studia teologica 2010

STUDIA UNIVERSITATISB ABE-BOL Y AI

T H E O L O G IA O R T H O1/2010

ANUL LV2G1G

S TUDI AUNIVERSITATIS BABE-BOLYAI THEOLOGIA ORTHODOXA 1NUMR DEDICAT MPLINIRII A 125 DE ANI DE LA RECUNOATEREA AUTOCEFALIEI BISERICII ORTODOXE ROMNE (1885) I A 85 DE ANI DE LA NFIINAREA PATRIARHIEI ROMNE (1925) Desktop Editing Office: 51 B.P. Hasdeu, Cluj-Napoca, Romania, Phone + 40 264-40.53.52ST

CUPRINS - CONTENT - SOMMAIRE - INHALT I. TEOLOGIE BIBLIC IO AN CHIRIL, Septuaginta - Surs a ediiilor Bibliei romneti, repere despre munca de traducere a Bibliei n limba romn * Septuagint: Source of the Romanian Editions II. TEOLOGIE ISTORIC ALEXANDRU MORARU, La contribution du clerg et des croyants la reconnaisance de l'autocphalie et la promovation au rang de patriarcat de l'glise Orthodoxe Roumaine * The Contribution of the Clergy and of the Faithful People to the Recognition of the Autocephaly (1885) and the Raising to Patriarchate (1925) of the Romanian Orthodox Church ................................................................................................................................................. 53

ANA BACIU, Mitropolitul Andrei aguna i autocefalia B.O.R. * Orthodox Metropolitan ALEXANDRU SIMON, Bisericile Turcului: Valahii lui Spandounes i geneza Mitropoliilor rii Romneti i Moldovei * Turks Churches: The Walachians of Spadounes and the Genesis of the Walachian and Moldavian Mitropolitans ................................................................................................................................................. 91

III. TEOLOGIE SISTEMATIC RADU PREDA, De la autonomie i autocefalie la unitate canonic i etic. Dileme social-teologice ale Ortodoxiei actuale * From Authonomy and Autocephaly to Canonical and Ethical Unity. SocialTheological Dilemmas of the Present Orthodoxy ADRIAN PODARU, Sfntul Ioan Gur de Aur. ...99 Cateheza a doua ctre cei ce urmeaz s fie iluminai; i despre femeile care-i mpodobesc prul cu mpletitur i cu aur, i despre cei ce s-au folosit de semne, de amulete sau descntece, care toate sunt strine cretinismului *St. John Chrysostom: The Second Catechesis to Those About to Be Illuminated; and Concerning Women who Adorn Themselves with Plaiting of Hair, and Gold; and Concerning Those who Have Used Omens, Amulets and Incantations, All which are Foreign to Christianity..................................................................................... DACIAN BUT-CPUAN, Church A Divin-Human Institution . 121. 131

. 139 . 153

.............................................................................................................................................................. NICOLAE RZVAN STAN, Intercorelaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Liturghie n viaa bisericii i a credincioilor * The Relationship Between Holy Scripture and Holy Liturgy in the Life of the Church and its Believers................................................. IOAN-GHEORGHE ROTARU, Simon Pechi i literatura sabatarian scris n proz * Simon Pechi and the Sabatarian Literature Written in Prose..........................................................................................

IV. TEOLOGIE PRACTIC MIRCEA OROS, Die Mutter des Herrn im Kultus der Orthodoxen Kirche und in der orthodoxen Ikonographie * The Mother of God in the Worship of the Orthodox

V. THEOLOGIA EUROPAEA PAUL M. COLLINS, An Investigation of the Use of the Metaphor of Deification in LIVIU PETCU, Reflecii teologice pe marginea prologului crii In canticum canticorum a Sfntului Grigorie de Nyssa * Theological Reflections on the Prologue of the Gregory of Nyssa's Book In Canticum Canticorum" ................................................................................................................................................ 281

Notes and Book Reviews - Note i recenzii Credin i via n Hristos. Anuarul Episcopiei Slajului, 2008, Zalu, Editura Episcopiei

STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI, THEOLOGIA ORTHODOXA, LV, 1, 2010

I. TEOLOGIE BIBLIC

SEPTUAGINTA - SURS A EDIIILOR BIBLIEI ROMNETI, REPERE DESPRE MUNCA DE TRADUCERE A BIBLIEI N LIMBA ROMN

IOAN CHIRIL*ABSTRACT. Septuagint: Source of the Romanian Editions of the Bible, Items on the Work of Bible Translation in Romanian Language. The paper presents a historical overview of the Romanian translations of the Holy Scripture which have the Septuagint as a source text. The introductory section briefly presents the history of Christian communities on the Romanian territory. The second part of the study presents both the Bible editions and the research focused on them. Other subjects of interest to the author are: the translation technique, some linguistic aspects, the time and the place of translations, the theological profile and the research perspectives. Keywords: LXX, Romanian Bible translations, Psalter, translation techniques, theological profile of Bible translations

Scriptura pe teritoriul RomnieiPe teritoriul actual al Romniei au existat comuniti cretine nc din epoca apostolic. Potrivit tradiiei cretine, n Scytia a semnat Cuvntul Adevrului venic Sfntul Apostol Andrei. Primele comuniti din Scytia utilizau limba greac, deci textul Septuagintei. n acest mediu i-au desvrit formarea teologic clugrii scii , Sfntul Ioan Casian i Gherman . De aceste locuri se leag numele lui Dionisie Exigul , important pentru cronologia cretin.6 7 8 9 10

6Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1991, pp. 62-65. 7 Sintagma denumete ndeosebi pe vestiii teologi i filosofi din timpul lui Dionisie Exiguul (aprox. 460-545), adic Ioan Maxeniu, Leoniu, zis de Bizan, Petre Diaconul. Monahii scii au reprezentat un curent teologic important n vremea lor, aportul lor n sensul pstrrii i afirmrii nvturii de credin exprimate n cadrul Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon din anul 451, s-a resimit mai ales n cadrul puternicelor controverse hristologice din secolul al Vl-lea, desfurate n timpul domniei mprailor bizantini Anastasie I (491-518), Iustin I (518-527) i Iustinian I (527-565), Pr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 140. 8Sf Ioan Casian (n. 360 n Sciia Minor, f 435), monah din secolele al IV-lea /al V-lea cunoscut pentru scrierile sale despre viaa monahal i pentru scrierile corective anti-pelagiene ale Fericitului Augustin. 9Sf. Gherman din Dobrogea, prieten al Sfntului Ioan Casian, mpreun cu care merge la Betleem pentru a cunoate locurile sfinte, apoi, n Egipt (385) i Constantinopol (390). 10Dionisie Exigul, adic cel Mare (460-550), clugr scit, originar din Dobrogea, brbat ilustru, este autorul unui nou sistem de numrtoarea anilor: el este cel care a introdus era cretin sau era noastr, ncepnd cu anul 1, la 754 de ani de la fondarea Romei, timpul Naterii Mntuitorului Hristos.

SEPTUAGINTA - SURS A EDIIILOR BIBLIEI ROMNETI, REPERE DESPRE MUNCA DE TRADUCERE..

Din aceste vremuri rmne dominant mediul lingvistic grecesc , iar dup invazia popoarelor migratoare se impune formularul lingvistic slav. Doar din sec. 15-16 ncep s apar traducerile pariale n limba romn a textului scripturistic. Aceast activitate a ntmpinat o opoziie destul de susinut deoarece era considerat ca influen protestant . Numai c n mediul Principatelor sau Voivodatelor romneti se vorbete despre existena traducerilor nc de dinainte de apariia Protestantismului.11 12 13

Ediiile pariale ce folosesc ca surs SeptuagintaAciunea de traducere a textului sacru n limba romn urmeaz exemplul Apostolilor Slavilor , pe cel al lui Wulfila al Goilor .a. Psaltirile Scheian , Hurmuzachi i Voroneean (sec. XVI) au oferit un cmp larg cercetrii filologice menite s stabileasc nrudirea dintre ele i chestiunea sursei din care s-a tradus. Marea majoritate a cercetrilor afirm ca surs versiunea slavon . Cu toate acestea se vorbete i despre sursa greceasc , ori aceasta este Septuaginta. Ne este, deocamdat, imposibil s precizm care ediie de text grecesc s-a folosit. Palia de la Ortie (1582) este o traducere fragmentar a crilor Pentateuhului. Sursa traducerii este traducerea maghiar a lui Heltai Gaspar, tiprit n anul 1551 la Cluj, dar sunt amintite ca surse den limba jidoveasc pre greceate, de la greci, srbeate i ntr- alte limbi , deci este amintit i14 15 16 17 18 19 20 21 22

11Academiile greceti din Principate sunt un argument n acest sens. 12Constantin C. Giurescu, Istoria Romnilor. I. Din Cele mai vechi timpuri pn la moartea lui Alexandru cel Bun (1432), Ed. All Educational, Bucureti, 2007, pp.197-221. 13A se vedea Barbu THEODORESCU , Personalitatea diaconului Coresi i rolul lui n cultura romneasc, n Biserica Ortodox Romn, an 1959, nr. 3-4, pp. 287-306; Vasile D. Fer, Psaltirea romneasc a diaconului Coresi, n vol. Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu Dr. Hc. Universitatea Oradea - o via n slujba bisericii i a colii romneti, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 612. 14Constantin C. Giurescu, op. cit., pp. 224-226. 15Ibidem, p. 168. 16Psaltirea cheian comparat cu celelalte Psaltiri din sec. XVI i XVII, traduse din slavonete. Ediie critic de I.-A. Candrea, Bucureti, 1916. 17Psaltirea Hurmuzaki, Studiu filologic, studiu lingvistic i ediie de Ion Gheie i Mirela Teodorescu, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005. 18I.-A. Candrea, n Psaltirea cheian comparat cu celelalte Psaltiri din sec. XVI i XVII, traduse din slavonete. Ediie critic, Bucureti, 1916, p. CX; Aleaxandru Mare, Originalele primelor traduceri romneti ale Tetraevanghelului i Psaltirii, n VTR, 1982, pp. 203-205. Filiaia psaltirilor romneti din secolul al XVI-lea, n VTR, 1982, pp. 207-262; Ion Gheie i Mirela Teodorescu, n Psaltirea Hurmuzaki, I. Studiu filologic, studiu lingvistic i ediie de Ion Gheie i Mirela Teodorescu, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 2005, pp. 12-13. 19Diverse opinii s-au formulat n legtur cu originalul slavon al traducerii romneti a Psaltirii. Dup Candrea, la baza traducerii s-a aflat o versiune slavon foarte apropiat de a Psaltirii srbeti a lui Branko Mladenovic (1346). Dup prerea lui Al. Mare, ultimul care s-a pronunat asupra chestiunii, avem de-a face cu o versiune a unei alte traduceri slavone care pstreaz unele particulariti ale versiunii lui Mladenovic, dar conine i trsturi pe care le gsim n cea mai veche traducere slavon a Psaltirii., Ion Gheie i Mirela Teodorescu, op.cit., pp. 12-13. 20A se vedea Psaltirea cheian comparat cu celelalte Psaltiri din sec. XVI i XVII, traduse din slavonete. Ediie critic de I.-A. Candrea, Bucureti, 1916, p. LXXXII. 21Palia de la Ortie: 1581-1582: Text-Facsimile-Indice, ed. ngrijit de Viorica Pamfil, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1968; Palia de la Ortie (1582). I. Textul. Text stabilit i ngrijire editorial de Vasile Arvinte, Ioan Caprou i Alexandru Gafton, Ed. universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2005. 22Palia de la Ortie (1582). I. Textul, Text stabilit i ngrijire editorial de Vasile Arvinte, Ioan Caprou i Alexandru Gafton, Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2005, p. 156


Septuaginta. Coresi : Psaltirea romn (1570) i slavo-romn (1577) sursa primar este slavon, indirect avem n fa o traducere dup textul Septuagintei.23

Ediii integrale ale Sfintei Scripturi realizate dup SeptuagintaBiblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, Domnul rii Romneti (retiprit dup 300 de ani n facsimil i transcriere la Bucureti, 1997); Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, Blaj, 1795 (reeditat n ediie jubiliar, Roma, 2000); Biblia adec Dumnezeeasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, Tipografia Nicolae Grecea, Sanct Petersburg, 1819; Biblia sau Testamentul Vechiu i Nou, tiprit cu binecuvntarea P. S. Filotei, episcopul Buzului, Tipografia Episcopiei, Buzu, 1854-1856; Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a legii celei vechi i a cei nou, dup originalul celur eptezeci i doi de Tlcuitori din Alexandria, tiprit cu binecuvntare P. S. Andrei aguna, Episcop al Bisericii Ortodoxe din Sibiu, Tipografia Episcopiei Ardelului, 1856-1858; Biblia adic Dumnezeeasca Scriptur a Legii vechi i a celei Nou, tiprit n zilele Majestii Sale Carol I, regele Romniei, Ediia Sfntului Sinod, Topografia crilor bisericeti, Bucureti, 1914; Sfnta Scriptur, tradus dup textul grecesc al Septuagintei confruntat cu cel ebraic, tiprit cu purtatea de grij a I.P.S. Dr. Miron Cristea, Patriarhul Romniei i cu aprobarea Sf. Sinod, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1936; Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie jubiliar a Sf. Sinod, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, EIBMBOR, Bucureti, 2001. Text revizuit dup versiunea ebraic: Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Iustinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 1968 (reeditat n 1975, 1982 i 1988). Biblia, adic Dumnezeiasc Scriptur a Vechiului i a Noului Testament, tradus dup textele originale ebraice i greceti de preoii profesori Vasile Radu i Gala Galaction, din nalta iniativ a Majestaii sale Regelui Carol II, Bucureti, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1938 (1944, 1975, 1990, 1993, 2006, 2008)

1.

Literatur de specialitate

SEPTUAGINTA: Abrudan, Dumitru, Septuaginta i problema inspiraiei ei, n Ortodoxia, an 1975, nr. 1, pp. 198-201; Bdili, Cristian, Catedrala i chiliile Septuagintei, n Idei n dialog, v. 2, an 2005, nr. 5, p. 45; Idem, De la Grigorie de Nissa la Septuaginta, n Convorbiri literare, v. 136, an 2003, nr. 2, pp. 9-13; Idem, Studiu introductiv i Septuaginta i Prinii Bisericii n Septuaginta I. Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, vol. coordonat de Cristian Bdili, Francesca Bltceanu, Monica Broteanu, Dan Sluanschi, n colaborarea cu Ioan-Florin Florescu, Ed. Polirom, Bucureti, 2004, pp. 9-16, 29-32; Bdili, Cristian i Maxim, Sebastian, Frmntnd cuvintele Bibliei, n Idei n dialog, v. 2, an 2005, nr. 1, pp. 21-23; Bltceau, Francesca i Broteanu, Monica, Septuaginta i Textul Masoretic n Septuaginta I. Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, vol. coordonat de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Bucureti, 2004, pp. 23-29; Cidin, Nicolae, Analiza citaiunilor V. T. din Ev. Sf. Matei, studiu dup textul ebraic i LXX, Bucureti,1942, 51 p.; Girgeanu, Stela, Septuaginta II, n 23Coresi (d. 1583, Braov), diacon, traductor i meter tipograf romn originar din Trgovite. Este autorul primelor cri n limba romn. A editat n total circa 35 de titluri de carte, tiprite n sute de exemplare i rspndite n toate inuturile romneti, facilitnd unitatea lingvistic a poporului romn, dar i apariia limbii romne literare.7


Dilema veche, v. 1, an 2004, nr. 40, p. 14; Iacob, Niculina, Bibistica Blajului ntre Septuaginta i Vulgata, n Tabor, an 2008, nr. 8, pp. 33-45; Ic, I. Ioan Jr., Septuaginta - ordinea crilor Scripturii i uitatele ei semnificaii teologice, n Tabor, an 2008, nr. 11, pp. 5-24; Ic, I. Ioan Jr., Canonul Ortodoxiei. Vol. I: Canonul apostolic al primelor secole, Ed. Deisis, Sibiu, 2008; Manolescu, Anca, Septuaginta, Dilema veche, v. 1, an 2004, nr. 42, p. 12; Neaga, Nicolae, Septuaginta, n Mitropolia Ardealului, an 1964, nr. 3-5, pp. 195-209; Popescu, Simeon, Septuaginta i textul evreesc al Vechiului Testament n Biserica Ortodox, Tipogafia Dor. P. Cucu, Bucureti, 1908, 38 p.; Preda, Constantin, Inspitaia Septuagintei din perspectiv hermeneutic, n Studii Teologice, an 2006, nr. 2, pp. 37-59. PALIA DE LA ORTIE: Bianu, Ioan, Palia de la Ortie n Bibliografia romneasc veche: 1508-1830, vol. I, Bucureti, 1903, pp. 10-19; Cartojan, Nicolae, Traducerea Paliei de la Ortie, n Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, 1940, p. 64; Ciobanu, tefan, Palia de la Ortie, n Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, 1947, p. 180; Gheie, Ion, Locul Paliei de la Ortie n dezvoltarea limbii romne literare, n Limba romn, an 1982, nr. 6, pp. 470-474; Iorga, Nicolae, Palia de la Ortie, n Istoria literaturii religioase a romnilor pn la 1868, Bucureti, 1904, p. 97; Palia de la Ortie (1582-1982). Studii i cercetri de istorie a limbii i literaturii romne, Ed. Eminescu, Bucureti, 1984; Neaga, Nicolae, Palia de la Ortie. 1582-1982, n Mitropolia Ardealului, an 1982, nr. 4-6, pp. 309315; Nicolaescu, N. I., Scurt istoric al traducerii Sfintei Scripturi. Principalele ediii ale Bibliei n Biserica Ortodox Romn, n Studii Teologice, an 1974, nr. 7-8, pp. 489-521; chiau, Octavian, Palia de la Ortie: de la 1582 pn astzi, n Istoria literaturii romne. Epoc veche, Cluj-Napoca, 1975, pp. 27. NICOLAE MILESCU SPTARU: Cndea, Virgil, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn, n Limb i literatur, an 1963, pp. 29-76; Iorga, Nicolae, n legtur cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 1667 a lui Nicolae Milescu, n Anuarul Acadademiei Romne, MSI, s. II, tom XXXVIII, 1915-1916, Bucureti, 1915, pp. 37-54; Panaitescu, P. P., Nicolae Milescu Sptarul (1636-1708), ediie ngrijit, studiu introductiv i note de tefan S. Gorovei, Ed. Junimea, Iai, 1987; Vergatti, R. tefan, Nicolae Sptarul Milescu (viaa, cltoriile, opera), Ed. Paideia, Bucureti, 1998. GALA GALACTION: Abrudan, Dumitru, Gala Galaction - iniiative i strdanii pentru un text scripturistic ct mai fidel surselor originale, n Tabor, an 2009, nr. 3, pp. 11-25; Pmdeal, Antonie, Biblia din 1936, n Biserica Ortodox Romn, an 1969, nr. 3-4; Idem, Dascli de cuget i simire romneasc, ed. a Il-a, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2004; Rovena, Haralambie, Biblia patriarhului Miron i Biblia din 1938, n Biserica Ortodox Romn, an 1938, nr. 11-12.

2.

Transmiterea textului i ediiile

Dup etapa traducerilor pariale ale secolului al XVI-lea a urmat realizarea traducerii integrale a Sfintei Scripturi n romnete. i n cazul acestui monument de limb, cultur i spiritualitate romneasc pot fi sesizate dou etape. Mai nti s-a realizat traducerea Noului Testament de la Blgrad (1648) i apoi a urmat traducerea Vechiului Testament realizat mai nti de sptarul Nicolae Milescu (1660-1661) dup ediia de Frankfurt a Septuagintei (1597).24 25

24Blan, Ioan, Testamentul Nou de la Blgrad, n Cultura cretin, an 1981, nr. 14, pp. 420-432; Istrate, G. , Un moment important din istoria limbii romne literare: Noul Testament de la Blgrad (1648), n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an 1972, nr. 9-12, pp. 749-774; Marcu, Grigorie T., Consideraii asupra Noului Testament din 1648, n Studii Teologice, an 1973, nr. 9-10, pp. 605-618; Idem, Noul Testament de la Blgrad n contextul istoric-literar al Bibliei romneti - 325 de ani de la tiprirea lui, n Mitropolia Ardealului, an 1974, nr. 1-3; PCURARIU, Mircea, 325 de ani de la apariia Noului Testament de la Blgrad, n Biserica Ortodox Romn, an 1973, nr. 11-12, pp. 1206-1215. 25Hane, Petre V., Nicolae Milescu, traductorul Bibliei de la 1688, n Glasul Bisericii, an 1962, nr. 910, pp. 942-964; Iorga, Nicolae, n legtur cu Biblia de la 1688 i Biblia de la 1667 a lui Nicolae Milescu, n Anuarul Acadademiei Romne, MSI, s. II, tom XXXVIII, 1915-1916, Bucureti, 1915, pp. 37-54; Pop, G. T., Biblia n traducerea lui Nicolae Milescu, n Biserica Ortodox Romn, an 1962, nr. 9-10, pp. 958-963; Nicolaescu, N. I., Scurt istoric al traducerii Sfintei Scripturi.8


n Biserica Ortodox Romn exista tradiia potrivit creia traducerea textului sacru trebuie s se realizeze n Biseric , de aceea i s-au adus unele obiecii traducerii realizate de marele umanist romn i textul a fost ncredinat spre revizuire frailor Radu i erban Greceanu care vor oferi n 1688 textul integral al Sfintei Scripturi n limba romn, cunoscut sub numele de Biblia lui Serban Cantacuzino sau Biblia de la Bucureti. Importana i valoarea deosebit a acestei prime traduceri a fost subliniat n cadrul festivitilor prilejuite de comemorarea a 300 de ani (1688-1988) de la prima ediie romneasc a Sfintei Scripturi, de ctre Patriarhul de atunci, Teoctist: Biblia de la Bucureti i afl firescul su nceput n strdaniile anonimilor traductori n limba romn a textelor scripturistice rotacizante, ajunse la noi numai prin manuscrise din secolele XV i XVI; n munca extraordinar a lui Filip Moldoveanul, a lui Coresi i a preoilor din cheii Braovului; n truda tlmcitorilor Paliei; n cea a mitropolitului Simeon tefan, a lui Varlaam i Dosoftei ai Moldovei; a lui Nicolae Milescu, care introduc temeinic, n slujbele bisericeti, citirile din Sfnta Scriptur n romnete; i n strdaniile altor numeroi crturari care au nvemntat n grai romnesc aceast Carte a Crilor, care este Sfnta Scriptur. Monumentul de cultur romneasc de la 1688 ... reprezint punctul culminant al unui necurmat urcu, deplin gritor despre istoria luminoas a devenirii i formrii limbii noastre literare, una i aceiai pe ntregul nostru teritoriu naional, n toate provinciile i teritoriile locuite de romni din timpuri strvechi . Despre aceast prim traducere, mitropolitul Andrei aguna spunea c este singura traducere, deoarece toi cei care se vor mai preocupa de textul scripturistic vor trebui s plece de la ea. De aceea i noi considerm traducerile urmtoare ca ediii revizuite prin care se fac corecii terminologice i acomodri lexicale ale mesajului cu nivelul de percepie al destinatarilor. Cu toate acestea, n literatura filologic de specialitate se vorbete despre Biblia de la Blaj sau Biblia lui Samuil Micu (1795) ca despre cea de a doua traducere, datorit (poate!) faptului c ea va sta la baza realizrii tuturor ediiilor romneti pn n 1914. Aceast ediie a Bibliei a fost tradus dup Septuaginta, autorul folosind ediia de la Franeker din 1709. Ca i n cazul Bibliei de la Bucureti, i apoi a tuturor ediiilor romneti, se folosete textul Septuagintei dar se pstreaz mprirea i ordonarea protestant a scrierilor. n acest fapt poate fi sesizat i prestigiul deosebit de care se bucur traducerea de la Bucureti care a impus acest aspect, chiar i n cazul ultimei ediii din 2001. Ediia are o particularitate: autorul a introdus Cartea IV Macabei ca Despre singur iitorul gnd sau Tratatul despre raiunea dominant, primul tratat de filozofie realizat n limba romn. Biblia lui aguna (1856-1858) a folosit pentru traducere textul celor 72 i ediia de la Atena din 1843 , dar cu siguran s-a folosit de traducerile anterioare romneti i slave. Bibliile ortodoxe romneti au avut la baz, pn n 1936, versiunea greac a Septuagintei, dar de la nceput i pn azi crile Vechiului Testament sunt grupate n maniera protestant. Secolul al XIX-lea a adus cu sine eforturile de a edita o nou Biblie romneasc sub egida Societii biblice britanice i pentru strintate; organism interdenominaio-nal protestant, acesta va impune n toate Bibliile editate sub egida lui canonul protestant (ebraic) fr apocrife . Amintim dintre acestea Biblia de la Iai(1874), Biblia Nitzulescu (1908) i Biblia Cornilescu (1923). Ca rspuns la aceste ediii, Sfntul Sinod la Bisericii Ortodoxe Romne hotrte tiprirea ediiei din 1936 realizat de preoii profesori Gala Galaction, Vasile Radu i arhiereul Nicodim26 27 28 29

Principalele ediii ale Bibliei n Biserica Ortodox Romn, n Studii Teologice, an 1974, nr. 7-8, pp. 489-521. 26Vezi Nicolae Mladin, Sfnta Scriptur - cartea Bisericii, n Telegraful romn, an 1970, nr. 25-26, p.1-3. Mitropolitul Andrei aguna a dezbtut pe larg aceast problem n critica pe care a ndreptat-o mpotriva traducerii Bibliei fcute de ctre Eliade Rdulescu, la Paris n 1858, precum i mpotriva Biblicelor acestuia (vezi Andrei aguna, Critica Biblicelor lui Heliad, Sibiu, Diecezana, 1858, 44 p.). 27Cuvnt nainte la Biblia sau Sfnta Scriptur, ediia Sf. Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. IX. 28Nicoale Neaga, Traduceri pariale i integrale ale Sfintei Scripturi n Transilvania, n vol. Contribuii transilvnene la Teologia Romneasc, Sibiu, 1988, p. 33. 29Ioan I. Ic jr., Canonul apostolic al primelor secole, Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 146.9


Munteanu, n care traducerea textului grec al Septuagintei este confruntat i revizuit dup textul ebraic. Toate Bibliile sinodale ulterioare (1938, 1944, 1968, 1975, 1982, 1988, 1990, 1993, 2006, 2008) n-au fost dect reluri sau revizuiri ale versiunii hibride din 1936. n 2001 apare ediia jubiliar realizat de IPS Bartolomeu al Clujului, o versiune diortosit dup Septuaginta, dar acelai prestigiu al ediiei prime a fcut ca i n cazul acestei lucrri jubiliare Vechiul Testament ortodox s aib aceeai diviziune protestant. Un proiect de anvergur pentru mediul biblisticii romneti intitulat Septuaginta este n desfurare azi sub conducerea lui Cristian Bdili i sub auspiciile Colegiului Noua Europ condus de Andrei Pleu. Trei sunt noutile: oferim prima traducere propriu-zis a Septuagintei, dup aceea realizat n 1688, i nu o diortosire; oferim adnotare abundent; este opera unei comuniti tiinifice laice . Pn n momentul de fa au fost publicate 7 volume: Vol. 1: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, 2004; Vol. 2: Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, 2004; Vol. 3: 1-2 Paralipomene, 1-2 Ezdra, Ester, Iudit, Tobit, 1-4 Macabei, 2005; Vol. 4/1: Psalmii, Odele, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, 2006; Vol. 4/2: nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah, Psalmii lui Solomon, Iai, 2007; Vol. 5: Osea. Amos. Michea. Ioel. Abdias. Iona. Naum. Avacum. Sophonia. Aggeu. Zaharia. Malachia, 2009; Vol. 6/2: Iezechiel, Suzana, Daniel, Bel i balaurul, Iai, Bucureti, Polirom, 2008. Profil lingvistic (tehnica traducerii). Analiza profilului lingvistic nu va putea fi exhaustiv, vom ncerca s deschidem perspectiva abordrii studiilor de specialitate prezentate n capitolul Literatura de specialitate. Trebuie s expunem cteva remarci privitoare la seciunea traducerilor pariale i n acest caz s observm faptul c, n activitatea de traducere, toi traductorii, anonimi sau cunoscui, au exploatat mai multe surse strine (greac, ebraic, slav, maghiar, latin) dar i acumulrile lingvistice anterioare. Procesul de cristalizare a limbii romne literare a nceput cu mult nainte de abordarea aciunii de traducere a textului sacru. Sunt cunoscute manuscrisele: Scrisoarea lui Neacu de la Cmpulung sau Codicele de la Ieud, n continuitatea crora se nscriu textele rotacizante i Psaltirile citate, scrieri care s-au folosit de acumulrile lingvistice anterioare. Acelai proces s-a constatat i n mediul luteran, Luther folosindu-se de peste 15 surse de text. Tot astfel i traductorii din limba greac i coordonatorii Bibliei lui erban Cantacuzino (1688), fraii Radu i erban Greceanu i colaboratorii lor, s-au folosit de acumulrile anterioare, ncepnd cu tipriturile lui Coresi, Palia de la Ortie (1582), Noul Testament de la Blgrad (1648) al lui Simion tefan, traducerea Vechiului Testament a lui N. Milescu, pentru a putea vedea i nelege cum pot fi reluate lucrurile i duse i mai departe ntr-o nou expresie literar . Analiza comparat a traducerii din 1688 cu alte versiuni din epoc i cu cele ce au urmat ne ndreptete s afirmm c Biblia lui erban este cea dinti traducere integral rennoit lexical, stilistic i literar, fiindc toate celelalte din sud-estul Europei au rmas ca expresie la formele arhaice tradiionale, pn n secolul al XVIII-lea, adic fr vreo infiltraie de limbaj viu al vremii. Obiectivele frailor Greceanu au fost: nti s pstreze ct mai autentic textele scrise i, n al doilea rnd, s-o mbrace ca de srbtoare, n hain de limb nou . Elementul fundamental de rennoire l-a constituit lexicul, operndu-se cu diferite procedee. Au renunat la o serie de arhaisme sau slavonisme, pstrnd pe cele expresive i viabile, apoi s-a procedat la reromanizare prin folosirea de latinisme sau termeni romanici pn la neologisme de tipul30 31 32 33

30Ibidem. 31Andrei Pleu, Cuvnt nainte, n Septuaginta I: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerii, Deuteronomul, vol. coordonat de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Bucureti, 2004, pp. 6-7. 32I. C. CHIIMIA, un monument de valoare literar peren - Biblia lui erban Cantacuzino (1688), n Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, Domnul rii Romneti, retiprit dup 300 de ani n facsimil i transcriere la Bucureti, 1997, p. 978. 33Ibidem, p. 981.10


turnur (cotitur: turnurile limanurilof de pild), printr-un numr de termeni compui, devansnd parc pe latiniti: scriitoriu de pmnt - geograf, alergtura cailor - hipodrom, scrisoare de norod recensmnt, .a. Autorii au acordat termenilor noi sensuri unor cuvinte de uz ndelungat: cinstit nestemat, piatr cinstit; duh - aer; gnd - gndire, raiune; nemernicie - robie,.a. Au fost introdui termeni specifici sau de tradiie romneasc: limb - popor; zidire - fptur; luciu - mare, .a. Cu asemenea mijloace de limb autorii au realizat o oper ntr-adevr monumental cu valoare literar, cu urcare pe o nou treapt a scrisului, n unele cazuri ntlnind veritabile exemple de poezie . n cazul aforismelor s-a realizat o transformare excelent n expresie narativ, mai apropiat spiritului lectorului romn, tehnic pierzndu-se structurarea paralelismelor ca specificitate a sapienialelor. Dar, peste orice consideraii de tematic i motive literare, intereseaz mai ales exactitatea traducerii i structura lingvistic, att de bine aezate, nct cele mai noi i avansate calitativ traduceri au ajuns la aceeai expresie ca i Biblia de la 1688. Fidelitatea n idei i expresie", ct mai apropiate de original, este probat de alte versiuni europene, revizuite i puse la punct riguros n ultima vreme, precum versiunea german Einheitsubersetzung der Heiligen Schrift Die Bibel", Stuttgart, 1980. Trebuie menionat i faptul c este dintre puinele redacii din Europa care conine i cartea a IV-a a Macabeilor.34

Biblia lui Samuil Micu (1795). Un element de particularizare al acestei traduceri este corpusul minimal isagogic (supratitlul capitolului) i notele infrapaginal explicative. Modelul acestui tip de critic textual este preluat i aplicat de ctre autor, care, urmnd n linii mari Biblia lui erban 1688, traduce din nou dup Septuaginta multe poriuni, consemnnd n notele de subsol att diferenele fa de ediia din 1688, ct i alte leciuni din sursele fructificate de Lambert Bos n ediia de la Franeker. Aparatul critic conine i o serie de trimiteri la alte izvoare, ilustrnd, n bun msur, orizontul cultural i modul doct de lucru al traductorului. Se fac dese referiri la Biblia de la Alexandria, la cea de la Complutum, la textul masoretic, la Vulgata sau la o versiune aramaic. Maniera de traducere este expus n Cuvntul ctre cititor: ne-au fost voia ca ntru toate s rmie ntru curia sa i ntru tot adevrul su", de aceea el este preocupat de nlturarea acelor cuvinte care au o nelegere regional, cutnd s identifice sinonime existente n sfera semantic a termenului iniial pentru a oferi un plus de exactitate i plasticitate. Excursul teologic privind semnificaia Sfintei Scripturi, la care se adaug introducerile la grupuri de cri i la fiecare carte n parte, precum i rezumate la fiecare capitol, neuzitate n cazul Septuagintei, credem c au fost preluate de la filologii umaniti Franois Vatable, Thodore de Bze, Immanuel Tremellius i Franciscus Junius din Biblia Sacra . n aceast ediie apare pentru prima dat Rugciunea lui Manase, inexistent n ediia de la Franeker, dar pe care o gsim n Vulgata din 1592. Celelalte ediii prezentate n capitolul anterior sunt revizuiri care pleac de la aceste dou surse i urmresc realizarea rennoirii lexicale n concordan cu nivelul epocii de apariie.35

Biblia jubiliar 2001. O remarcm ndeosebi pentru faptul c ni se prezint ca una din primele variante critice. Confruntarea termenilor cu sensurile de astzi i reaezarea lexical este evident, fixarea sensului autentic s-a realizat prin compararea cu surse ca: Septuaginta, A. Rahlfs, Stuttgart 1935; Biblia 1688; 1936; 1938; 1940; Holy Bible, King James Version, London 1958; TOB, Cerf 1978; i o serie de concordane biblice foarte actuale. Pe lng aceste elemente trebuie observat frazarea, reconstrucia structurilor sintactice n conformitate cu spiritul limbii romne, reconstrucia formelor, ndeosebi a structurilor lirice. Aici autorul face un efort deosebit spre a imprima textului forma metric i ritmic cerut de poezia, n special ebraic . Ediia este mbogit de introduceri ample, de note36

34A se vedea Plngerile lui Ieremia sau Cntarea Cntrilor. 35Eugen Pavel, Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu, n Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, Blaj, 1795, reeditat n ediie jubiliar, Roma, 2000, p. 2422. 36Tehnica de lucru este expus n Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, Atelier Biblic. Caiete de lucru, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003.11


infrapaginale menite s precizeze sensul teologic al textului, de coloana locurilor paralele i de Concordana biblic. O lucrare monumental, dar creia i va mai trebui un timp pentru a se impune.

Timpul i locul traducerii i eventualele revizuiri. ntruct prezentm tema Septuagintei, vom realiza o succint abordare a genezei traducerilor lui N. Milescu, Samuil Micu, Biblia de la 1936 i 2001. Vorbim despre N. Milescu deoarece traducerea lui st la baza realizrii Vechiului Testament din cadrul Bibliei de la Bucureti, 1688. N. Milescu a realizat traducerea romneasc a Vechiului Testament ntre 1661 i 1664, pe cnd se gsea la Constantinopol, folosindu-se de versiunea Septuagintei tiprit de protestani la Frankfurt, 1597, confruntat cu o ediie slav de la Ostrog i cu unele ediii ale Vulgatei. Traducerea a fost revizuit de viitorul mitropolit Dosoftei al Moldovei, i, nainte de tiprirea ei la Bucureti, a fost revizuit de fraii Radu i Serban Greceanu. ntregul text tradus de Milescu a intrat n Biblia de la Bucureti din 1688 (reeditat n 1988). Pe lng crile necanonice ale Vechiului Testament, Biblia din 1688 cuprinde i lucrarea apocrif a lui Iosip la Macavei carte, adec despre Singurul iitorul gnd sau Despre raiunea dominant atribuit lui Josephus Flaviu, tradus tot de Nicolae Milescu Sptarul . Samuil Micu a nceput s lucreze la traducerea Bibliei n anul 1783, moment n care era prefect de studii la Colegiul Sf. Barbara din Viena . Gala Galaction a lucrat la Neam i Bucureti pentru ediia Sfintei Scripturi din 1936, realizat n colaborare cu Vasile Radu si Mitropolitul Nicodim Munteanu. Pentru ediia jubiliar din 2001, PS Bartolomeu Anania a lucrat la Vratec, Nicula i Cluj.37 38

Profil teologic i din punct de vedere al coninutului. Traducerile romneti au cutat s pstreze ct mai fidel exactitatea mesajului. Utilizarea Septuagintei, traducere care a fcut deja o opiune terminologic, este cea care evideniaz n chip deosebit perspectiva mesianic i mariologic a Vechiului Testament. Traducerile romneti nu au operat vreo modificare n acest registru, cu excepia ediiei Cornilescu. Discuia larg a fost n jurul aspectului inspirat al Septuagintei, s-a dezbtut chestiunea deosebirii de sensuri ntre textul original i cel ebraic. Perioada de dinainte de Hristos a fost una de pregtire a venirii Lui, i este firesc c sensurile primare ale textului biblic au fost mbogite continuu, un pasaj invocat n contextul acestor dezbateri fiind profeia mesianic din Isaia 7, 14 .39

Aspecte ale consecinelor istorice. Eforturile de traducere a textului Sfintei Scripturi n limba romn, precum i rspndirea lui n toate provinciile rii au contribuit la fixarea limbajului cultural i la consolidarea unitii neamului .40

Perspective ale cercetrii. colile doctorale din Facultatea de Teologie desfoar un proiect de prezentare critic a tuturor scrierilor din componena Vechiului Testament. Lucrrile sunt realizate ca traduceri i comentarii, abordnd tehnica comparat i utilizeaz textul masoretic, textul Septuagintei i traducerile romneti. Continu proiectul iniiat de dl. C. Bdili, care are n vedere realizarea unei traduceri tiinifice a Septuagintei. Pn n prezent au aprut ase din cele nou volume planificate.

37Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, ed. a Il-a, revzut i ntregit, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 296-297. 38Eugen Pavel, Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu, n Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, Blaj, 1795, reeditat n ediie jubiliar, Roma, 2000, p. 2420. 39Dumitru Abrudan, Septuaginta..., pp. 198-201. 40A se vedea I. C. Chiimia, op.cit., p. 983.12


13


NUMELE LUI DUMNEZEU, SEMN AL PREZENTEI PERSONALE I ACIUNEA SA IZBAVITOARE (SOTIRICA) STELIAN PACA-TUA*ABSTRACT. Gods Name, a Sign of His Presence and its Delivering (Sotirical) Action. The discovery of Gods name (Yahwe) that reveals His essence, represented for Hebrews the culmination of Old Testament revelation. The teophany from Horeb (Exodus 3) became the undeniable sign of Gods fidelity and providence and the testimony that God will be present permanent with His people until He will realize the covenants made to their parents Abraham, Isaac and Jacob. The major importance of this name (Yahwe) engendered inside Judaism then Christianity the developing of an impressive speciality (literature). In spite of all this, in this study I will touch only few aspects that I considered more representative: in the first section I will approach the controversial point of personal name of God origin, then I will try the decription of the Tetragrams (YHWH) primordial acceptance and the elucidation of the interdiction of pronouncing the holy name; in the second and in the last section of this study I will suggest to analyze two essential coordinates of Yahwe name: the personal presence of God trough/in His name and the sotiric dimension that results from Tethagrams invocation. will refer also to the overtones that Gods name received in Christianity. The conclusion will offer the reader some terms of reference to understand the apart meanings that Gods name has in the life of the one that searches the communion with Him. Keywords: Horeb, revelare, nume, Yahwe, fiin, fgduin, prezen, izbvire, Kvplcj,

I

Hristos.

PreliminariiSpre deosebire de societatea actual n care un nume nu este altceva dect un semn distinctiv?, o numire strict convenional ce poate fi nlocuit printr-un cod de cifre, n antichitate acesta deinea un rol privilegiat , fiind un instrument de cunoatere i o surs de putere . Cunoaterea numelui permitea omului s intre ntr-o stare de comunicare / comuniune cu cel numit, iar acela care tia numele vreunei diviniti sau persoane putea s o cheme i s relaioneze cu ea. Prin urmare, cunoaterea, rostirea i invocarea unui nume deveneau izvoare de putere efectiv.41 42 43

41Substantivul ti' (sem) este tradus prin cuvntul nume i indic cea mai potrivit denumire atribuit unei persoane, loc sau obiect (cf. Fc. 2, 11). Acestui termen nu i s-a stabilit cu certitudine etimologia, ns majoritatea interpreilor consider c el provine din limba arab, de la rdcina ws^m (a marca, a nsemna) care definete un semn extern prin care se distinge un obiect sau o persoan de o alt structur. Cuvntul sem apare de 864 de ori n Biblia Ebraic (90 dintre acestea sunt la plural) i este tradus prin nume n 832 de situaii. Cf. James Swanson, Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains: Hebrew (Old Testament) (Oak Harbor: Logos Research Systems, 1997), HGK9005. 42Vezi amnunte n Katharine Sakenfeld et al., The New Interpreter's Dictionary of the Bible [TNIDB], vol. 2 (Nashille: Abingdon Press, 2008), 588. 43Cf. Marcel Viller et al., Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, vol 11 (Paris: Beauchesne, 1981), 397. Considernd numele o form prin care reprezentm i cunoatem, pr. Ioan Chiril susine c: Numele pstreaz o realitate proprie lucrului, persoanei desemnate i se afl n legtur cu ele. Cf. Ioan Chiril, Fragmentarium exegetic filonian. Nomotetica. Repere exegetice la Decalog, vol. 2 (Cluj-Napoca, Limes, 2003), 87.

n mentalitatea semitic, numele nu era doar apelativul unei fiine, ci i expresia ipostasului, i mai mult nc, manifestarea unei alteriti personale . Cnd Moise a fost trimis de Dumnezeu ca s vesteasc poporului aflat n robia egiptean eliberarea, acesta a cerut Domnului s i descopere numele deoarece presupunea c israliii l vor ntreba despre El (I. 3, 13). Din numele Lui, btrnii poporului puteau nelege care era natura i atributele acestui Dumnezeu, precum i veridicitatea existenei Sale. n iudaism, acest nume cuprindea ceea ce era Dumnezeu n Sine i fcea trimitere direct la relaia Sa cu poporul ales, cruia i S-a revelat ntr-un mod nemijlocit. Destinuirea numelui reprezenta o modalitate prin care Dumnezeu i fcea cunoscut natura i calitile Sale. Din acest motiv, descoperirea extraordinar a numelui Su (YHWH) n muntele Horeb, la cerina lui Moise, purta n sine ceea ce putea fi cunoscut sau exprimat despre Dumnezeu . Prin urmare, revelarea numelui implica relaia de comuniune dintre Cel ce se descoperea i persoana care primea revelaia, oferind posibilitatea celei din urm s-i cunoasc fiina .44 45 46 47

16

1.

YHWH - numele care reveleaz fiina lui Dumnezeu948 49 50

Considerat sfnt prin sine nsui, Yahwe este numele ce reveleaz fiina lui Dumnezeu . Acesta reprezint cel mai important titlu pentru Dumnezeu deoarece este chiar numele Su propriu pe care l-a descoperit poporului ales. Evreii l considerau numele prin excelen, numele cel mare glorios i teribil, numele ascuns i misterios, numele esenei . Orice alt nume - subliniaz pr. Ioan Chiril este corelat cu o anumit activitate a Sa, ns Numele Su esenial nu are un neles comun i o semnificaie concret. Or lipsa sa de semnificaie arat tocmai poziia pe care o are n centrul Fiinei i al Creaiei, a crei temelie este. Fr a avea un anume sens, confer sens tuturor existenelor .51 52

44Mihai Vladimirescu i Mihai Ciurea, Tetragrama YHWH (mn1) - cel mai important nume al lui Dumnezeu n Biblia Ebraic, Mitropolia Olteniei 1-4 (2008), 112. 45John Breck, Sf. Scriptur n Tradiia Bisericii, ed. Ioana Tmian (Cluj-Napoca: Patmos, 2003), 307. 46n mentalul iudaic, transmiterea Legii lui Moise era echivalent cu revelarea numelui divin. Cf. Gershom Scholem, Cabala i simbolistica ei, ed. Nora Iuga (Bucureti: Humanitas, 1996), 39. Prezentarea Torei ca Nume al Domnului presupune c Dumnezeu d expresie fiinei Sale absolut transcendente, cel puin n acel aspect al fiinei care s-a revelat n actul creaiei. (Ioan Chiril, Fragmentarium, 92). 47Vezi Chistos Yannaras, Libertatea Moralei, ed. Mihai Cantuniari (Bucureti: Anastasia, 2004), 50-1. 48Yahweh (mn1 - yhwh) este numele oficial al Dumnezeului israelit n Vechiul Testament. Cf. Karel van der Toorn, Dictonary of Deities and Demons in the Bible [DDD] (Michigan: Eerdmans, 1999), 910. Datorit faptului c este scris ntotdeauna din patru litere (yod, he, waw, he) acesta este numit i Tetragrama. Att Septuaginta, ct i Vulgata redau acest cuvnt prin termenul Domn (KVPLO, respectiv Dominus). Numele Yahwe apare sub aceast form de peste 6000 de ori n Vechiul Testament. (Cf. David Freedman, The Anchor, 1010). 49Cf. Vasile Loichi Numirile biblice ale lui Dumnezeu i valoarea lor dogmatic, Candela 3-5 (1927), 74. 50Edmond Jacob afirm c Yahwe este ntotdeauna un nume propriu i ca atare este prevzut cu o semnificaie foarte precis. Cf. Edmond Jacob, Thologie de l'Ancient Testament (Paris: Delachaux & Niestl, 1955), 38. 51Sergiu Duca, Meditaie asupra Vechiului Testament (Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin, 2003), 229. 52Ioan Chiril, Fragmentarium, 94. 16

n viziunea pr. Vasile Loichi principale numirile ale lui Dumnezeu sunt n numr de apte i sunt categorisite n trei grupe: prima clas ce cuprinde numele El, Elohim i Adona/ l definete pe Dumnezeu n raport cu omul i lumea, cea de treia indic trsturile perfeciunii interioare a lui Dumnezeu prin alte trei denumiri Elyon, adday i Qado , iar cea de-a doua care constituie baza i cauza celorlalte conine numele suprem al lui Dumnezeu: Yahwe . Spre deosebire de celelalte numiri care din punct de vedere gramatical sunt nume substantivale sau adjectivale, apelative comune care prin folosirea lor repetat la adresa lui Dumnezeu au devenit nume proprii, Tetragrama (YHWH) este un nume atribuit numai lui Dumnezeu i ocup n propoziie ntotdeauna funcia de subiect i niciodat pe cea de predicat , cu toate c provine dintr-o form verbal arhaic.53 54 55 56 57

NUMELE LUI DUMNEZEU, SEMN AL PREZENEI PERSONALE I ACIUNEA SA IZBVITOARE (SOTIRIC)

a. Originea numeluiAvnd o proveniena incert, numele Yahwe a generat dezvoltarea unei literaturi de specialitate exprem de prolific. Cercettorii moderni au emis numeroase ipoteze prin care au ncercat s identifice originea numelui Dumnezeului israelit. Recent s-a descoperit c cele mai timpurii menionri epigrafice ale Tetragramei, n afar de cele ntlnite n Scriptur, se afl pe o piatr moabit, Mesha Stele, datat la mijlocul sec. al IX-lea . Hr. i n inscripia KuntiEet 'Ajmd din Peninsula Sinai din sec. al VIII-lea . Hr., unde se gsete cuvntul (YHW) . Datorit faptului c nainte de sec. al XII-lea . Hr. n lumea vest-semitic i n inuturile sirocanaanite nu s-a descoperit vreun indiciu care s sugereze existena unui cult al lui Yahwe, s-a lansat o supoziie plauzibil potrivit creia acest nume ar putea fi localizat undeva n sudul Edomului i Madianului . Pe lng argumentele scripturistice care sugereaz venirea lui Yahwe din munii Seir (Jud. 5, 4) i Paran (Avc. 3, 3) localizai n teritoriul edomit, susintorii acestei prezumii au acordat o importan sporit unor texte egiptene care menionau o zeitate numit Yahu, venerat de nite triburi nomade (asu)58 59 60 61 62

53Pe lng aceste nume sfinte, n Vechiul Testament sunt folosite i alte numiri precum: El-Olam Dumnezeul cel venic; ElRoi - Dumnezeu care ne vede; El-Berit - Dumnezeul Legmntului; El-Hay - Dumnezeul cel viu; [Yahwe] evaot- Domnul otirilor; Gadol [Yahwe] - Mare este Domnul; Ab Printe, Melek - Rege; Baal - Domn; Haem - Numele. Vezi amnunte n Mihai Vladimirescu, Numele lui Dumnezeu n Vechiul Testament (Craiova: Universitaria, 2006), 97-104; 168-9; 197-201; 213-21. 54Despre proveniena i nsemntatea numelor El (Cel tare), Elohim (Dumnezeu) i Adonay (Domnul) vezi Vasile Loichi, Numele, 80-7; Athanase Negoi, Teologia biblic a Vechiului Testament (Bucureti: Zoia, 2004), 6-8, 10; Mihai Vladimirescu, Numele, 87-112; Katharine Sakenfeld, TNIDB, 589-90, 592; Edmond Jacob, Thologie, 33-7, 47; Ioan Chiril, Philological reflection Genesis 1:1, Romanian Orthodox Old Testament Studies 1 (2009), 156. 55Despre proveniena i nsemntatea numelor Elyon (Cel Preanalt), adday (Cel Atotputernic) i Qado (Cel Sfnt) vezi Vasile Loichi, Numele, 87-8; Athanase Negoi, Teologia, 8-10, 12; Mihai Vladimirescu, Numele, 121-35; Katharine Sakenfeld, TNIDB, 592-3; Edmond Jacob, Thologie, 357. 56Cf. Vasile Loichi, Numele, 73-4. 57Monica Broteanu, Numele lui Dumnezeu n Coran i n Biblie (Iai: Polirom, 2005), 131. 58Cf. Katharine Sakenfeld, TNIDB, 590. 59Vezi Karel van der Toorn, DDD, 912. 60Vezi Am. 1, 11-12; Ir. 49, 7-20, Avd. 9; Iz. 25, 13. 61Cel mai important reprezentant al acestei ipoteze a fost Raphael Giveon. Cf. Alexandru Mihail Despre numele dumnezeiesc Iahve, Studii Teologice 1 (2007), 28. 62Textele respective au fost gsite ntr-un templu numibian i sunt datate din timpul domniei lui Amenhotep III (1417-1379 . Hr.) i din cea a lui Ramses II (1304-1237 . Hr.). Cf. David Freedman, The Anchor, 1011. 17


18

din sudul Palestinei, identificate ulterior de exegei cu queniii . n opinia acestora, zeitatea respectiv nu este alta dect Dumnezeul adorat de israelii. Extinderea cultului lui Yahwe de la aceast populaie nomad n rndul israeliilor s-a datorat lui Moise care a preluat credina respectiv de la socrului su Hobab / Ietro (Num. 10, 29), un preot madianit (I. 2, 16; 3, 1) care l venera pe Yahwe (cf. I. 18, 10-12). Cu toate aceste nc nu s-au gsit suficiente argumente care s confirme indentitatea dintre divinitatea quenit i cea isralit. n ciuda tuturor speculaiilor, n afar de Biblie i de cele dou inscripii, numele nu a fost gsit nicieri. Prin urmare, ipotezele specialitilor care ncercau s identifice structura primordial a numelui Yahwe n cultura altor popoare (egipteni, canaanii, asiro- babilonieni, indo-europeni, chaldeieni, akadieni ) au fost insuficient argumentate. Privit dintr-o perspectiv dogmatic, ntreaga problematic privitoare la originea lingvistic a numelui Yahwe este ntr-o mare msur nesemnificativ . Mai mult dect att, ideea mprumutului Tetragramei de la un nume pgn lezeaz adevrul scripturistic care afirm identitatea lui Yahwe Care S-a revelat lui Moise n Horeb cu Dumnezeul prinilor si, patriarhii Avraam, Isaac i Iacob (I. 3, 6) . Prin urmare, esenial n aceast chestiune este decriptarea nelesului iniial al acestui nume i sesizarea ideilor religioase ce se leag de el, nu originea sa lingvistic.63 64 65 66

NUMELE LUI DUMNEZEU, SEMN AL PREZENEI PERSONALE I ACIUNEA SA IZBVITOARE

(SOTIRIC)

b. Sensul primordial al Tetragramein pofida ncercrilor unor cercettorii de a interpreta Tetragrama ntr-o form pronominal sau substantival, s-a admis aproape n unanimitate c acest nume este exprimat printr-o structur verbal . n ceea ce privete rdcina din care deriv YHWH s-au emis, datorit etimologiei incerte a numelui, mai multe ipoteze pe care le voi aminti tangenial . Cea mai reprezentativ dintre acestea a fost propus de S. D. Goitein care susinea proveniena dintr-o rdcina arbeasc hwy care are trei sensuri: a. a iubi; b. a cdea /a se aterne; c. a suflat0. Prefernd primul sens al termenului care subliniaz aspectele afective ale monoteismului, exegetul traducea tetragrama prin Cel iubitor indicnd pe de-o parte iubirea nemrginit a lui Dumnezeu, iar pe cealalt ndrzneala i devoiunea care cer exclusivitatea acestei iubiri . Cu toate c unele prezumii au fost susinute prin argumente pertinente, nc nu s-a dovedit c israeliii antici asociau numele Yahwe cu vreun alt verb afar de a fi (ebr. n^n - hayah de la forma arhaic hwh) . n cazul acestei variante acreditate de majoritatea specialitilor nu au ajuns ns la un acord comun n ceea ce privete forma verbului. Unii consider c este o structur finit (qal imperfect), iar alii cauzal (hiphil). Dac n primul caz tetragrama se traduce prin El este, El va fi sau El se nfieaz pe sine prezent, n cel de-al doilea acesta poate primi sensul de El determin fiinarea sau El67 68 69 70

63Queniii sunt un seminie madianit care, n opinia unor comentatorilor, au nlesnit introducerea cultului yahwistic n teritoriul canaanit (Cf. Karel van der Toorn, DDD, 913). 64Despre premizele, argumentele i contradiciile emise de exegeii care susinea existena antemozaic a numelui i implicit a cultului lui Yahwe la alte popoare vezi studiile sistematice ale lui Karel van der Toorn, DDD, 910-9; Katharine Sakenfeld, TNIDB, 591; Athanase Negoi, Teologia, 16-9; Mihai Vladimirescu, Numele, 24-6 i Mihai Vladimirescu, Tetragrama, 115-7. 65Cf. Vasile Loichi, Numele, 77. 66Cf. Xavier Leon-Dufour, Dictionary of Biblical Teology [DBT], ed. P. Joseph Cahill (New York: Desclee Company, 1967), 181. 67Prezena consoanei yod la nceputul cuvntului sugereaz o form verbal finit la timpul imperfect, persoana a IlI-a, masc., sg., iar vocalizarea corect a numelui (Yahweh) face trimitere la o form cauzal. Cf. David Freedman et al., Eerdmans Dictionary of the Bible (Michigan: W. B. Eerdmans, 2000), 1402. 68Printre supoziiile mai semificative amintim pe cea a lui H. Gressman care deriva Tetragrama de la rdcina semitic hwy - a distruge i ipoteza lui J. Wellhausen bazat pe rdcina siriac hwy - a sufla (verbul n special pentru vnt - hawwe) Cf. Karel van der Toorn, DDD, 914. 69Vezi Mihai Vladimirescu, Tetragrama, 116. 70Katharine Sakenfeld, TNIDB, 591. 18

aduce la via . Intepretarea acestui nume n calitatea sa de structur verbal finit este ntlnit n I 3, 14. Ca rspuns la interogaia lui Moise care anticipa ntrebrile israiliilor privitoare la acest Dumnezeu eliberator, Domnul spune: n?nx rV.A (3ehy^ 3ser 3ehy^) - Eu sunt cel ce este i adaug Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!. Diferena dintre aceast form verbal i numele YHWH poate fi explicat n felul urmtor: rdcina hwh este neleas drept o variant a verbului hyh (a fi) care era n uzan n timpul lui Moise , iar prefixul pentru persoana a treia este perceput ca o obiectivare secundar a persoanei i; astfel c yhwy este interpretat aici ca hyh (Eu sunt). n cele ce urmeaz voi expune opiniile unor teologi prestigioi pentru a putea surprinde sensul pe care tetragrama n avea n contextul istoric primordial menionat n paragraful anterior. Pentru K. van der Toorn, expresia folosit de Dumnezeu pentru a-i descrie numele Su poate fi receptat ca o promisiune (Eu voi fi cu siguran acolo) sau ca o aluzie la incomparabilitatea fiinei Sale (Eu sunt cel ce este, r pereche) . W. Elwell consider c Tetragrama este modul n care Dumnezeul lui Israel i arat unicitatea . W. F. Albright a interpretat expresia din I. 3, 14 prin cuvintele El aduce la via orice vine la via subliniind calitatea de Creator a Domnului . Aceast tlcuire este mprtit de E. Jacob care susine c numele respectiv este o expresie a unui Dumnezeu viu care i manifest puterea asupra vieii. Tot el consider c prin numele su revelat Dumnezeu i descoper venicia naturii Sale . Folosind conotaiile filosofice pe care le implic traducerea greceasc a tetragramei (eyu o wn), G. von Rad afirm c aceast formul axiomatic este o definire a fiinei Sale prin care Dumnezeu i exprim atotputernicia i asietatea, precum i un semn c El va fi prezent pretutindeni i oricnd lng poporul su. n completarea celor susinute de von Rad, teologul francez, Edouard Cothenet, ine s precizeze faptul c numele divin YHWH nu exprim fiina metafizic, ci mai degrab prezena folositoare i dorina Domnului de a fi lng poporul su . n acest fel Dumnezeu se manifest ca Unul ce aude plngerea israeliilor i i ndeplinete fgduinele fcute prinilor lor. n spaiul romnesc m voi mrgini doar la opiniile a doi reprezentani: profesorul Vasile Loichi i orientalistul Athanase Negoi. Primul dintre ei, ofer dou perspective teologice de interpretare: una filosofic-dogmatic, iar cealalt istorico-revelaional. Prima cale l nfieaz pe Dumnezeu ca pe o fiin personal i spiritual absolut ce posed n Sine nsui cauza i toate condiiile fiinrii Sale. Cea de-a doua cale l prezint pe Dumnezeu n ipostaza de printe octoritor care i-a manifestat purtarea Sa de grija nc din timpul patriarhilor i care n virtutea neschimbabilitii Sale dorete s-i ncredineze poporul de credincioia Sa . Asumnd aceiai direcie intepretativ, dup o atent analiz gramatical a textului din I. 3, 14, pr. Negoi expune urmtoarea concluzie: n numele Yahweh se afl noiunea fiinei ca ceva neschimbtor, independent de alt fiin, dar aceast noiune nu este conceput ca ceva abstract sau speculativ, ci n mod concret, avnd n vedere legturile istorice ale lui Yahweh cu poporul Su . Concluzionnd aceast seciune se poate afirma c pentru a determina semnificaia corect a acestui nume de sorginte biblic este imperios necesar s se aib n vedere c singura etimologie care71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81


(SOTIRIC)

71Vezi amnunte despre exponenii celor dou poziii n Karel van der TOORN, DDD, 914. 72Cu toate c n majoritatea ediiile romneti ale Bibliei s-a optat pentru traducere Eu sunt Cel ce sunt, din punct de vedere gramatical expresia respectiv ar trebui tradus prin Eu sunt Cel ce este, deoarece dup construcia Cel ce trebuie s urmeze cu necesitate verbul a fi la indicativ prezent, persoana a treia singular, adic forma este i nu sunt. Cf. Florea Lucaci, Presupoziii biblice: interpretri logicofilosofice (Cluj-Napoca: Eikon, 2005), 53-4. 73Cf. Vasile Loichi, Numele, 76. 74Karel van der TOORN, DDD, 913. 75Walter Elwell i Barry Beitzel, Baker Encyclopedia of the Bible (Michigan: Baker Book House, 1988), 883. 76Cf. John McKenzie, Dictionary of the Bible (New York, The Bruce Publishing Company, 1961), 317. 77Edmond Jacob, Thologie, 41. 78Gerhard von Rad, Old Testament Theology, vol 1 (London: SCM Press LTD, 1975), 180. 79Opinia acestuia este mprtit i de ali exegei (Xavier Leon-Dufour, DBT, 181). 80Vasile Loichi, Numele, 79-80. 81Athanase Negoi, Teologia, 13-4. 19

conteaz [n acest caz] [n. n.] este cea teologico-revelaional .82


(SOTIRIC)

c. Interdicia pronunrii i substitutele lui Yahwenainte de a realiza o analiz amnunit a contextului n care Dumnezeu i-a descoperit propriul Su nume, propun s elucidm nc o chestiune privitoare la Tetragram: interdicia pronunrii acestui nume. n acest demers nu voi insista asupra modului de pronunare corect a numelui YHWH , ci voi ncerca s descopr motivul care a generat interdicia rostirii lui i implicaiile pe care acest fapt le-a cauzat n timp. Din nefericire, nu se tie cu exactitate perioada din care evreii au ncetat s mai rosteasc numele sfnt al lui Dumnezeu. Dei unii rabini au considerat c originea aceastei practici este destul de timpurie, n Vechiul Testament s-au descoperit cteva texte din care reiese c n secolul al V-lea . Hr., imediat dup ntoarcerea din robia babilonian, Tetragrama nc era pronunat n vorbirea direct (cf. Ne. 8, 6). Se pare c rostirea ei nu ncetase nici n timpul profetului Daniel care a pronunat numele Yahwe n rugciunea sa particular (Dn. 9, 10) . Din cercetrile recente a reieit faptul c interdicia pronunrii numelui infabil a fost cauzat de interpretarea eronat a textului din Lv. 24, 16 care interzicea rostirea numelui lui Dumnezeu. Pe lng nelesul de a pronuna, a stipula, verbul (3p3 - naqab) poate fi interpretat i cu sensul de a blestema, a huli. Contextul (Lv. 24, 10-15) n care Moise rostete sentina de mai sus, poruncit chiar de Domnul, implic mai degrab folosirea celui de-al doilea sens. Prin urmare, poate sesiza c interdicia nu viza o pronunare obinuit, ci una hulitoare, blasfemiatoare . Perpetund aceast eroare interpretativ, Talmudul a certificat pronunarea numelui YHWH doar o dat pe an n Ziua Ispirii (Yom Kippur), cnd arhiereul intra n Sf. Sfintelor. iar cnd acesta rostea cu voce puternic Numele slvit i venerat naintea preoilor i poporului adunat n curtea Templului, i se rspundea dup o prosternare cu faa la pmnt: Binecuvntat s fie Numele Su slvit i suveran pentru totdeauna i n venicie! . Datorit acestor interdicii, Tetragrama a primit n perioada talmudic denumirea de em hamefora, o construcie cu un coninut format din mai multe nelesuri. n timp, sensul secundar al participiului mefora (tinuit sau separat) a nceput s primeze naintea nelesului de baz (fcut cunoscut, rostit sau explicat) n aa fel nct YHWH a devenit numele care se sustrgea oricrei explicaii, tinuit .83 84 85 86 87

82Cf. Katharine Sakenfeld, TNIDB, 591. 83Identificarea pronunrii corecte a Tetragramei a ngreunat, pe de-o parte, de faptul c pn la masorei manuscrisele ebraice au fost redactate doar n forma lor consonantic fr semnele vocalice auxiliare, iar ..............................................................................pe cealalt, de uzana evreilor de a citi cuvntul .......................................................................................(Domnul) n locul numelui yhwh sau cuvntul .................................................................................... (Dumnezeu)n cazul n care aprea combinaia ............................................................................... . . Cnd masorei au adugat semnele vocalice la manuscrisele biblice (cu puin nainte de de sec. al X-lea d. Hr.), Tetragrama a fost vocalizat cu semnele de la Adonay sau Elohim pentru a contientiza pe cititor s citeasc Domnul sau Dumnezeu n locul pronunrii accidentale a numelui. Cf. Johannes Botterweck, Theological Dictionary of the Old Testament, vol 5 (Michigan: Grand Rapids, 1974), 501-2. Prin urmare, forma rezultat ( Yehova) care s-a generalizat i a fost acceptat n special n lumea protesant este una eronat. n urma unor cercetri tiinifice bazate pe regulile gramaticale ebraice i pe menionarea acestui nume n cteva manuscrise greceti s-a ajuns la concluzia c pronunarea corect a Tetragramei este Yahweh. Cf. David FREEDMAN, Eerdmans, 1402; Karel van der Toorn, DDD, 910; David Freedman, The Anchor, 1010; Katharine Sakenfeld, TNIDB, 590; Alexandru Mihail, Despre numele, 32-5; Athanase Negoi, Teologia, 14-5. 84Cf. Alexandru Mihail, Despre numele, 35. 85Cf. Athanase Negoi, Teologia, 14. 86A. Cohen susine c acest nume era rostit i la binecuvntarea sacerdotal zilnic de ctre preoi. Cf. Abraham Cohen, Talmudul, ed. C. Litman (Bucureti: Hasefer, 2001), 75. 87Ioan Chiril, Fragmentarium, 91. 20

ncepnd cu perioada Ahemenizilor, numele Yahwe a ajuns un nume- tabu , fiind nlocuit n uzul liturgic cu mai multe apelative. Cele mai des ntlnite dintre acestea sunt: Adonay (Doamne, Stpnul meu) i Ha-em (Numele). Folosirea celui din urm ca substitut al Tetragramei este motivat de David A. Cooper n felul urmtor: Nu vrem s-i dm un nume, aa c l numim Numele fiind prea nfricotor ca s fie numit, dar nfricoarea se poate tri . Evreii tradiionaliti din zilele noastre folosesc n locul cuvntului YHWH doar termenul Numele, deoarece consider c Adonay nu mai este potrivit s reprezinte numele lui Dumnezeu .88 89 90


(SOTIRIC)

2.

Importana teologic a teofaniei din Horeb (I. 3, 14)

Cnd am ncercat s identific sensul primordial al Tetragramei am fost nevoit s corelez cuvntul yhwh cu expresia rostit de Dumnezeu lui Moise din rugul ce ardea i nu se mistuia (I. 3, 14) pentru a decripta taina numelui. Demersul de atunci s-a mrginit doar la expunerea unor definiii i direcii pe care acum se cuvine s le aprofundez, fiindc textul la care fac referire ascunde n sine sensuri mult mai adnci. Teofania prezentat n capitolul al treilea din Cartea Ieirii este n aa fel structurat nct s arate, pe de-o parte, n ce mod aceast descoperire era n relaie cu istoria patriarhilor i, pe cealalt, s poat comunica ceea ce este nou n revelarea acestui nume al lui Dumnezeu . Pentru poporul ales, evenimentul din Horeb a avut o importan deosebit. Dumnezeul patriarhilor s-a aratat lui Moise i i-a descoperit acestuia rolul pe care urma s l aib n misiunea de eliberare a israeliilor din robia egiptean. Noul nume sub care Acesta s-a prezentat (Cel ce este) nu era o inovaie, ci doar confirmarea mplinirii promisiunii divine fcute patriarhului Avraam (Fc. 15, 13-16) i implicit a faptului c Dumnezeu a rmas neschimbat . Vechiul nume al Domnului (Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacob) prin care s-a realizat recunoaterea Sa, a constituit liantul dintre trecut i viitor, elementul ce a renviat o relaie ntrerupt i a continuat istoria pe care a nceput-o cu mult timp n urm. Aadar, n urma teofaniei din muntele Horeb, Dumnezeul prinilor lui Israel Care avea s fie cunoscut de acum nainte sub numele de Yahwe , a restabilit legtura cu poporul Su. Acesta s-a descoperit pe Sine n calitate de Dumnezeu mntuitor ce urma s izbveasc pe fiii fgduinei i s nimiceasc pe toi cei ce i vor sta mpotriv. Evideniind importana acestei relaii rennodate, C. Yannaras afirm c Dumnezeu Se autodefinete ca existent n cadrul relaiei cu poporul ales, descoperirea Numelui su (Cel ce este) fiind o relaie- testament cu acesta. Dumnezeu - continu el nu este obligat de Fiina Lui s fie existent; existena Lui nu este o necesitate logic. Este existent deoarece este credincios relaiei-testament pe care o are cu poporul Su; existena Sa este adeverit de relaia-fidelitate, adic de imediatul personal al revelaiei Sale i de interveniile Sale n istoria lui Israel . ntrebarea pe care Moise o adreseaz Domnului (Dar de-mi vor zice: Cum l cheam, ce s le spun?- I. 3, 13) ar trebui interpretat i ca o ncercare de cunoatere a caracterului numelui, de vreme ce aceasta este introdus de adverbul cum. Rspunsul pe care l-a primit a fost enigmatic. S-ar putea spune c Dumnezeu nu a dorit s i descopere numele (i aceasta nu ar fi prima oar ) fiindc mai mult a ascuns dect a spus ceva despre fiina Sa divin. Acest gest tinde s sublinieze suveranitatea Domnului n ceea ce privete revelarea sau criptarea propriei Persoane: El este altul dect tot ce este91 92 93 94 95

88Joseph Longton i Ferdinand Poswick, Dicionar Enciclopedic al Bibliei, ed. Dan Sluanschi (Bucureti: Humanitas, 1999), 618. 89David Cooper, Dumnezeu este un verb, ed. Lucia Vitcowsky (Bucureti: Hasefer, 2001), 111. 90Cf. Lavinia Cohn-Serbock i Dan Cohn-Serbock, Introducere n iudaism, ed. Marcel Ghibernea (Bucureti: Hasefer, 2000), 16-7. 91Cf. Gerhard von Rad, Old Testament 180. 92Vezi Mihai Vladimirescu, Tetragrama, 122. 93Gerald Janzen, What's in a Name? Yahweh in Exodus 3 and the Wider Biblical Context, Interpretation 3 (1979), 235. 94Christos Yannaras, Abecedar, 45. 95Vezi cazul patriarhului Iacob (Fc. 32,30) sau al lui Manoe, tatl lui Samson (Jud. 13, 17). 21

cunoscut de oameni. El este Cel Care este, El este naintea tuturor timpurilor. El i manifest existena, dar nu se las cunoscut. El rmne dincolo de orice nume care ar putea s-L identifice, cci El nu poate fi definit. Dumnezeu este insondabil, fr limite, fr margini, inexprimabil, incomprehensibil invizibil, inaccesibil, fiind n acelai timp Dumnezeu revelat, artat, ntlnit,5S. n opinia Sf. Prini numele pe care i-l atribuie Dumnezeu n dialogul Su cu Moise este unic, i se potrivete i se cuvine numai Lui. Sf. Chiril al Alexandriei, afirm faptul c Dumnezeu este cu adevrat Cel ce este, iar numele acesta nu I se cuvine dect Lui singur n mod propriu i special, chiar dac prin abuz acest nume se d i altora. Numai lui Dumnezeu I se poate spune n sens propriu Cel ce este, cci numai El este prin Sine. Toate celelalte pot primi acest nume numai prin abuz, cci ele primesc pe este de la altcineva i pn la urm de la Dumnezeu nsui, Care nu primete existena de la nimeni . Explicnd nsemntatea acestui nume dumnezeiesc, Sf. Grigorie de Nyssa identific pe Cel ce este, cu adevrul. Cel ce este cu adevrat este Cel ce are prin firea Sa existena, Cel a crui fiin se identific cu existena, Cel care nu primete existena de la altul ca nfptuitoare a fiinei Sale gndite de acela. El singur se poate numi Cel ce este, pentru c dac numele cuiva red fiina Lui, fiina Lui fiind una cu existena, El poate fi numit Cel ce este Sf. Dionisie Areopagitul consider c prin acest nume Dumnezeu, nu numai c se descoper, ci se preaslvete nencetat cu numele ce indic pe cel mai nti din darurile Sale, cnd este numit n chip deosebit i mai presus de toate Cel ce este. Cci El avnd n96 97


(SOTIRIC)

96Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri III. Despre Sfnta Treime, n Prini i scriitori bisericeti, vol. 40, ed. Dumitru Stniloae (Bucureti: EIBMBOR, 1994), 17-8. 97Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n Prini i scriitori bisericeti, vol. 29, ed. Dumitru Stniloae i Ioan Buga (Bucureti: EIBMBOR, 1982), 43. 22


(SOTIRIC)

23

chip deosebit pre-existen i pre-excelen, a fcut mai dinainte toat existena, existena n sine precum i toate felurile deosebite de a fi n chiar aceast existen. i principiile tuturor celor ce exist particip la existen i sunt principii (origini) . Din cele expuse mai sus reiese cu prisosin c revelarea de Sine a lui Dumnezeu a fost un privilegiu acordat poporului ales. Acestuia i s-au dat posibilitatea s-L cunoasc pe Dumnezeul prinilor i s intre ntr-o relaie personal cu El prin invocarea numelui i prin respectarea poruncilor Lui. Momentul descoperiri numelui Yahwe a reprezentat pentru israelii garania cea mai ferm c fgduinele fcute patriarhilor vor fi mplinite i dovada c Dumnezeu cel viu i adevrat, Fiina suprem n care subzist toate cele create va fi prezent ntotdeauna i pretutindeni lng de ei.98

NUMELE LUI

DUMNEZEU, SEMN AL PREZENEI PERSONALE I ACIUNEA SA IZBVITOARE (SOTRIC)

3.

Prezena personal a lui Dumnezeu prin / n numele Su

Pentru a percepe corect modul n care Dumnezeu este prezent n i prin numele Su va fi necesar s precizez nti de toate statutul numelui fa de persoana pe care o reprezint. Chiar dac muli exegei privesc legtura dintre Dumnezeu i numele Su ntr-un raport de identitate , numele nu este echivalentul deplin al entitii pe care o reprezint, cu toate c definete esena persoanei i poate fi chiar un substitut pentru ea. Opinia pr. Pavel Floreski care susinea c: Numele lui Dumnezeu este Dumnezeu; dar Dumnezeu nu este nume puncteaz ferm nuanele pe care le presupune aceast relaie i stabilete limitele noiunii analizate prentmpinnd eventualele confuzii. Fiind o manifestare ad extra a lui Dumnezeu, numele devine semnul care indic prezena personal i lucrarea nevzut a Acestuia. Persoana divin Care se afl n nume se comport n aa fel nct din momentul invocrii, omului i se ofer certitudinea c naintea sa nu se afl altcineva dect Dumnezeu nsui . Contiina prezenei nemijlocite a Domnului prin / n numele Su a fost statornicit i de interdicia promulgat n cea de-a treia porunc din Decalog n care se interzicea luarea numelui dumnezeiesc n deert (i. 20, 7) . Pr. ioan Chiril motiveaz importana acestei prescripii n prisma faptului c numele este forma prin care omul reprezint i cunoate: Cine va degrada numele lui Dumnezeu, va degrada propriul su concept despre Dumnezeu i va ndeprta nsi manifestarea lui Dumnezeu din interiorul fiinei lui. De aceea Mntuitorul Hristos n rugciunea Tatl nostru ne nva s sfinim numele lui Dumnezeu nainte de cererile rugciunii .99 100 101 102 103

98Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul., ed. Dumitru Stniloae (Bucureti: Padeia, 1996), 104. 99Numele este Dumnezeu nsui, o manifestare a lui Yahwe ad extra... Cf. Hans-Joachim Kraus, Teologia de los Salmos, ed. Victor A. Martinez de Lapera (Salamanca: Ediciones Seguime, 1996), 25; Numele este un substitut al persoanei... Cf. J. D. Douglas i Tenney, Merrill C., The New International Dictionary of the Bible (Michigan: Zondervan Publishing House, 1981), 690. 100Cf. Nicolae Nicolescu, Definirea numelui lui Dumnezeu la Printele Pavel Florenski n http://www.crestinortodox.ro/editoriale/70117-definirea-numelui-lui-dumnezeu-la-parintele-pavelflorenski (accesat n 15 martie, 2010, ora 21.03), 6. 101Vezi Gerhard von Rad, Old Testament, 183-4; Alexandru Izvoranu, Rugciunea i teologie biblic n teofania de pe muntele Horeb, Mitropolia Olteniei 1-4 (2008), 84. 102Cf. Sofronie Saharov, Rugciunea - experien vieii venice, ed. loan I. Ic jr. (Sibiu: Deisis, 1998), 112. 103Ioan Chiril, Fragmentarium, 87-8. 23

Numele nu este nu talisman magic prin care omul devine capabil s stpneasc prezena divinitii, ci este mijlocul prin care el intr n comuniune, punctul de plecare al unei lucrri sinergice i elementul ce determin participarea sa la o prezena infinit mprtibil i n acelai timp inaccesibil . n viziunea aceluiai printe, conlucrarea deplin dintre om i Dumnezeu se mplinete n rugciune: Sinergia ntre numele omului, ca oglind a spiritului uman, i Numele divin, ca prezen, lucrare i transfigurare, se realizeaz prin rugciunea inimii [...] Invocarea Numelui divin se zidete dup prototipul Celui pe Care n purtm nevzut n noi de la Facere. Prezena Lui n noi, prin numele Su, ne face teofori sau hristofori, ceea ce reprezint sensul vieii noastre . Aadar, prezena lui Dumnezeu presupune i aezarea omului n comuniune, adic venirea sa n proximitatea divinitii, deschiderea lui fa de energia Sa i oferirea vieii o jertf vie n minile Lui . Ultimul argument pe care l aducem n susinerea demersului nostru este nsui numele lui Dumnezeu: Eu sunt Cel ce este (I. 3, 14). Repetarea intenionat i succesiv a cuvntului TO fehyeh - Eu sunt) sugereaz intenia lui Dumnezeu de a face ct mai evident lui Moise prezena Sa. Pe ct de absent a fost Yahwe n viaa israeliilor robii, pe att de prezent urma s fie n cltoria pe care poporul ales avea s o fac prin pustie. De acum nainte, Dumnezeu avea s fie cunoscut sub numele de Yahwe, nume care incorpora promisiunea Domnului de a fi prezent oriunde i oricnd va fi nevoie de ajutorul Su . Invocarea numelui Domnului reprezint chemarea prin care omul l face prezent n mod real pe Dumnezeu. Rostirea numelui premerge ipostazierea realitii definite fiindc numele cheam de ndat sufletul pe care l desemneaz . Prin urmare, invocarea este nsoit de o artate imediat a lui Dumnezeu pentru c Numele este forma prezenei Sale .104 105 106 107 108 109 110


4.

Dimensiunea sotiric a numelui lui Dumnezeu

Pentru a nelege exhaustiv coninutul sotiric al numelui Yahwe este necesar s realizez o scurt reflecie asupra contextului n care acesta a fost revelat. Cnd Dumnezeu a hotrt s-i elibereze poporul din robie l-a chemat pe Moise i i-a poruncit s plece n Egipt pentru a mplini fgduina pe care cu mult timp n urm a fcut-o patriarhilor: motenirea Canaanului. Pentru a-l ncredina de sprijinul Su nemijlocit i atotputernic, Domnul i descoper numele (Eu sunt Cel ce este). Din acel moment, Yahwe a fost permanent alturi pe el i de poporul ales n cltoria acestora spre pmntul fgduinei, ocrotindu-i i izbvindu-i de toate primejdiile prin ngerul n care era numele Su (I. 23, 20-21). Revelarea numelui s-a dovedit a fi un semn prin care Dumnezeu i-a ncredinat pe cei neajutorai de prezena Sa nemijlocit i o chemare ce oglindea dorina Sa arztoare de a intra n comuniune cu poporul oprimat pe nedrept, cu cei aflai sub dominaie egiptean . Se sesizeaz cu uurin din circumstanele teofaniei din Horeb c descoperirea numele lui Dumnezeu avea un vdit coninut soteriologic . Tetragrama a fost revelat cu scopul de a deveni o111 112 113

104Oliver Clment, Rugciunea lui Iisus, ed. Mriuca i Adrian Alexandrescu (Bucureti: EIBMBOR, 1997), 17. 105Ioan Chiril, Fragmentarium, 98. 106Cf. Kallistos Ware, Puterea numelui. Rugciunea lui Iisus n spiritualitatea ortodox, ed. Gabriela Moldoveanu (Bucureti: Christiana, 1992), 37. Rostirea numelui presupune i rostuirea omului n structurile revelaionale a lui Dumnezeu (Cf. Ioan Chiril, Fragmentarium, 112). 107O dat n v. 12 i de trei ori n v. 14. 108Cf. John Durham, Word Biblical Commentary: Exodus, vol. 3 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 39. 109Randall Pedersen, Israel: Its Life and Culture, vol. 1 (London: Oxford University Press, 1926), 256. 110Vezi Paul Evdochimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, ed. Vasile Rduc (Bucureti: Christiana, 1995), 72. 111Gerhard von Rad, Old Testament, 181. 112Petre Semen, Experiena umanului cu divinul dup Sfnta Scriptur (Iai: Performantica, 2007), 52. 113n limba ebraic, termenului amZa (a mntui) i corespund trei verbe: Si1, i Sensul primar al primului verb care este folosit cel mai frecvent n Vechiul Testament este acela de a fi spaios sau 24 de

mrturie pe parcursul ntregului demers al izbvirii. Dumnezeu nu a limitat ns aciunea sotiric a numelui Su doar la etapa cronologic a strmutrii poporului ales din Egipt n ara Fgduinei, ci a purtat de grij israeliilor de-a lungul istoriei lor, extinznd lucrarea Sa mntuitoare pn n timpurile eshatologice. Dimensiunea soteriologic a numelui lui Dumnezeu primete noi conotaii odat cu traducerea teragramei (YHWH) n LXX prin cuvntul KVPLOJ (Domn). Biserica Primar a atribuit mai multe texte veterotestamntare ce erau rostite de nsui Yahwe sau i se adresau Lui, Domnului ei: Iisus Hristos . nainte de a sublinia noile aspecte sotirice este necesar s desluesc raiunea potrivit creia cretinii au realizat aceast echivalare onomastic. o. Cullmann consider c motivaia principal ce a determinat nsuirea numelui Yahwe de ctre Iisus Hristos ine de momentul deificri Sale: Desemnarea lui Hristos drept Kvpiojare ca rezultat transferarea tuturor numelor onorifice (Yahwe, Adonay, Elohim ect.) de la Dumnezeu nsui (exceptnd pe cel de Tat) la Iisus. De vreme ce I S-a dat un nume mai presus de orice alt nume [Filip. 2, 9] [n. n.], nu i se putea pune nici o limit transferului atributelor divine spre El . Cu toate c Hristos a folosit des expresia eyu elfii - eu sunt19 (echivalentul sintagmei ebraice :ehyeh-I. 3, 14) pentru a se revela pe Sine, proclamarea Sa n calitate de Domn i implicit de Dumnezeu a fost fcut de Toma imediat dup nviere (In. 20, 28) . Aceast credin a fost propovduit cu ardoare n Biserica Primar fiind punctul central al kerygmei apostolice (Fapte 2, 36). n scrierile pauline, Kvpioj devine numele normativ pentru Iisus, de vreme ce Hristos a fost receptat ca nume propriu . Calitatea de Domn a fost conferit Mntuitorului de ctre aghiografii Noului Testament prin interpretarea n cheie hristologic a unor texte profetice. Spre exemplu, Sf. Ap. Pavel preia un verset din Ioil (3, 5 - Oricine va chema numele lui Dumnezeu se va mntui.) i le scrie romanilor c de va mrturisi cineva cu gura sa c Iisus este Domn i va crede n inima sa c Dumnezeu L-a nviat din mori, se va mntui (cf. Rom. 10, 9). o nsemntate similar a aceluiai verset este conferit n predica Sf. Ap. Petru la Cincizecime cnd profeia din Ioil 5 conduce la afirmaia: Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn i Hristos (Fapte 2, 36). Expresia isaian naintea Mea tot genunchiul se va pleca (45, 23) este aplicat de Sf. Ap. Pavel nti de toate lui Dumnezeu Tatl (Rom. 14, 11), iar mai apoi lui Iisus n imnul hristologic din Epistola ctre Filipeni (2, 5-11) care culmineaz cu mrturisirea: Domn este Iisus Hristos (v. 11). Prin atribuirea numelui de KURLOJ lui Iisus Hristos i prin interpretarea hristologic a unor texte n care Dumnezeu este numit KURLOJ, declararea dumnezeirii lui Hristos a fost inevitabil . Pe lng demnitatea de Domn a lui Iisus Hristos, n Noul Testament se pune un accent semnificativ pe numele Su. n rugciunea arhiereasc, Mntuitorul cere s i pzeasc pe ucenicii Lui n numele pe care L-a primit (In. 17, 11); potrivit Epistolei ctre Efeseni, Hristos este mai presus dect tot numele ce se numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (1, 21); n Epistola ctre Evrei se mrturisete c Hristos este mai presus dect ngerii fiindc a motenit un nume mai deosebit dect ei (1, 4); iar n imnul hristologic din Filipeni, se afirm c Dumnezeu Tatl I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. (2, 9-10). Din aceste texte se poate nelege c numele lui114 115 116 117 118


a lrgi locul. Prezena ntr-un loc mult mai spaios confer unei persoane aflate n strmtorare izbvire, mntuire. n astfel de situaii contextul impune o relaie interpersonal n care prezena unei fiine superioare este imperios necesar n vederea eliberrii dintr-o situaie creat de o alt persoan ostil. Acest termen a fost folosit de cele mai multe ori ntr-un context militar. Cf. Gerhard Kittel et al., Theological Dictionary of the New Testament, vol. 7 (Michigan: Eerdmans, 1976), 973-8. 114Cf. Gerhard von Rad, Old Testament, 187. 115Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament (London: SCM Press Ltd., 1959), 236-7. 116Cf. G. Parke-Taylor, Yahweh: The divine name in the Bible (Waterloo: Wilfrid Laurier University Press, 1975), 103. 117William Bousset, Kyrios Christos, ed. John E. Steely (New York: Abingdom Press, 1970), 148. 118Cf. G. Parke-Taylor, Yahweh, 104. 25

Iisus Hristos era mare i plin de putere, fcea minuni i putea aduce mntuirea oamenilor pentru c acesta era nedesprit de El nsui . Dimensiunea soteriologic a numelui dumnezeiesc Yahwe nu rmne ncorsetat n structurile Legii Vechi, ci este continuat ntr-o nou perspectiv de Iisus Hristos, Domnul i Dumnezeul Noului Legmnt Care deschide prin jertfa i nvierea Sa calea spre mntuirea ntregului neam omenesc. Astfel c dup cum coeziunea i cunoaterea lui Dumnezeu n Vehiul Legmnt erau condiionate i determinate de numele sfnt a lui Yahwe, aa i n unitatea noii religii a iubirii, acestea erau dominate de numele lui Iisus. n acest sens putem spune c Tatl a dat numele Su Fiului .119 120 121


Concluzii1. Numele n sine reprezint o tain a crui nsemntate depete cu mult semnificaiile contemporane ale acestuia. Fiecare nume cuprinde i dezvluie misterul persoanei pe care o definete, exprimnd esena, caracterul i rolul pe care aceasta l are n univers. 2. Din punct de vedere dogmatic chestiunea privitoare la originea numelui Yahwe este lipsit de importan. Esenial este semnificaia pe care o confer interpetarea teologico- revelaional, nu cea lingvistic. 3. Descoperirea numelui fiinial a lui Dumnezeu (YHWH) a constituit una dintre cele mai semnificative etape din procesul de revelare trepat a Domnului n Vechiul Testament. Tetragrama nu este doar o simpl garanie a fidelitii divine, ci ea reprezint: dreptatea i izbvirea, viaa i rscumprarea, cunoaterea i nelepciunea. 4. Fiind o manifestare ad extra a lui Dumnezeu, numele devine semnul prin care Yahwe i certific prezena. Invocarea acestui nume provoac artarea imediat a lui Dumnezeu pentru c Numele este forma prezenei Sale. 5. Numele Yahwe primete noi conotaii odat cu nsuirea acestuia de ctre Hristos, Fiul lui Dumnezeu Care prin patima i nvierea Sa dobndete numele care este mai presus de orice nume. Transferul onomastic este nlesnit i de LXX care traduce Tetragrama prin Kyrios, titlu dobndit i de Hristos. Dimensiunea soteriologic a numelui sfnt este continuat i n Noul Legmnt, prin faptul c n numele lui Hristos tuturor oamenilor li s-a oferit posibilitatea de a intra n Canaanul cel Ceresc.

119Proprietile vindectoare i miraculoase ale numelui lui Hristos pot fi regsite cu uurin n Faptele Apostolilor: n numele Lui cei bolnavi sunt tmduii (3, 6), iar demonii sunt alungai din oameni (16, 18). Chiar i exorcitii itinerani foloseau numele Domnului pentru a-i vindeca pe cei stpnii de diavoli (19, 13). 120Cf. Nicolae Nicolescu, Definirea, 9. 121William Bousset, Kyrios, 293. 26


ISTORIE I TRADIIE N EPISODUL NATERII LUI IISUS HRISTOS, N RELATARE MATEIAN (MT. 1-2). GENUL I SURSELE NARAIUNII

SERGIU-VASILE BLAJ*ABSTRACT. History and Tradition in the Episode of Jesus Birth According to Matthew 12. The Genre and the Sources of the Narrative. This article consists of three parts. The first one aims to establish whether the episode of Jesus birth is a free composition of the writer who has been trained within the Old-Testament prophecies, or whether the prophecies were added to a narrative already existent, be it written or oral. In the second part, I analyse the hypothesis of an existing common source from which both the Evangelist Matthew and Luke got inspired. The third part of this study, details the midrash theory, according to which the Evangelist Matthew had written the episode of Jesus birth having as origin certain texts from the Old Testament referring to Moises birth. Keywords: birth, sources, midrash, Gospel, Evangelist

PreliminariiCei mai muli dintre cercettori consider c primele dou capitole ale Evangheliei dup Matei sunt o unitate distinct fa de Evanghelie. Separarea acestor capitole fa de corpul Evangheliei nu este surprinztoare, deoarece ncepnd cu 3, 1, att Matei ct i Luca folosesc ca surs major materialul din Marcu, pe cnd materialul primelor dou capitole provine dintr-o surs diferit . Acest lucru se poate observa n fragmentele care se regsesc numai n Evanghelia dup Matei: naterea din Fecioar, episodul magilor, apariia stelei sau uciderea pruncilor. Krister Stendahl sugereaz faptul c primul Evanghelist, a folosit tradiiile naterii, pentru a ne oferi un rspuns apologetic i scripturistic la ntrebarea Quis et Unde , iar Jack Dean Kingsbury, n contradicie cu Stendahl, afirm c scopul tradiiilor relatate n episodul naterii nu este unul apologetic, ci hristologic . Astfel, Evanghelistul a folosit tradiiile naterii pentru a lmuri semnificaia persoanei lui Iisus: El este Mesia cel mult ateptat, dar n acelai timp i Fiul unic al lui Dumnezeu.122 123 124 125

122Krister Stendahl, "Quis et Unde? An Analysis of Mt 1-2.", Judentum, Urchristentum, Kirche (ed. W. Eltester, Berlin: Topelmann, 1960), numete primele dou capitole din Matei Quis et Unde i afirm c ele constituie prefaa ntregii Evanghelii. 123n comentariul su, Donald Hagner merge pe ideea c Marcu a fost sursa pentru Matei (n procent de 90%). Pentru materialul care nu este comun cu cel din Marcu, Matei i Luca trebuie s fi folosit o alt surs. Ipotetic, aceast surs ar fi documentul Quelle, care exista sub forma unei tradiii orale (sau probabil scris). Aadar, la baza scrierii lui Matei ar sta dou surse: Marcu i Q. n completarea tradiiilor orale reprezentate de materialul Q, Matei ar fi avut acces i la alte tradiii (o surs discret!), care sunt reflectate n materialul caracteristic numai lui, probabil dintr-un mnunchi de tradiii care, oricum, se suprapun cu Q. Cf. D. A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A, Dallas: Word Incorporated, 2002, p. 26. 124Krister Stendahl, op. cit., p. 105. 125Jack Dean Kingsbury,Matthew: Structure Christology, Kingdom (Philadelphia: Fortress, 1975), p. 75.

ISTORIE I TRADIIE N EPISODUL NATERII LUI IISUS HRISTOS, N RELATARE MATEIAN (MT. 1-2)..

Acest studiu, ncearc s fac lumin n problema materialului pe care l-a folosit Evanghelistul Matei n redactarea scrierii sale i n special a primelor dou capitole . De unde s-a inspirat Matei atunci cnd a scris cele dou capitole? A folosit ca surs o alt Evanghelie, sa folosit de literatura sapienial existent, sau a folosit anumite tradiii existente n acea vreme?126

Genul i sursele episodului Naterii lui Hristos (Mt. 1-2)n ceea ce privete coninutul Evangheliei dup Matei i n special episodul Naterii, trebuie s facem o distincie ntre ceea ce Evanghelistul a primit pe calea tradiiei i care a fost contribuia lui personal n alctuirea acestui material . O prim observaie se impune: nici unul dintre Evangheliti nu a avut toate tradiiile la ndemn cnd i-au redactat lucrarea. Mai mult, fiecare Evanghelist s-a concentrat pe ceea ce era relevant i important de accentuat destinatarilor scrierii. Aadar, putem spune c Evanghelistul Matei a preluat anumite tradiii scrise sau orale existente n vremea sa. Dar care sunt acestea? n comentariul su, Donald Hagner merge pe ideea c Marcu a fost sursa pentru Matei (n procent de 90%). Pentru materialul care nu este comun cu cel din Marcu, Matei i Luca trebuie s fi folosit o alt surs. Ipotetic, aceast surs ar fi documentul Quelle care exista sub forma unei tradiii orale (sau probabil scris). Aadar, la baza scrierii lui Matei ar sta dou surse: Marcu i Q . n completarea tradiiilor orale, reprezentate de materialul Q, Matei ar fi avut acces i la alte tradiii (o surs discret!), care sunt reflectate n materialul caracteristic numai lui, probabil dintr-un mnunchi de tradiii . Pe lng aceste surse, Evanghelistul Matei a folosit numeroase profeii din Vechiul Testament, pentru a accentua c n persoana lui Iisus se mplinesc toate promisiunile lui Dumnezeu . Matei folosete peste 60 de profeii n ntreaga sa scriere, fr a numra numeroasele aluzii la Legea Veche. Acest lucru este foarte important, din moment ce el folosete de dou ori mai multe profeii ca127 128 129 130 131 132

126Raymond Brown, The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke (Garden City, New York: Doubleday, 1977), p. 183 spune c cele dou capitole sunt o Evanghelie n miniatur. 127Evanghelistul Matei s-a folosit de tradiiile existente n acea perioad pentru a prezenta naterea lui Hristos. El a fcut o selecie a acestora. Este greu de acceptat faptul c episodul naterii lui Iisus a fost creat de Matei fr a apela la tradiiile existente sau c el ar fi o dezvoltare a profeiei din Isaia 7, 14. Sfntul Matei a luat paragrafe din tradiie i le-a aezat n episodul naterii n aa fel nct coincidena cu Is. 7, 14 s fie maxim. Prin mplinirea acestei profeii, Evanghelistul demonstra c Dumnezeu i-a mplinit profeia n persoana lui Iisus. 128William Hendriksen, Evanghelia dup Matei, Ed. Reformatio, Oradea, 2006, p. 43, afirm c nu exist nici o referin istoric la un document independent care s conin materialul non-marcan din Matei i Luca. Tot el pune sub semnul ntrebrii existena sursei Q, afirmnd c aceasta este imposibil de reconstruit. 129n ceea ce privete coninutul sursei Q, nc nu s-a ajuns la un consens ntre specialiti. S. Schulz, Q. Die Spruchquelle der Evangelisten, Zurich, 1972, desemneaz drept Q toate instanele de dubl tradiie care se gsesc la Matei i Luca. Dar, ar exista posibilitatea ca unele tradiii duble s nu fac parte din Q, sau s fie omise att de Matei ct i de Luca. Cf. U. Luz, Matthew and His Tradition, n vol. Studies in Matthew, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan/Cambrige, 2005, pp. 40-41. 130B.H. Streeter, The Four Gospels, ed. a 4-a, Londra, 1930, cap. 9, susine c n spatele Evangheliei dup Matei s-ar afla i un al treilea document. El arat c Evanghelistul s-a folosit pe lng Marcu i Q, de un izvor care-i este specific numai lui, notat cu M\ 131Donald Hagner, op. cit., p. 26. 132n ceea ce privete episodul Naterii lui Iisus, se face referire la o surs ebraic pe care a avut-o Evanghelistul Matei la

Documents

studia teologica 2010