sort vonja be a szveg jobb megrtsbe. A kutati szabadsgt valban nem hagyta korltozni: a Szolga azonostsban az akkor s ott zenetnek a szintjn az jszvetsg bizonyos utalsai, az egyhzi hagyomny s a szakasz ilyen irny appliklhatsgnak ellenre sem a krisztolgiai magyarzatot fogadja el, hanem a Szolgban magt Izrelt ltta: egszen pontosan azt az idelis npet, amiv az empirikus Izrelnek Isten megszentel dvterve alapjn kellene vlnia. Ugyanakkor keresztyn ember-knt hitte, hogy ez az idelis Izrel Krisztus ltal a keresztyn egyhzban, annak testben valsult meg.39

Pkozdy Lszl Mrtonnak az Ebed-Jahwe nekekrl rt knyvei ma is pldt s kvnatos mrct jelentenek az exegtk szmra. Maradand rtkeik rszben konkrt kutatsi eredmnyeikben, rszben hermeneutikai elveikben s exegetikai mdszeressgkben llnak. A m rangjt jelzi, hogy a hallei mentora, a 20. szzad egyik legnagyobb biblikus szaktekintlye, Otto Eissfeldt rt rla recenzit 1943-ban a Theologische Literaturzeitung hasbjain,40 s hogy a m msodik ktete, 1989-ben egy hasonms kiadsban ismt megjelent.

38 Lsd az elz lbjegyzetet. 39 PKOZDY: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban, 238239. 40 EISSFELDT: Ebed Jahwe-Problem, 274275.

19



Engedjk meg, hogy eladsomat nhny szemlyes jelleg mondattal fejezzem be. Ebbl az j kiadsbl mg 1989-ben, msodves teolgusknt magam is vs-roltam egy pldnyt. Akkor mg nem sokat rtettem belle, de azonnal lttam m-gtte a felkszltsget s a csodlatra mlt szakmai ignyessget. m majd csak a doktori rtekezsem elksztse sorn, 1993 tjkn vettem le ismt a knyves-polcomrl, amikor zsais knyvnek elemzse kapcsn magam is egy 40 oldalas fejezetet szenteltem az Ebed-Jahwe nekek vizsglatnak. rsa gy dolgozatom nmet kiadsnak bibliogrfijban az idzett kt magyar forrsm egyike lett.

Bszke voltam akkor, hogy a szmtalan idegen nyelv szakmunka kztt egy magyar tuds azokkal egyenrtk rsra is hivatkozhatom. Ma is bszkn, s nmileg megilletdve tekintek exegetikai hagyatkra. letmvrt illesse a Min-denhatt ksznet s hla.

Legyen ldott az emlkezete.

Felhasznlt irodalom

BKAY, A.: Irodalomtudomny. A modern s a posztmodern korban, Budapest, Osiris Kiad, 1997. BULTMANN, R.: A hermeneutika problmja (Eredeti megjelens: 1950), in: u: Hit s megrts

vlogatott tanulmnyok, Budapest, LHarmattan, 2007, 246263. CSEPREGI, A.-N CSERHTI, M.: Trtnetkritika s irodalmi megkzelts. Maradjunk az ton V-

lasz ifj. dr. Fabiny Tibornak, in: Lelkipsztor 69 (1994), 510. EISSFELDT, O.: Neue Forschungen zum Ebed Jahwe-Problem, in: Theologische Literaturzeitung 68

(1943), 273280. FABINYI, T.: j irnyzatok a Biblia rtelmezsben IVI, in: Lelkipsztor 67 (1992), lsd a 39.

fzetekben. FABINYI, T.: A keresztyn hermeneutika krdsei s trtnete, Budapest, Hermeneutikai Kutat-

kzpont, 1998. GUNKEL, H.: Ziele und Methoden der Erklrung des Alten Testaments, in: Monatschrift fr

kirchliche Praxis 4 (1904), 521540. = u: Reden und Aufstze, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1913, 1129.

HODOSSY-TAKCS, E.: Bevezet: A vallstrtnet s a bibliai teolgia tanszke. Egy tudomnyos-oktatsi modell rvnyre juttatsa a 20. szzad derekn, in: Pkozdy, L. M.: Szvetsg s hsg. Tanulmnyok, Budapest, Klvin Jnos Kiad, 2010, 918.

KARASSZON, I.: Tekintly s kritika, in: Theologiai Szemle 34 (1991), 101109. = u: Az szvetsg fnyei Veterotestamentika, Budapest, Mundus Kiad, 2002, 1131.

KLEIN, H.: Az szvetsgi exegzis feladatai s krdsei, in: Reformtus Szemle 70 (1977), 1725. KUSTR, Z.: Teolgia a hit tudomnya, in: Orando et laborando. A Debreceni Reformtus Hit-

tudomnyi Egyetem 2003/2004. vi rtestje. 466. tanv, Debrecen, Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem, 227228.

LOHSE, E.: A bibliakritika s az igehirdetsnk, in: Lelkipsztor 52 (1977), 158164. PKOZDY, L. M.: Az ujabb Deuterojesajsi kritika ismertetse klns tekintettel az u.n. Ebed

Jahveh-dalokra (Deuterojesajsi tanulmnyok I. Ppai Reformtus Theologiai Akadmia Ki-advnyai 37), Ppa, Fiskolai Nyomda, 1940.

20


PKOZDY, L. M.: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban (Deuterojesajsi Tanulmnyok II.), Debrecen, Pannonia Knyvnyomda, 1942.

PKOZDY, L. M.: Az exegezis, dogmatika s az igehirdets nhny hatrkrdse, in: Theologiai Szemle 18 (1942), 212233. = klnlenyomat azonos cm alatt, Debrecen, Vrosi Nyomda, 1943.

PKOZDY, L. M.: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, in: Mdis, L. (szerk.): Csikesz Sndor Emlkknyvek 4, Debrecen, 1942, 3753. = Theologiai tanulmnyok 71, Debrecen, 1942. = Pkozdy, L. M.: Vlogatott tanulmnyok az ltalnos s bibliai vallstrtnet krbl I/1, Budapest, Rday Kollgium, 1984, 319. = u: Szvetsg s hsg. Tanulmnyok, Budapest, Klvin Jnos Kiad, 2010, 94109.

PKOZDY, L. M.: Az exegzistl az igehirdetsig, in: Theologiai Szemle j folyam 4 (1961), 140154. = Exegzis s hermeneutika, in: u: Szvetsg s hsg. Tanulmnyok, Budapest, Klvin Jnos Kiad, 2010, 180207.

SZCS, E.: Az szvetsgi theolgiai kutats mai helyzete s krdsei, in: Reformtus Szemle 69 (1976), 197202.402408.

21

N

Studia Theologica Debrecinensis2010. III. vfolyam 2. szm 2131. old.

FERENCZ RPD

let az rvesztett erk vonzsterben

ZUSAMMENFASSUNG Leben im Kraftfeld der herrenlosen Gewalten. In dem vorliegenden Beitrag wird der Versuch unternommen, Bezugspunkte zwischen dem Denken von Lszl Mrton von Pkozdy und Karl Barth aufzuzeigen. Es geht in erster Linie um die rein formalen bereinstimmungen, die dann durch die Art ihrer Verfasstheit auf inhaltliche bereinstimmungen folgen lassen. Die beiden Theologen haben zwar in sehr verschiedenen Welten gelebt, jedoch mit den herrenlos gewordenen Gewalten dieselben Erfahrungen gemacht: und dies hat ihre theologische Haltung beeinflusst. Der Beitrag zeigt, dass Pkozdy Barth und vor allem den Barthianer, so fern es je welche gegeben hat, jedenfalls auf der Ebene der Hermeneutik nicht folgen kann, doch argumentiert er mit einer nchternen Sachlichkeit in Fragen der Wissenschaft und der Theologie im Allgemeinen. Pkozdy nimmt fr die historisch-kritische Exegese Stellung, whrend Barth bekanntlich dagegen gewesen ist. Was aber der ungarische Theologe nicht aus dem Blick verliert, was seine Theologie zumindest in die Nhe der barthschen Theologie bringt, ist die Tatsache, dass Pkozdy ein dezidierter kirchlicher Theologe sein will, und seine ganze Theologie in den Dienst der Kirche und in diesem Sinne in den Dienst der Religiositt stellen will. In dem Beitrag werden die Hauptgedanken von Barths herrenlosen Gewalten dargestellt und in Beziehung zu den uerungen von Pkozdy gesetzt. Dies alles, um zu zeigen, dass die nicht direkt vorhandene Nhe der beiden Theologen auf der Ebene der Sachlichkeit doch die Situation schaffen konnte, in dem der biblische Theologe das Recht auf das Wachen ber die christliche Verkndigung der Dogmatik zugesteht. Der spezielle menschliche Mensch, dessen Sein Barth von allen Christen fordert, nimmt in Pkozdys Geisteshaltung (so wie es aus seinen Schriften hervorgeht) Gestalt und wird ausdrcklich hervorgehoben. Der Beitrag will letztendlich das Erkenntnis hervorheben, dass der Mensch im Kraftfeld der herrenlosen Gewalten erst dann existieren kann, wenn seine Hoffnung an den wahren Menschen gerichtet bleibt, der als Herr Knecht, und der als Richter zugleich Angeklagter ist.

agy megtiszteltets szmomra, hogy a Pkozdy-emlkszimpziumon refe-rtumot tarthatok, de mindezek ellenre valahol ott motoszkl elmmben a bibliai krds: Ht mr Saul is a prftk kztt van?1 Nyilvn nem vletlen ez a krds, hiszen magam sem Pkozdy Lszl Mrton tant-

vnya nem voltam (sajnos), s munkssgnak ltalam legjobban ismert terlete az EPM-ben (Evangelische Predigtmeditationen egykori keletnmet igehirdeti segdletek sorozata) megjelent prdikcis segdanyagok, st mi tbb, mg csak biblikus teolgival sem foglalkozom, tbb-kevsb ismert meglehetsen kifejlett kvadrtallergimnak ksznheten. Mi az, ami mgis feljogost a szlsra, rad-sul ilyen cmmel?

Nyilvnval, hogy rendszeres teolgusknt nem tisztem s feladatom, hogy a biblikus tudst mltassam, s az sem, hogy teolgijnak el nem hanyagolhat

1 1Sm 10,11b.

22

Ferencz rpd Tanulmnyok

rendszeres teolgiai vonatkozsait a maguk teljessgben kielemezzem. Mindezt el is mondtam a kezdet kezdetn Marjovszky Tibornak, aki azzal nyugtatott meg, valami rtelmes rendszeres teolgiai dolgot kellene itt mondani. Hogy mennyire lesz rtelmes, amit elmondani kvnok, dntsk el a jelenlevk (s majdan ezen rs olvasi), de mindenesetre arrl fogok beszlni, amihez taln nmikppen rtek, azaz magyarul s rviden Barth Kroly teolgijnak egy, legalbbis Magyaror-szgon alig recipilt vonatkozsrl. Hogy mindennek mi kze Pkozdy Lszl Mrton letmvhez, az taln refertumom vgn kitetszik majd.

Termszetesen tisztban vagyok azzal, hogy Pkozdy Lszl Mrton azon teo-lgusok egyike, akik a barthi teolgia ellenllsi potenciljt s tudatos egyh-ziassgt hatrozottan kiemeltk rsaikban, illetleg prftai elreltssal vtak ezen teolginak izmusba fulladstl is ppen az izmusok elleni kzdelem hevben.2 Ugyanakkor azt is ltni kell, hogy a kzkelet elkpzels szerint a barthi teolgia Pkozdy Lszl Mrton letmvre nem volt hatssal, vagy ha igen, akkor az kimerlt ezen teolgia hermeneutikjnak tagadsban. Nem kvnok e he-lyen ezekkel a nzetekkel vitba bocstkozni (a tma ugyanis maga megrdemel egy kln tanulmnyt), de engedtessk meg felhvni a figyelmet arra a tnyre, hogy Pkozdy nem vlogats nlkli vagdalkozssal utastja el az Ige teolgijnak hermeneutikjt, hanem tudatos s elvi alapon foglal llst a trtnet-kritikai rs-magyarzat szksgessge mellett. A Tunyogi Cs. Andrssal folytatott vitjban3, melyet e tekintetben rvidsge s pontosan megszerkesztett vitairat jellege miatt is a mrvad rsnak tekinthetnk, klnsen is vilgosan megmutatkozik a diszcip-lnja eredmnyeit, mdszereit s nllsgt vd szaktuds mellett a TEOLGIA szabadsga mellett kill gondolkod is, aki nem tud, s nem akar semmilyen prejudci foglya lenni.4 Ez gy van akkor is, ha maga a szerz is tisztban van azzal a tnnyel, hogy semmilyen szaktuds nem tud elfelttelek nlkl, azaz teljessg-gel objektven dolgozni.5

2 Lsd pl. Pkozdy knyvismertetseit: PKOZDY: Barth, Karl: Theologische Existenz heute. Heft 16. Barth Kroly s a nmet hitvall egyhz bels kzdelme, lsd Theolgiai Szemle 9 (1933/34), 228233.

3 Pkozdy ebben a vitban Tunyogi Csap Andrs: Nhny sz a bibliai hermenetika krdshez c. rsra reagl l. Theolgiai Szemle 8 (1933/34), 162177.

4 Lsd PKOZDY: Az exegzis, a dogmatika s az igehirdets nhny hatrkrdse, 212233. Klnsen is megra-gad e tekintetben a kvetkez kifejts: Mind a tudomnyos, mind a hv rdek azt kveteli teht, hogy az exegeta mindig gy nyljon az rshoz, hogy hite se s krisztolgija se befolysolja a sensus litteraris meg-tallsban, hiszen ppen ebbl fakadhat, vagy ersdhet meg ez a hite ha a Llek is gy akarja .Semmifle prolepszisnek helye nincs. [] Mert az exegzisnek ktelessge, hogy annak az elsrend vallsos rdeknek is szolgljon, amely llandan szem eltt akarja tartani a trtnelmi igazsg krdst is, teht megvdeni akr a trtnetietlen, vagy trtnetfltti mythologia-hittl. Ez az lland krdezs nevezhet formailag a tuds ember Llek-vrsnak [] Mert mytholgiai, fiktv dolgokbl nem lenne rdemes dogmarendszert, hitval-lst szerkeszteni. i. m., 227.

5 Nem kvnom egy utals szintjn elintzni a krdst, hogy ugyanis a magyar biblikus teolgia Pkozdy Lszl Mrton nevvel s szemlyisgvel fmjelzett iskolja, mintegy Barthot megkerlve mvelte diszciplnjt, amit a dogmatikusok nem tehettek meg, hiszen vlemnyem szerint a krds ennl jval bonyolultabb. gy vlem, Pkozdy teolgus rsmagyarzknt az rsmagyarzat egyedl lehetsges, mert egyedl szabad mdja mellett foglal llst letmvvel. Ez nem zrja ki a rendszeres teolgiai impulzusokat, de az rsmagyarzat el-sdleges feladata ppen a mdszer szabadsgval lefordtott textus szabad zenetnek kiemelse. Ez a szabad zenet szolgltathat aztn impulzusokat a dogmatika szmra.

23

Tanulmnyok let az rvesztett erk vonzsterben

let az rvesztett erk vonzsterben hirdeti nagykpen refertumom cme, de feltehet a krds: mik is ezek az rvesztett erk s egyltaln lehet-e vonzs-terkben lni? A nem csupn retorikus krds arra a kvnja irnytani a figyelmet, hogy a KD-ban marginlisan megjelen rvesztett erk (herrenlose Gewalte) a maguk rendjn olyan erk, amelyek az letet csaknem lehetetlenn teszik. Vagy mgis van remnysg? Maga Barth a krdssel tbb formban is foglalkozott, s els variciban a tmnak, Isten s az istenek cmet adta, mely aztn nem kerlt be a KD vgleges szvegbe. A fbb gondolatokat ksbb az rvesztett erk cmen dolgozta be a 78. anyagba.

A kanti miben remnykedhetem? krdse e tekintetben, gy vlem, helytl-l. Mert van miben remnykedni, amint ezt a biblikus tuds letmve felmutatja. Amikor egyik tanulmnya vgn Pkozdy felteszi a krdst, hogy az Ige mrtke alatt mennyire ll meg egyhzunk letrendje, szolglatunk, s kldetsnk tartalma, egyben arra biztat, biztatst krdsknt fogalmazva meg: Van-e ernk s btors-gunk jrafogalmazni [ti. a Biblia zenett], vagy sajt rgi unott elcspelt formul-inkat ismtelgetjk?6 gy rzem, ez a fajta biztats pontosan abban a vonalban ll meg krdez teolgusknt s krdezve tant nevelknt, amelyben az ids Barth nagyon vilgosan megfogalmazza a teolgia rendszeres teolgiai diszciplnjra nzve az alapdefincit, mely azonban, nzetem szerint, minden tovbbi nlkl kiterjeszthet a teolgia egszre: Szabadon gondolkozik, s felhvja a gylekezetet arra, hogy a maga rendjn az Isten Igje ltal adott szabadsgban szabadon gon-dolkozzon s beszljen.7

Errl a szabadsgrl szl a KD a megbkls kontextusban, s erre a szabadsgra hvja fel a figyelmet a magyar biblikus tuds is a maga rendjn, amikor megfogal-mazza: A dogmatika csak rossz szelleme lehet az exegzisnek, ha nem az eredm-nyeit (szolglatt) veszi t, hanem diktlni akar neki (inspirlni akarja).8 Az ilyen-formn ihletett teolgiai munka tendencizus ideolgiagyrtss lesz, s pontosan az vsz el benne, ami legalbbis megltsom szerint Barth s Pkozdy szmra egyarnt fontos volt: a gondolkod hv ember Isten ltal adott szabadsga.

Barth a KD posztumusz publiklt tredkktetben, az ri Imdsg magyar-zata kapcsn beszl a 78. -ban az rvesztett erkrl, mgpedig a megbkls kontextusban. Amikor Pkozdy Lszl Mrton a maga biblikus munkssgban arrl beszl, hogy: Isten beszdre neknk a trtnelem porondjn kell feleletet adnunk egynenknt s egyhzknt is. Feleletnknek ez az els mozzanata a trt-nelmnk hv rtkelsben s Isten zenetnek befogadsban: hlaad, magasz-tal s engedelmes emlkezsben ll. Ez a hitvalls lnyege9 gy gondolom, azokat a kereteket hatrozza meg, amelybe Barth is belehelyezi az ri Imdsg nyomn a megbkls kontextusban ll embert, akinek az rvesztett erk elle-nben kell az Igaz Emberre nzve Isten kegyelmre bznia magt.

6 Lsd PKOZDY: Mirl s hogyan tesz bizonysgot az szvetsg, 8. 7 BARTH: Einfhrung in die Evangelische Theologie, 197. 8 PKOZDY: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, 43. 9 PKOZDY: Mirl s hogyan tesz bizonysgot az szvetsg, 7.

24


A KD 78. a Harc az emberi igazsgossgrt cmet viseli, s tartalmra nzve a felirat ad programszer eligaztst. Eszerint: A keresztynek arra krik Istent, hogy igazsgossgt egy j gen s j fldn mutassa meg, ennek a krsnek k-vetkezmnyeknt a keresztynek egyenknt s a maguk rendjn felelsek az Isten ltal rendelt, emberileg biztostott szabadsg s bke, valamint az igazsgossg megvalstsrt. Mindennek a feladatnak az alapja azon keresztyn bizonyossg, hogy Isten a teremts rendjn rendet teremtett, melyet majd a vgs idkben tel-jesedsbe visz.10 Ezt a rendet, melyet Isten dvrendjnek nevez Barth az 1948-as eladsban, bortotta fel az ember s lett belle a vilg rendetlensge.11 Felfog-sban az embernek ebben a felbomlott rendben kell Istennek megadni az t meg-illet dicssget. A 78. elejn ezt olvassuk A rendetlensg elleni felkels cmsz alatt: Az emberi, Isten dicssgre val trekvs valsgnak szksge van a prbra ttelre. A keresztynek gy imdkoznak: Szenteltessk meg a TE neved! S mikzben Istent Atyaknt szltjk meg, ezzel elismerik, szmunkra kvnatos en-nek az Atynak a tiszteletre trekedni. A keresztynek azonban emberek, s mint ilyeneknek emberi, s ilyenformn mindenesetre ktsgbevonhat cselekedete lesz az t [Istent] tisztel trekvsk.12 Minekutna azonban ez az igyekezet szenved-lyessget kvn, elvrand ennek prbja, mert nagyon knnyen tiszttalan szen-vedlly (unreinen Leidenschaft) lehet az, aminek nagy szenvedlynek (grosse Leidenschaft) kell lennie.13 Ebben az sszefggsben szksges teht mindazt el-helyeznnk, amit a kvetkezkben a KD az rvesztett erkrl r, s melynek rtel-mben az Isten tiszteletre trekv, azt szenvedlyesen gyakorl ember: Fellzad minden elnyoms, s az emberek rvesztett erk ltali elnyomsval szemben.14 Csak megjegyzend, hogy ez utbb idzett mondat a fejezet programmondatai kzl kikerlt, s csupn a kritikai kiads jelzi, hogy eredeti szndk szerint a pa-ragrafus egsz intoncijt meghatrozta volna. A teolgiai szndk vilgos: az rvesztett erk csak kvetkezmny, azon emberi igazsgtalansg kvetkezmnye, amely a tiszttalan szenvedlybl tmadva az alap emberi feladatot, ti. Isten di-cstsre val ksztetst vonja ktsgbe. Barth szmra ebben a kontextusban az a fontos, amit a korbbi fejezet utols mondatban gy juttat kifejezsre: [a keresztyn ember] Isten tiszteletre trekedve, abban a legkiemelkedbben ta-nja gynek (evilgi emberknt ms hasonlk kztt), hogy szmukra egy furcsa emberi ember kpt nyjtja.15

Ez az emberi ember a militia Christi tagjaknt, amint azt mr Harnack is kimu-tatta volt, elktelezett, harcra ktelezett ember, s ez a harc az ellenllsban mutat-

10 BARTH: Das christliche Leben, 347. 11 Lsd BARTH: Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan, 1948. 12 BARTH: Das christliche Leben, 347. 13 Pkozdy az exegzis s a dogmatika viszonynak trgyalsa sorn ezzel a szenvedllyel beszl a teolgia tudo-

mnyrl s ezen bell az exegzisrl klnsen is. Ebben az rtelemben a nagy szenvedlybe belefr annak elismerse is, hogy: Az exegzis szolgltatja az anyagot a dogmatika, az egyhzi igehirdets felett rkd tudomny szmra; azt a lehetsget, hogy a nyelv megkvesedse ltal okozhat flrertseket is elkerlje az igehirdets. Lsd PKOZDY: Exegzis, 231.

14 Uo. 15 BARTH: Das christliche Leben, 346.

25


kozik meg. Ebben s ezen a ponton Barth inkbb Zwingli, mint Klvin kvetjeknt egy vilgos vonalat rajzol meg. Az ellenlls ugyanis nem valami olyasmi, amit el lehet rni azzal, hogy egy gy mellett nem ll ki az ember, hanem jelenti ppen a harcos killst a msik alternatva megvalstsa mellett.16 Semmifle kvietizmus teht, de olyan hatrozott kills, mely vilgos klnbsgttelre ktelez. Ennek a vilgos klnbsgttelnek a kvetkezmnye, hogy az ember kpes a rendetlensg s az igazsgtalansg struktri ellen felemelni szavt. Ltnunk kell azonban azt, hogy ez a harc nem azonos valamely prt vagy prtlls elleni, esetenknt melletti killssal, amint azt sem lehet mondani, hogy azonos lenne valamifle emberek elleni harccal, hanem a militia Christi harca az ecclesia militans gyeknt az Isten gye melletti kills.

A Barth-tantvny, a Pkozdy ltal is ismert s tisztelt K. H. Miskotte ezt a kritikus s harcos killst, mestere teolgijnak alkalmazsaknt a II. vilghbor vgn mondott hlaad prdikcijban, melyet Isten ellensgei elpusztulnak cmmel a 92. zsoltrrl tartott, a kvetkezkppen fogalmazta meg irigylsre mlt tisztn-ltssal: Aki a trtnelmet ismeri, tudja, vszzadokon keresztl ltalnos szoks volt az ellennk fordul embereket Isten ellensgeiknt megblyegezni! Milyen ret-tenetesen bnunk mi, emberek, a szent dolgokkal, a szent szavakkal! Nem, ellens-geinket csak gy Isten ellensgeiknt megblyegezni tlsgosan is olcs, hogy azt ne mondjam, kpmutat dolog. Erklcsileg veszlyes ez, s istenkromlss lehet. Az egyhznak pedig tzszer is meg kell gondolnia, mieltt ilyen gondolatoknak teret enged.17 Pontosan errl van sz a KD-ban is: az egyhz, s ezzel egytt az egyni keresztynek felelssgrl, amennyiben az Isten gyrl van sz. S ezen a terleten a legnagyobb a ksrts eslye is, hiszen amint azt paragrafusunkban lthatjuk, az ember Istentl val elfordulsa s elidegenedse az, mely vgl az ember nelidegenedshez vezetett. Ez az nmagtl elidegenedett ember ellen-ttbe kerl az Istentl szmra teremtmnyknt adott rendeltetsvel, s gy elkezd mestervesztetten, mert rvesztetten gondolkozni, cselekedni s ltezni.18

Ennek a felfogsnak katasztroflis kvetkezmnyei egszen vilgosan megmu-tatkoznak abban, hogy az ember sajt, Isten nlkli, pszeudoabszolt ltt ab-szoltnak tekinti, de ezzel nem lesz nnn szabadsgnak mestere, s az Eritis sicut Deus! remnysge csfos kudarcba torkollik.19 Barth felfogsban az em-ber njogon alapul lte illzi s mtosz, s pontosan abban a pillanatban veszti el szabadsgt s nrendelkezsi jogt, amikor azt megtallni s kisajttani vli: Istentl val emancipcijnak trtnete prhuzamosan zajlik sajt letlehets-geinek nmagtl val emancipldsval, kvnsga, igyekezete s akaratnak sajt kpessgei ltali legyrsvel.20 Az emberi tulajdonsgok gy vlnak nll, s mint olyan, rvesztett erkk, melyek az ket ltrehv s emancipl embert is maguk al gyrik. Ennek kvetkezmnyeknt az emberi kpessgek ilyen elszaba-

16 Uo., 350. 17 MISKOTTE: Predigten, 72. 18 BARTH: Das christliche Leben, 364. 19 Uo. 20 Uo. 365.

26


dult kre nll jogknt mutatkoz lnyegg vlik, s pontosan azon trvnyek sze-rint mkdnek, amelyek szerint az ember nmagtl Istentl elszaktotta. Miknt egykoron maga, Isten ellenben, kpessgei klnbz formi gy fordulnak most ellene. A valsgban nem rendelkezik felettk, hanem azok felette, nem szolgl-jk t, hanem szolgl nekik, s annl inkbb jtklabda s fogoly, minl kevsb tudatostja magban a kztk fennll normlis viszonyok felborulst.21

A teremtstrtnet jrartelmezsben vilgoss vlik, hogy az Istentl elsza-kadt ember nem vlik szabadd, hanem ppensggel vlt szabadsgban lesz szolga. Az emberi akarat, a tervezsi kpessg s a kszsgek nem maradnak meg az ember szolglatban, hanem a maguk rszrl ert s hatalmat fejtenek ki, de mert nem az ember szolglatban llnak, rvesztettek lesznek.22 Mieltt Barth a kvetkezkben az rvesztett erk rtelmetlen rombolst rszletezn, felmutatja alapvet tulajdonsgaikat. Ennek rtelmben az rvesztett erk: 1. sttek, tbbr-telmek s tlthatalanok, 2. elillanak, 3. sokfle formjuk s alakjuk ismert.23

A fenti tulajdonsgokbl kitetszik, hogy az rvesztett erk a maguk rendjn nem megragadhatak. Barth lersban beazonostsuk azrt is klnleges nehzs-gekbe tkzik, mert kultrtl, mveltsgtl, idtl s kortl fggen vltoznak, azaz a rgi s leleplezett formk helybe ezen erk kpesek megjult formkat lltani24. Mindez vilgoss teszi azt is, hogy az rvesztett erk azon abszolutizmu-sok kpben jelennek meg a barthi teolgiban, amelyek kztt az ember kny-szersgbl, vergdve l. Ezek knyszeren meghatroz folyamatok s hatalmak, melyeket Barth rvesztett erk nven foglal ssze, jllehet a maguk rendjn irre-lisnak tnnek, de ppen irrealitsukban nagyon is valsgosak, s erejk nem le-becslhet. A KD logikja az ilyenforma abszolutizmusoktl val mentessget ltja az ri Imdsg msodik krdsben: az ember ebben az Istentl val szabadsgot kri s vgyja sajt maga szmra.

A KD sajtossga, hogy a dogmatikai toposzokhoz minden esetben tartozik egy etikai kifejts is. Feltehet s teljes joggal tehet fel a krds, hogy ugyan milyen jelleg etika tartozik az rvesztett erkrl szl tantshoz? Vilgos mr az eddi-giek alapjn is, hogy ebben az esetben nem egy valamifle, normatv fogalmak ltal meghatrozott etikrl van sz. A Barth-kutats mai llsa szerint az ids Barth teolgiai nyelvezett mlyen meghatrozza annak doxologikus jellege, mely a szigoran vett objektivizl tudomnyos nyelvtl eltvolodva egyfajta ms kate-grikban mkd nyelvi struktrt llt elnk. Ez az, amit a jngeli hermeneutika Sprachereignis-nak nevez.25 Pontosan ennek lehetnk tani a megfelel passzu-sok tanulmnyozsa kapcsn. A normatv fogalmakkal dolgoz etikt itt egyfajta, ma gy mondannk, narratv etika vltja fel. Ennek rtelmben az rvesztett erk a maguk igazi valjban mindenkor csak legyzettetsk, leleplezsk utn vlnak

21 Uo. 366. 22 V. BARTH: Das christliche Leben, 364366. 23 BARTH: Das christliche Leben, 367. 24 Uo. 25 Jngel Ernst Fuchstl veszi t a fogalmat Lsd FUCHS: Wagnis des Glaubens, 229. kk. V. a doxologikus ima-

nyelvvel kapcsolatosan a mai Barth-kutats eredmnyeibl kiemelten NEVEN: Barth lezen. 2003., illetleg sajt rsomat: FERENCZ: Kinder Gottes auch im Eschaton?, 487499, klnsen 490491.

27


nyilvnvalv, s ez a folyamat egyfajta esemnny-ltel, lmnyszeren meglt valsg. Tulajdonkppen, ha teolgiailag akarjuk rtelmezni klasszikus toposzaink segtsgvel, gy a harmadik artikulus alapjn felpl etika az, amelyrl ezen a helyen beszlni kell. Azaz nem mindegy, hogy kinek a Lelkbl tpllkozva pti fel az ember a maga letnek kerett meghatroz dntseit.

Igen rdekes, ahogyan Barth a maga rendjn az rvesztett erk ngy pld-jt vzolja fel, ezzel rzkeltetve azoknak az emberi letre gyakorolt hatst. Ez a ngy plda a kvetkez: politikai abszolutizmus, ideolgik, ktnikus hatalmak (Chtonische Mchte), valamint a Biblibl kzismert Mammon.

A kvetkezkben az imnt felsorolt rvesztett erk jellegzetessgeit sorolom fel, klnsen is kiemelve a politikai abszolutizmust s az ideolgit, mint olyan rvesztett erket, melyeknek erterben PLM a maga lett lelte.

a) Politikai abszolutizmusA jelensg, melyet Barth a politikum dmonnak nevez, egyltaln nem tartozik a kzismerten rvesztett erk kz. Akkor, amikor a bzeli teolgus a politikum dmonizlsrl szl, vilgosan megfogalmazza az llam s a politikum lnyegt, azaz azt, hogy az lnyege szerint a jogot s a szabadsgot vdelmezi az ember r-dekben.26 Az Istentl elszakadt ember szmra azonban a politika dmoniv vlik abban a pillanatban, amikor azt nerbl kvnja mvelni, s vlt szabadsgnak hatalmban llva maga lesz a rendszer foglya: A jog mr nem az embert segt, lett biztost, felszabadt s megelgt rend, a jog az ember ltal elragadott s kezelt, ms embereket alvet hatalom lesz. A hatalom nem szolglja a jogot, s ilyenformn nem ebben van rendeltetse s hatra. A hatalom sokkal inkbb maga al gyri a jogot [] az llam nem az embert szolglja, hanem az embernek kell uralkodknt, vagy alattvalknt az llamot szolglnia.27 A politikai dmon leg-eklatnsabb megjelensi formja minden esetben az imprium, ennek alapstruk-trja minden esetben ugyanaz: a hatalom maga al gyri a jogot s a jog csak a hatalom s hatalmon levk szolglatban ll. Ugyanakkor azonban vilgosan ltni kell azt is, hogy az egybknt teljesen mindegy, milyen sznezet imprium csak akkor mkdik, ha a politikai elitet s az alattvalkat egyfajta varzslatszer cso-dlattal kapcsolja maghoz. Barth e helyen azt mondja, hogy ez ebben az esetben az llam mtoszv vlik, amelyrl csak a mtosz bibliai nyelvn lehet beszlni. A mtosz azonban veszlyes, hiszen ppen gy legitimlhatja a nemes, mint az alantas trekvseket. Pkozdy Lszl Mrton a maga rendjn, amikor az szvet-sg prdiklhatsgt vizsglja, megllaptja: A mtosz szimbolikus nyelve miatt nincs okunk finnyskodni, hiszen ma a legtbb tudomnygnak nlklzhetetlen a

26 BARTH: Das christliche Leben, 374. 27 Uo.

28


maga szimbolikus nyelve, szimblumrendszere.28 Majd ugyanennek a tanulmny-nak a vgn ms sszefggsben ugyan, de arra figyelmeztet: Az nclsg el-vnek az rvnyestsben el van rejtve a szthulls vrusa, a robbans ketyeg pokolgpe.29

Azt hiszem, nem nehz beltni a gondolatbeli prhuzamokat a kt teolgus gon-dolati rendszerben mg akkor is, ha nagyon is klnbz struktrkban kzlik ugyanazt. Pkozdy tanulmnynak kln rdekessge, hogy egy szocialista valls-kritikai munkt is idz, kritikusan villantva fel annak sebezhet pontjt ppen a mtoszellenessgben. A mtosz mtosz voltnak beltsa hozzsegt annak leleple-zshez, vallja Barth, s ebben az esetben gondolata klnsen is elgondolkoztat: A jog hatalmnak tcsapsa a hatalom jogba minden politika minden kapuja eltt veszlyknt leselkedik. Ez megkzeltsnl tovbb sehol sem ment s nem is mehet, de megkzelt megvalsulsban is elgg rmletes s elrettent30

b) IdeolgikA msodik, a mi szempontunkbl jelents momentum az rvesztett erk meg-

nyilvnulsi formi kzl az ideolgia. Barth ezt bizonyos rtelemben mg felsbb-rendnek nevezi, hiszen az embernek abbl a csodlatos kpessgbl keletkezik, mely a vilgot szleletknt nzve kpes arrl alkotott szleleteit fogalmakba, majd fogalmi rendszerekbe foglalni, s ezzel tudst ltrehozni.31

Az ideolgik szletsben a veszlyes pontot Barth abban ltja, hogy ez az nmagban vve rtkes emberi tulajdonsg az istentl elszakadt ember letben egy bizonyos ponton olyan sajtosan merev s vltozhatatlan fogalomrendszere-ket, elfeltteleket s elrtsi smkat hoz ltre, mely az emberi kpzetalkots relatv voltrl elfelejtkezve az emberi kpzeteknek nem csupn emberi, de kvzi isteni jelleget tulajdont. Az ideolgik ilyenformn az nmagt abszolutizl em-beri elme szlemnyei, s klnleges veszlyessgk ppen ltszlagos magasabb-rendsgkben van.

Barth gy fogalmaz: Igazi szerencse, hogy mg nem akadt (s mint olyan, nem is fog, s nem lehetsges) olyan ideolgia, mely akr egyetlen embert is teljes mrtkben s kizrlagosan eltlttt volna, ezzel funkcionriusv tve azt. Az ideolgik formldsban Barth azt a nyelvi sajtossgot vli megragadhatnak, mely az -izmus fogalomkpzssel dolgozik. Az ids teolgus gy vall errl egy interjban: [] vakodjunk minden olyan sztl, ami -izmusra vgzdik!32 A KD

28 PKOZDY: Hogyan prdikljunk az szvetsg igi alapjn, 8990. Klnsen is rdekes ez abban az sszefg-gsben, melyben a modern kor, elssorban a Frankfurti Iskola hatrozott nyomsgyakorlsa s tlnyom intel-lektulis flnye kvetkeztben, valamint a II. vilghbor tapasztalatainak hatsra a mtoszok nyelvtl vg-kpp bcst venni ltszott. Az gy kialakult negatv mtosz nyelve ppen gy kritikra rdemes, mint eldei. Lsd ezzel kapcsolatosan a Frankfurti Iskola elmletalkotsa krl kialakult vita dokumentlst: ADORNO: Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, 1970. Nyilvnval, hogy az azta jelentsen mdosult habermasi pozci a vitt ma mr ms fnybe helyezi, de a dokumentumktet rmutat a korabeli get problmkra, melyek, ha ms formban is, de napjainkban is jelentkeznek.

29 PKOZDY: Hogyan prdikljunk, 96. 30 BARTH: Das christliche Leben, 378. 31 Uo., 383. 32 BARTH: Utols bizonysgttelek, 2010.

29


78. -ban ezt a kvetkezkppen fogalmazza meg: Krisztus ismeretnek helyre, amennyiben az princpiumm, elvv vlik, a krisztocentrizmus lp [] Arrl nem is beszlve, hogy a sztagocskt kzismerten szemlynevek utn is lehet kapcsolni [] Az -izmus azt jelenti minden terleten, hogy egy meglts, egy fogalom, az emberi lt szereplinek egyike [] minden mssal szemben a dikttor regultori szerept kapta, mellyel szemben az ember mr-mr elvesztette, vagy ppensggel valsggal elvesztette szabadsgt.33

Az ideolgik msodik jellemzje a kulcssz, vagy hvsz, mely kzs jelleg-zetessgknt megjelenik minden tpus ideolgiban, s melyrl Barth klnskp-pen is az agresszv kategriban beszl34, mg harmadik jellemzknt a propagan-da nevezhet meg.35

c) Ktnikus hatalmakCsak a jelzs szintjn szksges megemlteni azt, hogy az ember nem csupn szellemi lny, aki mint olyan, az ideolgik ltal ksrthet, hanem egy a testi s materilis vilgban l lny, akit vges fldi letnek krlmnyei messzemenen meghatroznak. Ebben az esetben is ugyannak a jelensgnek lehetnk tani: az ember krnyezetnek forrsai szmra segt erk kellene legyenek, de amennyi-ben azok uraknt tnteti fel magt, maga vlik szolgv. Barth nmi nem leple-zett irnival mondja, hogy a fld szellemei elszabadultak.36 Mai szemmel nzve megdbbent azon leslts, amivel az ids teolgus a mai vilgot olyan nagyon jellemz dikttumokat ironikus llel felsorolja: pl. divat, sport stb.

d) MammonA Mammon jellegzetessge, hogy a pnzhez kthet, s mint olyan, legevidenseb-ben ltszatvalsg, de a pnz lenygz ereje ppen ebben a ltszatvalsg volt-ban van, mely lehetv teszi brmely emberi rtkre val becserlhetsgt.37

Igen rdekes egyebekben a Barth ltal a KD-ban bemutatott stratgia az r-vesztett erk legyzsre. Ezek ugyanis nem azltal gyzhetk le, hogy rszle-tes elemzssel s strukturlis analzis segtsgvel velk a hit valsgt lltjuk szembe, hanem sokkal inkbb azzal, hogy tudatosan nem vesszk ket komolyan. A szlssgesen preskriptv morl helyt gy s csak gy veheti t az az etika, mely a felttlen szabadsg jegyben biztostja a szabadsgot mindazoknak, akik erre r-hagyakoznak. Azt hiszem, ezzel Pkozdy Lszl Mrton is egyetrtett volna, hisz,

33 BARTH: Das christliche Leben, 386. 34 Lsd BARTH: Das christliche Leben, 387.: Jelenltnek s tevkenysgnek msodik jele a kulcssz, a hvsz, a

catchword megjelense nem vletlen, hogy a jelensg ilyen, kimondottan is veszlyesen hangz elnevezsek-kel br.

35 BARTH: Das christliche Leben, 386387. 36 Uo., 390. 37 Lsd BARTH: Das christliche Leben, 378. kk., klnsen 381.

30


legalbbis az n olvasatomban, teolgiai diszciplnja tudomnyossgnak vdel-me minden esetben a szabadon gondolkod s felelsen megnyilatkoz tuds nyilvnos s felels megszlalsnak lehetsgt kvnta fenntartani akrmilyen, mgoly knyszert erej nyilvnossg eltt is.38

gy s csak gy lehet az rvesztett erk erterben embernek maradni, megriz-ni az abszolutizmus s a mindenkori ideolgik rnykban is azt a sajtos emberi embersget, ami letnk vgs cljra nz mondja Barth.

Pkozdy a maga rendjn gy vall az emberi let vgs meghatrozottsgrl:Az ember az nmagval, a termszet s a trtnelem szksgszersgeivel val

kzdelemben, Isten vezetse alatt vlik csak szabad s boldog emberr, s Jzus Krisztusban szemllheti szemtl szemben a lthatatlan Istent s a maga eikonjt s homoiomjt: kpmst (2 Kor 4,4;Kol 1,15). Benne, a msodik dmban kapjuk meg szemlyes s kzssgi letnk rtelmt, tjt, igazsgt s lett (Rm 5. rsz, klnsen 5,1421).39

A barthi rvesztett erk vonzsterben lve csak ezzel a hittel lehet embers-ges embernek lenni s maradni, vatos tvoltartssal az ideolgik, de felttlen nyitottsggal Isten Igje irnt. gy gondolom, Pkozdy Lszl Mrtonnak akkor adjuk meg az t megillet tiszteletet, ha letben s munkssgban az embers-ges ember fel nem adott kzdelmt szemlljk mindenfajta rvesztett erk von-zsterben is.

Felhasznlt s idzett irodalom

ADORNO, THEODRO W. u.a. (Hg.): Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Berlin, Luchterhand Verlag, 21970.

BARTH, KARL: Das christliche Leben. Die Kirchliche Dogmatik IV/4, Fragemente aus dem Nachlass. Vorlesungen 19591961, Hg. von Hans-Anton Drewes und Eberhard Jngel, Zrich, Theologischer Verlag Zrich, 1999, GA II/7.

BARTH, KARL: Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan, Zollikon-Zrich, Evangelischer Verlag Zrich, 1948.

BARTH, KARL: Utols bizonysgttelek, Debrecen, Karl Barth Kutatintzet Kiadvnyai 5., 2010. BARTH, KARL: Einfhrung in die Evangelische Theologie, Zrich, Theologischer Verlag Zrich,

62006. FERENCZ, RPD: Kinder Gottes auch im Eschaton? Karl Barths Annherung an die Eschatologie

in seinem Unterricht in der christlichen Religion, in: Hess, R. Leiner, M. (Hg.): Alles in allem. Eschatologsiche Anstsse, Festschrift fr J. Christine Janowski zum 60. Geburtstag, Neukirchen-Vluyn, Neukirchener Verlag, 2005., 487501.

FUCHS, ERNST: Wagnis des Glaubens, Neukirchen, Neukirchener Verlag, 1979. MISKOTTE, KORNELIS H.: Predigten, aus vier Jahrzehnten. Ausgewhlt, bersetzt und herausgege-

ben von Hinrich Stoevesandt, Mnchen, Kaiser Verlag, 1969.

38 Szp plda erre a Gandombra a papokkal! c. rvid rsa, l. PKOZDY: Vlogatott tanulmnyok, 141147. 39 PKOZDY: Hogyan prdikljunk, 97.

31


PKOZDY LSZL MRTON: Barth, Karl: Theologische Existenz heute, Heft 16. Barth Kroly s a nmet hitvall egyhz bels kzdelme in: Theolgiai Szemle 9 (1933), 228233.

PKOZDY LSZL MRTON: Hogyan prdikljunk az szvetsg igi alapjn, in: U.: Vlogatott tanulmnyok az ltalnos s bibliai vallstrtnet krbl I/1, Budapest, a Rday Kollgium Kiadvnyai, 1984, 8589.

PKOZDY LSZL MRTON: Mirl s hogyan tesz bizonysgot az szvetsg? in: U.: Vlogatott tanulmnyok az ltalnos s bibliai vallstrtnet krbl I/1, Budapest, Rday Kollgium Kiadvnyai, 1984, 111.

PKOZDY LSZL MRTON: Gandombra a papokkal!, in: U.: Vlogatott tanulmnyok az ltalnos s bibliai vallstrtnet krbl I/1, Budapest, Rday Kollgium Kiadvnyai, 1984, 141147.

PKOZDY LSZL MRTON: Az exegzis a dogmatika s az igehirdets nhny hatrkrdse, in: Theolgiai Szemle 8 (1942), 212233.

PKOZDY LSZL MRTON: Az testamentum magyarzatnak alapkrdseirl, in: U.: Vlogatott tanulmnyok az ltalnos s bibliai vallstrtnet krbl I/1, Budapest, Rday Kollgium Kiadvnyai, 1984, 3755.

NEVEN, GERRIT W.: Barth lezen. Naar een dialogsiche Dogmatik, Zoetermeer, 2003.

33Studia Theologica Debrecinensis2010. III. vfolyam 2. szm 3346. old.

FEKETE KROLY:

Pkozdy Lszl Mrton munkssgnak homiletikai vetlete

P

1 PKOZDY: A nmet breds vallsi vonatkozsai, in: Kzlny 63/8 (1933), 35.; 63/9 (1933), 35.; 63/10 (1933), 34.; 64/12 (1934), 810.; 64/3 (1934), 78.; 64/4 (1934), 1011.

ZUSAMMENFASSUNGLszl Mrton Pkozdy (19101993) ist im XX. Jahrhundert einer der richtungsweisenden Theologen der ungarischen Theologiegeschichte. Professor Pkozdy stellt eine wissenschaftliche Akribie und eine Mglichkeit des sprachlichen Ausdrucks dar, wie man sie nur selten findet. Besonders seine Predigten und Predigtmeditationen zeigen auf, wie meisterhaft er die Kunst beherrschte, den biblischen Text zum Reden zu bringen und die existentiellen Probleme des Hrers zu benennen. Das Eingehen auf die Situation seiner Zuhrer und Leser und die exakte Deutung des biblischen Textes waren bei ihm miteinander untrennbar verbunden. Kroly Fekete untersucht die Predigten nach ihrer Thematik geordnet und geht dann den verschiedenen homiletischen Aspekten nach: Textwahl, Exegese und Stil.

Tudakozztok az rsokat! (Jn 5,39)

Minl tbbet bz az Isten valakire, annl pontosabb, tfogbb s szemlyesebb tjkozdsra van szksge a Bibliban.

(Pkozdy Lszl Mrton)

1. Az igehirdet Pkozdy Lszl indulsa

kozdy Lszl Mrton sztndjas vei (19321937) s els szolglati vei-nek (19371945) teolgiatrtneti-egyhztrtneti lmnyanyaga letre szl trtnelmi leckt adtak szmra. Az sztndjas vek alatt a nmet egyhzi harc hatsa al kerlt, a BudapestPozsonyi ti gylekezetben pe-

dig mr a jelensg rombol hatsainak krment szolglatban lesz aktv szerepe az bredsi idk lzas idejben, amikor a zsidmentsben vgez aktv szolglatot. Mindezek megerstik benne a helyes rsmagyarzat fontossgt, az Ige tiszta hirdetsnek felelssgt, mert szemtanja lett annak, hogy hov is vezet az igtl val eltrs

A nmet egyhzi harc hatsa alatt rta els nagyobb dolgozatait Pkozdy Lsz-l a debreceni teolgusok Kzlny cm lapjban.1 A Theologiai Szemle 193334. vfolyamban pedig tudstott a nmetorszgi egyhzi harcok teolgiai s nem-zeti vonatkozsairl. Nemcsak a status praesensrl adott beszmolt, de a Blut und Boden mtosz gykereit s vrhat fejlemnyeit is elemezte. Pkozdy Lszl

34

Fekete Kroly Tanulmnyok

Mrton rszletesen bemutatta K. Barth: Theologische Existenz heute fzeteit, ill. jelents mg ebbl az idbl A nmetorszgi egyhz nagy krdsei egy nemze-ti szocialista r knyve tkrben2 cm tanulmny terjedelm knyvismertetse. A Barth-fzetek ismertetse utn v szavakkal fordult az olvaskhoz a recenzens: Nmetorszgban nagy tzzel folyik a keresztynsg germanizcija. Vigyzzunk, hogy nlunk mint turanizls vagy magyar valls fl ne sse a fejt ugyanaz a betegsg s hogy az egyhzi s nemzeti kzdelemben meg ne feledkezznk arrl, hogy elszr az Isten Orszgt kell keresnnk.3

Hrom hnappal a Barmeni Teolgiai Nyilatkozat megjelense utn, a Kzlny 1934/12. szeptemberoktberi szmban A Krisztus teljessgbl tpllkoz Egy-hz cmmel rt egy prdikcit a Jn 1,1416 alapjn, amely a Nyilatkozat kifejezett hatsa alatt, az Egyhz egyetlen ltforrsa Jzus Krisztus gondolat alapjn szle-tett. Tbbszr is kifejezetten K. Barthra utalva tant: Barth, a legnagyobb reform-tus theologus Calvinus ta, azt mondja egyik legjabb tantsban a nmetorszgi egyhzelnyomssal s keresztyn ellenes ramlatokkal kapcsolatban Htlenn lett az egyhz a kegyelemhez s az Ighez, ltnek legfbb, egyetlen felttelhez. Ha meg akarunk julni, az csak rvkn lehetsges. Az Isten Igje szabad rvnye-slst, korltlan flsgjogot kvetel magnak. A nacionalizmusbl, m a politi-knak egyetlen ms izmusbl sem merthet j ert az egyhz, csupn ngyilkos-s lehet vele. A Krisztus mennyasszonya nem lehet llamok, izmusok kitartottja.4

Erre a megrintettsgre kvetkeznek majd az letveszlyt is magukban rejt Pozsonyi ti vek, a gettjrs, a zsidments s az evangelizcik kora. A sok trtnet kzl tbbszr is, vtizedek mltn is felemlegette a kvetkezt: 1945. janur 1-n reggeli szrklet idejn mint szoktam volt krlszaladtam a temp-lomot, mi maradt A dunai fbejratnl szrny kp llt elttem. Kt fiatal leny csupa sebbel s zzdssal. Nyilvnvalan ki tudtak szkni a sorbl, amikor a nyilasok a Duna-parton vgeztk gyilkos munkjukat. Megfagytak. Egszen vilgos lett szmomra, vekre, nemzedkekre visszafel s elre, hogy az Egyhz egsze nem volt igazn a Vsz idejn menedk. A templom zrva volt. gy reztem, nincs jogom szolgnak rezni magamat (Dn 9,7), s gy reztem, befejezett az letem itt. Janur 16-n reggel, amikor az els orosz katona hangjt meghallottam, siettem flfel, hogy mondhassam: nincs nmet katona. A fiatal krptaljai katona, akivel mgis tudtunk valamit nmetl-oroszul beszlni, elre parancsolt. Letpte az oroszul flrt svd vdettsget, elszaktotta svd papromat, 100 mterrel odbb folyt a harc, n meg ott lltam, s vrtam. Egyszer csak azt mondta: a tbornok azt parancsolja, hogy vasrnaptl kezdve itt istentiszteletet kell tartani A kt ht vget rt, egyszerre kivilgosodott: szabad lesz prdiklni, lesz egyhz.5

Pkozdy Lszl igehirdeti karaktere Bereczky Albert oldaln, a Pozsonyi ti vekben, 19371945 kztt bontakozott ki. A rendszeres s sok igehirdetses szolg-lat rlelte meg benne, hogy rjon s tantson a tudomny s a gyakorlati igehirdets

2 PKOZDY: A nmetorszgi egyhz nagy krdsei, in: Theologiai Szemle 10/46 (1934), 348352. 3 PKOZDY: Barth, Karl: Theologische Existenz heute, in: Theologiai Szemle 10/13 (1934), 228233. 233. 4 PKOZDY: A Krisztus teljessgbl tpllkoz Egyhz, in: Kzlny 64/12 (1934), 67. 5 PKOZDY: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja theologijban, 261.

35

Tanulmnyok Pkozdy Lszl Mrton munkssgnak homiletikai vetlete

kztti szakadk thidalsrl. Fontos, hogy ezt nem teolgiai tanrknt kezdte el (amolyan akadmikus mdon), hanem gyakorl vallsoktat-segdlelkszknt!6 Tantsban a teolgiai tudomny s a gylekezeti let kztti l, Szentllek terem-tette kapcsolatra mutatott r. Ksbb is megersti ezt a szndkt: A theologiai tudomnyok fogsgban vagy karantnjben tartogatott modern bibliatudom-nyossgot be kell hozni az egyhzak letbe: prdikcijba, oktatsba, minden-hov. Enlkl nem tudjuk az Evangliumot egszen j jhrknt (valjban az sit) hirdetni, gy, hogy rezzk rajta a knyvvallss vlsa eltti frissessgnek illata, olyan hallgatknak, akik egy modern tudomny- s trtneti kritikai gondolkods ltal megszabott elmvel hallgatjk. Az zenet rjuk mr nem azrt hat, mert egy csodlatos knyvbl olvassk, hanem a megrtett tartalmnl fogva.7

2. A homiletikai segdanyagokat, vzlatokat kzl teolgus

Pkozdy Lszl elvlhetetlen rdeme, hogy egsz plyja alatt azon munkl-kodott, hogy a tudomnyos rsmagyarzatot az igehirdets szolglatba lltsa. Elktelezettsgt az a tny is bizonytja, hogy a gyakorlati lelkipsztorkods krd-seivel foglalkoz hazai s eurpai szaklapokban igen nagy odaadssal publiklt. Homiletikai eligaztsai ma is rtkesek s rvnyesek. Homiletikai vzlatokat, meditcikat s igehirdetseket az albbi lapokban tallhatunk Pkozdy profesz-szortl:

19321940 Kzlny19381949 Reformtus Igehirdet19401943 Igazsg s let1944 Reformtus Theologia19491950 Reformtus Gylekezet19491980 Reformtus Egyhz19581981 Gttinger Predigt-Meditationen 19731978 Evangelische Predigtmeditationen

Pkozdy Lszl Mrton nemzetkzi ismertsghez jelentsen hozzjrult a Gttinger Predigt-Meditationen szerkesztsghez fzd kapcsolata, amelyrl tbb rsban is megemlkezett. Legrszletesebben a neves teolgus-szerkeszt hallra rt nekrolgjban vall errl a Hans Joachim Iwand emlkezete cm r-sban.8

Kln eladst ignyelne a fenti folyiratokban megjelent 120-130 vzlat s igehir-dets elemzse. ltalnos jellemzsknt elmondhat, hogy 1. Pkozdy explikcis anyagai is az applikcira kihegyezetten jelennek meg. 2. Feldolgozsmdja mindig

6 Segdlelkszi veirl l. megjegyzseit, PKOZDY: Tulajdon keznkkel munklkodvn, in: Igazsg s let 10/2 (1944), 2228. 23.; U: Az Ebed Jahweh Deuterojesaja Theologijban, 257258.

7 PKOZDY: A szentknyves vallsok morfolgija, in: Theologiai Szemle 14/12 j folyam (1971), 1927. 27. 8 PKOZDY: Hans Joachim Iwand emlkezete, in: Theologiai Szemle 3/56 j folyam (1960), 129133. (kln-

sen is: 132133); Az igehirdets vlsga az Egyhz vlsga, in: Theologiai Szemle 11/56 j folyam (1968), 172175.

36


textushoz kttt s nem merev modellekhez. Az szvetsgi textusok keresztyn rtelmezse tern sem esik abba a hibba, hogy szolgai mdon ljen a sematikuss tett rtelmezsmodellekkel.9 Nem csatlakozik kizrlagosan sem a retrospektv modellhez, sem a szembenllsmodellhez, sem a dinamikus, sem az analogikus modell nem kti meg, hanem ppen azt alkalmazza, amit az adott textus mfa-ja, exegzise s bels dinamikja kvn. 3. Megfogalmazsaibl rzdik, hogy a szakosods vilgban is egy univerzlis teolgus szl az igehirdetseiben s az aktulis helyzetre reflektlni kpes igehirdet.

A fenti elvekbl mg a pikns kzusok esetben sem engedett, amikor pl. Debrecen felszabadulsnak 10. vforduljn kellett igt hirdetnie a debreceni Nagytemplomban10, vagy amikor az 1956-os forradalom debreceni sortzei utni egyik novemberi vasrnapon ment szszkre11, vagy amikor az EVT Nairobiban tartott nagygylse idejn kellett a Magyar Rdiban igt hirdetnie12.

3. Pkozdy Lszl Mrton munkssgnak elvi-homiletikai rksge

Az emlkls szervezitl kapott feladatom az, hogy mutassam be a gyakorlati prdikcis segtanyagok elvi alapozst. Az itt kvetkez szinopszist Pkozdy Lszl nyolc alaptanulmnybl lltottam ssze, amelyekbl hen rekonstrulha-t a Pkozdy ltal ajnlott t a bibliai textustl a prdikciig.13 A nyolc tanulmny kzs magjt kifejezetten homiletikai nzpontbl summzza A tudomnyos rsmagyarzat az igehirdets szolglatban (Reformtus Igehirdet, 1946) s Az exegzistl az igehirdetsig (Theologiai Szemle, 1960) cm Pkozdy-rs.

a) Textusvlaszts: A textusvlaszts kapcsn Pkozdy kiadja a jelszt: vissza a re-formtorok rsrtsig! A reformcira hivatkozva elveti a perikparendszer sze-rinti textusvlasztst s ajnlja a lectio continua alkalmazst: A perikpa-rend-szert kt okbl hozta annak idejn az kori s kzpkori egyhz: a) R akarta szortani a prdiktorokat, hogy bizonyos ciklusban minden fontos bibliai helyrl prdikljanak; b) ne nyljanak nehz, esetleg valamilyen eretneksget tmogat bibliai helyhez. A tervszer bibliaolvas kalauznak az a nagy haszna van, hogy a

9 V. MLLER: Von der Schwerigkeit, homiletisch zu Predigen und der besonderen Schwerigkeit, alttestamentliche Texte zu Predigen (HARMSOCHELSELBACH hrsg.: Wechsel Wirkungen 65/3), Waltrop, Verlag Hartmut Spenner, 1991.

10 PKOZDY: Az elrejtzkd szabadt Isten, in: Reformtus Egyhz 6/24 (1954), 2324.; 7/1 (1955), 1920. 11 FEKETE: Pkozdy Lszl Mrton a professzor, in: Reformtus Egyhz 45/9 (1993), 213. 12 PKOZDY: Jogrend, igazsgossg, bkessg, in: Reformtus Egyhz 27/12 (1975), 281283. 13 Az sszelltsnl hasznlt PKOZDY-tanulmnyok: Az exegzis, a dogmatika s az igehirdets nhny hatrkr-

dse, in: Theologiai Szemle 18/4 (1942), 212233.; Az testamentum magyarzatnak alapkrdsei, in: MDIS (szerk.): Csikesz Sndor Emlkknyvek IV, 200216.; A tudomnyos rsmagyarzat az igehirdets szolgla-tban, in: Reformtus Igehirdet 26/5 (1946), 6567.; 27/1 (1947), 15.; 27/3 (1947), 4144.; 27/4 (1947), Bort IIIIIIV.; Hogyan talljuk meg a Biblia szocilis-etikai zenett?, in: BODONHELYIGAUDYMAKKAI (szerk.): Az egyhz a vilgban, 4780.; Az exegzistl az igehirdetsig, in: Theologiai Szemle 4/56 j folyam (1961), 140154.; Hogyan prdikljunk az szvetsg igi alapjn?, in: ADORJN (szerk.): Hirdesd az Igt Igehirdetk kziknyve, 5363.; Az ecclesia visibilis jelentsge, in: U: Tanulmnyok I/II, 164166.; PKOZDY: Bibliaiskola.

37


prdiktorokat rendszeres bibliaolvassukban vezeti, tanulsra kszteti. a Biblia minden helyvel foglalkoznia kell. A j kalauznak termszetesen flttele, hogy lectio continua alapjn vezessen. A reformci elvetette a perikpa-rendszert, mert gy ltta, hogy az idk folyamn a prdiktorok knyelmessgt, feleltlen-sgt szolglta. Zwingli is, Klvin is les, gnyos szavakkal tmadta a folyamatos rsmagyarzs s prdikls rdekben.14 Semmifle perikpa, kalauz, kt stb. nem ptolhatja a Biblinak bels trtneti, azaz szerves sszefggsben val is-merett.15

Pkozdy llandan visszautalt a reformci idejre, amikor felfedeztk, hogy az igehirdets az eredeti szvegbl l. Ennek illusztrlsra idzi fel egyik rsa a re-formtori korbl a zrichi Grossmnster reggeli Prophezei bibliarit: A zrichi reformci nemcsak arra trekedett, hogy az rssal ismers, nagy lelkipsztori kara legyen, hanem arra is, hogy a gylekezetet valsggal belegykereztesse az Igbe, abban nagykorv, nllv tegye.16 Minden hv kteles egyre mlyebbre hatolni az Igbe, a teljes rsba.17

A lelkipsztori-igehirdeti exisztencia ugyanis az eredeti szvegben val jrtas-sgon mlik. Ahhoz, hogy valaki felelssggel s tisztn hirdethesse az igt, az eredeti szvegen kell llnia. Ezrt ldoztak olyan mrhetetlen sokat a kollgiumok-ra az atyk. Ezrt gykereztek olyan mlyen az Igben, mert igazn ismertk azt. Ezt az elvet fladni vagy megtagadni egyet jelent azzal, hogy valaki az egsz reformcit megtagadja s tves dolognak tartja.18

A protestns orthodoxia idejn fokozatosan ment feledsbe a sola scriptura s a historico-grammaticalis interpretci reformtori elve, s kvetkezett a dialektikus szfacsarsok fraszt idszaka.

b) A Biblia magyarzsa (exegzis): Pkozdy kifnyestette s kzpontiv tet-te azt a hrom reformtori elvet, amellyel az igehirdets minsgt befolysol hermeneutikai kulcsokat ad: vera theologia est grammatica vagyis a nyelvi megrts nlklzhetetlen; sola scriptura a Szentrs-rtelmezst semmi, mg a dogmatika sem befoly-

solhatja; scriptura sacra sui ipsius interpres az nmagt magyarz Szentrs bels bi-

zonysgttele a szvegsszefggs, a kontextualits kvetkezetessgt ignyli.zenetet csak az adhat tovbb, aki zenetet kapott. Igt csak az hirdethet, aki

maga is kapott Igt. Az zenetet igazn s teljes hsgben csak az eredeti szveg-bl lehet kapni. Elsdleges a megrts-megismers fogalmi-tartalmi szempontbl, hogy aztn jjjn a cselekedet, a rtett let engedelmessge.

Pkozdynl a vera theologia est grammatica elv megvalsulsa azt eredm-nyezte a nyelvi megrtsben, hogy az exegzist a Kijelentsig visszavezet tknt

14 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, in: Theologiai Szemle 4/56 j folyam (1961), 140154., 146. 15 PKOZDY: Bibliaiskola, 13. A kiragadott textusok s igk hasznlathoz lsd uo. 1319. oldalakat. 16 PKOZDY: A reformtori kor bibliari Zrichben, in: Theologiai Szemle 12 (1941), 106108., 106. 17 Uo. 108. 18 PKOZDY: A tudomnyos rsmagyarzat az igehirdets szolglatban, in: Reformtus Igehirdet 26/5 (1946),

6567., 6566.

38


brzolta (methodus = meta+hodus = visszafel viv t). Ahhoz, hogy a szentr eredeti gondolatig, a rbzott Kijelentsig visszajuthasson, meg kell jrnia azt az utat visszafel, amelyet az Ige tett meg mai formjig, azaz: le kell gyznie ezeket a szigetelrtegeket, akadlyokat; mgpedig mindegyiket a megfelel (tudom-nyos) eszkzzel.19

Az exegzis menetrendje Pkozdy Lszl Mrton szerint:1. Minden sznak a megrtse (szexegzis) a segdtudomnyok egsz armatr-

jnak a segtsgvel, el egszen a megfelel j magyar sz vagy kifejezs megta-llsig vagy megalkotsig.

2. Minden sz megrtse ugyanolyan mdon a mondat sszefggsben.3. Minden mondat megrtse a bibliai szakasz sszefggsben.4. A bibliai szakasz rszeinek s egsznek megrtse a bibliai knyv s az egsz

Biblia egszben.5. A magyarzat befejez koronja az a j fordts, amelyet hallvn, tstnt meg-

rt az ember. Az exegzis munkjnak a derekas rsze a fordts el esik. Hogyan is lehetne

az exegzis alapja a fordts, amikor az eredmnye; hogyan fordthatnk le a szve-get, ha nem rtettk meg elbb szrl szra, mondatrl mondatra? Az igehirdets szmra is a szexegzisbl kiindul j fordts adja a legtbb mondanivalt.20

19 Uo. 27/3 (1947), 4144., 42. 20 PKOZDY: Az exegzistl az igehirdetsig, in: Theologiai Szemle 4/56 j folyam (1961), 140154., 147.

Kzli trtnet vagy sz formjban

Istengondolata:

Igje

Kzlve emberi lmnny vlik

Az lmny emberi szavakban fogalmazst kapSajtos szhasznlat stb

.

Anyanyelve, np gondolkodsa stb.

Trtnelmi helyzete, kora

Fldrajzi s idbeli tvolsgaEgyb, az rtl elvlaszt krlmnyekAz eredeti kziratok elvesztek

mr

Interpolcik s hinyok estek

Melyik a sok kzl a legjobb szve

g

A textus receptus hber szveg

eA magyar fordtsok kzl mel

yik a j?

A szentr sajtos gondolkodsa, theolgija

I.AZ EXEGTA

II.AZ EXEGTA

EXEGTA VISSZAJUTKLNFLE ESZKZEIVEL(szvegkritika, nyelvszet, archeolgia,trtnelem, vallstrt., ethnogrfia,vallsllektan, vallsblcsszet stb.)A KIJELENTS LMNYIG

III.AZ EXEGTA

39


A Szentrs-rtelmezst nem bef

Documents

Studia Theologica Debrecinensis 2010 2