Pusat Latihan Penelitian llmu -I1mu Sosial, Aceh Laporan Hasi! Penelitian

SULTAN SHALATIN ALAIDOIH RIAYAT SYAH DI DAYA ( Ceritera Masyarakat La mno, Kecamata n Jaya, Aceh Barat )

Oleh

ABO. GANI HAOO MARJUNI Staf pengaja r pada Universitas Tadulako

Fakultas IImu Sosial Politik Palu

Darussalam - 8anda Aceh

1982

Berka t rakhmat , hidayah dan t aufiq dari

Allah Yang l~a Pengnsih dan Penyayang, dan

berkat doa AYah- Ibuku yang mul.i.a , Saudaraku yang t ercinta dan l steri , Els Aisyah bersarru;< anak Mob .

Rizal tersayang serta seluruh kel~rga, a t as

pe~banan dan dor ongannya padaku, sehingga tugas dan karyaku sukses dengan baik.

larya in! kupersembahkan untuk:

Demi pembangunan dan masa depan y ang gemil ang

bagi masyareknt, khus usnya gener asi muda yang t er ­cinta di Koo~atan Jaya Lamno , Aceh Bara t .

i

KATA PENGANTAR

Syukur IJ.harndulillah 8QYa panjntkar. kchadir"t ALIJJI

SUBflAH!JlU WATAAU a t as Berkah . R<lkhmat. Hidny'lh dc:.n Taufik­

lffA sehingga pcnelitian ini da~"t dikcr j akan dcngan baik

~an tcpat pada waktunya.

Laporan ini adalah h~sil peueli tian lapangan di

kecarnatan J aya Lamno . Kabupaten Acch Barat . Dale.m hal ini

saya banyak memperoleh bantuan dari berbagai pihak . Dengen

demikian. s~ya mengucapkan terima kasih yane setulus ikhlas

kopada :

Saya menyampaikan t erima kaslh kepada Bapak

Dr . Syamsuddin Mahmud . Dr.M.Ali Basyah Amin den Dr . Robert

Wessing selaku Direktur dar. Tenaga Ahli utama . Bapak

Prof. Dr . Ibrahim liasan. Rektor Universitas Syiah Kuala.

dan para Tenaga Pengajar pada Pusat Iatihan Penelitian

Ilmu-Ilmu Sosi al (PLPIIS) . Aceh . yang telah banyak memberi­

kan bimbingan serta nasehat selama kami mengikuti program

ini.

Terima kasih yang sedalam- dalamnya saya sampaikan

kepada Gub ernur Kepala Daer ah Propinsi Daerah Istimewa A~eh .

Bapak Teuku Hadi Thayeb. Bupati Kepala Daereh Tingkat 11

Kabupaten ACeh Barat. Bapak Drs . Tauku ITsm"" Mahmud dan

Bapak Teuku Amir Diwan BA. Kepala Wilaycll Kecamatan Jaya

Lamno b ersama stafnya. aorta Bapak Teuku Ramli . Kepala

Dcpartemen Pendi dikan dan Kebudayaan KecamatM Jaya Lanmo

bersama stafnya. yang t elah memborikan bantuan f asilitas .

Ucapan t orima kasi h yang setulus ikhlasnya saya tujukan

kepade. Ihpak DAN RMlII. bersama st"fny~, Bapak DAn SEE

KEPOLISIAN bersama stafnya di Inmno. B'lpak- Bapak:

Teuku Cut RMmnn . T . Abd . Hajid, T . Zain:el Abiün El Ho.kimy .

Yunus SUfi, 1.'! . Amin t~in , Imun Mesjid Je.mi ' L:î.llln o ,

11

Bapak A,W . nasri, Kepal" Kcmukim~~ Lambeusoi , M. S2m2T. Ubit, Keuchik Pasar Iamno , M.7~ Cr.cx , Keuchik Pante Ketapang , para Kepala Kemukiman dan para Keuc:' i k di Kecamatan J~'" Inmno , . Tgl< M. Darimi ImUIL Hasj id S~b2n5 INnme , Tel-: Zainal Ab i din, Pembil'2 Pesantr(1l:. Bustonul Aid.'rusyinb Sobonr; Lamme, kesemuenya selaku t okoh/pemukr! ffiosy-u-,.k,t ~",n in.fcrm~r. Y?"I'

t elah b~nynk memberikan keter.°t1[;an dan pen j eles?n y e.ne me­nentukan sukscsnya penelitinn ini. DeIl'ikinn pula Bap,ok Dr. Sy ofyan Anw"",, , Kep21a PUSKESMAS Lamno bersama stafnya yang merpwat kesehatan peneliti serta turut membantu kelen­"aran j alannya penelitian lapang?n di Kecamatan Jaya Iamno .

DisaILping i tu, terima kas m y"ng sedal am-da.lamnya sey" tujuka n kepada Bapak Prof.Dr.Mattulada , Rektor Universitas Tadulako bersama stafnyn , para dosen serta para karyawan UNTAD di Palu, atae restu d?.n seE;ala bantuan yang berkenaan dengan terikut sertanya saya dalem progr am PLPIIS , Aceh angkatan 1981-1982 .

Tidak lupa saya s ampaikan raS~ terima kasih yall!; tulus ikhlas kepada Ayah- Ibu kandung yanr; senpntiasa mendoakan anaknya sehingga senanti asa mendapat perlindUllE;an dari Allah dan sukses dalam tugas de n karyanya . Khueusnya , isteri , Els Aisyah b ersama anak Rizal tersaye ll!; serta semUa keluarga yar~ selRlu memberikan dor onr;?.n moril d8lam meneikuti prog­r am ini .

Atas segala bantuan deri semua pihak tersebut saya berseren diri kepada Allah semoga memberikan imbalan yang berlipat ganda . Akhirnya, kritikndan Si'!ran terhadap keku­rangan at au kelemahan dalam laporan ini , saya menerimanya dengp.D ikhlas , demi per baikan yang sernestinya .

taruBsalam, J\g4stus - 1982 .

A. Ghani Redo Marjuni .

i11

DAFTA;;' I S I

PR'iSN'iB.A!f AN

KA'J'A PENGANTAR

~AFTAR I SI

ABSTRACT

~ • 0 ~ ~ • • • • • • • • .. • • •

• .. • • ~ • • • • 0 .. • • • • • •

· ~ ..... ~ ........ . Ol •• e 0 ••• ~ ••••••••

G AMB.AR /pETA · .. ... ~ ... .. ..... . I PENDAHULUAN · .. .... ... ..... .. .

1. Rumusan Masa1ah · ~ . . . . . . . . . . . . . . . 2. Hipotesa • • Ol • • • • • , ~ •••• •••

3 . Ii.uang Lil'gkup Masalah .. ........ . ...... . 4 . Tinj auan Li t er atur • • •••••• •••••••••

5. Tujuan Peneli tian .... . . .. ........ .

6 . S1gnifikans1 Penelitian ••••• • • ••••.••

7. Metodo1 og1 Peneli tian .............. . 8 . Q'ganisasi Lapor an Penelitian ••• • ••••

BAS II GAMBJRAN llMUM LOKASI PENKLITIJ.N · ..... . .. 1. Keadaan Ge ografi • ••• • ••• 2. Penduduk • ••• • •••

3 . Mata Pencahex1an • •• • ••••

4. Pendidikan • •• •••••

5. Agama 6 . Kesehat ar. · .... .. .

RIJl UI TERJ ADINYA KERM A.AN DHA DALAH LITERATUR DAN CERITERA • •••••••

1. Masa Sebelum Kerajaan Daya · ... .... . 2 . Aaa1 Mula Kerajaan Daya • • • • • • • •

Dalam Literatur • • • • • • • • 3. Terjadinya Ker ajaan fuya · ....... .

Dalam Ceritera · ..... ..

i,

hlm.

1

11

1v

vi ,11

1

1 2

2

2

4

4 4 4

6

6

6

7 8

9 9

1 0

1 0

11

13

BAB IV CERITEU- CERITERJ. ::.AlN DAN PENINGGALAN YANG EERHlJDUNGAN DENGAN SULTAN SHAIATIN ALAIDDII! RIAYAT Sym DI DZA (PorEDMEmtEUllCl-! DI,H.) •• • 23

BAB

A. Beberapa Utusan Sultan Shalatin Alaidàin Ria,yat SyM. d'lD. Peninggahnnya

B. Ceriter a Tentar~ Beberapn Keturmk~n Pengikut Sultan Shalntin Teungku Wan .. Teungku Chik l'ayah

• •• 23

• •• 26

• •• 2.6

•• • 21 Teungku Hakim Sulae~,n alias Teungku Jak • • 20

C. Peninggalan Poteumeureuhom l'aya ••• 30

Guei Air Di Kuburan Poteumeureuh om l'aya •• • 30 Upaeara Kenduri Peumunab dan Seumuleung • •• 32 Kuali Yane Keramat Asal Usul Gampong Nusa Terjadinya Bukit Glee Ihueu dan Tongkat Po Mes jid , Kolam Ai r dan Tongkat Mimbar

V K E SIM PU L A N

. .. 34

• •• 35 •. • 37 • •• 37 .. . 30

• •• 39

K EP U S T A K A A N • •• 45

v

~Sabang

Besar

, , P i d i

, , e'.

Ac eb Barat

Samodra Indonesia

LEGEND A

= Batas Propinsi = Eatas Knbupaten = Batas Kecamatan

, ,

PROPIN SI DAERAli ISTIr1E'1I A ACEH

Selat ~l[ilaka

Ac eh utar"

, .':,", ... ~ ...

, " , , ,

, ..

I

Aceh Tirnur

, , " , , " ,

, , , , Aceh , , , , " ' Selatan , ,

Aceh

Tengsnra , , , , , , . ,

• , , , , , , ,

,

" / '. , " . > ,

" , , , ... • , , , , , • I

I ,

.'-

= Lokasi Daernh Penelitian . , - I ... ,

u

o 70 140Km •

, , K , • , .,. , ,. ,

This research , which \oJas done in keca..r.1atan Jaya Lamno , Kabupaten Aceh Barat, is a contribution to the study of the folklore , mythology and oral history of Aceh . The data were obtai ned through observation, parti cipation and intervie\·/s .

~e topic of this report is thc founding of the sultanate of lJaya by Sultan Shalatin Alaiddin Riayat Syah . Sultan Shalatin was reputcd to have surernatural abilities i n t"e area of Islam and he is considered to have brought Islam from Pasei and Pidie to lJayu .

Before Sult an Shalatin traveled to Daya , he sent a mission of about thirty super:oen \11 th supernatural abili ties to develop the land , agr iculture and irriga t10n in gampong Sabet and Pante Cerrnen as a place to live for the Sultan and his group .

Thes e stories are used by parents and other elders in the sosialization of children • In this way they learn the regulations , prohibitions and mores they need t o knowas members 01 soc i ety.

Generally in Aceh, Isla~ is an important fact of life . However, old customs sti ll sllr'live and continue t o affect

th e religious lives of the people .

Especially important here are mystical ideas and forms of sufi sm. Through 80cialization these older ideas are maintained in the society an.i tc.us the Acehneseness of the pecple continues .

BAB I

PENDAHULUAN

1 . Rumusan Masalah .

Hasalah yang ditelaah dal am penelitiun ini 2.dalah Sultan Sh,üatin Alaiddin Ri2.yat Synh, pendiri kerajaan 1312.1n Daya , dal nm c eri ter::~ mnsyarnka.t di .... !ilny.::ili korajaan

n ..... yc. ct ulu, yang sckarang meliputi wilayah kecama t <!.n J:lya.

Iamno, Aceh Barat .

Ceritera rakyat merupakzn snstra budaya trudisional yang dikisahkan dengan li8an secnre turun temurun . Dengan demikian, ceritera r akyat mempunya i arti dan nilai soslal budaya yang dirasakan milik bersama masyarakat tertentu .

Menurut sumber-sumber sejarah di Aeeh, jauh sebelum kedatangan bangsa-bangsa Eropah, sudah ada kerajaan-keraja­an yang megah bereorak Hindu "tau Buddha dan keraja2n- keraja ­an Islam, antaranya kerajaan Daya di daerah Iamno. ll Sela in

sumber-sumber sejarah , Hikayat Aceh dan ceritera-ceritera l ain penting juga sebagai bahan perbandingan sejarah keraja­an Daya, dimana ceritera masynrakat menj~di snsaran utama ponelitlan inl. •

Kehebatan Sultan Shalatin Alaidrtin Riayat SY3h ~,da \'ID.ktu mendirikan kerajaan Islam D:1ya dikctahui oleh masya­rake t duri nenck- nenck dan or~ tua mereka melalui ccri­tera-eeri tera . Shalatin Alaiddin Riay:tt Sy'1l1 telah meninggal dunia kurang lebih empat setcngah ~b~d, te topi jasn-jasanya

1/ Abocbak.9.r Aceh, 11 Tentang Nama Aceh, 11 dnlD.1O Ism:->.i Suny Ted . J, BuWa Ramrmi Tentan~ Ae&h , Bh,~t~, Karyn Aksnra , J~k~rta , 80, h ID . In - 2 .

1

t etap dipuja , dikerama tka n d.en dib or mnti dengan gd<!r Poteu Meureuhom Daya (Poteu = tu~n kitn atau r~jn kit~ ,

J';eureubom ~ yang sudah meninggal dunia atau almarhum) . Coritera- c eriter~ itu me nj ad i sasarnn penelitian ini .

2 . Hipotesa.

2

1) Ccritera r :Jkyat t ent ane SultJn Sh,latin Abiddin Ri~ya t Sye.h nkaD mc nccrminkan kehidup'ln trpdi sion31 m3.syarnkat d1-

daerah itu .

2) Pengarub ceri tera r akya t dapat dilihat dalmn cara , tem­pat dan waktu eeritere itu dikisahkan .

3 ) Ceritera itu berisi pedoman untuk tingkah l aku masyara­kat dalam beberapa aspek kehidupan .

3 . Ruang lingkup Masalah .

Ruang lingkup masalah dalam penelitian ini adalah ee­ritera ~akyat tentang Sultan Sbalatin Alaiddin Riayat Syah yang mendirikan kerajaan Daya da lam konteks tulisan-tulisan para sejarawan t entnng Aceh f hilulyat Ac eh, sert a. ceri tera­eeritera la1n.

4 . Tinjauan Literatur.

Ceritera r e.kyat adalah sej enis SGstr a lisan dalam ling­kungan folklore . Folklore ini, antara lain moliputi b~asa

r~kyat , peribahas .'1 , pepa t 2.h , tekn-tcki, pui s i r akya t, ceri­

t er a dan nyanyian r akyat . Yang t e rmasuk oeritera r akya t disini adalch c eritera y ang mengQndung aspek lcgûndc, mite ,

a t au dongeng- dongcng •. :U

1/ Proyek PGneli ti.'1n d('..n Penc2tD.t~n Kt::bud:.yac.n D::-lere.h, TIc-ri t er e Rakyat D~erah JnwD. Timur, Departemcn Pendidikan dr>n Kcbudayaan , Proyek Pc ner'6 i t:'!n Buku BncD.~n S~str.:l Indo­ncs ia d3n Daerah , J~karta , 1978 , hlm . 18 .

3

Sekurang-kurangnya ada enam nilai yanr dikandung dal= hi.kA.yat atau ceritera rakyat, yaitn nilai moral, adat, agama, l·ara berfiklr, s ejarah, seni dan hibill~an serta rengendalian nosial . Nilai-nilai itu dapat melljadi peèor:1an dalam tingkah

laku so~ ial , serta dapat membentuk Guatu konsepsi moral . 1 /

Sehubungan dengan masalah yang diteliti, Snouek Rurgronje :"erpendapa-' bah wa sumbcr sejarah yang tidak boleh dilupakan '-,jalah pengumpulan eeri tera-eeri tera dan dongeng-dongeng, o ~lsilah ketur~~n dan sebagainya .~/ Selain eeritera rakyat, kin i telah dikenal pula se~arah lioan yang merupakan suatu bentuk yang Irnas dalam metode pengumpulan bahan sejarah . Data yang diperoleh dari sejarah lisan berda sa rkan pengalaman, penglihatan atau kesaksian dar i pengkisah itu sendiri . Cir i ini membedakannya dengan tradisi lisan, dimana keterangan diperoleh dar i seorang- yang mendapatkan pengetahuan i tu secara turUl! temurun.~/

Data yang diperoleh dari sejarah lisan, bukan dimaksud­

kan untuk penulisan riwayat Drang-Drang suei atau untuk tu­j uan program poli tik tertentu, melainl<an agar di kemudian hari dapat dimanfaatkan oleh peneliti atau penulis dalam bidang seperti sejarah, sosiologi. an thropologi, ekonomi ,

-- , - cJ ' - 4/ r:. ~n .cb~ an s~oagalnya .-

1/ UU. Hamidy , "Peranan Ceritera Rakyat dalam 11asyarakat Aceh," dalam Alfian, (ed . J, Segi- Segi Sosial Budaya Masya­E?-l<e.t Aeeh , LP3ES , Jakarta, 197'/, hllri. 4a - 45. 2/ Aboebakar Aeeh, op . ei1.., hlm . 22 .

"Metode Sejarah 1isa;; (Oral Ri s t Dry J," .n_~~~ir~;i-~~~~~~, : ,0 . 7, Arsip Nasional, ~ •• 18 - 2 C.

4/ Ibid., hlm. 21 .

4

50 Tujuan Penelitian .

Penelit i an ini bertujuan untuk. rnengetahui ceritera­ceritera masyarakat Lamno tentang Sultan Shalatin Alaidd in Riayat Syah yang mendirikan kerajaan Islam Daya , hubungan­nya dengan sumber -sumber sejarah dan peranannya atau penga­ruhnya dalam kehidupan masyar akat sekarang .

6 , Signifikans i Penelitiun .

Hasil peneli tian ini dapat bermanfaat untuk literatur dan perbendaharaan dokumen historis Aceh .

7. Metodologi Penelitian .

Data untuk laporan ini dikumpulkan melalui wawancara dengan masyarakat, baik para pernirnpin rnaupun rakyat biasa . Data ini dilengkapi dengan penelitian kepustakaan dan

dokumen- dokumen yang diperoleh .

o. Organisasi Laporan Peneli tian .

Bab I, pendahuluan, terdiri dari rumusan masalah , hipotesa , tinjauan literatur , tujuan peneli t i a n, signi­fikansi dan metode penelitian.

Bab 11 adalah gambar an umum lokasi penelitian yang me­nyangkut keadaan penduduk dan lingkungan hi dupnya , mata pen­cahari an, keadaan pendidikan , agama dan kesehatan masyarakat ~

Dalam bab 111 dibrulas ten tang terjadinya kerajaan Daya yang meliputi masa sebelüil kerajaan Daya , asal mula kerajaan Daya dalam literatur dan terdirinya kerajaan Daya dalam

ceritera .

5

Bab IV menyajikan ceritera- ceritera lain dan peninggal­an kerajaan Daya yang mer upakan mitos tentang Sultan Shalatin Alaidd i n Riayat Syah yang masih berpengaruh terhadap tingkah laku masyarakat setempat dalam beberapa aspek kehidupan.

Bab V adalah kesimpulan . Disini disajikan inti perma­salahan yang berhubungan dengan hipotesa dan pembuatan gene­ralisasi yang menunjukkan adanya pengaruh ceritera rakyat dalam beberapa aspek kehidupan masyarakat .

Selanjutnya , laporan penelitian i ni dilengkapi dengan beberapa lampiran drul kepustakaan.

BpJl Ir

GA11BARAN UMUr-l LOKASI PENELITIAN

1. Keadaan Geografi.

Luas kecamatan Jaya ada1ah 620.40 km2 . Batas wilayah kecamatan :'ni sesuai dengan batas wilayah kerajaan Daya dulu (lihat peta). Ke~amatan Jaya Lamno terdiri dari kira­ltira 6~ daerah pegunungan yang berhutan 1abat . Dataran rendahnya terdiri dari kampung, kata , jalan, area1 pertani­an , rawa-rawa dan hutanc

Menurut statistik pertanian, 1uas tanah pertanian ada­lah 7068 ha . Seki tar 1621 ha, yang m~rupakan 1embah yang

subur dan dia1iri oleh beberapa sungai, te1ah dikerjakan . Kesulitan dalam pengembar~an pertanian di wilayah kecamatan ini adalah terbatasnya irigasi . Hanya 495 ha mendapat air dari irigasi, 5447 ha yang merupakan tanah kering dan 1126ha adalah tanah tadah hujan. Di kecamatan Jaya terdapat empat sungai besar , yaitu sungai Kuala Unga, Lambeusai, Kua1a Daya dan Keu1uang, serta beberapa anak sungai .

Hutan di kecamatan ini menghasilkan rotan, kayu meuran­te , seumantok dan 1ain-1ain. Hasi1 pertanian atau perkebunan ada1ah padi, ke1apa, cengkeh, kopi dan buah-buahan . Ternak peliharaan ada1ah kerbau, sapi, kambing, ayam, itik dan sebagainya.

2. Penduduk.

Kecamatan J aya Lamno me1iputi tujuh kemukiman yang ter­diri atas 48 gampong . Menurut sensus penduduk 1981, jumlah penduduk adalah 17 . 186 jiwa (8 . 790 laki-laki dan 8 .396 perem­puan) yang terbagi da1am 4014 ke1uarga. Perinciannya tercan­tum dalam Tabel 1 • Hampir semua penduduk kecamatan Jaya adalah suku Aceh . Selain i~u terdapat orang Jawa, Padang, Batak dan

Cina.

6

TABEL 1

JUMLAH PENDUDOK WILAYAB KECMiATAN JAYA TABUN 1981

7

t i - Kemukiman ! Leki- laki Perempuan

t I iKeluarga- i ! Gampong

Keuluang 8 1134 lC62 I 488 Pante Cermen 6 739 744 337 Lamno 9 1876 1891 862 Lam,ne 5 885 866 , 421 Lembeusoi 10 2447 2196 1114 Kuala r:eya 6 974 976 ! 464 Kilala unga 4 735 661 ! 328 , Jumlah Tujuh Mukim 48 8790 8396 4014

Sumber : Kant or Wilayah Kecamatan Jaya di Lamno Sensus Penduduk Tahun 1981 (Diolah) .

3 . Mat a Pencahari an .

Sekitar 80% penduduk kecamatan Jaya hidup bertp~i . Di­dor ong oleh meningketnya harga barang kebutuhan pokok, dl ­samping bertani mereka juga bekerj a sebag"i buruh t~ni dan peternak.

Penduduk yang bertempat tingga1 dekat pantai laut dl­kemukiman Kuala r:eya , Kua1a Unga , Lembeusoi dan Keuluang bekerja sebagai ne1aycn. Mereka ini kurang lebih 2% dari jumlah penduduk.

Sekitar 10% dari jumlah penduduk ~dalah pedagang . mereka ada1ah pemilik toko, kios atau warung-warung dan para pedagang hasil hutan dan hasil pert,nian ~tau perke­bunan. Klassifikasi mata pencaharian ~tau lapang~n ker j a penduduk kecamatan Jaya tercantum pada Tabel 2 .

o TABEL 2

LAPANGAN KERJA PENDUDUX DI WILAYAH KECAMATAN JAYA TAHUN 1980

" , -, r

Mata Pencaharian/Lapangan Kerja ! Petani • • • e .. • • • .. .. .. • • • .. .. • • .. .. • .. .. .. • ~ .. • .. .. .. • • • • • • •

B"J..I'u.h Tani . ........ ..... .. .... .... ...... .. ................ .. Peternal< .. .......... . ........... ~ ... .. . .. ....................... . Nelayan . .. .... . ........... .... ... .. .. .... ~ .. . ... ... ... . Pedagang .. ..... .. .. ...... .. ... . .. . .... . ..... .............. .. Pega"ai Negeri, ABRI dan Pega'lai Swasta " ••••

, Buruh- 'ouruh lain ('ouruh angkutan , pengumpul ; -fiasil hutan dan tukang atau pengraj in •..•••• t J üJhlah ................. .. ................................ ..

Sumber : Kantor Wilayah Kecamatan J aya Di I.amno Data Tahun 1980 (Diolah 1981) .

4. Pendidikan.

Keadaan pendidikan umum tertera pada Tabel 3 .

TABEL 3

PENDIDIKAl'1 OMOM DI VlILAYAH KECAMATAN JAYA TAHUN 1981

! I J enis/l'!ngkat i Sekol ah

S. T. Kanak-Kanak Neger! & Swasta S.D. Neger! S.D. Inpres S. M. P. Neger!

J S.H. A. Neger!

Jumlah

! Jumlah ; Jumlah Guru Umum ?umläh iSekOlahiTetap 'Tidak Tetap,Guru ! ! I !Agama

2 1 8 7 8 51 1 18

I 1 1

20 78

1

1 18

20

7

1 1

9

%

70 5 5 2

10 4

ç

100

I jJumlah I jMur!d I

40 1429 1148

305 84

30a;

Sumber : Kantor Dep~rtemen Pendidikan dan Kebudayaan Kecamatan Jaya Di Lamno Inventarisas! Data Keadaan Sekolah, 1981 .

Dengan adanya sekclnh-sekolah ini , pembinaan anak-anak

usia sekolah dan generasi mud~ tel~h berkembang dengan baik .

9

N~mun karena kurangnya t enaga guru dan ruang belajar, kuan­ti tas dan kunli t:J.s pendi d ik~n m.!'!sih j ~u.h dó'!Ti prld~ epa yang

dihCU"p.pk o.n .

Pendidiknn egamu informCll diberik:m oleh Teungku Heuna­

s ah. Pendidik~n 'lgZJlla f ormal diadnk'ln p:".di' ené'.ID m'1dr3Scl1 ,

yai tu Madr nsah Ibtida iyah Negeri (M . I .N. J, Mndrasl'lh Tsanawiah

Negeri(M.Ts . N. ) dan Madrnsah Islam S"'.3st,, ( M.I. S. ) di Iamno .

Disrrmping itu terdapat dun pes~ntren bes~r , y~itu Pesantren Bustanul Aidarusyiah Sabnng Muk im L~mme den Pes8ntren Ba drul

U·lum Diniyah Islamiah (B. U. D. r.) di gampong Jangl1t Mukim

Iambeusoi.

5 . Agama .

Fada umumnya penduduk ke camat an Jaya lamno beragama Islam . Yang bukan I slam adalah se jumlah keeil pendat nng

seperti orang ~tak, Cina dan lain-la in . Dengen demik i a n ,

tidak ada rumah ibadah agama lain. Di kee.'1muten ini 'Ida

tujuh mesj id da n 48 me unasah . Sebnginn besar masyar p.kat Islam

d i keeamatan ini adalah pengikut mazhab Sya fei .

6 . Keseha tan .

Ke adaan kebersiha n di kota Iamno dan sekitarnya sudah

ba ik . Pend uduk di kampung- karnpung y ang jaQ~ dari kota ma s i h

kur~g memperh..,tikan pemeliharaan keb er s ihcn. Merek~ tidak

mempuny"i sumur dan tempat buang a ir beseI yP.ng balk. Sungai ,

selain digunakan untuk mandi dan meneuei paka i 'ln, juga men­

j ndi samber air mlnum . Hal ini sering rnenimbulkan wab?~ penyakit seperti d i sentry, kolera, tbc , penyaki t kulit dan

1:'11n- 18.in .

fulam usnha pemb erantasan dan pcnecg~'l1l penyaki t i tu ,

pel~ksan'1~n progrrun pengemb:mgan i mmunis':!.si tel~ dilakukan

secar a aktif oleh PUSKES~lAS keeam . ..,t,m J"-y"- Iamno .

BAB III

TERJADINYA KERAJAAN DAYA DALA11 LITERATUR DAN CERITERA

1 . Masa Sebelum Kerajaan Day~ .

f>1enurut ceri terp. masye.r~.k3.t 1'1mno , bebcrRPc'l ab3.d y.:lng

lampau (kira-kira peda perm ulaan tarikh masehi) , serombong­:lIl orang dari kerajaan Indra Purwa , neger i illmuri, y~ng di­pimpin oleh seorang ker<:.bat r t'ja bernnma rtk'1h~OjG. Seundu , merantau ke daerah pesisir bar~t Aceh d~n rnendirikan negeri antara Ihok Nga dan pegunungan Paro~ , di pesisir bar at Aceh sebelah selatan Indr p. PuTW2 " t au di Ihok Seudu . Hegeri i tu dinamakan !ndra Jaya dan menjadl kerp.j'1M Indra J ay? dengan Maharaja Seundu sebagai r e. j anya . SetelM kereja?J1 Hu ditak­lukkan oleh raja Cina Liang Kie, penduduknya menyingkir ke Kuala Unga dan mendirikan kerajaan Indra J aya (11) .

Ra tusan tahun kemudian keturunan r a j a Cina Liang Kie yang t erakhir adalah seorang putcri yang b ernama Ni o Niang , Liang Kie ( Putr~e Neng) . Ia menjadi raja di ker a j aan Indr a Jaya (I) tadi . Ni o Niang itu mengutus beber apa kapel perang yang dipimpin oleh Ong EhUP~ Kie untuk mercbut negeri Indra J aya(II) . Ong Ehung Kie b erhasil menaklukkannya dan menjadi r c j a disana .

Tidak ber,pa lama kemudi an muncul Alc 'Faddin s eor ang ulama yang ber asel dari Pasei, sebng'1i pemimpin penduduk Indra Jaya (II). Mereka b erhasil merebut kembali Indra Jaya (11) dan ulama itu menjadi rajanya. Setelah i a meninggal dunia , Ala ' Faddin terkenal dengan gclar Meureubom Unga . Pada m.,sa kernja~~'l Daya , negeri KU'11." UngCl i tu menjadi bagian wi12~Mnya .

10

11

2 . Asal ~lula Keraj aan IJaya D:11am Li t er '1 tur • -Menurut Zainuddin , 1 / pad, pcrtcng-·,.,,,-n 1bod XV peper ang­

nn t erj adi antnrn r nj a lfugor, r~ j .'1 Pid i e , d-r~ Sul t :n Haidar

Bahi an Syah , r a j a PaseL Sult'l1l H"i d."r :S"1111n Sy.,h t ewns dan

kcr ajaan Pase! di kuas ni oleh r~j ,:. N ...... gor . Beber:""pD. kcturunan r a ja Pase i yang selamat dari pepcr1ngo~ itu monyingki r ke­

neger i lnin. Antar 1 mer ek1 ad3 y~g tid-,k b~rd?ya lagi dan

tinggal disana . Iilma kclama'\11 n eger::' itu din.,,,,,,k.-tn ]PS'"

Juga acta ~ eri ter a oMwa, pad'1 zn.m~r~ d'lhulu kala , 8(;;0-

r ang keturunan r aju ~~bri, Ae eh Fes~, y1ng bersclisi h

dengan saudar anya , menyi ngki r k e negeri lnin dcngon beber apa

pengi kut nya . Fada wak tu mer eka dal~ pe~j 11an~n melalui

sungai , rakit mer eka kandas . Bag8iman3pun merck~ berusahn, rakit itu tidak bisa ber ger ak lagi . R~ja itu berkat~ b~nwa

mer eka s udah cukup daya upaya , t etapi t i dak b er h asil dan

mer eka ti dek b er daya l agi. Mer eka t i nggal di dar a t sekitar s ungai i tu dan lama keIamaan tempat i tu dinnm1k1n neger i

mya . 2 /

Ceri tera lai n mengatakan b ahwp kir?-kir o pertengahan abad XV , Sultan I nayat syah, anak dari r o j .1 Aeeh Abdallah

Al 'Mali k Al ' Moebin , menj adi raja dan QemasuRkBn Isla~ di

lombri. Sultan i n i mempunyai t i ga ànak loki-laki, y ang bu­

ngsu ber n."1llla Sultan Alaaddi n Ri C' Y1t SY1h . Dori Iambri

Ala 'add i n lnl, dengnn beber~pa pengikut~y ~ , mcr~nt~u ke Aceh Bara t melalui pegunungan d~n sung? i. l'ler eka "!alk r akit

d i Kr ueng Lambeusoi dan raki t i tu kand"s . ~!erekp b er usaha

mengger akkan raki t i t u, tetapi gagal s~h i nge;.o pangcran itu

l / R. N. Za i nuddin , Tari eh Atj eh d,n Nu~ontpro, Jilid I , 1'usta ka Iskandar Muda. ~Iedan . 1961, blm. 203 . E./ Loc . eit .

12

putus asa dan menjerit han? day? up§Y? lee ( sAYe putus asa ) . Mcreka naik ke darat, membawa nt~u mc~qsukkan Islam den mendirikan ker a j aan Daya .l /

Henurut Moh. Said , 2 / pada akhir abad XV , sebclum keda .. tnngan bangsR Barat dEn sebelum bcrd irinya keraj~an Islam Ac ch Darussala@, keraja~n D~ya tel~h qde . P8da rnasa i tu raj ~

Datu Paghu di Lamno dan r aja Pchl?\mn Syah di Kculuang , me­morin tah d i sanél .

Pada mMa ker a j aa n Ac eh Darussalam , Sult~n Alni ddin Riayat Syah , put er a röjn Sult an Inayat Syp~ , mena~lukkan

r a j a Iatu Paghu , sehingga I slam masuk disana . Pada wak tu itu terjadi perang mel awan raja Pahlawan Syah di Keuluang . Pahlawan Syah dikalahkan dan menjelang saat dia meninggal dunia , i a mengatakan bana l ee daya (tidak berdaya l agi) . Berasal dari ucapan !tu, negeri itu dinamakan Daya.

Setelah menghancurkan t ent era pendudukan Portugis di selurub Tanah Aceh ( Iaya , Pidie , Pasei dan l a in-lain), pada tangga l 12 Zulkai dah 916 H (1511 r1) , Ali Mughayat Syah memproklamirkan berdirinya kerajaan Ac eh Darussalam , s ebagai lanjutan dari ker ajaan Islam Perlak , Kera jaan Islam Samudra/ Pasei, Kerajaan Islam Lingga , Ker a j aan Islam Iaya , Kerajaan Islam Pidie dan Kera j aan Iarussalp~ .L/

1/ Veltmen, T.J., " Nota Over de Geschiedenis van het Ïnndschap Pi die ," Tijdschrift van het Bé'.tavi "asch Genoots ­chap v oor Kunsten en Wetenscha en , 58, hlm. 15 - 157,---

e man mempero e cer1 era itu di pulau Raya , Ihok Krunt, 1903) . 2/ Moh . Said, Atimh Sepan~ang Ab~d , Djilid I , terbitan sandir1, 1961, h • 86 - 7. 3/ Prof. A. Has j my , ;'Dari Darulhmrb kE Darussalam," Sinar D'lrussalam , XIV, 120/ 121 September/Oktober , 1981 , hIm . 325 .

13

3, Terjadinya Kerajaan DQya dalan Ceritera .

Masyara.1<8.t wmno menccriter 'lk'ln b~hw,! Sultnn Shi11a tin Al 'li ddin Rinynt Syah udo. l ah ennlc dari Sul t 2.n Johc.n Inayat Sy-.h, r Qj-,. Ii1mbri Aeeh BesQr "tau eueu d.,ri Abdulloh Malik Al ' Moebin rnj a Aeeh yang pertama dan kemQnQkan Al a ' Faddin, ?oj~ Indr a Jay~ Unga dulu.

Dahulu, kirn- kira pe"tcngn.h"n .. ,bed XV, Sul t 3Il Shale tin ~ersamn rombongannya dar~ Pasei dnn Pi die ber~ngkat ke pe ­

s~sir barat Aeeh melalui hutan rimba, pegunungan d2n sungai . Menurut eeritera di gampong Sabet dan Pant e Cer men, bebera­pa t ahun sebelum mengadakan perj qlanQn, Sulte~ Shelatin me­ngirim kurang lebih 30 or ang utusanny~ untuk meninjau keQ­daan negeri yang akan dikunjunginya. Selain meninjau , s eba­gian l' eSa:? mer ek a meneotap di Buatu t emp3t Y2ng ba i k untuk membuka sawah , kebun dan perkampungan . Disa ne mereke. memper­siapkan perlengkapan seperti parang, t ombak, pedang, keris, paeul dan lain- l a in yang akan dipergunekan ol eh Sultan Shalatin bersama r ombongannya .

Bebera pa orang utusan itu aka n kembali menyampaikan kabar tentang hasil peninj auan dan pers i apan Hu . Selanj ut­

nya mereka mengiringi perjalQnan Sultan Shalatin . Setelah me nerima laporan itu, Sultan Shalatin dengnn seger a menga­tur persiapan untuk perj alanannY D. l p. bersaffiP dengan kurang lebih 300 o" ang pengikutnya - er angkat menuju daerah tersebut.

Ketikc'1. r ombongan itu sac:.pr-!Î di Kut a I'<lad3.t , m€r ekê! mene­

mukan beber apa kolompok saudagar ynr~ ~enjual lnda dan hasil hute.n, di nntnr r!.nya ad .'J. y nng bcr~sal d~ri neger i Indra J ay a .

Dn l am berbicara dengen mereka , Sult~n Shalatin menanyakan "p'1 yang sed8ng mereka ker j akan. S~la.h soerang m<enjel<ab be.hwa mer e k" sedang berkemas hend,k pulang d~n teungoh keumire (sedang membuat perhitungan lqb~ rugi) . Akhirnya t empat itu diberi nama Keumire ?t8U Keumira .

14

Rombongan bcrjalan t crus, mendaki gunung tinggi yang bernama Cot Eumpee (Gunung Rajn) . K3rcna kelclclHln mereka. beristirahat di bagian puncqk gunung itu . Sulten Shalatin memerintahkan pengikutny~ mcnc~1 Rir . - Air ditemukan dalam bcberapa potong bambu yang disebut pncok (potongp~ bambu tempat air minum) . Bambu itu discbut tri eng pacok. Habis ninum, mereka tinggalkan trieng p~ç]k yang masih berisi 51s3- s18a Air minum itu . Trieng pncëk itu 12IDQ kclamnan bertumbuh menjadi rumpun bambu yang rimbun. Sia~~pun yang melalui tempet itu dan memerlukan " ir bisa mcmotong seb~tang dari bambu itu . Tiap ruasnya akan berisi air.

Per j alanan diteruskan ke hulu sungai Krueng Inong. Mereka sampei peda perkampungan Mantui dan Padang Beureuha, ngnk ke udik Pante Cermen . Disana Sultan Shal~tin bersama rombongannya bermukim selama tiga kali ~en. Tempet itu dijadikan pangkalan sementara untuk mempersiapkan perI eng­kapen dan perbekalan serta menghimpun kekuatan untuk perja­lanan selanjutnya.

Pada waktu itu ada kabar bcllwn penduduk asli Pante Cermen tidak mau bergabung dalam negara Sultan Shalatin dan akan mempertahankan negerinya. Terjadilah peperangan disana, tetapi kedua belah pihak sa~~ kuat . Panglima perang Tuan r'1areu dan Chik Himpuen!/ berusaha mengepung untuk mengalah­kan musuh. Chik Himpuen menunjukkan kcsaktiannya dengen menc3but sebuah pOhon kayu besqr (pohon Meunuang), kemudian ditancapkannya bagaikan tert8np~ kembnli di at,s t,ncl1 do­pan pertahnnan musuh. Akhirnya penduduk P~nte Cermen itu menyerch dan masuk Islam .

1/ Tuan Mareu, lihnt hIm. 25 . Chik Himpuen adalah seorang pcnduduk samSon/!: f1areu yeng gngah bur'l!li dan memiliki ilmu kesaktian kc al~esi . I a mempuny~i kc~linn menebang pohon, rncmbuat tiang dan dinding rumah dom membuot mellar., dongan h~a menggunAkan sa tu k'lpak .

15

BcbcrepCl bulo,n berikutny'l Sul ton Sh ,btin memper oloh

kabar, bah wa di sebelnh barat d~Grnh tcrscbut t erd~pat bc­

b cr apa negeri yang luas yui tu L.omno y;ong diperi ntah ol eh .

r ? ja futu Pnghu dan Ke ulueng dcng:,n roj.-, Pahlawan Synh . Portugis t elah berdagang lada sc:car~ mono poli dengan r2j[l

Pahlawé!n Synh d.en mendiri kan pertnh~I12,n di sep.-nj ang p .. m t a i

Keuluang . Sultan Shnlntin meraS3 kh.w;'tir d,n r.Jemcrintnhk~n

r Uhlbong;::mnya ngar mernantapkan p&rsi-~p~n untuk mcnghadapi

musuh .

Se t elab tig? ka li panen, rombong,n Sult3n Shalatin me­l anjutkan perj alanan, ya ng diserto,i serombongan cr a ng kua t dari Pante Ccr mcn . Tujn.m 'mereka Cldelah LalT,no dan m.ompergu­

na kan r aki t untuk menelusuri Krueng Daya . tlerek", beristi r a ­

h at dan menunaikan ibadnh sembahyang pnd" SUCltu tempat dan Sultan Shalatin memerintnhkan beberepa orang untuk memerik­sa tempat itu . Mereka melaporkan, " ampun d?ul",t TUanku , patik telah mengeliling1 seluruh jaget ini, namun tiada sesuatu yang patik t emui, " .ragat (Sanskcrta) bcrart1 bum1,

kawasan a t au lingkungan suatu tempnt . Tempat itu akh irnya dinamakan gampong Pante .ragat .

Dalam perj alanan selanjutnya melalui sungai , mereka diserang angin keneang . Beber apa orang berseru "b crhati-ha­

tilnh Tuanku , bayu ini sangat kencAng . " ll:ri kat a bayu, yAng artinya angin, tempat i tu dinamalnn Ihek Bé!Yu .

Berikutnya dalam perjalanen Sult"n Shelatin meli hat :3W:ltU pcrkampungan dalam keadaan S.'1me.r-sn.m~r . Secrnng pengi­

kutnye mengatnkan , sang ' c na leUIDé!h gnnpoqg ( seol3h- olah

qd'l kampung disana ) . Kat" sang ' 0 itu menj .,di t ert? Wann r om­

b ong'ln k'uen" bunyi nya ag".k k"s= . l/K"mpung i tu kemud1a n

~-----

1/ san§ = sepert1 , seolah- olah ; 0, singkaten dari kata bYO -;:i.§: . ang ' o =~, seolnh-olcll (sLbut-:rmyo, ng'1k kasrlr , er ­sil1t umuml; S"ng '~o = ya , seolah-clah (sebutnnnya halus , bûrs ifat kbusus, d1 kalnng8n orang t~q etau Tuan, Ra j a ya ng di hormati , dimuliaké!n ) .

16

dinc.mak~n So.ngo .

Mcreka beristirnhat bebcr~pJ m~l~m disnna d~n bnnyak penduduk gampong itu d~t~ng mGncmui mcrekn . Bagind~ ~enase­h"'.tkan agar merekn jangnn lngi ncmbinsnk:m adat-8.dat j~hili­~l seperti mengantnr snji-snjian kc pohon kRyU besnr ntau sungai . Sultan Sh~latin dan rombongnnnyn mendirik~n mesjid disana hari itu .

Keesokan hari ~ercka mencrusk~n pcrj ~lannn dcng~ r~­ki t . Tido.k jauh dari gampong Sango mcreka sampai di sa tu tikungan di sangai yang induh . Tqnpa disadari Sultan Shalatin berseru "alangkah hasnnny,-; tempnt in!. " Orang dn­lam rnkit itu heran , kar ena mereka tidak mengerti kata hasan itu yang da1am bahasa Arab berarti bagus. Tempat itu dinamakan gampong Hasan yang lama kelamaAn menjadi lam Asan .

Raki t berjalan terus . Pada suatu tempat, air sungai penuh dengan 1umpur sehingga galah-ga1ah hampir tertanam . Keeepatan r akit mulai berkurang . Tiba-tiba galah sDorang pendayung tertanam dan tidak dapat dieabut . Galah itu di­biarkan saja terpancang di tengah-tengah sungai . lama ke1a­maan ia bertumbuh menjadi rumpun bambu yang lcbat sampai di tepi sungai . Tempat itu dikenal dengen nama tri eng galah .

Tidak j auh dari tempat itu mereka berhenti dan ber kum­pul di darat . Mereka istirahat disnna dqn meletakkan patok­patok, tiang-tiang r"~gka mesjid di tempat itu yang discbut Glee Mpuen . Mesjid itu tidak dnpat c1idirikan karcna tcmp"t­nyo t erkena kotoran anjing. La~a keIamaan, patok-patok dan ti:mg-tiangnya dipindahkan ke B,ampong Sabang mukim Lc.mmG d.or. dipnk-ü untuk ti;mg mcsjid S~bang Iamme sckarang . Mes­jid itu terdiri at as 16 tiang, óiant~rany~ dc12p?n tinng bGkas mesj id Glee Mpuen . Tongk~t mimbar mesjid yang dipakai untuk membae,,- khutbnh di mtsj id Sabang IP-mme adalah pening­ga1an Sultan Shalatin .

Reki t tetnp berj al2.n tBrUS . KÎ.:itik-~ S;:r:1p~ i p~d2 aua tu

t~mpat yang ba ik untuk bcris tirahat MGrck~ turun d~n ber­

kwnpul d i dnr 2t . Sult a n Shalatin mcnyuruh bcber"pc, Dr ang

untuk rD€ninj OU I{cadaan pond uduk di t(;mp;:t i "tu . !'i(;rcka mem­

b a,"D bebcra pa Drang penduduk y"-ng mcrcko tcmuknn kcpada

B~ginda . OrDllg i tu m&nceri t8rakan brl.hwn nan2. t empa t i tu homnJ,1 dan rnj "ny ,,- Lüah S<üd Nur Al~" b er gelnr D:: tu Paghu .

Sultan Sh,üa tin mengutus beber'lpn Drong menghCld'lp ke­

pad~ r~ja Datu Paghu . Mercka bcrhnsil bcrtamu d~n Datu fughu bersedi a untuk berunding deng~_n Sul t f.n Shalat in .

Nereka memperbineangka.n meng enai ked uduk an Portugis da.n

hubungarillya dengan r aja di Keuluang . Rnj". Datu Paghu men­

j elaskan bahwa raja Keuluang ialah Husyin Syah bergelar

Pahlawa.n Syah , anaknya sendiri da.n hubungannya denga.n

Portugi s hanya mcnya.ngkut kegia ta.n perdagangan l "da d:m

hasi l hutan .

Perundingan itu menghasilkan keputusan bahwa Datu

Paghu tida k nkan mengadakan hubungan apaPQ~ dengan Portugis .

Scl anjutnya , Datu Paghu t etap berkuasa pcnuh dalam negeri­

nya . Kebijaksanaan keluar akan di musyawar ahkan bursama

dengan Sultan Shalatin dan urusa.n agama langsung di atur

016h Sultan Shalatin dengan para u12manya .

Beber "pa hari setelah perundingan itu 5ele5"i, Sultan Shala tin meneruskan perjalanan bcrs~ma rajJ Intu Paghu , dis Lrtai oleh beberapa pengiringnya .

11 Ada eeri tera lain bahwa b eb crap'l utu5"n r :1j" fuya pergi :nemeriksa suatu t(:mpat di hulu sur..g~i fuy~ . Dis~a. mereka ;r,c ncrnuknn penduduk asli yang bclwn bC!r"g:!l!i:! . fukCli'lnnya di­buat ,kri kuli t kayu d3n kuli t bin-,t',ng . ::Jidugn r:l€reka i tu bnngsa Ih3.nun a t,~u bc.ngsr: Semnng d.'"'!ri s,,-,m~no.njung f.'Jrtlaka :'! t 3 U Burnn. dan Cnmpa. Drang Ac\:h munytbutnyo. orang Ihan kano at au llio.n na yang berarti penduduk y"'..ng sudcl1 .i.dQ d isi tu . Turnpa t i t u menjadi ncgeri ID.mn::J. a t".11 L;JI1n~ . Z"linuddin , op . eit . , hlm . 2 04 .

18

R"'!k i t-rnki t mcrûk:2 s.r:mprü pnda tûmpqt y~ng Bf'ng:1t do.lnm . Salah satu r akit rusak d~n galwl rakit itu potah . Bcbcrapa pcnumpangnya berka to pat::J1 I!l€~han dua (patah mmjad i dua ) . Rakit yang rusak dengan g,lla' ~ yang pat::J1 itu di tumpangi ol eh Sul tan Shalatin . Sebutan pçtah mcukhan mcnj adi nama gampong Meukhan a t a u Mu~~an .

Karena r akit itu rusak, pcnumpangny~ dipindfu~kan pada r aJ<it lain sehingga r akit itu pcnuh sesak . Sultan Shalatin mfrrasa cernas dan memerintahknn Ub erduya upayalah Kamu , scmoga kita solamat sampai ke tujuan . " Se t c lah bebera;Ja l ama mereka rnendekati muara sunga i dan discrang ombak , s e­hingga rakit mereka terhempas ke kiri dan ke kanan . Par a pendayung berseru "ampun , daulat Tuanku , t"lah habis daya upaya kami menye l amatkan rakit ini . " Rakit- rakit itu kandas dekat te pi sungai dan mereka mendarat . Tempat itu dinamakan gampong Darat . Tidak jaur dari gampong itu Sultan Shalati n mendirikan sebuah mesj id dan t empa t pcngajian yang disebut dayah (balai penga jian) . k~ma kelamaan t empat i tu dinamakan gampong Dayah di mukim Kua l a Daya .

Sultan Shalatin beristiraha t di Kuala Daya sebelum me­l anjutkan perjalanan ke Keuluang , dimana raja Pahlawan Syah bckerj a Barna dengan Portugis . Selfu~a beristirahat itu ia mengislamkan penduduk negeri itu dan mendirikan mesjid di Lam Kuta Kuala Daya . Hal ini dibicarakan bersama antcra Sul t an Shalatin , ])qtu Paghu dan Syech Johan Pahlawan , put er" kedua r pja Datu Paghu yang mcnjdi r aja di Kuala Daya dan La~beusoi . Has il perundi ngan Sultan Shala tin donga r a j a Detu Paghu scwaktu di Lamno di terima dengan ba ik oleh Johan PahVlwan .

Sctelah itu, Sult Cln Shalatin rnengirim utusannya untuk mcnyeli diki negeri Indra Jaya Vnga . R~j~ Indra J nya Unga mcner ima kebijaks211f'.an Sul t~n Shalatin dengan baik dan

ncnyatakan kescd i aannya untW{ menggabungkan Fante Cürmen

"'In Kuala Ung" bers·o.tu dengan neger i Daya .

19

Dengan dcmikian, Sultan Shalqti n bcrhasil mempcr satu­kan Iamno , Kua l a Duya , Lambeusoi, Fhn t e Cermen dan Kuala l1ng::l di Daya . Tinggal negeri Keuluang yang dikuasai oleh r a ja Pahlawan Syah untuk di taklukkan . Raja Pahla"la" SYah

tclah mengetahui maksud kedatang"n Sultan Sh~latin!1 itu sehingga i a mempersiapkan pasukan dal'! personjata?.n aorta tempat pertahanan .

Menurut eeritera, Pahlawan Syah bertubuh bes?x dan kuat . Kalau ia menghaèiri suatu pertemuan , karena badannya lebih bes ar dan lebih tinggi dari pada orang lain, t empat yang ia l a lui masuk dan tempat duduknya diberi luang . Karena itu ia j isebut r a j a Keuluang dan kerajaannya dinama­kan kerajaan Eeuluang .

Sultan ~alatin meneoba mengadakan hubungan dengan Pahlawan Sye; , tetapi tidak berhasil . Fasukan Pahlawan Syah telah siap .an Portugis menjanjikan bantuan persenjataan

11 Masyar:.kat Inmno dan Kuala Daya meneeri terakan bahwa s esudah rerundingan di Kuala Daya, Sultan Sh::lla t in memper­oleh kabir bahwa di gampong Babah Krueng (kampung Babah Dual ada seo:ang ulama besarÎÎernama Makhdum Syah . I a adalah anak dari BfJrahim Bapa keturunan r a ja Fase i yang bernarna Ahmad' Permal, Bakoy . Bcurahim Bapa adalah abang dari Meugat Tapa , ayah .l'a.tu Paghu . Ulama itu memiliki ilmu kesaktinn perang , seper'i keb~l besi, anti peluru dan seb§gainyJ. dan i a mempu­nyai senjata sakti yang disebut pedang Dnj oek dan t ombak Eus ·.bleued .

Sebelum melawan PahlQwan Syah , Sultnn Shalatin mem per ­s ~,pkan kekuatnn dirinya . Ia belojar ilmu per 1:'ng kepada ~khdum Syah dan menerima s enj a t 2 yang sakti , sebuah t ombak /~ng ber<:lato dua yang di sebut pus ub leued darinyn . ~lnkhdum Sy~ itu juga ah li pertaninn , ycng pert~ma-tnma memulai uèat kenduri blang di negeri Daya . Scteb.h ~hkh('um Syah rneninggal dunia m~syaraknt mcnghormati jasa-ja8~nya dengan setahun sekali mengadakan kenduri blang di pekuburannya ,\1 kampung Babah Dua Mukim I.ämbeusol.

20

"nn pûrlcngl",pan pcr.'lng kepad"-ny,,- . Dungan screntr\k !).'lsukan ?nhlawan Sy:lh menyerang pcrt nhalk..,n p;:.su]<an Sultan Shalatin, tetapi b,mtuan Por tugis y"ng pernnh di janj ike.n s= sekali tidak ada .

Pasuknn Sultan Sh"lla tin berll'lsil menggempur mundur pasukan Pahlc.wan Synh s?J!Jpai d i la ut , deka t buki t KGulu"-ng . Fnftlawan Syah mundur sampai d i punc3k bukit dan memperha ti­k:-.n Kekuat."ln lawannya . I a seger;:, turun ke kak i buk1 t dan menunjukkan kekuatannya dcngan mencabut sebatäng pohon kelapa ya ng dianeungkan kehadapan musuhnya . Kakinya ter ta­nam bega i kan ter paku di tanah , sehingga bekas t a pak k"k1 -ny"- sampai sekarang namp;:.k d i tempat i tu • .!/ Akan t etapi pasukan Sultan Shalatin tidak memperdulikannya .

Pahlawan Syah t i dak sanggup lagi mengadakan per la wan­an . Ia tidak rnenyer ah , t etapi mundur mencari tempat perlin­dungan . Akhir nya, pas ukan Sultan Shala tin berhas i l menang­kapnya dan menahannya di sua tu tempat yang tenang . Kar ena merasa malu , sejumlah pasukan Pahlawan Syah meninggalkan Keuluang dan mencari neger! lain untuk menet ap disana.

Di duga mereka berlayar ke l'la l aka a tau mungkin ke Pahang dan mcnetap di negeri Kculuang di Pahang . Ketika Pahlawan Syah tidak ber daya lag! mcnghadapi gempuran pasukan Sult an Sha l a t!n , orang Portugis dengan seger a meni nggalkan Keulu­aug dan menuju ke Goa .

Selama dalam t"h~nan , Pnhlawan Syah dinaschatkan oleh Sul.tan Shalatin . Sultan Shc.latin berkata "bertaubûtlnh anda dengan mengucClpkan IN: Ilaah,,- Ill;:,llcili Muhamrnadur ' RasuluUah ! n Pahl:lw<!n Syah menolak uc,:lpan k:llim:lh Syahadat i tu . Di a menj::'.web lftid.:!.I{, tidak, !1ku tid~k ak1.n mengucapknn

1/ Band1~kan c . Snouek Hurgronje, Thc Aehcbnese , Vol ., II, E.J . Brill, Le i den , 1906 , hlm . 297 - 298 .

21

Iao Il~cl1él Illalla.h Nuhammndur I RRsuulullnh! 11 Setclnh ia

mengucnpkan ja.wabannya i Q meninggal r! unio. . Sul tnn Sh ~la. tin

menj elaskah I<epnd~ beberapa ulama yf!.ng h:'J.dir , IIwnlaupun

Prililawan Sye.h mengatcko.n ' tidnk t tidrlk , nku tiè .:?k nk~n me­

ngucnpknn Laa Ilaaha Illnllah Muhammadur ' Rasuulullah ,' namun la telah mengucapkannya . n Ini ber2rti b?.hw:! P:.hlawnn

Syah telah bertaubat secara Islam , sehingga pC~Qk~man jena­z~ny~ dilakukan menurut aturan Isl~M. Sulta Sh~latin m~ng­akhiri upacara pcmakaman itu dengan mt:ngucapkan doa Itsemog3

Allah menempatkan arwahnya dalam Syurga !" '?empat di kaki bukit dimana terletak makam Pahlnwan Sy, ... ' dlnam'!kan Glee Seuruga , yarog lama kelamaan dlsingkatl<an menjaài Glee Syurga.

Dengan de~ikian, Sultan Shalatin Alaiddin Rinyat Syah direstui oleh para ra j a , para ulama dan para tokoh masyara­kat untuk rnend i rikan dan rnengukuhkan kerajaan Islam Daya sebagai kesatuan yang meliputi Lamno , Iambeusoi , Kuala Daya , Kuala Unga dan Keuluang .

Sultan Shalati n Alai ddin Riaye t Syah mangk~t dalam ta­hun 1508 Masehi dan dimakamkan di Glee J ong Mukim Kuala Daya . Setelah ia meninggal , ia dihor mati ol eb masyarakat dengan gelar Poteu Meureuhom Daya . l l

Poteumeureuhom Daya tidak ada keturuna n sebagai pelan­j ut pemerintahannya karene, pada waktu peper~ngan di Pente Cermen , puteranya Muhammad ~lustaf '1 meninggal dunia dan di ­kuburkan di Padang Bo:ureuha . Anak percmpuannya , Puteri Nurul Huda (Puteri Hud) dikawini oleh Sultan Ali Mughay~ t Syah , raja Aceb Darussalam .

11 Potcu = T~nn kita a tau Rnja kitn, M~ureuhom = Yang sudah meninggal duni u ~t~u almurhum .

22

Puteranya , Sultan Unzir, ditugask'1n oleh Sultan AU f.lughP-ynt Synh sebagai laksi'Jllana l'luda, untuk m"mbantu Inksnmana Sultnn Ibrah1m (kakak Sultan Ali Mughayat Syah) memerang1 Pcrtug1s . Dalam pertempuran i tu Sultan Ibrahim dan Sultan Unzir te""s . ~~re~~ itu raja Aceh Darussal~m, Sultp~ Ali Mughayat Syah, mempersatukan keraj aan Islam Dey~ dalam kern jaan Islam Aceh furussalam .

Sesudah Sult?~ Iskendnr Mud'1 mûninggal dunin, Sultan Jarnnlul Alalil Badrul f101i!neir , yang dikuml dengan geler Poteu J amnlöi , menjadi raja Aceh Dnrussalam . Po Cut Muhammad di dorong cleh staf kerajaCin untuk merebut takhta Aeeb 1tu. Sult an Jamalul mengunjungi kerajmm- kerajaan ke­eil, d1antaranya negeri Daya , untuk meneari dukungan dalam menggu11ngkan ger akan . Po Cut Muhammad . Ia memper oleh duku­ngan itu dan menuju kembali ke Aceh Dar ussalam dengan pen­dukungnya yang t er kuat . D1sana takhta Aceh t el ah d1dud uk1 oleh Po Cut Muhammad . Sultan Jamalul membentuk pemer1ntahan tand1ngan yang terd1r1 dari orang- orang kuat pendukungnya . Dalam waktu kurang dari sa t u tahun kekuasaan kerajaan Aeeh Darussalam di rebut kembali oleh Sultan Jamalul .

Bada waktu Sultan J amalul berkunjung di neger1 Deya, 1n mengumpulkan semua pemuka masyarakat , keturunan dari pengi kut Poteumeureuhom Daya , untuk mempelajnr1 keadaan pemerintahan kerajaan Daya dulu dan menyusun kembali struk­tur pemerintnhan serta menghidupknn aturen hukum adat dan hukum Islam yang ditetapkan aleh Pateumeureuhom dulu .

~laksud Sultan Jamalul i tu di terima aleh pemuka masya­rakat dan merckn musyawnrah di kanunng Glee Jong, Kuala fuya . Musyawarah itu menghasilkan keputusan bahwa .pemer in­tahan disusun dalam empat wilnyah a t au Peut Sago~ , yai tu Lamna yang diperintah aleh keturun'1n Datu Pughu, Lambeusoi dan Kuala Daya yang diperintah aleh Hakim Setin Lila dan keturunannya , Keuluang di pimpin aleh keturunan Puhlawan Syah d'1n Kuala Ungn dibaw~ keku~sann keturunan Pangli ma Pol1m .

BAR IV

CERITERA- CERITERA LAIN DAN PENINGGALAN y.ufG

BERH1IBUNGAII DENGAN parEUMEUREllHCM DAYA

A. Beb er apa utusan Sultan Shalatin de", Pcningg:o.lannya .

J~uh seb elum Sultan Shalatin Alai ddin Riayat Syah membuka negeri Daya , i a lJengutus kurang lebih 30 or ang untuk mcninj a u dan membuka pcr1{ampW1I;an stl'lent ara untuk mengatur segala persiapa~ . Antarn utusan itu ada 1 0 orang kua t ya ng mempunyai bermC\cam- macam ilmu, kea'll i an dan ketrampilan .

Yang pertama adalah Tuan Glee Pandei , seor ctng ahli besi yang tinggal di kaki gunung (glee ) se, ehh timur Pante Cermen . Tempat itu dinamakan Glee Pande i. Tuan ini mempunyai peralatan membakar besi a tau logam yang leng­kap . Pembuatan alat - alat memerlukan ww<tu satu sampai tiga tahun karena baha n baku sulit dlper s i apkan . Pada wWttu banjir a lat pembakar besi (pupot) pernah hanyut da n tersangkut di --jlinggir Krueng Gapa . Tempat Hu dinama kan Glee Pupot .

Kuburan Tuan Glee Pande1 tcrlGt~ di tengah- tengah persawahan sebelah utar a Pante Ccrmen . T~~ Glee Pande1 di puja dan dih ormat1 ol eh masyarakat dcngan kenduri . - -

bla ng di sekitar kuburannya . Ia dianggap kcramnt oleh masynrakat yang rnengat 3kan kuburonny~ di j C\ga cl eh ular besar .

Utusan yang kedua adp.L'Ih Tu'lr. Beurcuh 'l . I C! mcmiliki ilmu agama dan ahli membuat irigasi . Tuan Bcurcuha ting­gal di dat ar an r endah di kaki gunung kir a- kira tiga ki­lo meter sebelah timur gampong Snb e~ dun Fnntc Cermen . Tempat itu merupakan padang dimana Tupn Bcureuha membuka kebun dan sawah . ~lusim kemarau , yang sering terlalu

23

24

pa::jang , mengakibatkan tanaman l,1.YU "Cln mnti. Oloh

karc:L:a i tu Tu:;.n Beurcuh::! J:lcmbl1.nt iri~2si di hulu sung~i

Krueng Kaleueng sebülah ~imur P<lI1to cormcn. Irigasi i tu

s~mpal sekarang mc~airi SGmu~ p0rSQ~?~Qn di Snbct, I ' Pante Cor mon dan sCkitnrny",-/

Nenurut cf:ri tere., Tu[!n Bourt:.:uh::. pand:"!i berdcJcwêJ.h

t~ntang njaran Islam, echingg.:1 i,"! dihorm~ti oleh TI1'!syn­

rnkat denga" gelar T"U!l6ku, Tunn Beu:-&uhn . Setclnh ia

meningg'l dunia, ia dikuburkan dl k~kI gunung sebelah

timur ta~ so.wahnya ~ Kir~-rcira 10,- meter sebclnh bar e t kuburaI'JlYa terdapat sebuah mC'ta air yang airnya menga­

lir melewati jembat .. m dckd meun,.,sa.1 Pante Cer men . Air

itu dibendung menj adi kolarr, tempat ::>engambil a ir sem­

bahyang dan mand i • Airnya ~ornih da~ bcrkilauan bagai­

kan kaca cermen. Teungku T~an Beuretha dipuja dan tiap

t ahun dihormati oleh masyarakat rten;;;an upaca r a kenduri

blan'5 de kat kuburannya .

Yang kctiga adalat Tuan Kat3ng . :a memiliki i lmu

kesaktian dan adal ah ,anglima pa=ang yang gagah berani.

Tuan Katong ini adalah pengawal ian pembantu utama dari

Tuan Beureuha dalam pembuatan ir~gasi . Kuburannya terle ­

tak di kaki gunu~ dokat hulu Kr>ong Gapa yang dikabar­

kan di j aga olch bari~,u hitam .?'

----------------1/ Jlandingkan ~luh . Se,leh Buchar_ Er" , Tenku Chik d i 'Pasi d i Waid~, Agri ' , Culture He:oo, Pusa ~tihan Pene­Ttian Ilmu-:' lmu Soslar,1lända weh, Darussalnm , 1981 , tIm . 16 - 18. 2/ Harimau hi tnm penjaga kubure,1 itu bukan harimau sungguhan , mel~inkan penjclrnaar dari ilmu kesaktian orang y"-ng dianggap !<ercJ:llat yarg tclah meni nggal dunia . Ia berbed3 cl€flg:lll h=imau hi tarr yang nisebut Ri mueng kuen (I,cpn). Bad"nnya seb~s::tr mj ing, bcrbul.u hÜam , tinggpl dalam sornal{ bclul{ar . ~.:ntang h2.rimau~ lihat jUl!0 Robert \-Iessing , "Thc Sou: of lunbigui ty , Tbe Tiger in Southcast Asia ," tidak di tcrbi tkan, 1980, hlm . 58 .

25

Kocmpat, ialah Tuan 11euntc·û yqng memiliki ilmu ke­saktian . I a seorang pangli ma pcrang yang gagah berani dan pcngawal sort a pombantu Tuan Eoureuha ~nl~m pembuat­an irigasi . Kuburan Tuan Meuntcê· terletak di kaki pcgu­nungan di hulu sungai Krueng Kalcueng dek~t bendungan irigas i . Kuburan itu dik?b~kan di jQga oleh hnri~au hitam .

Yang kelima, TU2.n Pantü Cermcn, adal·:.h seorang M ­li pemerint~han yang mengatur perkqmpungcn. kcbcrsihan dan kesehatan masyarakat . Kuburannya di gampong Pante Cerrnen .

utusan yang keenam ada l !?h Tuan Ne.reu , seor~ng ah­li pertanian yang mengatur pembuknnn kebun dan sawah dengan keahl1annya mcramal celaka a t au waktu yang baik untuk mengerjakan sawah . Tuan ini mula- mula membuka gam­pong Mareu sebelah timur laut gampong Sabct . Ia juga sc­orang kuat yang memi liki ilmu kesaktjQn dan b crsahabat dengan Chik Himpuen yang sakti . Kuburannya terletak di­gampong Mareu dan menurut ceritcra , dij aga ol eh hari mau hitam .

Yang ketujuh adalah Tuan Paloih . Ia memiliki kcah­lian dalam penanaman padi . Tuan ini mengatur pcrscmaian benih , pemilihan waktu yang baik untuk menindahkan b onih dan sebagainya . Sclain itu i a mcmilik i ilmu kobatinan . KuburnnnYil di gampong Sabet d~ka t Pantc Cormen d:m di­kabarkan dijaga clch harimau hitrum d~ rus" .

Selanjutnya ada Tuan Selatan . 13 mcmiliki i lmu kûb~l besi dan mcnjinnkk~n binatnne bu~s scrtn menj~ga kclcsto.rian hutan . Kuburannya y~cnG krlct,-,k ("eb," hutan di knki gunung sebelnh sclatc.n Pant..; Cc:rmcn , c! i laporknn

dlj 2gn oluh B~d3k .

utusan yilng kCSL:r.1bil::tn, Tu: 'n B~k A !,o18 , :-.dalnh guru

26

f'Jengaj i yang mengaj ar or~ng bcrbudi pck(,rti (jnlnm pcr­gaulan . Kuburnnnya terht~.k di teng'\h g"-rnpong Pen.c

Cerl'llen .

Yang terakhir adalrul Tuan rulUng , anak Tuç~ Katöng yang gagah berani . In memiliki ilmu kabnl besi. Kubur­annya berdekatan deng:l.I1 kuburan ayahnya di h ulu sungai Krueng Gapa . Tempat-itu, menurut ceritera , juga dijaga oleh harimau hitnm. l /

B. Ceritera Tentan~ Beberapa Keturunan Pengikut Sultan Shalatin .

Teungku Wan .

Teungku Wan adalah keturunan dari pengikut Sultan Shalatin yang dikenal karena kcpandainnnya bercer"mnh ajaran Islam. Disamping bertnni, Teungku Wan mempunyai kegemaran dan keahlian dal~m pemeliharaan kcrbau . Ia mempunyai kebun yang di tanami dengan jagung, ubi, pi ­sang , sayur- aayuran dan lain- Iain . Apabila tanamannya telah berbuah, pagar kebun itu dibukanya dan kerbau­ker bau sendiri dan kepunya~n orang lain dibiarkannya

makan t anaman itu . i a sangat menynyangi kerbau .

Selain kegemarannya yang aneh itu , Tcungku Wan me­miliki ilmu kebatinan, antnra lain ilmu tentang binatang, khususnya kcrbau . Kerbau yang liar bisa dijinakkannya . Kerb~u yang nal.a.s at'J.u lar.lb::n membajak S:1.wah diaj arnya menjadi pandai d::m ceput . Kcrbp..u betinu yp.ng tidak mern­

punya1 air susu setel~l mclnhirk~n bisa diobatinya ,

l/_Bandingkan Mohd . HQ.tt:1., "Masyarakat dan Kuburan Keramat di Aceh Bes"r (study di hg" kccamilb .n )," Pusnt Lätifian Pcnelitian Ilmu- Ilmu Sosi~l , Bandn Acch, DPruss"lam , 1982 .

dan kerbau yang hilang dalam "Clktu yar.g singkat bisa diketemuka n kembali .

Setelah 'i'eungku Wan meninggal, i a scnantias? di­pUj a di ka langan masyarakat. Crang senang menceriter a kan t ent ang keanehan dan keahli annya schiagcn ceritera itu tersebar di seluruh negeri Daya . Ia dik~ramatkan dan kuburannya yang terletak di 5,ilI!lpong Pnnte Ke-~apang, Mukim L3J!Ino, diziarahi t erutama ol eh pemilik kerbau .

Apabila ada kerbau yang liar, hilang atau tid~k ada a ir susunya, pemilill kerbau i tu menziarahi dan melepas­kan nazar dengan kenduri di kubura!l Teungku Wan . Air yang didoakan disana diba wa pulang ke rumah unt~k di­siramkan pada badan kerbau a t a u diminum oleh kerbau itu . Beberapa hari kemudian , menurut ceritera, maksud pemilik kerbau itu tercapai .

Teungku Chik Dayab.

Dahulu, Sultan Shalatin mengangkat salah seorang pengikutnyo menjadi guru mengaji di Dayah . Dalen babasa Aceh, guru mengaji disebut Teungku Seumubeut . Keturunan­nya disebut Teungku Chik Daycll . In jug" menjadi guru menaj i pada dayah di gampong De.yah . Tcungku Chik Dayah adalah seorang t~~ yang ahli doa zikir . Daa zikirnya , seperti doa tolak bala mencegah we.bah pcnY2.ki t menular ,

bah.'1y(! banjir dan lain- lnin, dikab2rkrrn m~kbul . Karenn i tu Teungku Chik Dayah d ihorF.~~ti, disegn.ni d.'U1 dipuj o.

dengan geln.r Teungku Scumubeut . Sclain itu, Teungku Chik Dnyah memptmyai kebias!lan yang disen::mp,i olch ma­

syexakat . Pada hari Rnbu tcr.'1khir bulan SY2.far, masya­r akat d.i.".j:J.knya beramai-r~rn."'.i rl"1l11i syaf~r di laut un­tuk membcrsihkan rl. iri dari seS!é'.la noda d~n ncs:1 serta

t olnk bal" . Inma kel"",,,nn kebi"s"-",, itu rlihr.tbangka n olch masyar akat . Tinp hari R"bu oro.!1[; tidall bolch

28

bekerja , karenU-hari itu di~nGGnp har i pembcrsih~n di ri dan tolak bala • .! / Pada malam ,Jum"t dan menjel2.ng sem­b ahya ng J umat , Teungku Chik lJayah mengajal< masyarakat agar membaca Al ' Quran da" doa zikir seb"nyak- banyaknya sehingga semua pengikutnyu , tûrutama murid-mtITidnya , tidak beker ja kecuali mengaji dan melakuknn ibadah . 2 /

Setelah Teungku Chik Day"h meninggt:l duni a , kebia­saan dan nasehatnya di ta"ti clan dipelihara oleh masya­r akat . Sesudah sembahy:mg fugrib malam Jumat dan juga pada waktu lar ut m2lam , or ang Immpung lJayah pernah men­dengar suar a- suar a doa zikir yang ramai sekali di seki ­

tar kuburan Teungku Chik lJayah . Tatkala orang per gi ke­t empat itu, t er nya t a t i dak ada orang dan sU?xa zi kir tidak kedengaran lagi . Ini terjadi ber ulang kali sehi ­ngga Teungku Chik lJayah di keramatkan oloh masyar a ka t . Fada hari-har i tertentu masyarakat mcnziarahi kuburan­nya dan kalau ada tanda wabah penyakit menular atau bencana a l am , kenduri tolak bala diadakan disana . Orang ser ing melepas kan nazar disana bila anak lah i r dcngan selamat a t au sembuh dar i pcnyakit .

Teungku Hakl m Sulaeman alias Teungku J ak .

Teungku Hakim Sulaeman , alias Teungku Jak, adalah keturunan pengikut Poteumeureuhom yang t inggal di Wa t e­uh , Kampung Baru . I a seorang yang sz.ngat s haleh dan m~mpunyai ilmu kebatinan . Sela in i tu , ia mempunyai

11 l"iliulu, sebelUEl keraja.on fuya , di kampung Cot Dulang ~iukim L.3.mno, Tuan JW1un memelihara banyak har imau dan memberi makan pada hari maunya setahun sekali , peda har i Rabu . P.2da h?~i Rabu orang pantang bckerja ke sawah , merotan atau mengambil k2.Yu <1i gunung atau di hutan , karena pcrnah terj[!cti bcruLillg-kali , kalau ori"\ng beker ja hari Rabu ia ditimpa cclnka . Kebi~saan i ni sampai seka ­rang masih berlaku disan~ .

21 Bandingkan Muh . S"leh Buchari BM , op . cit . , h lm . 26 .

29

kegemaran merantau berjalan kaki kc dacrah - 'lcc r :lh lain .

Karena itu ia d i sebut Teungku Jak .

Teungku Jak di pandang kermnat . Pürnah terj,d i pc­

risthvn yang mcne..rik pnda s.:'!.nt din mcmuk'1t iknn bGrsamc.

sej uml~h or ang kampUllG . Meraka nenb" t"k.'l.n küpadanya

bahwa. mereka kehausan dan tièak m~n(;r.1Ukan surr.ber nir sediki t pun . Teungku Jak berkata bahwa ia juga telah

lama menahan haus . Kctika Hu Teungku J"k n"nimba a ir

laat yang dibagi-bagikannya kopada or"ng itu . r~érekn

minum air itu dan rasanya sep(;rti air tnwar . C"rang itu merasa heran atas kehebatan Teungku Jak.

Bila dal am perj alanan jauh, T&ungku Jak sering

menghilang . Dalam wak tu yang singkat ia kémb"li dcngan

memba"a buah-buahan clan sayurnn dari gunung Sculawah ,

daerah Pidie . Dikatakannya bahwa i steri dan nnaknya

tinggal di gunung Seulawah .

Pada suatu ketika , kaka k pcrempuan Teungku J a k

ingin melihat isteri dan anak itu . Teungku Jak berka t a

bahwa i a b oleh melihatnya, tetap i ia tidak bolch mem­

beritahukan abang mereka . Te~gku Jak pergi ke gunung

Seulawah dan mengambil isteri dan aruo.knya . Setclah

mereka dat ang d i Kuala Daya, mercl,a duduk di serambi rumah dengan beka l s a tu bungkus nasi ketan yang dile t ak­

ka n d i tempat duduknya . Kare~q gembiranya , kakak Te ungku

Jak memberi tahuka n abang merci", . Ist&ri Teungku Jak mall:u

kepada nbang Teungku Jak d,'1n ia b~:rs ... ~ma anaknya mc nghi­lang . Bekal satu bungkus nasi kckn krtinggnl d i scramè1,

Seluin itu ada j ugn cerit8rn y~nb meng?tnk2n b ah wa

TeungJm Jak memel ih.'lr ,'l seekor buaya :ti sungai Kualn ])aya .

Apabilc Teungku Jak hvndak menycb\,;:r8.n~ 3ungni itu , 'bunye­nya d?:tnng dan mcngantarnya ke f:;(;.ber3.nG _

Pa.da suatu hari Ti.:ung;-ku Jak hl..-n.-l.,.It menyebcrang

sung:ü , tet"pi buayanya belum (!~t~ng . Kctikn i tu seorang

30

nelayan dntang dongan sampan yeng penuh ikan. ToungJm Jak minta dianter kc stber ang tctapi orang itu menolak­nya dan berkata balHle ikennya nk= menjadi busuk kalau tidak scgcra dib.:!\'1'1 ke r~sar . Tib:l-tiba muncul buayo , yang mengantar T€ungku J ak. Kttika sampai di t~ngah­tengah sungai or ang i tu mcnolth kcbelakan;;. I a kehcr an­an melillat Teungku Jak duduk di e. tas punggung buay'l d:>.n ie. rnenga j e.k Teungku Jak untul< n,'"Iik I<e srunpannya . Teungku J ak l ebih rle.hulu sampai di darat . Sctelah orang itu sam­pOli d i pasar scmua ikannya r.1enj '"Idi busul<. 1/

Setelah Teungku Jak meninggal duni a beber apa tahun, or ang kampung, paua siang hari, melihat seekor bue.ya ber­baring di atas kuburannya dan seekor har imau hitam men­jaga kubural) itu. Di rumah Hakim Sarung , keturunaa Teungku Jak, kalau or ang pada ma lam Jumat mandi t elan­jang di kamar mandi , harimau hitam itu datang menggang­gunya . Oleh karena itu, or ang tua melar ang mand i telan~

jang . Kuburan Teungku J ak terletak di Wateull , kampung Baru, mukim Kuala Daya . Ornng d isa.na menghormati dan rnenziarahinya scbagai I<uburan keramat .

c . Peninggalan Poteumeureullorn .

Guei air di kuburan Poteumeureuh om Daya .

Raja Daya meninggal dunia dan dikuburkan di buki t Glee Jong, Kuala Daya . Kira-kira lima meter dari kubur­annya dilet akkan sebuah guei bcsar yang diisi dengan air, kira- kira setengah pEonuh . Idr i tu dipergunakan un­

tuk menyiram kubur , membasahi rambut dan mencuci mukn ,

tangan dan kak i bi lamana ad3 or~ng yang menz i arah i

1/ Bandingkan ~lull. Saleh Buehari EM , op. eit., hlm. ,~3 -44 .

31

kubur.::w i tu ~t."!.u melGp'"!skc:n n"J,!3.i.r ~t;ng"ln m<..ng::.dakrn

}<Gnè.uri disnn::t . 1\1cs!<ipun bn.nY'1k Oj ..... -:nG mcnggunal{.:,n uir

i tu, guci i tu tidak permlh kcriJL' ',;c,lauptL'1 "ir i tu tidal!i: p~rnah di tamb'lh)-J

Ibhulu, pél(~!'1 musim kcmnrc.u, bLb(;r:-~p.'1 okor kcrbc.u

yang h:.lUS è..'ltv.ng kc tcrnpa ~ i tu. Scckcr an,"lk kcrb::!u ynng

sudah ngak bes.:::.r memasukk:ln kcpalanyn ki.. r.nln.m guc i .

Setclah i n. selesai minwn, küp . .'~l~ny"'. disiJnt.'1k-sent3.kklln­

nye, guci terguling dan nirnyn tçrtw~prul scrnUGnya . Pen­jaga kuburo.n melihat guci i tu tidal( pecah dan diletakkan di t empa tnya yang semula . Dengan sendlrinya guci itu ber­isi kembali .

Fada suatu hari datang seekor kGrbau besar yang hendak minum air da1am guci itu. Bcrulang-ulang kepala kerbau itu tcrsentak- sentak mcnanèuk guci itu , guci terguling dan peeah dan kerbau itu mati di tempat .

penjaga kuburan mengumpul dan menyusun kembali keping-keping pee@lan gue i itu . Tanpa dilem , guei itu menjadi utuh dan dengan sendirinya berisi kembali.

Apabila perempuan yang sedang bcrdarah katar atau arang yang berniat jahnt mengo.wbil " ir darinya, guei i tu menjadi kering . Setclah pcr~mpuan "tnu or ang i tu pergi, guci i tu berisi air lagi . Kar..:-n:'i i tu oranb di­

lnrang m~ngambil air guei itu tanp" izin pcnjaganya .

DuIn pornah sûorang B01nnda rl.-,tnng mclihat kubtrran

èan guci i tu dan me:.mpcrgunak:m ,.-,irnya c!c ngan izin pen­

jaganya . Or~ng Belanda i tu pcrc~'!.y'1 d,'''m r=longhorr.Jati ku­

buro.n i tu d.:;n 2.ir itu tctap è.:ll'1m kcr:.,:!"t~n bias,; . Tctapi

1/ Eandingl<an Muh . Saleh Buehari Bfl, op . cit . , hlm . 45 .

32

tentera Jepang, y~n[ mcn~irikan pos-j aga di sckitcx ku­bur~n itu, sering mcnganbil air ~uci itu t2npa izin pcnjaga . Lama kelam:lc.n air itu kerinG . r-Ienurut kcpere:l­yaan masyar2..kat , or.'J.ng Jep;;nt; tÜ!.'1k Plenghormati kuèurnn

i tu d.:!n karena i tu sel<8I.?ng u ir untuk mengisinyél h3rus

cliambil dari knmpung Glee Jong.

Nnmun dcmikinn, guei itu t ctnp dianggap keremat. Mnsyarakat m~lepas nazar ctisama. Umpam~nya , k~lau anak seseornng lahir cleng:m Se:lU"13t , c~nQk i tu (~ ir:uml~ikan

dcngan air èari guei di kuburan Poteumeureuhom , cl"ngan makaud agar i a mendapat berknh dan rakbmat Tuhan seperti yang diberikanNYA kepad~ Poteumeureuhom . SemU3 nazar yallg d:Uakukan di tcmpat i tu diiringi dengan kenduri­kenduri, àan larnngan do.lam pemakni:'ln air guci i tu

harus di patuhi.

upacara Kenduri Peumunab dan Seumuleung .

Waktu Sultan J amalul meneari dukungan di daerah Daya , ia mewasietkan agar diadakan peringatan sebagai penghormatan kepada potcumcureuhom dengen kenduri peumunab dan seumuleung. Kenduri i tu diadakan pode hari r aya I dil Adha atau hari raya Haji 10 Zulbi jjah , di kandang Gle e J ong Hukim Kuala Daya . Upae2x a i tu dilak­sanakan oleh sebuah panitia tetap, yang bersifat turun temurun . Pani tia i tu tcrcl iri dari PIU'(\ kctUTunan pengi­kut Poteumeureuhom dulu yang tcl:lh clitentukAn, seperti Teuku Hakirn 8ctia Lila, mG"".'Clkili rajn, kntib-kn tib sc­

b D..gui \-Inzir atau wakil r::j['.., khr!.d~m ruja sobag:ü pon­

damping raja d~ sebagninya.

Sclain itu ditetapknn pmla .lnt- nlnt perlengkapan upc.cara dan jcnis-jcnis bi:lwgan r.cngrul .qturnn-nturan

pclo.ynnannya . Scbt:lwn pani tin kcnduri dibcntuk oleh

Panglimn , terl(;bih dahulu di tet,'1pkan keduduk~n dan -,

, .. ,

, " .

" ,

• ,

• ., ,

.. ~ \

• •

. '

,

,

.. , . , "

, .. , "

.... ' . '0' ... j' \

~; . '.~ ~; , . . ", ..... .. : ., " '. ', , , .... ~ .... ~ ." ,

.', '. " ' .

• . I ... . , ".~ . y .... , .. . ;.~. ._~, ..

'-

.. , . " , '

,

33

peranar.l. orar.g yang berasal dari keturuna1! pengikut Potewne:o..:.: ·:'::"0L. iJl'cuk duduk mC'.'1.:1kili :,:'aja dan wazir sertEl.

pendampingnya.

Pembukaan upacnra dipimpin oleh P~nglima d:1.n dimu­

lai dengun pemb3c~8n doa oleh Teungku Imum, ct isusul deTl..g2.n nasehat - na.sehat dari ,Eeutua- peutl!2 nt nu pemukn mc.syr.raka t .. Setelah i tu dilakuk2.n up::.cnre pcurnunab dc-n

seumuleung yan€; di['.khiri dengan j R.mu~-:.n ID2.kan serta peo­bagian dag ing dan hidangan kendQ~i.l/

Pembagian daging diat~ dengan tertib . Kalaa 20 ekor kBrbê.u disérnbelih, maka d0ging sembilan ekor kerbau

dibagi menQrut Qrutan orang yang berhak menerimanya . Jhging bagian dada untuk Tandi ~!ad Said " t au tQrunannya, pahanya bagian kanan muka untuk ketQrunan Panglima , paha kiri muka untuk yang empQnYa kerbau , paha kiri belakang untuk Keuchik Glee Jong, paha kanan belakang dan tulang punggungnya untuk Peutua Adan. Kepala~~a untuk tukang lampu (Teungku Mad Thahir) dan sepertiga bagian isi dalam dan hati serta sepertiga bagia i s i tulang bebknng untuk keturunan Teuku Hakim Setia Lila . Lebihnya diberi kepadn anggota pani tin dan pemuka -pemuka masyarak2.t dalam ling­kungan negeri D2ya , kecamnt an Juya Iemno sekar?ng . Beri­

kutnya, daging tlljuh ekor kerbnu dipanggang dan dirnasak untuk hidnngan kenduri. Daging empnt ekor kerb2.u l agi dibngikan kepada fakir miskin.

Persiap= kendQri i tu diserabkan kepad:: penduduk gampo~ Glee Jong. Bahan-bahan hid2.ng2.n kendQri, anggar­an bel~nj ~ dan pembaginrr tugas sert~ ~l3t-313t me~asak­

di.,tur oleh keturu.lltm Teuku Oej oIlf' d'x. Panglimn Amnt .

1/ "PelUTIunnb = dudw<: be!'hadupar~ deng"'n khidr.lQt di depan r~nf;'1n upë.carn yai tu keturunan Ho.kio Seti:! Lila. , Pi1nG­lilllQ, \lhzir , Katib , Kh:1dael R""ljn, .Kh;->.dnffi K".tib dGn lain

lnin-lain , Sewnuleung = r.enyu:::pi l!lólKfln.:-w ."

34

Alnt-alat seperti periuk, dnnd~n&, kuali dan sebagainyo dis impan oleh petugas kenduri yang ditentukan oleh Pqnglima . Diantaranya terdapet Sa tu kunli bes8r untuk memasak serbat yang disimpan oleh keturunan Teungku Ramli dan seterusnya . FembClgir~n tugas i tu tidak boleh

menyimpang d~ri atur~n yang ct itentuk~n semu12~

Menurut ceritera, sebelum znm~n Belandu , seoraDb y!'3.ng bukan pani tia kenduri ingin mencicipi rasa rnusakan

gulai daging . Walaupun dilarccnb oleh juru masak ia men­cicipi satu sendok gulai dagir~ itu. Fada saat itu mu­lutnya menjadi bengkok dQTI tidak bisa sembuh. Ia minta maaf kepada Panglima ye~ membawanya ke kuburan Poteu­meureuhom untuk mintn 2.mpun atau bertaubat dis211a .

Tidak berapa lama kemudian orang itu sembuh .

Selain itu, kalau orang yang tidak berhak menerima pembagian daging, perutnya menj~di gembung a t au pada

tulang belakang timbul dag i ng menumpang , i a menderita penyakit kulit dan Iain-lain celaka menimpa dirinya a tau keluarganya .

Kuali Yang Keramat .

Kuali yang disebut diatas , dipergunakan untuk me­mas,8,k minuman serbat pada kenduri peUIntmab dan seumuleung dan disimpan oleh orang yanG berha k di Kuala Daya. Kunli tersebut tidak boleh diambil dan disimpan oleh or"ng lain. Setelah yang berhak meningg~l duni a dan keturunannya telah berpenc2r-pencar, kuali itu tidak di­rawat lagi . Berpulwl tnhun i q d ibiarkan su j a da12m rumah.

Fada sua tu wcktu hujan sanG·'lt deras d2n banjir be­

sar terjadi ài sepanjang sung~i Ru~ln Dp.yn . Fada waktu itu, kuali itu turun d2.ri rumah dan menuju ke sungai . Ia hanyut dnn terapung-apung di .,bs sungai.

35

Anehny'1 , i 'l berbrtlik melo.wcn "ru" ke hulu . r1 gampom[; Mukhan kuali itu diketemuk~n oleh se cr~ng ~n~k Y~~b se­dang m~ndi bersama tcman-tem~y~ . An~k itu mcndorongny~ ke dcr~.t dQn memberi tahukan kcp2.d.:-~ rr:mg tu~ny2. bBhwn

merekn menemuk:1n SGtu kU2.1i bes'lr . Cr ..... ng Nukh~ her an melihRt keadaan kuuli i tu , k.'1rene. tid.~.k ~è.e. bekas air

huj~n sedikitpun di èRlamnya . Di~nt~r~ merekq seorang tuu , yang bernwa Teungku R~mli bin Teungku Cut Ahmad, keturunan yang berhak menyim~~n kua!i itu , turut menyak­s ikan keadaannya. Ruapanya ku~li itu merant~u ke sampang 11ukhan untul<. menca.r1 or ang yang berhak menyir.lpannya.

Sekarang , kuali i tu berad~ di Dampang r1ukhan dan disimpan oleh Sarbin1 bin Teungku Daud . Menurut keper ca­yaan masyarakat disana , kalau kuali itu dinmbil dan di­per gunakan oleh or ang lain , orang itu bisa ditimpa oleh musibah a t au kecelakaan. Keajaiban atau keanehan kuali itu merupakan pertanda keker amatan Poteumeureuhom Daya .

Asal Usul Gampong Nusa .

Pada wak tu rakit Sultan Shal!lt1n knndas di tengRh­tengah sungai , tiba - tiba dua ekor gaj?I. , j antan dan betina , keluar dari hut an . Gajah itu hendak menyeber ang ke r~kit yang kandas itu. Tetapi sepasang b~j?h 1tu t er­henti di tepi sungai dan lansung ~enjadi dua buah batu besar ya ng bcrupa gajah . Kejadien ini diangcop sebagai tandA keker~matan Sultan Deya .

Rakit ya~ kandas dan g!llnhnye y~ patch itu di­biarkan saja terkatung- katung di tengnh-teng~ sungGio

~~ma kel~,an r akit itu menjadi nusa ( pulau) yang­memberi nam~ kepada gampong NUSR , di mtmim Kuala Daya. l / Gampong Nus'! i tu memang rnerup.'tkan pul2.u . Al ir,m sung,,1 terbagi , utar2 dan selatan dan di ten~o.hnya terletak

W:,!,J;0ng Nusa .

1/ Bandingk:1D Muh . Saleh Buch=i BM, op . cit. , hlm . 27 .

36

Sebagian bes AT penduduk epmponi( Nusa i tu "dalah anggota rombong~n Sultnn Shnl~tin y~ membngi- bagi

tanah di Nusa itu untuk kebun . D2.lam kebun itu terdapat b anyak pohon kelnpn . Ap?biln rlilQksanak~n ke nduri scu­

muleung di Glee Knndang, kubur'll1 Poteumeureuh om, bu2h kelapa yang d i per gunakan 2.d;:Ü::!.h kel!1pa dari gampong

Nusa . Pada rnalam kenduri seblli~h 13mpu kecil , yang hanyn boleh memakai minyak kel"pa d=i dClri gampon::; Ilusa , di­pacang di kuburan Poteumeureuhom dan or a ng yang mema­sangnya harus Beorang keturunan penrikutnya . Bila lampu itu padam sesudah hanya di pakai sebentar sa ja, orang yang memasangnya mendapa t eel~ka . Pernah terjadi , orang juru pasnng lampu itu lalai memeriksa minyak lnmpu itu •

. Pada waktu dipasang i a kering. Ornng itu kembali ke rumahnya di gampong Nusa untuk mengambil minyak dan

di tengah perjalanan ia sesat dan tidak ingat lagi ja­lan ke kuburan . Rupanya, i a kurang sadar dan matanya kabur . Kebetulan pada saat itu ~da orang yang menemu­kannya dan mengantarkannya ke kuburan Poteumeureuhom untuk memasang lampu itu .

Pada waktu lampu keeil itu d ipasang, kalau nyala­nya lebih terang ke timur, tanaman akan menjadi subur . Kalau lebih terang ke barat, ini tanda bah"a terdapat banya k ikan di laut . Terang ka utara dan selatan ber­arti bahaya atau musibah a ka n terjadi . Demikian juga, kalau pemilik pohon kelapa di Nusa tidak memberikan kelapa untuk kenduri , bcnyak kelapanya busuk dan pohon kelapa itu bisa mati.

Menurut kepercay::.an rnasynrakat , semUQ t anah dan h:'ls i1 kekayaan dari tn.nal} garnJ>ong Nus~ i tu merupakan harta peni nggalan Poteumeureuhom . Oleh knrOna itu Poteumeureuhom dipuja dan di hcrmati eerta diker amatkan oleh masyarakat dis~na .

Terjadinya Bukit Glee Ihueu dan Tongkat Po .

Dehulu , Sultan Shnlatin èan beberapn pengikutnyn berj~l~n meninjau keadaan negeri I.l2.ya. Paà.:: waktu itu neger i Daya c. liputJ. oleh hutnn lebat. Mereka. membawa

- -

37

!k~si bungkus (bukulah) d2n Sulta Shelatin meng~mbil se-t angk,!i pohon kayu geulumpa!Yl sebng,Ü tOllbkat . Ketika mereka sampai pada suatu tempat y~~g b~ik untuk makan siang, mereka berhenti dan t ongkat ditnncap oleh Sultan di t~nah . Rabis makan, mereka meneruskan perjalannn . Di tempat itu tertinggal satu bungkus nnsi. Dalam per­j alanan Sultan sekali lagi mengnmbil setangkai kayu ~ohon ~eulunpang sebagai tongkat . Merekn meraan lelah dan istirahat sejenak . Tongkat Sultan tancsp di tempat itu.

Lama keIamaan, satu bungkus nasi yang tertinggal itu menjadi sebuah bukit yang dinamakan Glee Ihueu. Bukit Glee Ihueu itu terletak di tengah-tengah sawah dekat garnpong Babah lT3, Mukim Lambeusoi sekarang . Bentuk bukit itu pers is seperti bungkusan nasi . Pohon­pohon kayu besar , pohon kelapa dan cengkeh tumbuh dengan subur di atas bulit itu.

Tongkat kayu LIeulumpa!!!l. yang d:- tancap oleh Sultan Shalatin, lama kelamaan bertumbun menjadi pohon geulum­pang yang tinggi nya kira- kira dun meter . Tinggi pohon itu tidak berubah- ubah sampai sekarang . Pohon itu ter­kena di kalangan masyarakat sebagai Tongkat Po . TOngkat Po yang pertama terletak dekat bukit Glee Ihueu .

L: ....... - -

Tongkat Po yang kedua terletak di g,,",ponG Meunasell Teu-ngoh. Pernah seorang mencoba memotong pohon Tongkat Po itu tetapi ia tidak bisa dipotong d~ p,~an~_~~~ dipa­kai menj;,..di bengkok .. Karena itu, pohon Tongkat Po i ·~u

merupakan tanda kekeramatan Poteumcureuhom Daya .

38

Mesjid, Kolarn Air dan Tongkat Mimbar .

Nenurut inrorman. dalam peperangan Sulta n Shalatin d engan penduduk Pante Cer~en. pn3uk~n Sultan dibantu ol eh ~lik Himpuen . Mereka berha ail mengalahkan dan meng­islamkan penduduk itu . Di Pante Cerm en didirikan sebuah mesjid dengan kolam air di depannya . Bekas mesjid itu sekarang merupakan timbuna n t anah dan kolamnya sudah kering . Tanah di sekelilingnya sekarang adalah tanah peninggalan Sultan yang diwakafkan kepada masyarakat . Ia juga menyimpan satu Al 'Qur ' an . dan satu tongkat mim­bar di mesjid itu. Lama keIamaan . sebagian besar lem­baran Al 'Qur 'an tulisan tangnn i tu. yang kertasnya dari kulit kayu . rusak dimakan rayap. AI 'Qur 'an itu di­masukkan di dalam kolam air supaya hancur dengan maksud agar air i tu diper gunakan sebagai air sembahyang untuk memper kuat keimanan . Tongkat mimbex mesjid masih ada sarnpai sek=ang .

Pada waktu Sultan Daya dan rombongannya melakukan perjalanan dengan rakit melalui sungai dari Pante Cer--- -men , mereka s i nggah di gampong Sango dan penduduknya diislamkan dan sebuah mesjid didirikan di sana . Sat u tiang bekus mesjid itu menjadi tiang meunasah Sango . - ---- .- --Tiang itu dari kayu meudang ara yang tidak l a puk di -timpa air hujan dan panas . Kayu itu tahan l ame dan tidak dimakan binatang dal am tanah .

BAB V

K E SIM PUL A N

Kesimpulan inl merupakan i nti permasalahen t en tang Sultan Shalatin Alai dd in Riaya t Sych , pendiri kerajaan I slam ]oya , dal am ceriter a masyarak~t di kec3matan J aya Lamno , Aceh Barat .

Ceriter a ini mengandung a apek legende , mit06 atau dongeng- dongeng dan sifa t serta nila i masyarakat aeperti adat , agama, moral , pendidikan, kepahlawanan dan keke­r amatan . Aspek- aspek dari ceriter a itu mencerminkan t a t a kehidupan tradisional masyarakat .

Kepercayaan masyarakat kepada ceritera- ceritera masih kuat dan peranannya dapat_dilihat dari pengaruh­nya dalam kehidupan masyarakat . l/ Ber hubungan dengan peranan ceritera tersebut, orang tua mcnggun~an ceri­t era sebagai pelajaran untuk anak-anaknya agar mereka mengetahui serta menghormati kehebatan Poteuneureuhom . fulam hal ini, or ang tua melakukan kewajibannya untuk mengsosialis~si ~/ anak-anaknya dalam masy~rakat dengan menga j arkan nturan, nas ehat d2n l~rungan y~ng ter~uat dalum c critern itu . Dengan demikian , nnak- nnck itu, sambil mendengarkan ceriter a , discsialis3Si sehingga mereka diintegrasi ke dalam dunia sosial .1/

~I Bandingkan UU. Hamidy, op. cit . , hl~ . 23--48 . 2/ J ohn A. Clausen, Sooislization and Socie~, Little , nrown a nd Company , -BOSlon, I968~ _film . 73 - 1 . Lihat juga Kurt Denzigcr , Socializati on , Pengu1n Books , ~l1ddles ex, England; , 19'71, hIm . 58. -

- -~/_Ma~in P_M __ Richards, Tbe Inte~ati on of a r.hild -I nto a Sooial World , Cambridge Ori~ersitY Press , Löndon , New York, 19'14, film . 83 - 93 .

39

40

"ad~ , ceritera- ceritera itu berguna scbegai naschat, l arangan , pcringatan dun hiburan scrta I!lcnjndi pedoman

daripada tingkah laku masyerakat . Hal ini dapat dilihat dalem ceritera t entang perj alanan Sultan Shalatin Ala­i ddin Riayat Syah pada waktu i a mendirikan kerajaan Islam Dnya dan ceritera- ceriter a la in yang menggambarkan kehebatan dan keker amatan Sultan itu menurut mnsyar akat .

Masyarakat mengetahui ceritera-ceritera itu dari nenek- nenek atau orang tua mereka yang mengkisahkannya secara lisan kepada orang dewas a , anak-anak dan orang pendatang atau tamu . Pcnuturan i tu biasanya dilakukan pada kenduri, di rumah dan di meunasah . Maksudnya ada­lah ager para pendengar mengetahui dan menghormati nasehat dan lerangan yang menjadi adat masyerakat i tu .

Dalam ceritera perjalanan Sultan Sha latin, pada waktu ia di timpa keeulitan, ia menasehatkan pengikutnya agar mereka berdaya upaya sernaga selamat . Nas ehat ini adalah pedoman untQ~ orang , apabila mereka ditimpa oleh rintangan, mereka herus berusaha mengatasinya .

"uga , waktu Pahlawan Syah ber ada dalem tahanan , Sultan Shalatin menasehatkannyn bahwa ia hexus sader dan bertaubat . Nasehat ini berlaku dalem kalangan masyarakat Islam , dan merupaknn peringatan kepnda or ang yang b erdosa supaya mereka menyad~i kes~lahannya .

Lebih- lebih orang yang sakit barnt dan menjelang s aat meninggal dunia , dinaschatkan 881alu bcr~aubat . Selain itu, Sultan Shalatin mcnasehatkan masyar~kat gampong Sango supaya mercka bergaul menurut ajaren I slam . Nasehat-nasehat itu menunjukkan kûpemimpinan yeng ber­wibawa , ke ar ah keselatan kepada para pengikutnya.

Guci air dipekuburan Poteumeureuhom Daya ndalah suatu simbol kesucian dan keker amatan Poteumeureuhom i tu.

41

Demiki2n juga o~ritera tent~nb kunli yanf kernmat , bukit

Glee Ihueu déll1 kolp.m ~ir mesjid , tcn;:kz.t rr.ir.lbr"r mcsjid ,

balui pengaji3l1 sert.:!. upC!cera. ken,lttri PGunun::b rfm Seu­

muleUlJS . Ceri tcra-cGri tera i tu memui1t 18.Ton~--nn- l;-..rê'..ngan

yan,~ rnas ih berpengnruh cl?.n berpcran~ clal::tm k.:.langnn

masyar"ka t . Hal ini tercermin pad:: pola tinr;kcl1 laku masyarakat yang pcrcnya d~ monunjukk.::.n ketQat~n serta

penghormutan besar kepnda PoteumeUI'euhom Day;.'!. . Jadi ,

anak- Bnak i tu di a jar , bahwa mcreka h2.rus berkelakuan

sesuai dengan aturan adat clan 8.gamn .

Ceritera tentang utusan Sul t:m Shuletin mcnggambar­kan kehebatnn 1 0 orang yç~ mempunyai ilmu , keahlian dan

ketrampilan. Ceritera itu diper gunakan seb2gai pelajaran untuk anak- anak yang menjelang deVJê.sa agar i a dnpat mem­pelajari ilmu-ilmu atau keahlian seperti itu. Lebih menar1k lagi bila orang tua memberi contoh-contoh per­bandingeJl dengan orang cl1li karate , ahli silat (Jepang dan Cina ), ahli menj i nakkan s ingn , harimau (ilmu s ihir), super men (Inggeris dan Ameri ka) , panglima perang dun i a dan sebagainya , yang biasa terc er itern dal am film , tele­vis i, majalah dan pada pertunjukan dre.ma ate.u sandhmra.

Ceri tera ten t ang keturunan pen,gikut Sultan Shalatin juga menjadi pedoman.tingk~l laku masyarak~t lamne . Ceri tera Teungku Wan , yang ahli mcmelih"rR kerbnu , men­jadi pelaj~ran pada an~k -~n3k ng~r mcrokn pandai memeli­haru serta menyayangi kerb~u .

I\bksud G.ari eeri tera tentc.nG kcariliQn TGtmiJ:ku Ch i k

Iey9h sebagai guru mengaj i dan nh1i èo2. zikir tolak bala ,

ndalah ag:!..r pnèa hari Rabu de.n .rwn~t i tu merck1. mcmber ­sihkan dir1, berté).ube.t dari sCS21~ n0rl.:l c18.n t~osn. scrta

talok baln. a tau mohon kesel:'JT!at.~n, berka.h c!-"!n rahmaf Allah .

Dengan demikian, oranG tua r:J.(;nF,inlj.?tkan ses!.!JTlnnyn. dan

orang dewasD. , serto mC1lgnjar anak- .-:.n!lknyn m(.;nget~ui

'1' ' 1 ' 11 nl a l - nl al ng~a ~ -

42

Cerit(;ra itu jur:1. :,lcnf;S .... ob .. n~Jm.n struktur I"!'l.,syor.,!{"~ t

fuya yang terdiri rl"ri ijclon'::-:n r::.j7'.-r"",j~ '1'111 kt turunan­

nya (g0longc.n b'Hl&S~",,,n), "olon,;cn ul:1.llla, golcnr.;;:o.rl peutuo­

E.eutua ntnu pemuku mo.sy(J.r~knt , clan RI"lsy?.r.'!ke.t biasn .

Sampa.i sekarang , di kccc.~D.t~n Jnya kmno , pl.'nGaruh (~.'ln

peranan golongan-Golongan terscbut mn.sih nê?J!lpak , nntnra

lain dalam kenduri peumunab dan s(?umule= sert~ dalam ,

kenduri-kenduri luin.

Adat kebiasann mcnziarfilli kuburan , bernnzar dan

kr-nduri serta no.sehnt flan laran:;nn yang berhubungo..n

dengan adat i tu , masih (lilakukan G..'ln è- i tAati oleh mnsya

rakat Iamno. Adat itu d i è-asari oleh kepercayazn yang mcn­

dalam b ah>la rokh-rokh manusia yang telah meninggal dunia,

terutama rokh r a j a-r aja, ulama at~u orang yang è 1anggap

keranat , dapat menjag? pusar~ny~ d~n me1indungi kehinup­

a.n l-;:eturunanny~ .E.i Pen~hcrm.':!t~ '1t:'lU pemujaD.n terhadap

arwah ho.lus dan rokh nenek moya.na . yang l1lencmp.;.ti tempnt­

tempet seperti,pohon k~yu, sawah , gunung , laut , kuburan

dan sebagainya , dilak:.1kan Imrenro r okh i tu d1anr;gap seba­

eaj. per antnra "tau penyelur hnjnt merek:l. kepada Tuhan .

Ini merupaknn suatu-keperc2YRQ1l .:.s11 dari ffiilsyar"!.ko.t

IndonGala umumnya . 31

S21uh s~tu nspék è~ri m~todQ sosialisasi ini adalah

bcllwn. niln.i-nilni Y'1n,- tcrnu'1t dal:llI1 eeri tera-o zri tera

ini biasanya n111.1-n11:.1 lamc. . D:t1F."n demil<: ian,

11 2/ -

Lihat Kurt funziè' or , ,OP. cit . , hlm. 58 - 90.

Lihat Robert wess~~ , op . cit . , h~ . 20 - 21.

3/ Rahmat Sub~gya, Age~a Asli Indonesia , Yayasan

Loka C[m~ka , ,Jakarta, 1981, hlm. 70 - 71. Cipta

43

peru'bc.h-:ill scsinl YGn,; bi.?.sany[': her ")s~rk?n nilai - nilai

b~ru , dipcrsulit~ Sejnk t~un 3C-~n berak~n Islam modern mencob'1 untuk mcnghil'''m;:ké!n ktpcrcry" .... n ,~n.n ]-:cl:-.ku::-.n

y:nb diG[lJnbo.rkan d::ür:Ji] l:'!por".n ini . Ru~n:r? USt~~ i tu

belur.l bcrh['.:3il sepenuhnY2 .

Walaupun seluruh masyaraknt L1r.lno nd~l~l pcnganut agCl!la Islam, Islam itu di\Varnai oleh kclc.kuc.n do.n ke­percayaan mistik . Salcll satu sc.bnb c..:!.ri keny,~tn.=ul ini

adalah bahwo. Islam clutang ke Indonc..si.:! melc.lui Persia

dan India dalam bentw< sufisme, suatu cara untuk men­dekati Tuhan seCfU'a mistik . 1/ Di In':i ,nGsi.;! , mistisislI!e

Islam i tu bertemu dengan keperc"Yn?.n asli, ynn,: pad a

dasarnya juga praktek-pr~ktck mistik . Mint 8GpGrti

kenduri , bert"pa dan kepercayaan tcrhad.-,p kcku-,t"" gaib,

harimau penjaga kuburan,kcramat, p~mbcrk~t~ dan sebagni­nya b ersumbcr pada ogama asli}.1

Selanjutnya, di Ac&h , sebclum ked~tnne~ Islam , pengnruh Hindu telah mene;o.lir ke del,'1r.J per-nèf:.ban . Hamun,

tidak semUa aspek I<chidupan masynrcl<"t ne.pat dijangkau -

nya sehingC2 , walaupun beber apa se;;i kehidupan dipenea­

ruhi oleh ag?Jna Hindu , segi kchidup.'ln yang lain berda­

sarkan kcpcrcay~an as11 Indonesi~, qtau merupakan pcr­sentuh nn antlll"n kedunnya . 3 /

-1/ A. H. J ohns , "Tentang Kaum Islam dan Penulisan Se j arah," aalam Tau:fik Abdullnh , (c· . J, 181"", di Indonesia, Tinta ths Indonesi-" jakarta, l':lt4 , fiTh. 220: Hasjifiullah MUBSyd , IISufisme sebuah U1<1.san singkat , ~ ,~::.l'lrn Sufisr:lc di Indo­nesia, edisi khU8US Dinlof" ~l.-"rct 19't8, hlm . 5 - 8 . - - .

2/ Rahmat_~ubagya , o~ . cit., hlm . l4; Lih~t jusa Mohammad

Ha±ta., !lp. cit., hlm . 34 ; Llhat .R,±!Jl"t SUk""-, , M!rma ~~l~ Al nm KerokhaniRn Asli Indcnesi~, Y~y~ C~pt~ ~okc CilEik:l.,. Jnkartn, 19'19; !L"~A1i 'f.l'ûli'!rlllMd, A~at dan Agama d~ Aceh , PLPIIS AC eh , 1980, hIm . 16. """ - '.. - -3/ Snouck'Hurcronje, De At iih ers , vol I, B~tavia Iands-Qrukkerij, 1893, hlm . 18 . fiat ju,' P. A. Hoc5cin D;j.a;indiningrat, "Islam '-11 Inrloncni.:t., " dalem lliri Sin1 Ia Beroemi, Panitia MTQ XII , Bnndn Aceh , 1981 , hIm . 1 .

44

In1 adalah situr!si Y"'1lil rIi t emukan Gleh penyebar agama Islam . W:?l2.upun clc.l:"'.ffi Qb::H1 !{e XVII Sultan Iskandar

Muda menetupknn dcli.!1ll Knnun :..l- Asyi, Y<l11G disebut jugn Adat Meukuta Al=, bahw~ sumber hukum b2f,i ker"j,,:"Jl Aceh Iarussulo.m adulah Al ' Qur tan, Hadi ts, Ijma dnn. :

Qiyas ,lJ d0n walr!upun ag3ffi" Islnm menonj ol di Aceh , pengaruh adat tidak hilallil sellla sek"l1.~/ I:engan cepat per campuran antara persentuhan t8di dan mistik Islam berwujud dalam ger akan tRrekat Y"-Ilil sampai sekare.ng berjalan dalam macam- mac"-ffi bentuk YaIl[; mencerminkan kehidupan kehiáupan rohllan1 asli nasyar~kat Aceh .2/

IP-ngan demikinn, proses sGsialis~si anêk- anak , yang berdasarkan pengetahuan sosial orang tuanya . scbagaimana termuat dalam ceritera- ceritera tadi , akan memelihara ke Acehan masyarakat itu dalam suasana perubahaL- perubahan YaIl[; di bawR oleh agama dan keh i dupan di dunia modern.

1/ A. Hasjmy, Iskandar Muda Meukuta Al am , Bulan lhntang , J akart a , 1975, h1m. 72 .

- -- - - ------.

2.,1...Bandingkan Koentj r!rznill[;rat , Hanusia dan Kebudaraan ër~ Indonesia, Jambatan, Jakartz, 1979, hlm . 237 . »

3 / A . Hasjmy , "Latar Belaltang J.c>.hirnya Aliran Kebatinan, " FIa Ja lah_Santunan. .. III , 22~ Agustus , 1978 , hlm. 40. HAMKA , Tasatli' Perkemban~'111 dqn Pemurniannya, YV:1san Nuru1 Is1~~, J a karta, I 76, him . 19 .

K EPU STA K A A N

1.. Hasjmy, "Dari I'o1rulilarb ke Darussalam," Sinar ll->crussnlam , XIV, 120/121, September/Oktober , 1981 .

-----~=~_"r.atar Be.lakang L::!.hirnyD Allre..n Kebatinan, n Majalah Santunan, ~II , 2~ . ~;ust~ , 1978 . .

---------- Iskandar Muda Meukuta Alam . Bulan Bintang , Jakart? , 1975 . .

1..11. I.e.p1an.,.....!!Metode_Sej,.;cah_. Lis"n · (Oral· History) , " I.embaran Beri ta Sej are.h Lisan, no . 7 . Arsip Nasl onal, Jëkart a , FebruarI, 1981 .

Cl ausen, John A.; Soc1al1zation and Society. Little , Brown and,Company , Bost on, 1968.

Danz1ger , Kurt , Soci al1zation. Fenguin Books , Middlesex, England , 19'/L. , .

H . ~l . Ali Muhammad , Adat dan Agama di Aceh . PLPIIS , Aceh, ~OO. . .

H.M. Zainudd1n, Tarlch Atj eh dan Nusantara. Jilid I , PUstaka Iskandar MUda , Medan, 1961.

HAMKA, Tasauf Ferkel1!b'[9llan dan Femurniannya . Yayasan Nurul IsI am , .Jakarta , 6 .

J ohns, A. H., " Tentang Kaum Islam·dan_Fenulisan Sej=ah ," dalam Taufik Abdullah (ed . ), 'Islam di Indones1a . T1nta Mas Indonesi a , Jakarta, 1974 .

K. H. 4boebakar -Aceh, "Tentang Nama Ac eh./. " dal am Ismail Suny · ( ed .), B~a Rampai Tentang Aceh . Ilhatara Karya Aksara , Jakarila , 99.

Koentjaraninggrat , Manusia dan Kebudayaan di Ind onesia . J ambatan, Jakarta , 1979 .

~lohammad Batta, Hasyarakat Aceh Besar dan Kuburan Keramat . PLPIIS, B~~a A~eh, _~~ss~!~~, 1982 .

r·!ohammad Sai d , Atjeh Sepanjang Abad . Diterbitkan sendiri, 1961 . .

-----------~~-- -------Vrom . Saleh_Buchari_B_M., Teunv,ku Chik Di Basi Di Waido· A[ri-Culture Hero . PLPIIS , Banda Ac eh , Darussa1am, 1981 .

P. lC . !!oesein_Dja~adiningrat , "Islam di Indonesia , " dal am Dari Sini Ia Bersemi . Banitia MTQ XII , Banda Aceh , 1981 .

P.royek_Penelitian dan Fencatatan Kebudayaan Daerah, Ceritera RaWuat Daerah Jawa Timur . Departemen Pendi di kan àan Ke udayaan , Proyek Penerbitan Buku Bacaan Sas tra Indonesia dan Daerah , Jakarta , 1978.

45

Rahmat Subagya, Agama Asli Indonesia . Yayasan Cipta Loka

Caraka , Jakarta , 1981.

46

ama dal am Alam Kerokhanian Asli Indonesia .

Yayasan Cip a 10 a Car e a , Ja ar a , • - - - -.-- -- _._--

Richarès..-Ma:ctilLP. M., The Integration of a Child into a

Social World, Cambridge UniversitY Press , London , New Yor k , 19'74 . . .

_. _--_. -------

Sn ouck Hurgronje , C., The Ach ehnesc . Vol . II , E. J . Brill ,

Leiden , 19<:6 .

-----------_.~.----- De Atjehers . Vol . I , landsdrukkerij ,

Batavia , 1893 .

UIT. Hamidy, " Perarum Cer itera_Rakyat _dalam Masyarakat_Aceh y "

d~lam Alfian (ed .), seîi- Segi Sos i al Bud?ya Masyarakat

Aceh . LP3ES , J akarta , 9'1'1.

Velt man , T ;J.y_~Nota Over de Geschiedenis van het Landschap

Pidi .ey! Ti dsch:rift _yan.. het Bataviaasch Genootscha

voor Kuns en en We ense appen , •

Wessi ng , Rob ert, "file Soul of Ambiguity: The Tieer Southeast

Asia," t i dak di terbitkan, 1980.