Capitulo 3: La pica del dominio

Sujetos a nuestro propio y mltiple serTeora social, psicoanlisis y posmodernidad.

Capitulo. 1 la ambivalencia de la identidad entre modernidad y posmodernidad.Tensiones de la vida moderna:Dislocaciones de identidad* problemas ticos y personales.Dislocaciones de personalidad *sentidos personales y autocontinuidad.La sociedad entra de lleno en la construccin de nuestras esperanzas y temores (identidad interna y exterior del individuo).La sociedad logra un entrecruzamiento entre fantasa y cultura.En base a las transformaciones sociales, culturales, polticas, y de instituciones la globalizacin.La poca modernista: es un orden social postradicional. Considerada como amenaza y oferta entusiasta segn nuestro mundo social. donde se busca alcanzar un equilibrio personal, entre seguridad y riesgo entre oportunidad y peligro.Mientras que el posmodernismo; es considerado como reaccin contra la incertidumbre;Agrega una apertura, de posibilidades y vas de experimentacin del mundo, dentro de su vida cotidiana.Ambas pocas muestran ambivalencia de identidad, siendo resultado la tensin entre el propio ser- y el otro ser (entre lo consciente e inconsciente). Esperanzas modernas- modernos temores:Comienza en el S. XVIII- S.XX; suelen ser diferentes las estructuras sociales donde se constituye el individuo.El desarrollo de la modernidad: involucra dinamismo, rechazo de costumbres, transformaciones tecnolgica.

Teniendo como resultado: LA INDIVIDUALIDAD AUTONOMA, Y LA EMERGENCIA DEL CONSUMISMO PASIVO Y DESCENTRADO.La identidad y la personalidad devienen crecientemente a medida que el individuo pierde sentido y anclaje cultural. Al mismo tiempo se ha perdido la creatividad y la autonoma individual.

Ya que se refleja en todo pensamiento poltico y social, conforme la idealizacin o denigracin de la sociedad, la cual pierde inters en la formacin del individuo.

Mezclando aislamiento y soledad/interconectividad cultural.Segn Berman: El ser moderno es un fenmeno bifronte: donde nos encontramos a nosotros mismos, en un ambiente que promete aventura, poder, gozo, crecimiento, y la transformacin del mundo y de nosotros mismos. Que a la vez amenaza con destruir todo lo que tenemos, conocemos y somos.

Efectuandose en un vrtice de renovacin, desintegracin, ambigedad, contradiccin y angustia.La globalizacin lo ha expresado ante construccin y desconstruccin de la persona.Propio ser y deseo en psicoanlisis:La organizacin propia del individuo se logra por la articulacin de sus procesos inconscientes; fantasa, pulsin, y el afecto.No hay experiencia, que no este libre de sexualidad, mostrando cierto eje entre fantasa-deseo para complejizar un "orden social.Correlacionando el yo y el ello: Freud ubica los conflictos internos entre lo consciente e inconsciente del individuo.

Los individuos desarrollan un ser subjetivo ante una demanda del yo consciente-racional dentro de la sociedad. Reprime y genera angustias.

Sosteniendo un ello el cual tiende a desear, fantasear, soar, etc.. Construyendo una vida mental inconsciente.

Expresado en las dimensiones sociales: dominio, control, autocontrol; para ejercer una orientacin tanto interior-exterior.POSMODERNIDAD: Teora, identidad, sociedad.El mundo de la cultura es heterogneo, muestra niveles de jerarquizacin; buscando una clausura ideolgica, interpretativa, auto reflexiva.Se intenta demostrar las interconexiones entre propio-ser y sociedad ya no dependen de las jerarquizaciones En cuanto la identidad; se da un abandono del objetivo moderno, de encontrar una verdad interior debajo de la superficie de las apariencias.Entonces la posmodernidad es inherente, descentrada, y dispersa, crea su propia estructura lo real no es solo lo que puede ser reproducido, sino aquello que esta siempre ya reproducido.

Conforme la experiencia social, los significados culturales, en su contexto , ya sea econmico, poltico.

La mente posmoderna es consciente de que existen problemas en la vida humana y social que no encuentran soluciones uniformes.Psicoanlisis contemporneo, identidades posmodernas:La reflexividad de la auto organizacin y la experiencia inconsciente no es solo la contencin y la tolerancia, sino de la bsqueda misma de la vida fantasmtica (vida perfecta).

Crea un subjetivo de multiplicidad- fluidez; conforme una reconstruccin narrativa de la identidad sin principio ni fin. De acuerdo al espacio que se vuelve intersubjetivo de manera simple y directa.

12Contradicciones de la imaginacin

No obstante, pese a las tcnicas desarrolladas por Freud para descubrir el contenido del inconsciente, estas no lograron del todo abarcar el contenido completo de la fantasa inconsciente.Este concepto del inconsciente como contenido fantstico fue estudiado desde tiempos anteriores a Freud por autores como Whyte, Kant e incluso Aristteles.De hecho Malcolm Bowie comenta que lo referente al inconsciente en psicoanlisis debe ser estudiado en cuanto a los temas clnicos y epistemolgicos ; es decir, la subjetividad humana representada en las pasiones y representaciones de la fantasa inconsciente as como la verdad del espacio intersubjetivo y el anlisis deben abordarse simultneamente.

Una de las propuestas del captulo es explorar la teora de la imaginacin psquica as como de la fantasa.El autor hace un abordaje del trabajo Freudiano llamado el proyecto de psicologa para explicar lo que llama fundamentos de la vida psquica basados en la tensin que aparentemente existe entre la racionalidad que pretendi determinar Freud dentro de la vida psquica y la imaginacin que escap a su determinismo objetivo.

Dentro del abordaje que hace el autor de la obra de Freud seala que este pretendi hacer una ciencia parecida a las ciencias naturales con leyes y sistemas que cuadraran el uno con el otro. Es decir, Freud sostiene que la elaboracin psquica de la sexualidad no se encuentra en algn terreno flotante de imgenes aparentemente sin sentido sino en el antes citado determinismo objetivo basado en energas y fuerzas. Dentro de este marco, Freud comenta que la cuestin del sentido subjetivo es de carcter econmico o cuantitativo, es decir medible.

Dentro de este contexto no es difcil imaginar cmo Freud concibe el psiquismo como un ente medible y generador de leyes similares a las que se generan en ciencia naturales. Para Freud, el aumento cuantitativo de la tensin es el punto exacto de origen energtico en la constitucin del funcionamiento psquico. En otras palabras, lo que se halla en cuestin es el concepto de la dinmica representacional de la energa. El estatuto representacional que se presenta en el proyecto de Freud es el registro de la realidad percibida. Es por ello que al autor le parece que existe una falta de atencin a la construccin psquica de la fantasa como va de acceso al contenido subjetivo del individuo.

En cuanto al abordaje que el autor hace de la modernidad, deja entrever que a las sociedades modernas les preocupa esta la vida fantasmtica del individuo, los sentimientos, anhelos, las pasiones, deseos ms profundos y aspiraciones pero que tambin le interesa la delimitacin de lo psquico. Incluso seala que esa necesidad de delimitacin nace de la transicin de las sociedades premodernas a las moderas y la consecuente prdida de la comunidad y debilitamiento de las esferas pblica y privada.

Dice tambin que dentro de la teora y del desarrollo de la actividad social moderna, la fantasa ha sido descuidada e incluso reprimida. A lo largo de todo este captulo podemos ver cmo se expresa la tensin entre el poder creativo que se atribuye a la fantasa y la tendencia de objetivar la imaginacin hacia fines racionalistas; es decir, por un lado la riqueza de la fantasa como constructora de creatividad y por el otro la cientificidad, la tendencia de objetivar este contenido fantasioso y tratar de normarlo y verlo desde una perspectiva cientfica. De hecho esas son las dos lneas sobre las que versa el desarrollo de Freud sobre la psique, segn lo que dice el autor.

La pica del dominioLos bordes modernistas de la fantasa En la sociedad actual, la toma de decisiones, es dominada por el uso excesivo de la racionalizacin, la cual ya no implica el control del orden social, sino que se empea en administrar los riesgos y peligros socialmente producidos.

Conciencia reflexiva: es la conciencia de la emergencia de una reflexividad, que intenta controlar y dominar los procesos de cambio social.

La modernidad como riesgo y como reflexividadSegn Ulrich Beck: la vida social contempornea crea nuevos parmetros del riesgo y el peligro que debemos enfrentar como individuos y colectividad.

El desarrollo tecnocientfico en las sociedades occidentales contemporneas a llevado a la humanidad a librarse de las restricciones del mundo social y natural, pero a su vez, hacia un cuestionamiento y critica de la misma modernidad.

Cules son los contornos del riesgo de la modernidad avanzada?

El riesgo puede ser aplicado a todas las formas de organizacin social, sin embrago, se vuelve fundamental para el ordenamiento reflexivo de la vida social.

La apertura al riesgo esta profundamente vinculada con la restructuracin poltica, es por ello que en las sociedad actual opera el principio del seguro.

El principio del seguro constitua un medio efectivo de legitimacin de las inmensamente productivas, aunque tambin muy destructivas, fuerzas de la modernizacin, el cual colapsa, porque el riesgo globalizado amenaza con un dao irreparable.

Es sobre esta deficiencia del principio del seguro, en como la modernidad demanda una organizacin social reflexiva. El principio fundamental en la sociedad del riego, es la reflexividad.

Un mundo de reflexividad intensificada es un mundo de gente que reflexiona acerca de las consecuencias de sus acciones, en los dominios tanto personal como social. El despliegue de la reflexividad se funda en el desarrollo de la individualizacin.

Mientras mas se modernizan las sociedades, mayor capacidad adquieren los sujetos para reflexionar sobre las condiciones sociales de su existencia y, de esta manera, cambiarlas.

Segn Anthony Giddens la reflexividad de la vida social moderna consiste en el hecho de que las practicas sociales son constantemente examinadas y reformadas. La reflexividad debera ser concebida como un flujo continuo de autorregulacin individual y colectiva.

El carcter experiencial de la vida cotidiana esta dada por dos conceptos: fiabilidad y riesgo en tanto relacionados con los sistemas abstractos, es decir, la relacin entre la subjetividad individual y los contextos sociales de accin son mviles, explicados por los dominios institucionales de conocimiento tcnico y social (sistemas abstractos).

Las relaciones de fiabilidad juegan un papel en la construccin de un sentido de seguridad en la vida social.

La fiabilidad y la seguridad son una condicin y consecuencia de la reflexividad social.

La modernidad reflexiva es, sin embargo, experimental, y produce riesgos e inseguridad incalculables.

El sujeto escindido de la reflexividadLa teora de la modernidad reflexiva propone la interconexin del propio ser (sujeto) y la sociedad en un contexto global de incertidumbre, la cual es abordada a travs de la bsqueda del conocimiento y la informacin.

Segn Beck la reflexividad es el intento racional de mantener el control de los riesgos, que reconfigura la relacin individuo-sociedad de manera estrictamente sociolgica, donde la subjetividad es estructurada por transformaciones institucionales.

Giddens apoyado en el psicoanlisis de las relaciones de objeto (objetos transicionales) de Erikson y Winnicott, argumenta que las capacidades subjetivas que permiten la reflexividad se dan a travs de una seguridad ontolgica la cual se funda en las relaciones de confianza constituidas desde el infante con su cuidador primario.

Los objetos transicionales permiten despojarse al sujeto de su fantasa omnipotente y reconocer la existencia del otro, por medio de las actividades rutinarias que dan lugar a la constitucin de la confianza y seguridad ontolgica. Que permiten controlar los miedos que brotan del inconsciente.

De ah que se derive la fiabilidad que no solo consiste en las relaciones interpersonales sino que implica a los sistemas abstractos.

La proteccin de la fiabilidad contra los miedos es dada de una forma ficticia ya que los miedos y angustias emergen con el propio ser como una distorsin de la fantasa inconsciente, lo cual a su vez, define los contornos de la experiencia propia que da lugar a la distincin del propio ser y el otro de manera proyectiva.

Fantasa y turbulencia reflexiva: una visin alternativaLa reflexividad es concebida como interjuego dialectico entre los modos depresivo y esquizoparanoide de la subjetividad e intersubjetividad que subtiende las transformaciones actuales de la vida social, cultural y poltica.

El modo depresivo es el mundo de las relaciones entre el propio ser y el otro, desarrollada por una ambivalencia de emociones (amor-odio), la cual permite sentir preocupacin y culpa por los otros.

Ante estos sentimientos de culpa y preocupacin surgen las fantasas de reparacin, es decir, de proteccin del otro y de si mismo de los deseos de agresin y destruccin, es decir, un conocimiento reflexivo, el cual opera entre la realidad y la fantasa.

En el modo esquizoparanoide solo existe lo bueno y lo malo, aun no se logra el reconocimiento del otro, se adopta una postura defensiva del pensamiento omnipotente, idealizacin negacin y la identificacin proyectiva, opera entre la escisin del propio ser y el otro.Tecnociencia, poder, dominioEl fetichismo de la tecnologa y el dominio de lo racional es lo que garantiza la legitimacin ante si misma de la ciencia.

El domino de lo racional se equipara a todo lo realizable, es decir, lo que logra resultados o es efectivo

Este reino ilusorio de la solucin tecnolgica esta caracterizado por fantasas de poder, control, dominio y omnipotencia.

Impiden el interjuego dialectico de los modos depresivo y esquizoparanoide, y a su vez del alcance de la reflexividad

Excursus: sobre bosnia y la alteridad de la fantasaCrisis xenofbica (limpieza racial) en la guerra de Bosnia

Apata poltica, desinters social

Difusin de imgenes de campos de exterminio

Identificacin colectiva con el sufrimiento del pueblo Bosnio

La identificacin segn la teora psicoanaltica es una estructura de ambivalencia que constituye la subjetividad humana. Dicha ambivalencia, esta conectada al sentimiento de culpa, que nace del conflicto de las pulsiones de muerte y vida, que impulsa la puesta en accin, o la proyeccin sobre otros, de la agresin y el odio.

Freud deca, que la cultura desestabiliza la dialctica de las pulsiones de Eros y Thanatos, y vuelve a esta ultima contra si misma a travs de la represin, dicha represin lleva a los humanos a vivir mas all de sus posibilidades, y a su vez, distorsionar la relacin con la muerte, al descubrir la propia mortalidad. Sobre la psicopatologa de los sistemas expertos reflexivos Theodor Adorno: temerle a la muerte significa temerle a algo peor que la muerte

Negacin en el sentido Freudiano: es horrible...pero no me afecta

Anlisis de costo-beneficio

Mediador imparcial: intento de controlar al otro en areas imaginadas como externas.

Escisin despiadada

La dimensin reflexiva es vista en el encuadramiento modernista del dominio y la dominacin, es decir, la omnipotencia de la fantasa en el doblegamiento del otro (Bosnia).

Reflexividad y autoreflexin crticaLa teora de la modernidad reflexiva seala el uso excesivo de la racionalidad en la accin social, relaciones interpersonales y los dominios sistmicos.

La reflexividad no solo se sita en el domino de la racionalidad, sino que presupone las dimensiones creativas de la imaginacin, la pasin y el deseo.

Una reflexividad es una actividad crtica e imaginativa.Contextos posmodernos y mundos plurales

Se puede caracterizar a la posmodernidad como una cultura de fragmentacin sin fin, de dislocacin y simulacin. Lo ms evidente de esta posmodernidad es el nivel de subjetividad humana de las experiencias caracterizadas por la escisin, la obsesin por lo superficial y el narcicismo.

POSMODERNIDAD TRANSFORMACIONES DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO IDENTIDADES FLOTANTESJean-francois: habla que la posmodernidad tiene ms separado el tiempo del espacio, recombinando las interacciones de presencia y ausencia como un espacio tiempo abierto. En el espacio tiempo abierto la accin y la experiencia son constituidas y reconstituidas en diferentes configuraciones en relacin con la estructura de comunicacin que se engendre.la posmodernidad trata de la desconexin y la equivalencia de los espacios y los tiempos .

En esta nueva experiencia cultural, los medios de comunicacin generalizados y las tecnologas de la informacin son de central importancia en la restructuracin del intercambio simblico. Estas intervienen el n los parmetros espacio tiempo de la interacciones interpersonales.Esto cancela cada vez ms las interacciones cara a cara, crea nuevos modos de intercambio simblico y hace posible nuevos encuentros. la identidad y la subjetividad en la era posmoderna estn posicionadas dentro de las practicas lingsticas, discursivas y sociales contingentes ,variables, poltica y culturalmente, que resultan coordinadas en zonas distintas espacio tiempo.el sujeto que situado y contingente de la posmodernidad experimenta la diversidad cultural en relacin con configuraciones de discurso espacial y temporalmente abiertas.

POSMODERNIDAD, TRANSFORMACIONES DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO, IDENTIDADES FLOTANTES.

el sujeto humano tiene efectos contraproducentes entre los sentidos culturales y la poltica .lo inquietante de la posmodernidad es la manera en que la experiencia es condensada de tal modo que niega la distancia y la consciencia.la posmodernidad multiplica la experiencia medida en este mundo va creciendo una apertura a experiencias ajenas.

Los sujetos dentro de esta posmodernidad son sujetos que flotan, suspendidos en un espacio-tiempo abiertos y son construidos y reconstruidos en relacin con diferentes configuraciones de la experiencia.

DILOGOS PSICOANALTICOS CONTEMPORANEOS.

El psicoanlisis contemporneo tiene partcula pertenencia para las conexiones entre el procesamiento psquico y las condiciones sociales posmodernas.Cornelius Castoriadis dentro del dialogo psicoanaltico ha examinado la subjetividad con arreglo a la indeterminacin creativa de la representacin inconsciente .la misma capacidad de representarse la propia vida como una articulacin y organizacin de contenidos conscientes e inconscientes es considerada por Castoriadis como la evidencia de una imaginacin radical o de un sentido primordial para el sujeto.El inconsciente como imaginacin radical es por lo tanto una especie de flujo representacional, que subyace en todas las configuraciones de la organizacin propia y de los contextos intersubjetivos.El yo est construido a partir de las sensaciones corporales de la madre registradas a partir de un contacto , a partir del cual se produce la separacin inicial de los mundos internos y externos a travs de la identificacin introyectiva y proyectiva. El sujeto tiene la necesidad de un yo piel una envoltura que contenga los estados emocionales, desde la cual la experiencia pueda ser reconocida pueda ser desarrollada en toda su amplitud.

el psicoanalista Didier Anzieu ha aportado a la teora psicoanaltica un modo de conceptuar la organizacin temprana de la experiencia propia en un matiz interpersonal. argumenta que el eslabn entre el orden imaginario e interpersonal este representado por un yo -piel una imagen fantaseada del continente materno, un sistema de doble retroalimentacin a guisa de envoltura de la madre e hijos.Christopher bollas pone de relieve los aspectos relacionales de la experiencia muy temprana del encuentro del infante con el ambiente de cuidados maternos. Esto representa los cimientos del propio-ser o lo que l denomina el idioma ,termino con el cual denota una grilla psquica a travs de la cual se genera experiencia y se crea sentido.

EXPERIENCIA, PENSAMIENTO, CONTENCIN.si la madre puede contener las identificaciones proyectivas o los efectos perturbadores del nio si puede pensarlos y devolverlos de una manera ms comprensible ,el mundo interior del nio se abre al pensar y experimentar psquico, si este proceso de reverie no se lleva a cabo el resultado es que el sujeto vive en un estado mental de muerte psicolgica en relacin con sus objetos internos.Para que l alcance el conocimiento de la experiencia la propia psique tiene que realizar una serie de transformaciones de la materia emocional en bruto que se vuelca en ella. Ests transformaciones conciernen a la mutacin de la impresiones sensoriales en un material para la consciencia y bien llama a esta la funcin alfa.

los elementos alfas son definidos como conceptualizaciones interiores digeridas por la unin a la, y vueltas as disponibles para el pensamiento, ylos elementos beta como cosas en si desde un punto de vista fenomenolgico, objetos sin digerirnos son emocionalmente procesados por que son alienantes por qu no son pensados son experimentados como fuerzas externas u objetos fsicos que bombardean al propio ser.la posibilidad de tomar bloques de experiencia en bruto y transformndolos en pensamientos y razonamiento consciente depende de la capacidad emocional del sujeto para tolerar los elementos ms frustrantes y penosos de la consciencia reflexiva.Segn Bion, esta faceta de la destructividad de la identificacin proyectiva involucra no solo un congelamiento de los elementos beta como cosa en s-misma si no una evacuacin de cualquier sentido que pudiera haber sido formado ya en el nivel de la experiencia psicolgica existe una especie de escisin psicolgica e uno mismo y la experiencia en pequeos trozos una disolucin del propio ser en muchas partculas acompaada de la proyeccin de esos fragmentos sobre lo que Bion llama objetos bizarros Los objetos bizarros son experimentados no como creaciones subjetivas si no como cosas que simplemente existen. as, los objetos bizarros representan una identificacin proyectiva que expulsa al sujeto de la realidad a travs de ataques psicolgicos al sentido, al pensamiento y a todos los lazos con la que las personas.PENSAMIENTO Y NEGACION EN LA POSMODERNIDADEl pensamiento en la posmodernidad se despliega reflexivamente como una sensibilidad a la diferencia .El pensamiento se desplaza desde la idea de una racionalidad central en el conocimiento hacia un procesamiento local de la diferencia y pasan al primer plano la experiencia de la oscilacin y la desorientacin. En estos marcos culturales la experiencia la experiencia est marcada por la pluralidad y la multiplicidad; por la aprehensin de imgenes y significantes complejos y contradictorios sin la exigencia de un cierre de horizontes.

la irona consiste en que la cultura posmoderna tiene cada vez menos tiempo para las diferencias que fomenta.los sujetos son incapaces de pensar en ello el tiempo necesario para producir resultados socialmente tiles.

TEORIA SOCIAL Y POSMODERNA: JAMENSON Y BAUDRILLARJameson ve a la posmodernidad como una elevacin de la tecnologa del capitalismo global hasta abarcar las operaciones de la psique humana misma.el sujeto posmoderno vive su vida momento a momento con una actitud de todo vale y consiguiente nada tiene un valor un valor especial .para Jameson , las posiciones de sujeto contemporneo fracturadas y mltiples producen fragmentos y racionalizacin capitalista en calidad de subsistemas culturales de la posmodernidad que son subsistemas solo en medida en que las diferenciaciones y fronteras de la esfera cultural son autor reflexivas ,mutables y con final abierto.los sentidos sociales quedan completamente destruidos en la posmodernidad enfrentan sin duda algunos problemas puestos que se hace cada vez ms difcil despegarse de los marcos comunicacionales a acontecimientos actuales en los cuales las cultura posmoderna se reproduce.Baudrillard habla de la obscenidad cultural de la posmodernidad: un mundo de excesos indeterminacin y seduccin y fascinacin, un mundo de objetos mercanca que van constantemente mas all de todas las representaciones, limites y fronteras asignados .es claramente una lgica social que va extendiendo ,lgica en la cual una multiplicidad de objetos triunfan sobe los sujetos humanos ,volviendo la subjetividad humana obsoleta ,vencida y redundante.en un mundo de impide la constitucin de la diferenciacin propias, parecera que la nica salida consiste en sucumbir a la lgica del objeto ,en toda su seductora transparencia y su hiperrrealidad.la desintegracin del propio ser provee las bases representacionales necesarios para el pensamientos y sentidos inditos ,y esto es circunstancial tambin para un desciframiento de los limites representacionales de la imaginacin humana.la cultura posmoderna inaugura un conjunto multidimensional de contexto sociales radicalmente discontinuos ,en los cuales el sujeto fragmentado y disperso queda atascado entre La realizacin reflexiva de s y las presiones capitalistas que promueven el encierro materialista y narcisista en si mismo.la interioridad del propio-ser se vaca la experiencia y el sentido de deshacen y el deseo se convierte en una construccin imaginaria de la forma mercanca misma.DIMENSIONES POSMODERNAS DEL PROCESAMIENTO Y EL DESCONOCIMIENTO: ALGUNAS IMPLICACIONES

El contexto cultural contemporneo ofrece una variedad sin fin de formaciones sustitutivas para mantener alejados los sentimientos de la ambigedad, ambivalencia y confusin.LAS INTERCONEXIONES ENTRE LA POSMODERNIDAD Y EL MAPEO REFLEXIVO DE LA SUBJETIVIDADBARRIDO EXPLORATORIOEs a travs de la extraeza y la conmocin como la experiencia propia se abre a la diferencia y la alteridad en el mundo posmoderno. El barrido exploratorio es un acto reflexivo de la identidad, la diferencia y la alteridad.

La interpretacin de la posmodernidad se centra en lo que sucede una vez que el sujeto psquico se disocia de la fuerza normativa de los cdigos y esquemas modernistas.La subjetividad alcanza nuevos y mas elevados niveles de exploracin reflexiva de las intrincadas conexiones entre el mundo interno y las formas culturales.Mapeo reflexivo, es la experiencia propia, el modo en que conferimos representacin psquica a los objetos.El significado, se construye en y por las relaciones interpersonales y la realizacin propia, ambas impulsadas por el deseo.El estatuto integro de la subjetividad y su cambio radical.

El sujeto contemporneo adquiere conciencia de la existencia de un campo inconciente de contingencia representacional.La sociedad y la cultura posmoderna, entendidas como dispersin de objetos y experiencias.Subjetividades, los envolvimientos representacionales del propio-ser son aprendidos en el despliegue del deseo sexual, de recuerdos, sueos, proyecciones e introyecciones.En otras palabras esta expansin de la subjetividad, remite a una expansin de la conciencia.

La experiencia del propio-ser implica que puede ser descrita como una divisin entre nosotros mismos.El uno con el otro reflexionando a cerca de una experiencia en el pasado inmediato, mientras otra parte de mi, ya esta en una experiencia diseminante.

Es una condensacin del propio-ser y el mundo de objetos.Una especie de compleja ida y vuelta en lo concerniente a la interpretacin de las esferas personal y social.

LA SOCIEDAD GLOBALIZANTE Los futuros alternativos o las posibilidades de existencia diferentes de aquellas imaginadas previamente.Se abren a partir de la incesante referencia cruzada entre la experiencia y la reflexividad, dentro del campo social.La posmodernidad: alta tecnologa e informacin computada, caracterizada por una cultura auto referenciada.Populismo meditico: promueven la dispersin y multiplicacin de sectores de experiencia.Se apropian de la cultura de masas y la reciclan. Produccin de imgenes: desde la mezcla ldica de viejos clsicos hasta la combinacin de moda de calle y el PunK.Ejemplo: la localizacin esttica de algn artista que renuncia a su nombre escnico para reinventar su identidad y lanzar una nueva categora de produccin artstica. LA RECONEXIN DE UNA EXPERIENCIA MULTIDIMENSIONALSignifica la construccin de un contacto afectivo entre la identidad y la no identidad por vas productivas.Ya sea que tome la forma de la reimaginacin de la identidad propia o de productos culturales procesos sociales o instituciones pblicas.LA EXPERIENCIA PERSONAL Y CULTURALRecibe su forma de los ambientes de contencin posmodernos a los que a su vez da forma.Se entiende por ambientes de contencin posmodernos; los marcos institucionales que funcionan para asegurar y estructurar lmites, en la traduccin o trascodificacin de los estados afectivos inconcientes.La era de lo posmoderno extiende y radicaliza la instanciacin reflexiva del propio-ser, producida por el fin de los cdigos y tradiciones modernistas.Lo cual quiere decir que la fantasa, como la estructuracin psquica de la vida social y personal, se ha vuelto una categora. La cual se fabrica reflexivamente de acuerdo al carcter emocional y la regulacin intersubjetiva.Hombres y mujeres estn encontrando maneras de pensar menos defensivamente, en sus propias experiencias afectivas y representacionales. La ansiedad, la culpa, la ira, la excitacin sexual y la memoria, se ponen bajo anlisis en la vida personal y la produccin cultural posmodernas.Hay un intento de incorporar, explorar y pensar a cerca de algo que est mas all del dominio del conocimiento y las experiencias concientes.Tal actividad mental implica una conciencia reflexiva de la fantasa como constelacin de representaciones y sentimientos.El grado de ambivalencia y la interseccin de las proyecciones e introyecciones quedan sujetos a un flujo de cambios continuos.EXTRAEZA, CONMOCIN Y LA MATRIZ DE CONTENCIN Las modalidades psquicas para llevar el barrio exploratorio de los estados afectivos de nosotros y de los otros.Qu capacidades afectivas e interpretativas se ponen en juego para registrar la ambivalencia esencial del deseo?.El proceso de ida y vuelta est siempre sobredeterminado por las historias personales, por esa compulsin de repeticin, que encierra al inconciente en una temporalidad circular.sta repeticin forma el contexto para la trasferencia y la contratrasferencia (identificacin proyectiva e identificacin contraproyectiva).Continuando el uso de la teora psicoanaltica, tenemos el ejemplo del nio y la relacin con su madre. Desarrolla no solo un contacto como un objeto interno, sino que tambin crea un ambiente general en el que la vida familiar y cultural figuran de modo sobresaliente.De modo anlogo la trasferencia esta atravesada por los cdigos del amor, la moralidad, la tica y la comunidad.EL INTERJUEGO DEL DESEO, LA REPRESIN Y LA MEMORIAcmo pierden las personas contacto afectivo con lo que fue deseable para ellas o en ellas?.y porqu esos signos de olvido, siempre retornan para asediar el campo del funcionamiento psquico (sueos, actos fallidos, asociaciones libres, sntomas)?.Freud dice; que la sexualidad trastorna el campo de las representaciones, que el deseo esta ms all de la capacidad del individuo para la representacin de s y de los otros.Si el deseo es un exceso de sentido, entonces el sentimiento de seguridad o confianza solo se establece al librarse uno de la conciencia o de la ansiedad.Es decir que el sujeto humano sobrepasado por la fuerza del deseo proyecta fuera de si lo que experimenta como un peligro y una amenaza.An as, lo que es situado afuera, mas all del reino de lo familiar y conocido, en verdad permanece adentro en trminos inconcientes, por obra de la represin y la negacin.Consigna de Freud volver conciente lo inconciente, recordar en vez de repetir, un compromiso creativo con el principio de realidad por sobre la dominacin del principio del placer.El sujeto y el objeto se constituye a travs de un proceso de interpenetracin mutua (algo o alguien esta siempre dentro de nosotros).El sujeto humano, forma su visin del mundo en la fantasa inconciente.EL MODO ESQUIZOPARANOIDE Y EL MODO DEPRESIVOSirven como contextos esenciales de negacin y preservacin uno del otro.El modo depresivo es el modo de integracin, resolucin y contencin y sino se le opone algo, lleva a la certeza, al estancamiento, la clausura, la arrogancia y la muerte. El modo esquizoparanoide provee la necesaria escisin de los vnculos y la apertura de las clausuras de la posicin depresiva, restableciendo as la posibilidad de nuevas vinculaciones y nuevos pensamientos. PROCESOS DE SUBVERSIN DE LA EXPERIENCIA SUBJETIVA E INTERSUBJETIVAEl crecimiento mental y la extensin del pensar y del aprendizaje a partir de la experiencia emocional.Ambas cosas contribuyen al enriquecimiento de las partes no psicticas de la mente.La experiencia subjetiva est empobrecida por la intolerancia a la frustracin, la envidia y el odio excesivo.Cuando se funden con la identificacin proyectiva, tienden a despojar al pensamiento de significados. LA LABOR INTRAPSQUICA E INTERPERSONALEl pensar o barrido exploratorio de lo que ha acontecido apoyado en la imaginacin, la autenticidad al investir la vida cotidiana, el sujeto crea un dilogo, con las dimensiones psquicas.Cuanto ms puedan ser exploradas, la complejidad y la ambivalencia ms sutil y ms rica tender a ser la constitucin propia.ESQUICIOS DE LA CONTENCIN POSMODERNAEl mundo posmoderno del dinamismo institucional y las tecnologas mediticas.Hace ms que influir en la forma de la vida personal y cultural, se entrelazan directamente con la vida psquica y as transforma y reconstituye al propio ser y las relaciones interpersonales.CULTURA EN ELONGACINLos ambientes de contencin posmodernos, promueven no solo el almacenamiento y la recuperacin de los estados afectivos, sino tambin la evocacin y transformacin de la experiencia propia.En condiciones de posmodernidad, existe una transmutacin radical del procesamiento de la informacin y una consiguiente ampliacin o elongacin de la cultura.Lo que el autor intent decir; es que el uso de tales nuevas tecnologas no funciona como algo culturalmente omnideterminante y cuyo resultado fuera una fragmentacin, por el contrario existe una apertura a pensar nuestros modos psicolgicos y culturales.Es decir, hacer sentido un cuestionamiento de nuestro acceso y percepcin de la realidad.La tecnologa comunicacional funciona en parte para profundizar nuestro rastreo reflexivo de las ansiedades inconcientes y las diferencias polticas.POSDATA: LA POLTICA DE LA IMAGINACINUna enorme contradiccin rodea la cuestin de las dimensiones, profundamente imaginarias del propio-ser y la sociedad en la teora contempornea. En trminos generales, se reconoce la centralidad de la imaginacin humana en la definicin y regulacin de propios-seres, identidades, culturas y sociedades de acuerdo al interjuego de impulso y sexualidad en sus varias formas de xtasis y dolor, seguridad y peligro, esperanza y desesperacin.La articulacin de las diferencias culturales es identificada con el reconocimiento de lo daadas y traumatizadas que estn la subjetividad humana y las comunidades sociales.La posmodernidad es la oportunidad que va mas all de lo que atae a una poltica de la identidad, es la oportunidad que compromete el futuro poltico de todos nos otros.