Upload
phamdan
View
242
Download
1
Embed Size (px)
Citation preview
1 www.teologie.net
SLUJBA BOTEZULUI I RITURILE ADIACENTE. STUDIU ISTORICO-LITURGIC I PROPUNERI ASUPRA TEXTULUI
Ieromonah Petru Pruteanu
www.teologie.net / 2015
AnalizndatentSlujbaBotezuluiiriturileadiacentedupformaiconinutul
expus n Molitfelnicul romnesc actual, ne confruntm cu o serie de probleme
teologiceipracticecrora,uneori, lis-audatexplicaiisausoluiiunilaterale,pe
alocuricontrareideiipentrucareunelementsaualtulaufostconceputeiniialn
cult. De aceea am hotrt s abordez istoric, liturgic i textual fiecare element n
parte, iar acolo unde am considerat de cuviin, am venit cu unele propuneri de
mbuntire a textului liturgic n direcia revenirii la sensurile primare ale
rugciuniloririturilor.Tendinadeaspeculapemargineaformeiiaconinutului
actual,froanalizavechilorEvhologhii,dariaaltorsurseistorice1,nspecialal
celor mai vechi dect primele Evhologhii pstrate, mi se pare deosebit de
periculoasifrsorideizbnd.
Primullucrudecaretrebuiesinemcontestefaptulcriturilebaptismalede
astziautrecutprinurmtoareleetapegeneralededezvoltare:
a) oevoluieaproapecontinuaformeiiconinutului,ncepndcusecolulI
ipn n secolul al XIII-lea,deobicei Botezul fiind legat de Liturghie, inclusiv n
cazulcopiilor;
b) ruperea Botezului de Liturghie (aproximativ n secolul al XIII-lea),
transformarea lui ntr-o slujb particular2 i unirea diferitor elemente pre- i
post-baptismale ntr-o singur rnduial (sec. XV-XVI), renunndu-se la
complexitatealordealtdat;
c) uniformizarea rnduielii Botezului i a riturilor adiacente n toate
Bisericile Ortodoxe Locale (sec. XVI-XVII) lucru la care a contribuit n mare
msur apariia ediiilor tiprite a Molitfelnicului. Aceast uniformizare, ca i n
cazul Liturghiei i a altor rnduieli de cult, nu s-a fcut dup cele mai bune
manuscrise i nu n baza unui consens pan-ortodox sau mcar regional, ceea ce
1Asevedeabibliografiaindicatlasfritulacestuistudiu.Deobicei,nnoteledelasubsol,nuammenionatediiileiinformaiicureferirelabibliografiafolosit.2nspecialdupsecolulalXIII-leaTaineleBisericii,inclusivmprtirea(careeTainaSinaxeiprinexcelen)aufostvzutecarituriparticulare,ruptedeaspectulcomunitaralBisericii.
2 www.teologie.net
justific pstrarea unor particulariti locale ale rnduielilor i, parial,
ndrepteterevizuireaunorelementediscutabile.
ncontinuarevoiprezentarnduialaactualaSlujbei Botezuluiiariturilor
adiacente,aducnduneleexplicaiideordinistoriciliturgiclaanumiteelemente
alernduielii.IatdeciceavemnediiileactualealeMolitfelniculuiromnesc3:
I. Rnduiala n ziua nti, la femeia luz,careadevenit,ntimp,primul
rit pre-baptismal, chiardacdenumireaei nu reflect o legtur cu candidatul la
Botez, ci doar cu mama acestuia. n prezent rnduiala este alctuit din
urmtoareleelemente:
a) O rnduial special de sfinire a apei, pe care o gsim doar n
Molitfelniculromnesc4,desprecareiprinteleprof.EneBranite,recunoatec
este o particularitate local recent, dar aprob i legalizeaz citirea ei, fcnd
trimiterelafaptulcigreciistropesccasanou-nscutuluicuapsfinit.5Nus-a
precizat ns c grecii fac aceast stropire cu agheasm mic (obinuit)6, iar
rugciuneadinMolitfelniculnostruestedefaptornduialprescurtat asfinirii
aghesmei mici i nu o sfinire a unei ape speciale, aa cum cred unii, ajungnd
chiarsspuncfemeia nuarputeafistropitcuagheasmobinuitnaceast
perioad din cauza necuriei. O astfel de interpretare despre necesitatea unei
apespecialeputeaficauzatidedescriereaoarecumconfuzpecareofaceSf.
Simeon al Tesalonicului (1429) acestui ritual, cnd spune c [preotul]
binecuvntnd apa cu semnul crucii, n vederea dumnezeiescului Botez, stropete
casa, pecetluind i pruncul... ca s fie pzit pn la mntuitorul Botez,frsspun
nimic destropireamamei.7Dar naintedeacestecuvinte, totSf.Simeonspunec
rugndu-se pentru mntuirea mamei pruncului, preotul i d ei i femeilor celor
mpreun cu dnsa, din darul i din apa sfinit (agheasm), le d voie s lucreze i
3Molitfelnic,Ed.IBMBOR,Bucureti,2002i2013.4 StudiindMolitfelnicele la care am avut acces, amobservatc aceastrugciune apare pentruprima dat nTrebnicul de laChiinu 1908 (cea mai bogat ediie a Molitfelnicului romnesc, dei tiprit nc cu litere slavoneti), iar din perioadainterbelic,ntoateMolitfelniceleromneti.5Cf.Liturgica Special, Ed.Lumeacredinei,Bucureti2005,pp.362-363.Defapt,acestmanualare foartemultelacunencepriveteabordareaistoricaMolitfelnicului,asevedeamaialeslaCununieiSf.Masluundeinformaiiledeordinistoriclipsescaproapecudesvrire.6 Mai multe ediii ale Molitfelnicului grecesc prescurtat ( ) pun rnduiala aghesmei mici nainte deRugciuneapentrufemeialuz, frsaibvreornduialspecialdesfinireaapei(asevedeaediiiledelaAthena2004,2007.a.).7Cf. Dialogul 59,(nTratat,vol.I,Suceava2002,)p.107.LegturasimbolicaacesteiapesfinitecuceaaBotezului,pecareofaceSf.Simeonaici,facepartedintr-unirntregdeinterpretrisimbolicepealocuriexagerateilipsitederealismteologic,aacumiestespecificacestuiSfntPrinte.
3 www.teologie.net
de nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului.8Prin
urmare,Sf.Simeonnuspunecfemeialuznupoatefistropitcuagheasmsau
s beadin ea, i nicicagheasmarespectiv ar trebuisfinitprintr-orugciune
special (alctuit tocmai n sec. XX de romni), mai ales c unii codici ai vremii
vorbescnacestcazchiardeagheasmdelaBoboteaz.9
Pe de alt parte, avnd n vedere complexitatea i istoria ntortocheat a
Slujbeimicidesfinireaapei10,uneoriseimpuneorugciunespecialdesfinire
aapei,darnunsensulcapasfinitarfiunacutotulspecialicuodestinaie
precis,cicaovariantalternativdeslujbaaghesmeimici.
b) Trei rugciuni pentru mam (femeia luz/ lehuz), una pentru
moa i nc una pentru alte femei care au asistat la natere.nprimulrnd,
trebuie s precizm c aceste rugciuni apar destul de trziu n Evhologhiile
greceti(sec.XIV),11iarintroducerealorestelegatdedorinadeafacerugciuni
pentru ntrirea fizic a femeii care a nscut, dar mai ales de anumite percepii
mozaicefadenecuriaacestorfemeiiacelorcares-auatinsdeea(cf.Levitic,
cap.12).Acestepercepii,aacumvedemidinistoriarnduielii,aufostignorate
nprimul mileniucretin(n bazatextului de la Galateni 4:9-10)12, iar n prezent
rmnneneleseioarecumjustificatcriticatedeunii.naldoilearnd,observm
c din cauza naterilor la maternitate sau n alte instituii medicale specializate
(undemamacucopilulsuntinternaipentructevazile),rnduialanumaipoatefi
svrit n ziua naterii. Pe de alt parte, rugciunile pentru moa i pentru
celelaltefemeicareridicprunculnicinutiicuisleciteti,ntructfemeilecare
asist la natere nu mai sunt persoane ocazionale, ci medici specialiti, care fac
aceasta n virtutea unei profesii pe care nu o consider dezonorant sau
necurat, ci din contra. Nu excludem faptul c introducerea acestor rugciuni,
nsoiteapoiidestropireacaseiimameicuagheasm,arputeafi legatideo
prescripiecanonicextremdeduriexagerataSf.NichiforMrturisitorul,care
interzice alptarea i chiar atingerea mamei de propriul copil, dac acesta a fost
8Ibidem,Dialogul 58,p.106.9I.FOUNDOULIS,Dialogurile 29-30,vol.I,Bucureti2008,pp.66-69.10 Rnduiala actual a aghesmei mici, care conine i un Canon ctre Nsctoarea de Dumnezeu (n acrostih) provine dinConstantinopol, fiind legat de izvorul fctor de minuni de la Vlacherne, de unde apa se lua ca i sfinit gata. Vechilemanuscriseoferialternduielidesfinireaapei,dintrecarecelemaimulteselimitaulaorugciunesaudou,cititenaintedeLiturghie. Pn la urm ns, n mprejurrineclare, majoritateacrilor au nceput s tipreasc doar slujbade laVlacherne,adugndlaeaelementedinUtrenieiLiturghie,darmaialesdinSlujbaAghesmeiMari(delaBoboteaz).Deexemplu,nSlujbaAghesmeiMici, rugciuneadedupEvanghelienicipnastzinuareoepiclezclar,ea fiindadugatdoarnMolitfelniculromnesc.RmneneclariproblemamenineriiaceluicanonalNsctoarei,carenmodevidentsereferdoar la izvorulibisericadinVlacherne,undeapanusesfineaprinrugciunispeciale;(detaliivezilaI.FOUNDOULIS,Dialoguri liturgice, 574, vol.5,pp.273-278).11ElenuaparnCodexulBarberinigr.336(sec.VIII)inicialteleulterioare.12Cf.Constituiile Apostolice,VI,27,apudCanonulOrtodoxiei,vol.1,pp.707-708.
4 www.teologie.net
botezatnaintedetrecereacelor40deziledecurireaei,13iaracesterugciuni,
aprutentr-operioadcndtotmaimulicopii(chiarsntoi)sebotezaunainte
de40dezile,sfifostcititepentrua-ipermitemameisseatingis-ialpteze
propriulcopilnaintedecurireaeideplin.14Prinurmare,rmnedediscutatct
de important i justificat este aceast rnduial n prezent, cnd naterea i
reabilitarea fizic a mamei i copilului se fac n condiii de spital i nu se simte
nevoia pentru carevarugciunispecialeale preotului, iarmoaelenici nuconcep
carfaceunlucrucarearface-onevrednicdeaintranbisericideelacareface
trimitererugciuneapentruele.
Pe lng subiectul curirii trupeti, tematica acestor rugciuni ridic multe
alte semne de ntrebare. De exemplu, lipsete cu desvrire orice idee de
mulumire i bucurie c s-a nscut un om nou n lume (cf. Ioan 16:21)
mulumire care ar trebui s fie adus nu doar mama copilului, ci i de tatl
acestuia15. nloculmulumiriinsaparcereripentru izbvirea mamei i copilului
de zavistie, de deochi i de alte uneltiri ale vrjmaului, acestea fiind repetate n
diferite formeiaproapeobsesiv,deparcnatereacopiluluiarfionecurie,iar
copilulnuarfiundaralluiDumnezeupecareElliubetei-locroteteinfinitmai
multdecto facemnoi?!16Deaceea,considerctextulvechilorrugciunitrebuie
obligatoriu revizuit n conformitate cu nvtura Bisericii despre naterea unui
copil i starea psihosomatic a femeii dup natere.17 M-am bucurat s aflu c
ideea revizuirii acestor rugciuni nu este una absolutnoui subiectiv,cia fost
dezbtut nc n 1997 de Sfntul Sinod al Patriarhiei Antiohiei18, apoi la o
13Canonul38alSf.NichiforMrturisitorul(828):De va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte, dup trei sau cinci zile s se boteze acel prunc, dar se cuvine ca alt femeie botezat i curata sa-l alpteze; iar mama lui nici s nu intre n dormitorul unde este pruncul i n general nici s nu se ating de el, pn ce nu se va curai deplin dup 40 de zile i nu va primi de la preot rugciunea. NusetiencemsuracestCanonafostrespectatvreodat,daresteclarcnmajoritateacazurilor,cretiniideatuncipurisimplunuaveaucaseattdespaioasecas-ipermitsaibdormitorspecialpentrucopilncaremamasnupoatintra,nemaivorbinddedificultateadeagsii,probabilideaplti,odoic.UniiconsideraceastprevedereaSf.Nichifordrept unamisogin i inuman. Canoanele anterioare: 2 al Sf.Dionisie alAlexandriei (264) i 7 al Sf. Timotei al Alexandriei(385)vorbescdoardespreoprireadelamprtireafemeilornperioadanecurieilunare,darnuidespreneatingerealordealtcineva.14Aacumamvzutmaisus,dejansec.XVSf.SimeonalTesaloniculuiaveaoviziunemailiberalfadeaceastnecurieafemeiicareanscuticonsideracdupcitirearugciunilornziuanateriiistropireacuAgheasm,mamaprunculuiifemeilecareauajutat-ode nimic s nu fie oprite, s fie curate i fr temere de nlucirile vicleanului (cf.Dialogul58).15DupconcepiamozaicreflectatnmodparazitarinMolitfelniculnostru,s-arpreactatlcopilului(iniciunaltbrbatafardepreot)nicin-artrebuisseapropiedesoiasaidecopiltoataceastperioad,nemaivorbindderugciunecomun.16DacnsiBisericaifacedinaceastaoobsesie,decenemaimirmcoameniisimplipunpruncilorloraroielamnsaualtesperietoripentrudraci,darnusepreocupnniciunfeldeviaalorduhovniceasc.17nRnduialaSlujbeiBotezuluiiariturilensoitoare/adiacenteplasatnanexaacestuistudiuamipropusovariantderugciunecareconineideilepecarele-amconsideratnecesareisuficientepentruacestmoment.18DeciziaSfntuluiSinodalPatriarhieiAntiohiei,desfuratnSiriala26mai1997,subconducereapatriarhuluiIgnatiealIV-lea:
S-ahotrtasedabinecuvntareapatriarhalpentruamodificatextelemiculuiEvhologhiureferitoarelacstorieisfinenia
ei,celepentrufemeilecareaunscutiintrnbisericpentruprimadat[dupnatere],precumitexteleslujbelorfunerare
(cf.EvaM.SYNEK,"Wer aber nicht vllig rein ist an Seele und Leib ...": Reinheitstabus im orthodoxen Kirchenrecht, 2006,p.152).
5 www.teologie.net
conferinteologicdinCreta(anul2000)19,precumideregretatulpatriarhPavle
alSerbiei20.
O alt problem a acestor rugciuni o reprezint indicaia din Molitfelnic cu
privirelaloculitimpulcitiriilor:n casa unde s-a nscut pruncul i n ziua naterii
acestuia. n prezent, ambele indicaii sunt imposibil de realizat, ntruct copii se
nascnmaternitinuacas,iarexternareaarelocabiadupctevazile.inacest
caz apar dou variante logice de svrire a acestei rnduieli: ori fiecare
maternitate are cte un preot deserviciu, care s aib acces nengrdit la lehuze
imediat dup natere (dar o astfel de variant oricum nu funcioneaz dect n
cazuri izolate); ori preotul de parohie merge la casa n care s-a nscut pruncul,
eventual n a opta zi de la natere, i acolo, pe lng rugciunile pentru mam,
citetetotatunciirugciunealapunereanumelui,pecareovomanalizamaijos.
n perioada comunist, cnd preoii nu puteau merge nestingherit la casele
oamenilor,s-augeneralizatialtepractici,rmasencnvigoare.Unelemame,la
ieireadinmaternitate,treccucopilulpelabisericiacololisecitescrugciunile,
inclusivceadepunereanumelui.Maidesns,oterpersoan(tatl,obunicsau
o mtu a pruncului) vin la biseric i cer preotului s le sfineasc acea ap
consideratspecial.Observmnscnprimulcazrnduialanusefacenicin
primainicinaoptazi,ciundevapelamijloc;iarnaldoileacaz,sesfinetedoar
agheasmafralterugciuni,oripreoiicitescrugciunilepentrumamuneisticle
cuapi,nudepuineori,prinaceeaisticlcuagheasmsetransmiteinumele
pruncului.
Esteevidentcceamaiindicatimaicorectvariantesteaceeacanaopta
zidupnatere,cnddejamamacuprunculsuntacas,preotulsmearglaeii
s mulumeasc lui Dumnezeu pentru naterea copilului mpreun cu ambii
prini, s se roagepentru ntrireamameiis pun numepruncului.Totodat,
preotulpoatesfiniagheasmnousaucuagheasmsfinitanteriorsstropeasc
casapruncului.21idacacestlucrupoatefirealizatndiaspora,undeoparohiese
ntindepestelocalitisituatelazeciichiarsutedekilometri,cuattmaimultel
se poate realiza n rile majoritar ortodoxe, unde parohiile sunt destul de
compacteiaccesibile.Estenevoiedoardedorinipuinosteneal
19Teologiitrebuiesdeaoexplicaiesimpliadecvataslujbeimbisericirii,isadaptezelimbajulritualuluinaafelnctel se reflecte teologia Bisericii. Aceastava fiutilbrbailor i femeilor care ateapto explicarecorect a acestei slujbe, carenseamn ofrand i binecuvntare apruncului nscut, icare trebuie svrite imediat ce mama este pregtits renceapactivitileeinormaleextracasniceadic,dacecazul,chiarinaintede40dezile(cf.E.SYNEK,op. cit, p.148).20Articolul:Poate oare femeia s frecventeze Biserica oricnd?,rev.(ROCOR),nr.2/2002.21Oastfeldevizitareiunrolcatehetic,pentruc,cuacestprilej,sepoaterostioprimcatehezprebaptismal.
6 www.teologie.net
Iar dac, n anumite situaii excepionale(!), preotul nu poate merge la casa
prunculuiiseprefervariantacusfinireaapeideladistan,considercnacest
cazartrebuissereformulezerugciuneaaghesmei,iarceadepunereanumelui
(n a opta zi) s fie citit abia nainte de botez, cnd pruncul este de fa. Iat o
posibil variant de reformulare a rugciunii aghesmei pentru astfel de cazuri:
Dumnezeule cel cu nume mare, Care faci minuni fr de numr, vino, Stpne, la
robii Ti, care se roag ie, i, prin trimiterea Sfntului Tu Duh, sfinete apa
aceasta (de trei ori). i f-o, cu puterea Duhului Sfnt, ca s fie roabei Tale (N
mamei) spre curire de ntinciunea trupeasc i spre izbvirea de durerile
pntecelui, spre vindecarea trupului i a sufletului, spre ndreptarea neputinciosului
ei trup i spre iertarea pcatelor. Aa Doamne, binecuvnteaz apa aceasta ca s fie
tuturor celor ce vor gusta din ea, sau o vor lua, sau se vor stropi, spre curire,
ntrire, vindecare i sfinire a caselor. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit
preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. Amin. Dup cum se poate observa, nu am fcut altceva dect s nserez n
rugciuneaprescurtatdesfinireaapei ideidinadouarugciunepentru femeia
luz.
c) Cred c tot aici trebuie s amintim i de Rugciunea cnd leapd
femeia,caresereferlamamacareapierdutpruncul,iarnpracticsecitetei
femeilorcareauavortat, fr aexcludeSpovedania. nuneleMolitfelnice,aceast
rugciuneesteplasatduprnduialambisericirii22,fiindconsideratprobabilo
rugciunespecialdeintrareaacestorfemeinbiseric.ntextns,caincazul
rugciunilor la femeia luz, preotul cere: curete-i ntinciunea, vindec-i
durerile, druiete-i sntate trupului i sufletului; scap-o de neputin i de
slbiciune i o curete de toat ntinciunea cea trupeasc i de tot felul de dureri
ale pntecelui ce vin asupra ei. i prin mila ta cea mult, o scoal pe ea, ntrindu-i
neputinciosul ei trup i o ridic din patul n care zace....Toateacesteaaratclarce
vorba de situaia ce urmeaz imediat avortului spontan sau premeditat i nu
perioadeide40dezile,maialescrugciuneanufaceniciotrimiterelaintrarean
biseric. n acest caz, femeia care a pierdut pruncul intr n biseric fr o
rugciunespecial23,maialescceledourugciunicaresecitescmamelorla40
dezilenusuntvalabilenacestecazuri,pentrucfactrimiterelaprimireaSfintelor
Taine, or Canoanele prevd oprirea de la mprtire a femeilor care au pierdut
22EdiiaBORdin2013acorectataceastneregul.23 Pn prin sec. IX sau chiar XI, astfel de rugciuni oricum nu existau, nici mcar pentru femeile care au nscut (vezi iexplicaiiledemaijos).
7 www.teologie.net
pruncul,inclusivacelorcarel-aupierdutfrvoialor24,nemaivorbinddecelecare
aufcutavort.
Analiznd i mai profund textul acestei rugciuni, observm c ea pur i
simplutrebuie nlturati n loculeis fiealctuitealtedourugciunidiferite:
una pentru cazurile de avort nedorit i alta, mai penitenial, pentru avortul
premeditat.CredcestedeadreptulinumansterogicaDomnulsiertepcatul
uciderii de prunc unei mame care i-a dorit acel prunc din tot sufletul, dar din
careva problemede sntate a pierdut ftul,avndsperanacpeviitorvareui
totuisnasc.25iecutotulaltcevacndmamaiftulsuntsntoi,darsealege
caleaavortuluidupcare,maimultsaumaipuinsincer,mama(inunelegdece
nuitata)cautmpcarecuDumnezeuiBisericaSa.Orices-arspune,celedou
tipuride mame nu pot fi puse n aceeaioal. ntr-un fel ar trebuisnerugm
pentruavortulspontaninaltulpentruavortulpremeditat.
II. Rugciune la nsemnarea pruncului, n a opta zi, cnd i se pune
numele,ntlnitdejanCodexulBarberinigr.336,exactcuacelaiconinut,dar
desprecareavemmrturiincdinsec.III-IV26. Scopulprimaralacesteirugciuni
laoptzile nuerade apuneunprenumecopilului,cidea-idanumele [mare] de
cretin (a se vedea i textul rugciunii), iar odat cu aceasta i se ddea i un
prenume (nume mic), preferabil tot al unui cretin, dar putea fi i unul pgn,
pentrucprimulnumelsfineapealdoilea.Dupaceastrugciune,prunciierau
numii cretininebotezai-,aceastaipentruceierau
nscuidinprinicretini, lucrucarenueste lipsitde importan (cf. ICorinteni
7:14).Cutimpul,numeledecretinafostvzutmaidegrabcaunnumealreligiei
i nu un nume personal, ca n unele acte martirice27, iar ntreg accentul, chiar
teologic, a czut pe prenume28, care a nceput s se spun i la administrarea
diferitor Taine.29 Trebuie s mai precizm c n primele secole nu se obinuia
schimbareanumelorpgnealecelorcareveneaussecretineze,iardeprinsec.
IV-V, cretinii ncep s prefere numele cretine sau devenite cretine,30 dei
excepiiaufostdintotdeaunaielenuaufostcondamnatedeBiseric.31
24Cf.Canoanele21i23Ancira,2i8aleSf.VasilecelMare.25ReiesecBisericanlocsoconsoleze,onvinuietedecrimionumetenecuratpeeaipeceicares-auatinsdeea.26ALMAZOV, , p.124.27Sf.Mc.Tarah12octombrie;Sf.Mc.Orest10noiembrie;Sf.Mc.Acachie7mai.a.28VezimaimultedetaliilaALMAZOV,pp.136-151.29Grecii,deexemplu,nicinprezentnuspunnumeleprimitoruluiatuncicndsemprtesccuSf.TrupiSnge.30Cf.ALMAZOV,pp.136-151.31OexcepienacestsensoreprezintvariantaarabaCanoanelorSinoduluiIEcumenic(Canonul13),careinterzicepunereadenumepgnecelorbotezai(cf.ALMAZOV,p.139+nota4).
8 www.teologie.net
Trebuie s mai precizm c, dac rugciunea la punerea numelui nu se
citete n a opta zi de la natere32, ea trebuie neaprat citit nainte de slujba
Botezului pentru c, aa cum am precizat mai sus, aceasta nu se refer doar la
punerea prenumelui, ci are i o importan teologic foarte mare: din acest
moment candidatul la botez se numr ntre cretini i este nsemnat cu semnul
Sfintei Cruci. Acest rit, mpreun cu cel de la 40 de zile, marcheaz introducerea
candidatuluinprimatreaptacatehumenatului.33
III. Rnduiala mbisericirii la 40 de zile reprezint un nou rit pre-
baptismal care, n mai multe Molitfelnice romneti, a fost plasat n mod greit
abiadupBotez34.Chiariprinteleprof.EneBranite,careacontribuitlaaceast
mutare greit, recunoate c textul rugciunilor se refer la pregtirea pre-
baptismal i n cazul citirii lor dup Botez (cum se face n general n Biserica
Ortodox Romn), mai multe expresii ale rugciunilor n special din cele trei
pentrupruncartrebuiadaptate.Nedumerireamareluiliturgistromnsereducea
la ntrebarea: cum poi mbiserici pe cel care nu este botezat?.35 Mai logic ar fi
nssenentrebm:lacebuns-lmbisericimpecelcareprinBoteziMirungere
este deja membru deplin al Bisericii?. i ca s nu ne mpotmolim n ntrebri
retorice,trebuiesvedemcareestestructuraisensulacesteirnduieli.Observm
ceaestecompusdintreielemente:
a) Dou rugciuni pentru mama pruncului (una principal i alta de
plecareacapetelor),carevorbescdespredeplinaeicuriretrupeasc,adpostirea
n Sfnta Biseric i nvrednicirea de a se mprti cu Sfintele Taine. Aceste
rugciuniaparnmanuscrisencepndcusec.XI36,deiideeaderugciunepentru
mam n a 40-a zi am ntlnit-o i la Sf. Nichifor Mrturisitorul n sec. IX (cf.
Canonul38), darCodexulBarberinigr.336(sec.VIII)ialte manuscrisedinacea
perioad au o singur rugciune pentru prunc (diferit de cele din prezent), dar
niciuna pentru mam. Analiznd textul acestorrugciuni, observm c ele nu au
doar scopul de a cere curia trupeasc a femeii, ci i de a-i da dezlegare pentru
32 Tradiia de a pune numele pruncilor n a 8-a zi vine de la evrei, care n acea zi, pe pruncii de parte brbteasc i tiaumprejur,casemnallegmntuluilorcuDumnezeu(cf.Facere17:10;Levitic12:3).33Despreaceastavezi:A.,, n,volumul 9,pp.495-496.34EdiiaBORdin2013acorectataceastgreeal.35Cf.Liturgica Special, ed.cit.,p.365.Trebuiesmaiprecizmcoastfeldentrebareputeaficauzatidesensulmainoucares-adat cuvntului mbisericire,aceladeintegrarentr-oanumitcomunitateliturgic concret.Pornindde laacest sensmainou(icareealtuldectcelexprimatderugciunilela40deziledupnatere),ntr-adevrputeasaparaceastdiferenierentreintegrareavirtual nBisericaUniversali integrareareal ntr-ocomunitateconcret. Darunastfelde sensestestrineclesiologieibibliceipatristice,carespuneclarcuncretinestemembrualBisericiiUniversalenumainmsurancareestemembrualuneicomunitiliturgiceconcretencareprimeteBotezul,EuharistiaicelelalteTainealeBisericii.36ARRANZ, : ,vol.I,p.283.
9 www.teologie.net
mprtire.Lamomentulapariieiacestorrugciuni,cretiniisespovedeaudestul
de rar i doar n cazul pcatelor grave, dar se mprteau destul de des, fr a
primi de fiecare dat dezlegri sau binecuvntri.37 Totui, dup o perioad de
necurie,maialesncontextulunorinterpretriattdedurecaceaaSf.Nichifor
Mrturisitorul, se simea nevoia unor rugciuni speciale de dezlegare pentru
mprtireacuSfinteleTaine.Aprecizaiunaspectpractic:dacrugciuneanu
se rostete exact la 40 de zile, ci ntr-o alt zi, cred c ar trebui s facem o mic
modificarentextisspunemla plinirea acestor [...] zile,frsprecizmexact
numrul lor.Saupoatechiarspunemdeacumnaintenumeralulpatruzeci/40
ntreparanteze,casfiecititdoardacrugciuneasefaceexactla40dezile.
b) Trei rugciuni pentru prunc, dintre care prima reprezint continuarea
fireasc a celei de-a doua rugciuni pentru mama pruncului (ncepe aa: i pe
acest prunc...),iarcelelalteformeazungrupclasicdindourugciuni,dintrecare
primaeste principal, iar a douaeste de plecareacapetelor,dei nu-i clarcui se
spuneCapetele voastre Domnului s le plecai,pentrucdacacestpluralaren
vederemamaicopilul(daraacevanuvedemntextulrugciunii),oricumcopilul
nu nelege ndemnul diaconului i, respectiv, nu-i va pleca capul, ca s nu mai
zicemcparticipareadiaconuluidoarpentruaspuneacestecuvintentreprimele
i ultimele dou rugciuni ale ntregii rnduieli este lipsit de logic i a fost
consemnat stereotipic. Scopul acestor rugciuni este de a nfia pruncul ca
ofrand i mulumire lui Dumnezeu38, dar i de a-l face catehumen pe cel care
urmeazssebotezeatuncicndvadorielsaupriniilui.39Estevorbadefaptde
prima treapt a catehumenatului, care putea dura pn la 2-3 ani40, dac nu
apreau motive care s urgenteze botezul.41 n aceast perioad, catehumenii,
numii i asculttorii ( / audientis), intrau n biseric i ascultau
slujbele, inclusiv Liturghia, pn la momentul concedierii lor (Ci suntei 37AceastpracticexistinprezentnBisericiledelimbgreac.38OrnduialasemntoaresepracticainVechiulTestament(Levitic12)iafostndeplinitideMntuitorulHristos(Luca2).39ALMAZOV,pp.33,105-113.Liturgistulrusdemonstreazcstareadecatehumennueralegatdoardensuireanvturiidecredin,ciideoseriedeacteliturgice(rugciuni,punereaminilor,binecuvntareacusemnulCrucii.a.)caresesvreautreptatasupracatehumenului,pnnziuaBotezului.naceastordinedeidei,Sf.SimeonalThessaloniculuispunedespreziuaa40-a: Din acest moment pruncul este catehumen (PG 155:208-212, apudARRANZ,p.285).40Cf.ALMAZOV,pp.55-66.Despreuntermende2-3anivorbescmaitoatevechileizvoare,nspecialceledinsec.IV,darchiarin sec. VI, mpratul Iustinian hotrse o perioad de catehizare de 2 ani pentru anumite popoare pgne care veneau lacretinism, din cauza c acetia, nefiind suficient de pregtii, deseori se ntorceau la vechile rtciri (cf. Novela 144). Unelescrieri vorbesc i de perioadede la 8 la 40de zilepentru catehizare, ceea ceestemaiaproapedepracticaapostolic, dar nBisericacesttermenafostfixatdejapentruadouatreaptacatehumenatului.41Bisericaaccepta,iaruneorichiarrecomandabotezareacopiilor,darnu-limpunealaanumitevrste.nsec.IIITertulian(De baptismo, 18) insistachiarpeamnareaBotezuluicopiilor,iarSf.GrigoreTeologulrecomandabotezareaacestoralavrstade3ani(Oratione 40;PG36,col.400),pentrucaacetiactdectspoatauziirepetacuvinteleTainei,iardacniciatt,celpuin,soneleagimaginar.AceastrecomandareafostinutpnprinsecolulalIX-lea,cndsegeneralizeazbotezulla40dezilesaulactvatimpdupacesttermen,darnumainainte,dectncazdeurgen(cf.ALMAZOV,pp.586-596).
10 www.teologie.net
catehumeni, ieii!), apoi cnd erau suficient de pregtii, erau trecui n a doua
fazacatehumenatului,asupralorsvrindu-seultimelerituripre-baptismale,iar
la Srbtoarea care urma cel mai des n Smbta Patilor, dar i la Crciun,
Boboteaz sau Cincizecime acetia erau botezai. Toate acestea ns le vom
detaliamaijos.
c) Ducerea n altar a pruncilor elementcareaigeneratconfuziilelegate
de mbisericire42 i de mutarea ntregului rit cnd nainte, cnd dup Botez.
IzvoareleliturgicedinsecoleleVIII-XIIInearatcla40deziledupnatere,odat
cu intrareamameinbiseric,pruncii,dei ncnebotezai,erautrecuiprinAltar,
indiferentdesex:cufetelesenconjuraSfntaMasosingurdatinumaidincele
treilaturisecundare(nuinfa), iarcubieiiaceastaeranconjuratdetreiori
de jur mprejur.43 Dup cum observ renumitul liturgist rus Alexandr Almazov,
prinsecolulalXIV-leaclericiidejanumaiadmiteautrecereaprinAltarapruncilor
nainte de Botez, ci o fceau imediat dup Botez, citind totui rugciunile pentru
mamipruncla40dezile.44DacnsBotezulerafcutnaintedeacesttermen,
rugciunile pentru prunc erau citite chiar nainte de Botez, trecerea prin altar
imediat dup Botez, iar rugciunile pentru mam la 40 de zile. Astfel, cele trei
elementealernduieliisuntseparateunuldealtul,daracestlucrunureprezinto
inovaie,practicafiindconsemnatideSf.SimeonalTesalonicului.45Aadar,este
binecaeasfieurmatinprezentaanct,trecereaprinaltarapruncilorsaua
maturilor abia dup Botez nu trebuie s atrag dup sine i deplasarea ntregii
rnduieli dup slujba Botezului, chiar dac n Molitfelnic toate cele 3 elemente
descrise mai sus sunt vzute ca un tot ntreg. n unele Biserici Ortodoxe, tot mai
mult se contureaz ideea ca la 40 de zile s se fac rnduiala din Molitfelnic cu
mbisericirea numai pn n faa Sfintelor Ui, iar dup Botez, pruncii att de
partebrbteasc,ctifemeiascs fietrecuiprinAltarcaodinioar.Nueste
clarnsdacifemeilebotezatelamaturitatepotfitrecuteprinaltar,chiardac
BisericaOrtodoxRomnaredejaopracticasemntoarelasfinireabisericilor,
cndtoiceiprezeni,inclusivfemeile,trecprinaltar.
42Dela anbiserici;nm = mbisericire.43M.,. , -., n ,,p.490.LiturgistulgrecI.FOUNDOULISspunecnGreciainprezent,prunciidepartebrbteascintrnaltarchiaridacnusuntbotezai(cf.Dialogul 85,vol.I,p.158).44ALMAZOV,pp.482-490.45Cf.Dialogul 60, vol.I,p.108.
11 www.teologie.net
IV. Rnduiala naintea Sfntului Botez,caresefacenpridvoriconst din:
rugciunea la facerea catehumenului, patru exorcisme46, lepdarea de
Satana i unirea cu Hristos, i mrturisirea Simbolului de Credinelemente
careaunceputssedezvoltencdinsecolulalII-lea,iardinsecolulalIV-leas-au
generalizatcarituripre-baptismaleobligatorii.47
Prin urmare, ntreaga rnduial svrit n prezent nainte de
binecuvntarea mare a Botezului (Binecuvntat este mpria...), ineau de
ultimafazacatehumenatuluiimaialesdeziuacareprecedaBotezul,stabilitde
obiceicazidepostaspru,deundeipracticaactualaajunriinVinereaMarei
n ajunul Naterii Domnului i Bobotezei. i ca s ne fie totul clar, trebuie s
descriempescurttoataceastpregtirepre-baptismal.
Cu cteva sptmni nainte de marile srbtori n care se fcea botezul de
obte, catehumenii care s-au pregtit teoretic i practic pentru primirea Tainei,
treceau n a doua i cea mai important faz a catehumenatului, numit a celor
pentru luminare(/ / competentes),iaraceasta
se fcea prin rugciunea la facerea catehumenului: n numele Tu, Doamne....
Dacesabordmcazulclasicalbotezuluipascal,izvoareleistorico-liturgicearat
c n primele dou sptmni ale Postului Mare (cf. Canonul 45 Laodiceea)
catehumenii din prima treapt se nscriau n lista candidailor, n prezena
prinilor sau vecinilor, care ddeau mrturie despre viaa lor48. n a treia
duminicdinPostulMareliseddearspunsuldacacetiaerausaunuacceptai
la Botez n acel an; apoi se nchinau la Sfnta Cruce (duminic, luni, miercuri i
vineri n sptmna a IV-a Postului Mare)49 i ncepeau un proces didactic mai
intens, care culmina cu nvarea Simbolului de Credin i a explicaiei lui. Tot
ncepndcusptmna a IV-a, mai exact de miercuri, se spuneau pentru aceast
46 Anumite rugciuni sau rnduieli de exorcizare apar ncepnd cu sec. II, iar rugciunile de acum, dup analiza teologic ifilologicatextului,aparinSf.VasilecelMare.Separeciniial,citireaexorcismelornueraobligatorie,dupcare,inndcontideperioadaprelungitacatehumenatului,eleseciteaumaialespentruaizgoniispitanecredineisauareleicredine.Dejansec.V,Sf.DiadohalFoticeii,dezvoltndnvturaPrinilordedinainte,dointerpretareteologicmaiprofundstriiduhovnicetiaomului nainteidupBotez, legitimnd indirectobligativitateacitiriiexorcismelorasupra tuturor.Darchiariaa, ncazulBotezuluisvrit ngrab, frcitirea exorcismelor,rnduielileliturgicenuprevd citirea lordejadupBotez(dacpruncultriete),deiunastfeldeobiceisepractic.47Cf.ALMAZOV,pp.48-51,221-240.nTradiiaApostolicinaltedescrierivechi,observmcmrturisireadecredinsefceaodatcuintrareanapaBotezului.48DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, II, 2-5, p.74.Pnprinsec. V,cndsebotezaupreponderentoamenimaturi,naulaveamaimultroluldegarantalbuneiinteniiiauneivieicorespunztoareacandidatuluilaBotez.Decinaulddeamrturiedespretrecutuliprezentulfinuluisu,frcarevaangajamenteclaredeviitor,iardeprinsecolulalVI-lea,cnds-a generalizat pedobaptismul, naul a cptat rolul de nvtor al credinei i de garant pentru viitorul finului. n scopulresponsabilizrii nailor, n Apus acetia erau pui uneori s dea un jurmnt, iar n Rsrit s-a dezvoltat ideea de nrudirespiritualntrenaifin.(Almazov,p.611-624).49DeaicivineiobiceiuldeastzidenchinarelaSfntaCruce.Peatuncielerastrictlegatdecatehumeniinueraunulgeneral.Se parec totdatorit acestuieveniment, n Duminica a III-a a Postului Mare, se citete pericopa de la Marcu, cap. 8,despreasumareaCrucii(M.ARRANZ,op. cit., pp.288-289).
12 www.teologie.net
categorieoectenie iorugciune aparte,pecareo ntlnimiastzi n Liturghia
Darurilor naintesfinite50. n fiecare zi de joi a Postului Mare (de fapt numai n
sptmnile V, VI i VII), ei trebuiau s se prezinte n faa episcopului sau
preotului, pentru a prezenta ceea ce au nvat pe parcursul sptmnii (cf.
Canonul46Laodiceea),urmndcanVinereaPatimilorsfiecititeexorcismelei
lepdrileaceastancheindpracticcatehumenatullor51, iarnSmbtaMare(la
Liturghia de dup mas), toi candidaii nscrii pe list pentru acel an erau
botezai.52
n anumite perioade i locuri, exorcismele se citeau ntreaga Sptmn a
Patimilor de ctre preoi, iar n Vinerea Mare de ctre episcop n total de 8-10
ori.53SimboluldeCredineraielrostitde3ori,54dardupseparareaBotezului
deLiturghieitransformarealuintr-oslujbparticular,rnduialapropriu-zisa
Botezuluianceputsfieprecedat,naceeaizi,detoateelementeleabordaren
acest subcapitol (IV), iar Crezul a nceput s fie rostit o singur dat ceea ce,
bineneles,nuesteogreeal.
V. Rnduiala Slujbei Botezului, care pn prin secolele XII-XIII era, de
regul, legat de Liturghie, dup care a fost redactat ca o rnduial separat,
destinat oficierii particulare. Ea este constituit din: rugciune la dezbrcarea
candidatului55, binecuvntarea mare, ectenia mare cu cereri speciale pentru sfinirea
apei i botezul candidatului, rugciunea preotului pentru sine nsui, rugciunea de
sfinire a apei, rugciune la sfinirea uleiului, ungerea candidatului cu undelemnul
bucuriei, ntreita afundare a botezului i mbrcarea n haina luminat.
50Ecteniilepentruceictreluminare,nadouaparteaPostuluiMare,sepuneanudoarlaLiturghiaDarurilornaintesfinite,cii la cele ale Sf. IoanGur de Aur i Vasile cel Mare, adic i nsmbeteiduminici. Cu timpul ns, ele au devenit o relicvpstratdoarnLiturghiadepestesptmnaPostuluiMare.51M.,A.,, n,vol.7,p.422. 52Timpdeosptmn,ceinou-botezaieraunumiiluminai (): attnsensspiritual,daripentruc trebuiauspoartetimpdeosptmnhainaalbdelaBotezissemprteasczilniccuSfinteleTaine,iarnaoptazialisetergeafrunteadeSfntulMirieraudezbrcaidehainaalb.Dupaceea,ncoperioadanumit,eieraunumiineofii () inuputeausavansezefoartecurndntrepteclericale(cf.ITimotei3:6imaimultorCanoane).53Sf.SIMEONALTESALONICULUI,Dialogul 61,vol.I,p.109.IoannisFOUNDOULISaminteteideCodiciiSinai966iCutlumu343, care menioneaz acelai lucru. Mai mult dect att, liturgistul grec menioneaz o hotrre a patriarhului Ioan alConstantinopoluluidin1376,caredejavalidasecitireaosingurdataexorcismelor,careaatrasdupsineirostireaCrezuluiosingurdat,darseparecSf.SIMEONALTESALONICULUInutiadeaceasthotrresaunu-iddeaimportan(Dialogul 249,vol.II,pp.232-233;veziiALMAZOV,pp.184-185).54 A se vedea i DIONISIE AREOPAGITUL, Despre ierarhia bisericeasc, II,7, p. 75. Dac respectivii candidai proveneau dinanumitegrupriereticesaudintreiudeiimusulmani,eitrebuiausselepedenpublicidenvturilegreitealeacelora,iarpentruprimirealorexistauniternduielispeciale,caredinmotiveneclareaufostscoasedinMolitfelniculromnesc.55ToatevechileizvoarevorbescdespredezbrcareacompletacandidatuluilaBotezimbrcareaacestuiaabialaieireadincristelni. La mai muliPrini ntlnim chiarcomparaia acestei goliciuni cucea a luiAdam dup cdere, iar mbrcarea cuhainaluminoasnseamnredareastriiceleidintialuiAdam(cf.Sf.ChirilalIerusalimului,Cateheza II mistagogic, 2-3, pp.347-348).
13 www.teologie.net
a) Rugciunea preotului pentru sine nsui, ntlnit deja n Codexul
Barberini 336 gr. (sec. VIII) i prevzut pentru a fi citit n timp ce diaconul
rostete ectenia mare, este compus din dou pri distincte: n prima parte
protosul se roag pentru vrednicia de aslujiTaina Botezului, iar adoua partese
refer la celceurmeazsseboteze. Este evident faptul craiunea pentru care
Biserica a rnduit ca rugciunea s fie citit n tain o reprezint cuvintele de
umilin ale preotului56, care ar putea s sminteasc credincioii, fcndu-i s se
ndoiascdevaliditateaBotezului.Pedealtparte,esteimportantdeaciticuvoce
tarecuvinteledinparteaadouaarugciunii,ncareceremcaHristos s ia chip n
cel ce se boteaziacestas fie zidit pe temelia apostolilor i sdit n Sfnta Biseric
idei teologicecare nu se mai regsesc n alte rugciuni. Dac fiecare parohie ar
aveadiaconiacestaarparticipailaslujbaBotezului,preotularputeacitiprima
partearugciuniintainntimpcediaconulrosteteecteniamare(aacumeste
prevzut chiar i n Codexul Barberini 336 gr.), iar partea a doua s fie citit cu
vocetarelasfritulacesteia.Dar,dupcumsetie,maialesnparohiiledernd,
nu exist diaconi care s rosteasc ecteniile i de aceea, mulii preoi nu citesc
deloc rugciunea, iar alii o citesc toat cu voce tare, fr careva modificri.
Personal ns, consider c aceast abordare nu este scutit de pericolul enunat
maisus,ntructpoporulnostrunuestepregtitsneleagoastfelderugciune
a preotului ncare parcs-ar ndoi dacpoate sau nu s svreasc Botezul. De
aceia,ampropusoadaptareaprimeipriarugciunii,nlocuindideileacesteiacu
alte expresii liturgice consacrate. n rezultat, att lungimea, ct i coninutul
rugciunii,permitcitireaeicuvocetare,fraobosisauasmintipecineva.
b) Rugciunea la sfinirea apei baptismale57, care e compus din 3 pri,
dintrecareprimacoincidecuceadinrugciunealasfinireaAghesmeimaride la
Boboteaz, a doua parte vizeaz anume apa baptismal (unic n felul ei), iar a
treia se refer la persoana care urmeaz s fie botezat. nsi practica sfinirii
apei baptismale, aa cum aflm de la Sf. Vasile cel Mare58, este una foarte veche,
chiar dac cele mai vechi mrturii apar abia la nceputul secolului al III-lea, iar
unele dintre ele sunt foarte vagi.59 Primele mrturii clare despre sfinirea apei 56Ca nu cumva, propovduind eu altora slobozirea i fgduind-o cu deplin ncredinare n iubirea Ta de oameni cea negrit, s
nu m art eu nsumi netrebnic rob al pcatului; nu, Stpne, Cel ce singur eti bun i iubitor de oameni, s nu m ntorc umilit i
nfruntat. Idei asemntoare se regsesc i n rugciunea Nimeni din cei legai, care se citete la Liturghie n timpul
Heruviculuiitotntain. 57AcestcapitolesteprezentatduparticolulprinteluiMihaiJELTOV,, n,vol.9,pp.140-148;58Cf.Despre Sfntul Duh, cap.27.59Cf.Tradiia Apostolic, cap. 21 (sec.III)spune:[episcopul]sseroagemaintiasupraapei,frnssdeaialtedetaliicuprivire la aceast rugciune sau la modul sfinirii apei (vezi: Petru BUBURUZ, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu2002,p.244).iSf.IrineudeLyon(202)spuneciertareapcatelorlaBotezsedprinapsfinitiprinchemarea
14 www.teologie.net
baptismaleleavemdinsecolulalIV-lea60itotdeatunciavemiprimeletexteale
unor astfel de rugciuni n Evhologhiul lui Serapion de Thmuis (cap. 7) i n
Constituiile Apostolice (VII, 43). nc din vechime, rugciunea la sfinirea apei
baptismale era nsoit de binecuvntare, cdire, suflare, dar i de ungerea sau
chiar turnarea de ulei sfinit n ea, iar n Antiohia secolelor IV-V n ap se turna
chiarSfntulMir61, n timpcenApus,naceeaiperioad,apaerabinecuvntat
cuCrucea62.
Evhologhiileortodoxeconindourugciunidesfinireaapeibaptismale:una
maiextinsMare eti, Doamne i minunate sunt lucrurile Tale... / , ,
... i una mai scurt Doamne, Dumnezeule
Atotiitorule, Fctorule a toat zidirea vzut i nevzut... /
.... Ambele
rugciunisuntcunoscutenmajoritateatradiiilorliturgicenecalcedonienei,prin
urmare, dateaz de prin secolul al VI-lea sau chiar de la sfritul secolului al V-
lea.63 n prezent, prima rugciune este trecut n Molitfelnic ca rugciunea
obinuitdesfinireaapeibaptismale,iaradouaetrecutnrnduialapescurta
Botezului.nvechimens,Molitfelniculredaambelerugciuninslujbaobinuit
aBotezului(pentrucunaprescurtatnicinuexista),dndpreotuluilibertateade
aalegepecaredintreeledoretesociteasc.64
La siro-iacobii, prima rugciune este folosit, ntr-o form uor modificat,
doar la sfinirea apei de Boboteaz, iar la Botez este folosit a doua rugciune.
Acestlucrui-afcutpeuniispecialitiscreadcinBizan,prinsec.VI(deinu
avemniciunmanuscrisdeEvhologhiubizantindinaceaperioad)sefoloseadoar
adouarugciune,iarprima,maidezvoltat,erafolosit numai laBoboteaz.Alii
nsconsidercadouarugciuneestedeoriginesiriac,iarprimaestedeorigine
capadocianiambelesuntlafeldevechi,prelundelementeunadelaaltanainte
de aajunge n varianta final.Certeste c n secolul alVIII-lea,cnd s-aredactat Domnului(cf.Fragm.Gr.33(32)),deiaceastasepoatenelegensensullargalsfiniriifiriiapelorprinBotezulluiHristosnIordan,decaresevorbeapelarg naceaperioad:vezilaIgnatieTeoforul(Efeseni18:2)ilaTertulian(Despre botez,4).UniiscriitoribisericetidinsecolulalIII-leaconsideraucobiceiulsfiniriiapeiafostpreluatdelaeretici(Cf.Iren.Adv.haer.1.21.6;Clem.Alex.Exc.Theod.82).60Cf.yr.Hieros.Catech.3.3;Greg.Nyss.Or.catech.33,34;Ambr.Mediol.Demyst.4.19;idem.DeSpirit.Sanct.1.7.88;idem.Desacr.1.5.15;Aug.InIoan.80.3.61Cf.DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, 4,10.62Cf.Aug.Serm.352.1.4.63nEvhologhiuleditatdeJ.GOAR(p.370),autoralprimeirugciuniesteconsideratSofronie,patriarhulIerusalimului(sec.VII),iaradoua,dupprereamaimultorspecialiti, aparine luiSeveralAntiohiei. n general,patriarhulmonofizitSeveraavutocontribuie substanial la dezvoltarea cultului rsritean, dar din cauza condamnrilor soborniceti, cele mai importanterealizri, printrecarese pare ceste iLiturghia Darurilor naintesfinite, au fostpusepe seama altorautori sau consideratedreptanonime.64Veziurmtoarelemanuscrisegrecetiislavoneti:.Gr.226,sec.X;Athen.Gr.662,XIII.;..21,sec.XIII-XIV;.13.6.3,sec.XVI.
15 www.teologie.net
Codexul Barberini (gr. 336), a doua rugciune nu era n uz sau poate c nu era
cunoscut nSudul Italiei(undes-ascriscodexul),apoi dinsecolulalX-leaapare
iari n manuscrise ca rugciune alternativ, iar de prin secolul al XVI-lea este
indicatpentrurnduialapescurtaBotezului.
Analiznd structura rugciunii a doua, cunoscut n versiunile greac i
siriac, observm cteva pri: n introducere este ludat Dumnezeu Creatorul
(praefatio i anamneza), apoi se cere binecuvntarea apei (epicleza),65 dup care
rugciunea se ntrerupe brusc i nefiresc la cuvintele: c am chemat Doamne
numele Tu, cel minunat, slvit i nfricotor pentru cei potrivnici. De fapt,
Molitfelnicul nostru, imitnd unele ediii ale Trebnicului slavonesc, nu a fixat i
indicaia care aprea de obicei la sfritul acestei rugciuni, aceea de a continua
citireatextuluitrecnd lacuvintele:S se zdrobeasc sub semnul chipului Crucii
Tale toate puterile cele potrivnicedinprimarugciune(MareetiDoamne).66
Anume n aceast parte avem exorcismele apotropaice i diferite cereri pentru
candidatul la Botez,care nu pot lipsi n nici un caz, pentru crugciunea nu este
doar de sfinire a apei, ci i de mijlocire (intercessio) pentru candidat67, iar acest
element este total diferit de cel din rugciunea de la Boboteaz68, chiar dac
nceputul lor este identic. Iatde ce, contrardeduciilor liturgistuluigrec Ioannis
Foundoulis69 i practicii aproape generale n Basarabia, nu se admite folosirea
aghesmei Teofaniei pentru a boteza pe cineva70, ci trebuie de fiecare dat s
sfinim apa dup rnduiala baptismal, indiferent c punem introducerea de la
rugciunea din rnduiala obinuit sau de la rnduiala prescurtat. Cel mai
probabil, i n vechime, cnd candidaii se botezau la Praznicul Teofaniei, la
rnduiala obinuit de sfinire a apei se aduga partea final a rugciunii de la
slujba baptismal, mai ales c n acea epoc se constat o bun cunoatere a
importanei acestor elemente i, botezndu-se zeci sau chiar sute de oameni, 65LiturgitiiauobservatasemnriizbitoarealestructuriiacesteirugciunicustructuraAnaforalei.Lacopiietiopieni,careauintrodusnrugciune(eiofolosescpeadoua)iimnulSanctus,succesiuneaprinilorestechiaridenticcuceaaAnaforalei.Este important s reinem c cererile de mijlocire (intercessio), aa cum vom vedea mai jos, sunt diferite la sfinirea apeiBobotezeiilaceabaptismal,orignorareaacestuielementeaduslamaimultededuciiipracticigreite.66Asevedeamanuscrisele:.Gr.226;Athen.Gr.662;..21.a.MolitfelniculdelaAlbaIuliadin1689(reeditaticomentat n 2009 de pr. Dumitru VANCA) prevede ceva asemntor, numai c indic continuarea rugciunii ca o chestiuneopional;vezipp.270-271.67Arat-Te, Doamne, n apa aceasta i d acestuia care se boteaz s se schimbe prin ea, s lepede pe omul cel vechi, stricat de poftele nelciunii, i s se mbrace n cel nou, care este nnoit dup chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreun-sdit cu asemnarea morii Tale prin Botez, s se fac prta nvierii Tale i pzind darul Sfntului Tu Duh i sporind aezmntul harului, s ia plata chemrii celei de sus i s se numere cu cei nti-nscui nscrii n cer, ntru Tine, Dumnezeul i Domnul nostru, Iisus Hristos. 68 F apa aceasta izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, ndeprtare puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc. Ca toi, cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin. 69AsevedeaDialogul 136,vol.I.,p.251.70Poatecacestlucrueraadmisdoar ncazuridebotezurgent,cndestepermisdeafolosiiap obinuiti, nacest caz,oricumagheasmamaresauchiarimic,emaimultdectapasimpl.
16 www.teologie.net
acetianuputeaufilipsiidemijlocirilespecialepentruei,careseregsescdoarn
aceastrugciune.idacfolosireaaghesmeidelaBoboteaznritulbaptismalar
fiadmis,aceastaarfitrebuitsfieindicatchiarnMolitfelnic,mcarcaexcepie,
maialescobiceiulpstrriiaghesmeimaripentrutotanulesteunulfoartevechi,
iar turnarea ei n cristelni ar uura slujirea preotului i ar scurta slujba relativ
lungpentruprunciimiciiplngcioi.
Este important s menionm c rugciunea latin de sfinire a apei
baptismale71 conine o introducere mai scurt, dar mai bine formulat a ideilor
teologice,dincarearfibinesseinspireirugciuneanoastr.Spredeosebirede
rugciunearsritean,careareointroduceremaimultcosmologicdectbiblico-
teologic, varianta apusean face trimitere i la potopul lui Noe, i la trecerea
poporului israelitprinMareaRoiei,aacumparefiresc,i la textuldelaMatei
28:19,calocus theologicus pentru Taina Botezului.Deaceea, propunca pentru
slujba baptismal s fie revizuit introducerea rugciunii de sfinire a apei, iar
textul tradiional al introducerii s fie folosit doar la agheasma de la Boboteaz.
Aceastaarnlturaiconfuziilecares-aucreatde-alungultimpuluintreceledou
rituridesfinireaapei,iarpentruslujbaBotezuluiamaveauntextmaiclarimai
relevant.
c) Rugciunea la sfinirea untdelemnului bucuriei, care n Molitfelnic
apare ca o rugciune secundar72 a celei de sfinire a apei baptismale. Pn prin
secolul al VI-lea, folosirea untdelemnului i a mirului baptismal era diferit n
lumeacretin.nEgiptiApus,untdelemnulpre-baptismalerafolosit laungerea
catehumenilor i era legat de exorcisme, iar n apa baptismal era turnat puin
SfntMir;dupBotezsefceaiungereacuSfntulMir.73nSiria,dupdescrierea
lui Dionisie Areopagitul,episcopul, ajutatdepreoi, svreaungereatrupului cu
ulei, dup care cura apa prin sfinte invocri i o desvrea printr-o ntreit
turnare a preasfntului Mir n chipul crucii. Dup ntreita afundare, episcopul
pecetluia neofitul cu Mirul cel prea dumnezeiete sfinit i-l declara de acum vrednic
de a se mprti cu prea desvritoarea Euharistie74.BisericadinConstantinopol,
71Cf. ,Ed.Franciscan,Moscova2003,p.16.72 n Evhologhii, rugciunile de plecare a capetelor reprezint, de obicei, al doilea element (mai scurt) al unei perechi derugciuniivinescompletezeprimarugciune.UneorinadouarugciuneapareideeaderspunsalluiDumnezeucevinecaurmareacererilordinprimarugciune(cf.ARRANZ,vol.I,p.340).73Cf.ALMAZOV,pp.268-272.Dejaprinsec.VII,nApus,uleiulnumaierafolositdoarlaexorcismelepre-baptismale,ciipentruungereanaintedeBotez.74DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, II,7,p.75.SfntulSIMEONALTHESSALONICULUIconsidercautorulAreopagiticelor confund uleiul cu Sfntul Mir (cf. Dialogul 31). De fapt Sf. Simeon a cunoscut foarte puin istoria cultului itocmaideaceeacomentariilesaleuneorinupot fiacceptate,dincauzacfaceabuzde simbolisme,ndetrimentulrealismuluiliturgic.
17 www.teologie.net
prelund tradiia liturgic capadocian n care Sfntul Mir era folosit abia dup
Botez,75 a stabilit urmtoarea rnduial: ungerea cu untdelemn era fcut de
preoi, ajutai de diaconi sau diaconie (n cazul botezului femeilor); o parte din
ulei se turna n cristelni ca pecetluire a sfinirii apei, idee care deriv din
structurai locul rugciunilor76; iarSfntulMirarmass fie folositdoarpentru
pecetluireaneofitului,deiideeaturnriiacestuianapnaintedeafundarearta
maiclarsimultaneitateanateriidinapidinDuh.77
Tot n legtur cu rugciunea uleiului baptismal ntlnim dou probleme de
ordinpractic:unavizeazmaimultBisericaRus, iaraltaestemaigeneral. nc
de prin secolul al XVI-lea, din lipsa uleiului de msline (aa cum cere tradiia i
chiartextulrugciunii),ruiiaunceputsungdoaranumiteprialetrupuluicu
ulei i nu ntreg trupul. Mai mult dect att, au ajuns s sfineasc periodic o
anumit cantitate de ulei, pe care-l pstreaz ca i Sfntul Mir, ntr-o sticlu
special, iarungereacandidailor se face nu cudegetul, cicuun miruitor special,
pentrumaimultfast,daripentruafacectmaimareeconomiedeulei.78
O alt problem legat de rugciunea sfinirii uleiului se refer la cuvintele
cei care se ung cu credin sau vor i gusta din el, pentru c n prezent acest
untdelemn este folosit doar pentru ungere i turnare n cristelni, dar nu i ca
produsalimentar.AcelaiIoannisFoundouliscredec,dinmomentcerugciunea
conineaceastexpresie,nseamnculeiulcarermneadelaaceastungereera
luat acas pentru a fi consumat nalimentaie.79 Dar,aa cumremarc liturgistul
occidental Miguel Arranz, nu exist nicio mrturie istoric sau liturgic care s
confirme faptul c undeva vreodat s-ar fi consumat acest ulei baptismal80 i
lucrurile nu sunt chiar att de simple. Se tie c n vechime erau mai multe
rugciunidebinecuvntareauleiuluibaptismalicacesteaproveneaudintradiii
diferite i se foloseau cu ocazii diferite. Dintre acele rugciuni, cea aleas pentru
SlujbabizantinaBotezului(cf.CodexBarberinigr.336)iprezentpnastzinu
pareaficeamaipotrivit,eafiindlegatmaimultdeexorcisme,dectdeBotez,la
carenicinufacereferin,deiarfitrebuit.LaSfntulMasluns,nprimadincele
7 rugciuni principale, a fost introdus un pasaj dintr-o veche rugciune pentru
uleiulbaptismal,careparemultmaipotrivit.Iatunfragmentdinacearugciune:
C a strlucit n inimile noastre lumina cunotinei Unuia-Nscut Fiului Tu, de 75Cf.Canonul48delaLaodiceea,anul343.76ARRANZ,vol.I.,p.34077ARRANZ,vol.I.,pp.324,341.78ALMAZOV,pp.280-282.79Dialogul 169,vol.II,pp.43-44.80ARRANZ,vol.I.,p.340
18 www.teologie.net
cnd S-a artat pentru noi pe pmnt i cu oamenii mpreun a vieuit. i celor ce L-
au primit, le-ai dat putere s se fac fiii lui Dumnezeu prin baia naterii din nou,
druindu-ne nfierea i fcndu-ne prtai biruinei asupra diavolului. Pentru
c n-ai binevoit a ne curai prin snge, ci ai dat i n untdelemnul sfinit chipul Crucii,
ca s ne facem noi turm lui Hristos, preoie mprteasc, neam sfnt,
curindu-ne cu ap i sfinindu-ne cu Duhul cel Sfnt... Fac-se, Doamne,
untdelemnul acesta, untdelemn de bucurie, untdelemn de sfinenie,
mbrcminte mprteasc, pavz puternic izbvitoare de toat lucrarea
diavoleasc, pecete nestricat, bucurie a inimii, veselie venic. Ca i cei care se
vor unge cu untdelemnul acesta al nnoirii, s fie de temut pentru cei potrivnici i
s strluceasc n strlucirile sfinilor Ti, neavnd ntinciune ori prihan; s fie
primii n odihna Ta cea venic i s ia plata chemrii celei de sus. Desprefaptul
c acest fragment de rugciune nu are nimic comun cu Sfntul Maslu, s-a scris
deja,81iaracumavenitmomentulsredescoperim acesttextcaunulcevorbete
foarte clar de uleiul baptismal, din care nu se bea, ci se folosete doar pentru
ungere.
n concluzie, mi permit s lansez ipoteza c compilatorii rnduielii noastre
baptismaleaupreferatorugciunemaiscurt,darpentruunaltulei,careprobabil
eradestinaticonsumuluialimentar.Aufost ns lsate laopartealterugciuni,
mult mai potrivite, chiar dac mai lungi, iar ulterior ele au fost folosite pentru a
dezvolta primele dou rugciuni de la Maslu sau pur i simplu s-au pierdut. n
prezent, suntem pui n faa unei alegeri simple: ori renunm la expresia vor
gusta din el, pentru c din acel ulei nu se bea, ori folosim o alt rugciune mai
potrivit,aacumamdemonstratcexist.
d)ntreita afundare i formula de botez sunt elementele principale ale
ntregiislujbebaptismale.Formuladebotez82acunoscutde-alungultimpuluimai
multevariante(nupreadiferite),ultimamodificareaeiconstnddinintroducerea
cuvntului Amin dup fiecare afundare.83 n ce privete ns actul ntreitei
afundri n ap, acesta este unul foarte disputat ntre cretini, ntruct romano-
catoliciiboteazprinturnaresauchiarstropire,iarprotestaniiprintr-osingur
afundare (dup vechea practic apusean din sec. VI-X84), dei Canonul 50
Apostolicivechileizvoare liturgicevorbescclarde3afundri.Aceastdiferen 81AsevedeastudiulnostrudespreistoriaSlujbeiSfntuluiMaslu,www.teologie.net82noriginal: () , , , .83 Dei acel Amin dup fiecare afundare este ntlnit sporadic i n primul mileniu, tradiia bizantin nu l-a preluat, iar nBisericaRuselncepesaparconstantncepndcuTrebniculdelaMoscovadin1623,deundeafostpreluatideromni.OistorieextinsaformuleideBotezavemlaALMAZOV,pp.322-349.84ALMAZOV,pp.299-302.
19 www.teologie.net
deritjustificntr-oanumitmsurnerecunoatereabotezuluieterodoxdectre
ortodoci85, chiar dac i ortodocii, n baza Didahiei86, recunosc botezul prin
turnare, dar numai dac acesta este svrit n caz de imposibilitate de a face
ntreita afundare i nicidecum ca o regul. Pentru Apus ns, exist mai multe
doveziistoricederecunoaterenecondiionataBotezuluiprinturnare,caredeja
nsecoleleV-VInumaieraprivitcaoexcepie,cumestepnastzi n Rsrit.87
Pentru noi afundarea complet n ap este legat de simbolismul baptismal al
participrii noastre la moartea, ngroparea i nvierea Domnului (cf.Romani6:3-
11), n timp ce svrirea botezului doar prin turnare nseamn ignorarea
simbolismului morii i nvierii, i mutarea ntregului accent doar pe aspectul
curitoralTainei.88
e) Pecetluirea cu Sfntul i Marele Mir, vzut de scolastici ca o Tain
distinctdeBotez,estede faptosingurTaincuacesta.Dincauzacromano-
catolicii svresc (i neleg) Mirungerea distinct de Botez89, iar nvtura lor
despre"SfinteleTaine"amarcatextremdemultdogmaticaortodoxdinultimele
5-6secole,i lanois-acrezutcMirungereaestecevadistinctdeBotezceeace
este fals. Botezul n api Mirungerea, ca mprtire aDuhului Sfnt,constituie
mpreun "naterea din ap i din Duh" (cf. Ioan 3:5) la care suntem chemai.
ncepndcuSfiniiApostoli(Fapte8:14-17;19:2-6)icontinundcuSfiniiPrini,
acestedouacteerauvzutedoarmpreun,ca"tainailuminrii","ainiierii"sau
purisimplu"aBotezului", implicndsine qua nonMirungerea.90Acestlucrueste
clar vzut i n Molitfelnic, unde Mirungerea este inclus n rnduiala Botezului
fraconstituiornduialdistinct,deincercrideseparares-aufcut,maiales
prin secolele XVII-XVIII.91 nsui cuvntul "pecete (
85 Vezi Pr. G. METALLINOS, Mrturisesc un botez, gr. Athena 1983; engl. Athos 1994. Renumitul profesor grec, n bazaCanoaneloriascrierilorSfinilorPrini,excluderecunoatereabotezuluiromano-catolici,ngeneral,eterodox.86Didahia,cap.7:Aa s botezai: dup ce i-ai nvat, botezai-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, n ap vie. Dac nu avei ap curgtoare, atunci botezai-i n altfel de ape, dac nu avei ap rece, folosii ap cald. Dac nu avei nici un fel de ap, turnai ap de trei ori pe cap, n numele Tatlui Fiului i al Duhului Sfnt."87ALMAZOV,pp.304-310,318.Deprinsec.XIV-XV,nRusiaanceputssepracticeoformmixtdebotez:afundareapnlagtapruncilor,apoiturnareaapeicumnapestecap,probabilpentruaevitauneventualnec.88Cf.Sf.CHIRILALIERUSALIMULUI,Cateheza II mistagogic, Bucureti2003,pp.348-350.89Asevedeamaijos,ncapitolulurmtor.90ALMAZOV,p.361.Maimultdectatt,acelaiAlmazov(pp.380-387)considercdejaspresfritulsec.Ipunereaminilora fost nlocuit cu Mirungerea. Despre aceasta ne relateaz varianta copt a Didahiei, iar ideea n sine nu trebuie sne mire,pentrucApostoliintr-adevreraundreptiidinpunctdevederepracticsinstituieMirungereacadesvrireaBotezului,iar nsi materia miruluinu le eradelocstrin. i nVechiulTestament sepregtea Mir pentru anumite actede cult (Ieire30:23-38),iarspresfritulprimulsecolcretinIoanTeologulvorbeterelativclardespreMirungere(IIoan2:20,27).91MaimulteMolitfelnice(greceti,slavonetiiromneti)dinaceastperioadpunnaintederugciuneaMirungeriionoubinecuvntaremareionouecteniemare,cucererispeciale,ncercndssubliniezecaracteruldeTaindesinestttoareaMirungerii.Dinfericireaceastinovaienuarezistat.
20 www.teologie.net
)" nseamnpecetluireaacevaceexist (deja);isepoatechiar
facecomparaiadintreundocumentipecetea/tampilaacestuia.
Unii au crezut c prin Mirungere se mprtesc "cele 7 daruri ale Duhului
Sfnt", dar trebuie s precizm c: a) Rugciunea de dinainte de Mirungere nu
vorbetedespremprtireaacarevadaruri(laplural),cidoardesprepecetluirea
Botezului i nvrednicirea de mprtirea cu Sfintele Taine.92 Mai precizm c
"pecetea"este, ncazulnostru,ungerea cuSfntuliMareleMirnsemnulCrucii.
b) "Cele 7daruri aleSfntului Duh" (cf. Isaia 11:2) trebuie interpretate simbolic,
pentrucdarurileSfntuluiDuhsuntinfiniteieleserevarsiseretragomului,
ichiaromeniriingeneral,dupcumvoieteDumnezeu,inndcontidefaptele
noastre.AcestlucrunuareolegturdirectcuMirungerea.DuhulSfntpoateda
aceste(7)imultealtedarurichiarioamenilornebotezaisaucatehumenilor,aa
cumafcut-oinVechiulTestament.ElibertateaLuideaoface.Mirungereans
se refer la darul mntuirii care vine prin Botez i care nu se terge. Iar dac
cretinulortodoxcadenvreoerezie,lantoarcerealuinsnulBisericiiOrtodoxei
sennoietedoarpecetea,prinMirungere.
CuanumiteconcluziiteologicedespreMirungerevoirevenimaijos,iaracum
vreau s precizez c n trecut, n special la Constantinopol, Mirungerea se fcea
doar pe frunte (saucel multpe frunte, nri,ochii urechi), iartergerea Mirului
avea loc abia dup o sptmn,93 iar n acest rstimp, copiii mai ales, purtau o
cciulispecial(scufie/)pentruaevitaprofanareapeceii.94Dup
ce n secolele XV-XVI s-a generalizat obiceiul pecetluirii pe mai multe pri ale
trupului (dupmodelulungeriicuuntdelemnul bucurieiial Mirungerii n alte
tradiii locale), tergerea mirului nsoit de 3 rugciuni, a nceput s se fac n
aceeaizi,deilaSf.SimeonalThessaloniculuivedemdescrisncvecheatradiie
Constantinopolitan.
f) Prin sec. XVI, cnd Botezul era deja rupt de Liturghie, rnduiala
baptismal,carepnatunciseterminacuimnulCi n Hristos v-ai botezat,95
a nceput s se contureze ca o slujb de sine stttoare, ce nu se putea ncheia
brusc,frunsfritlogic,determinatideriturilecaremaitrebuiaufcute.ntre
MirungereitergereaMiruluiau fostplasatecitirilebiblicedinApostol(Romani
6:3-11)iEvanghelie(Matei28:16-20),iarultimulritalBotezuluiadevenitcelal
92AsupraacestuiaspectinsistDionisieAreopagitul,Sf.NicolaeCabasilaialiPriniaiBisericii,darirugciuneaMirungerii.93ARRANZ,vol.I.,p.360.94Sf.SIMEONALTHESSALONICULUI,Dialogul 68,p.120.95AtunciavealociIntrareaMicaLiturghieiirestulrnduieliieuharistice.
21 www.teologie.net
tunderii,carenmodsurprinztor,apareodatcugeneralizareapedo-baptismului
i simultan cu primele meniuni ale tunderii monahale.96 Aceasta ne oblig la o
abordaretiinific maicomplex,caresdepeascinterpretrilesimboliceale
acesteitunderi.
ncepem cu constatarea c romano-catolicii au dou Mirungeri: una imediat
dup botez, svrit de preot (signatio / signaculum spirituale lat.); i alta,
numitconfirmare,caresefacelavrstde7-12anidectreepiscop(confirmare
/ perficerelat.).97nsiideeadeconfirmareapareprinsecoleleV-VI,nlegtur
cu pedobaptismul i, n prim faz se fcea prin punerea minilor episcopului i
tundere.98 nsecolele IX-X,tunderea a fost nlocuitcuo adoua Mirungere,dup
care aceasta a fost ridicat la rang de Tain de sine stttoare. n acelai timp,
Mirungerea fcut de preot imediat dup Botez i pierduse, absolut nejustificat,
din importan i nu a intrat n sistemul scolastic al Tainelor. Atunci cnd
ortodociiaupreluatsistemulde7TainedelaApuseni(sec.XIII-XV),vzndct
importan dau romano-catolicii acestei confirmri, nct nici nu mprtesc
prunciipnatunci,aufcutconfuziantreconfirmareiMirungereabaptismal,99
ncercnd s dezvolte i n Rsrit ideea c Ungerea cu Sfntul Mir ar fi o Tain
aparte.
De fapt, prin secolele V-VII, cnd tocmai lua amploare pedobaptismul, i
rsritenii aveau un fel de confirmare, care se fcea fie prin punerea minii
preotului, fie prin tundere, aceasta din urm, dup o tlcuire a Sf. Simeon al
Thessalonicului, avndsensulunei pecei.100De regul, aceasta se fcea la vrsta
de10-12ani,caodovadpersonalidejacontientacredineicelorbotezaila
vrstaprunciei.101Deiideeaconfirmriipersonaleacredineieraunafoartebun
inecesar,separecnRsrit,spredeosebiredeApus,eanuaavutniciodatun
96DIONISIEAREOPAGITUL,Despre ierarhia bisericeasc, VI:II-III,3,p.95.97 Hans-Jrgen FEULNER, VIII ., pp. 7-11. ContextulgeneralizriiConfirmriinOccidentedestuldecomplex,darstudiulnostruselimiteazlapracticaliturgicbizantin. 98DespreaceastaavemoprimmrturienSacramentariulSf.GrigorecelMare(cf.ALMAZOV,p.438),careputeasmprumuteacestobiceidelabizantini,maialescalocuitovremelaConstantinopol.nsec.IVSf.AthanasiecelMarevorbeancdespretundereapruluilacopiicadespreunobiceipgnalelinilor(PG28,col.720).99ncapitolul69alDialogurilorSf.SimeonalThessalonicului,undeestecombtutpracticaromano-catolic,sevedeolipsdecunoatereariturilorapuseneioabordarealordinauzite.Oastfeldecarenoaveauiapusenii,iartoateacesteas-auvzutmaimultnpolemiciledintreRsritiApusdinsec.IX-XVIi,cuprecdere,laSinoduldelaFerrara-Florena.DeciSf.Simeonnutiacromano-catoliciiaudouMirungeri,iaracestlucrunusenvanicinFacultiledeTeologieOrtodox.100Cf.Dialogul 67,p.119.Bineneles,nuevorbadepeceteaMirungerii,cidetundereansemnulcrucii,pentrucrsriteniinupracticaulaaceastconfirmareMirungerea,ntimpcelaapuseniungereacuSf.Miresteoutilizaremailarg,dinmomentceestentlniti lahirotonia npreotiepiscop.Pedealtparte, nRsritpracticaMirungeriilahirotonienuaexistatniciodatitotui,pnlaschismadela1054,celedoutradiiiirecunoteaureciprochirotoniile.PoateaaseexplicilipsaunorreaciialersritenilorlaaceastdublMirungerepost-baptismalnApus.101., ,p.6.
22 www.teologie.net
caracter obligatoriu, ajungnd nu numai s fie ignorat, ci i uitat.102 Iat de ce
primele manuscrise de Evhologhiu ajunse la noi (sec. VIII-IX), vd tunderea
pruncilorca pe un rit opional i fr vreo legturcuBotezul,dar fcnd totui
trimitere la acesta.103 Aa cum arat i prima rugciune la tundere, aceasta era
nceputdepreot,apoicontinuatdena.PrinsecolulalXIII-lea,caurmareaunor
interpretrisimbolicedateacestuirit(menite,probabil,snlocuiascconcepiile
pgne nc persistente cu referire la tunderea pruncilor la anumite vrste104),
ritultunderiieradejalegatdeBotezisefceaimediatdupMirungere,naintede
punerea scufiei pe cap.105 La redactarea final a slujbei Botezului (n sec. XVI),
tundereaafostmutatduptergereaMiruluiaacumemaicorectsfie,fcndu-
sechiarincazulbotezuluimaturilor.
n concluzie, istoria acestui rit arat clar c tunderea trebuie fcut doar
pruncilor106,nuicelorcareseboteazlamaturitate,iarncazulncarepreotulnu
arecestundlauniiprunci,elpoatecitidoaradouarugciunepentrupunerea
minii, ceea ce ar fi suficient, chiar dac simbolismul tunderii prului pare a fi
ignorat.
Dac e s fac o concluzie general a acestui studiu istorico-liturgic asupra
unorelementealeslujbeiBotezuluiiarituriloradiacente,potspuneccercetrile
laaceasttemnliturgicaromneascsuntabialanceput.Nicinumi-ampropus
sscriuuntratatexhaustiv,ciamvrutsprovocdiscuiiisexplic,attctmi-a
fost cu putin, anumite elemente neclare. Sper c n timpul apropiat, se va gsi
cineva care s scrie o monografie care s ia n calcul toat bibliografia modern
legat de subiect, precum i diferitele aspecte practice, care de obicei scap
teologilordebirou,darifrmntpeslujitoriiderndaiTainelorluiDumnezeu.
102nRusia,oastfeldetunderes-afcutpnprinsec.XIII,numaicvrstalacareeasefceaafostcobortla3-4ani.103Cf.CodexBarberinigr.336,underitul tunderiiapare lacategoria:Rugciuni ladiverseocazii, apudCanonulOrtodoxiei,vol.I,Deisis2008,pp.1000-1001.104Deobicei,tundereapruncilorestelegatdevrstadeunan(cndsetaiemoul).Deaceia,nspecialnGrecia,seobinuietecabotezulsse facla mplinireavrsteideunan,iartunderea nceputdepreot nbisericfacepartedinobiceiulpopulardetiereamouluifrcarevavalenereligioasencontiinacredincioilorsimpli.105Cf.IoannisFOUNDOULIS, Dialogul 155,vol.II,pp.14-15.106DintoatslujbadeastziaBotezului,doarceledourugciunidelatunderevorbescclardespreprunci/copii.
23 www.teologie.net
BIBLIOGRAFIE GENERAL:
1. *** CANOANELE BISERICII ORTODOXE, Sibiu,2005;2. ***MOLITFELNIC, Ediiile: Iai1681(amitropolituluiDosoftei),Blgrad(AlbaIulia) 1689,
Bucureti1854,Chiinu1859,Cernica1926,Bucureti2002imultealteediiiromneti;3. *** (),maimultemanuscriseiediii tiprite, inclusivprimaediie
tiprit (Veneia 1539) precum i ediia n 3 volume a lui Petru Movil (Kiev, 1646). Dinbibliotecileromnetiamstudiatmanuscriselenr.32,33,34i421dinBibliotecaAcademieiRomne toate din secolele al XVI-leaal XVII-lea i, n general, de provenienmedio-bulgar;
4. *** , pe lng textelevechilorEvhologhii editate deGoar, Dmitrevski,Arranz.a.,suntimportanteiediiiletiprite,inclusivcelemoderne;
5. ., , ,1884,779pag;107
6. . , , // Referat citit la Conferina teologic internaional nvtura OrtodoxdespreTaineleBisericii,Moscova(13-16noiembrie2007);
7. SJ., : , 5 , -,2003-2006;108
8. BRANITEEne,Pr.Prof.,Liturgica special, Ed.LumeaCredinei,Bucureti,2005;9. BUBURUZ,Pr.Petru, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic,Chiinu,2002,264pag.;10. CABASILA,Nicolae,Despre viaa n Hristos, traduceredeProf. Dr. EneBranite, Ed. a II-a ,
IBMBOR,Bucureti,1997.11. CHIRILalIerusalimului,Cateheze,Ed.IBMBOR,Bucureti,2003;12. DIONISIEAreopagitul,Despre Ierarhia Bisericeasc,trad.rom.nvolumul:Operecomplete,
Ed.Paideia,Bucureti,1996;13. ., IV- , ,
1894;14. .,
,vol.I:Kiev,1895;vol.III:Petrograd,1917;15. FEULNERHans-Jrgen,
VIII .,//ReferatcititlaConferinateologicinternaionalnvturaOrtodoxdespreTaineleBisericii,Moscova(13-16noiembrie2007);
16. FOUNDOULISIoannis,Dialoguri liturgice, vol.I-V,Ed.Bizantin,2008-2011.17. , , n (), vol. 9, pp.
140-148;18. i., - , n ,,
pp.485-517;19. EGERIA(Silvia),Pelerinaj n locuri sfinte; ediiebilingv,Ed.GalaxiaGutemberg,2009.Ase
vedea i Pr. Dr. Marin Branite, nsemnrile de cltorie ale pelerinei Egeria; tez dedoctorat,nrev.MitropoliaOltenieinr.4-6/1982,pp.225-292;
107Lapp.XII-XVI(nintroducere),Almazovdolistdectevazecidesursebibliografiepecarele-acunoscutilacareaavutelacces n 1884, dar cea mai mare contribuie const n prezentarea manuscriselor greceti i slavoneti care conin SlujbaBotezuluiiriturileadiacente.Deatuncincoace,latemaBotezului,s-auscrisaltezecidecriistudiifoartebune.108 Remarcm c n aceast lucrare excepional sunt analizate textele mai multor manuscrise (originale) de baz aleEvhologhionului: Barberini gr. 336 secolul al VIII-lea; Bessarion, ms. Grottaferrata gr. Gb1, XI secolul al XI-lea; Euchologion Strategios, ms. Coislin gr. 213 anul 1027; Ms. Athenae gr. 662 secolul al XIII-lea; Euchologion Porfirius, ms. S. Peterburg gr. 226 secolul al X-lea; Ms. Sevastianov-Rumiantsev gr. 474 secolele al X-leaal XI-lea; Ms. Sinai gr. 959 +multealte texte editate ndiferitecoleciidemanuscrise,precumcelealeluiA.Dmitrevski,F.E.Brightman,C.A.Swaison,P.TrempelasialteEvhologhii.
24 www.teologie.net
20. GOARJacob,Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines divinae liturgiae,Paris16671,Veneia17302;
21. IC Ioan jr., diacon(editor), Canonul Ortodoxiei, vol. 1: Canonul Apostolic al primelor secole, Ed.Deisis/Stavropoleos,2008,1040pag.;
22. MAKARIOS Simonopetritul, Ieromonahul, Triodul Explicat. Mistagogia timpului liturgic, trad.rom.,Ed.Deisis,Sibiu2000,559pag.;
23. SIMEON al Thessalonicului, Dialoguri sau Tractat asupra tuturor dogmelor noastre ortodoxe,trad.TomaTheodorescu,Buc.,1865ireeditatn2volumelaSuceava,2003;
24. SCHMEMANN Alexander, Din ap i dun Duh. Studiu liturgic al botezului, Ed. Symbol,1992.
25. STREZA Laureniu, Mitropolit, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, (tez dedoctorat),Bucureti,1985;
26. PARENTI Stefano & VELKOVSKA Elena, L' Eucologio Barberini gr. 336, BibliothecaEphemeridesLiturgicaeSubsidiano80,EdizioniLiturgiche,Roma20002;
27. , Prof., : , , // Referat citit laConferinateologic internaionalnvturaOrtodox despreTainele Bisericii,Moscova(13-16noiembrie2007)
28. A.,, n,volumul 9,pp.495-496.