1.0 Pengenalan Sepanjang zaman pemikir , para ilmuan telah menimbulkan banyak persoalan tentang apa yang perlu dipelajari oleh manusia untuk kepentingan tertentu seperti untuk hidup dengan bijak dalam masyarakat, dan menjadi warganegara yang membawa manfaat kepada diri sendiri dan masyarakat . Melalui kepentingan inilah , tercapainya cara untuk merealisasikan pendidikan ini . Sebahagian besar daripada falsafah adalah berkaitan menentukan matlamat pendidikan dan ia juga terdapat pencanggahan dengan agama . Tamadum Islam telah mengalami banyak pencanggahan dan perdebatan antara alim ulama dan ahli falsafah mengenai pendidikan ini . Setiap daripada mereka mempunyai pandangan sendiri .

Penulisan tugasan ini adalah untuk membentangkan pandangan dan pemikiran Abu Nasr Mohammad Al - Farabi pada pendidikan dalam sistem falsafahnya. Para penyelidik telah lebih berminat dalam mata pelajaran seperti logik, metafizik dan politik tanpa mengambil kirakonsep pendidikan Al - Farabi . Ia adalah satu fakta bahawa Al - Farabi telah melalui Republik Plato , mendapat pengaruhnya , yang diuruskan terutamanya dengan pendidikan (Edward, 1980 , p.140 ) . Ia tidak benar bahawa Al Farabi tidak tahu mengenai dimensi Pendidikan daripada falsafah Plato. Beliau membuat Ringkasan Undang-Undang Plato , yang merupakan ungkapan fikiran muktamad dan konsep-konsep pendidikan seperti diatas .

Al-Farabi telah dikenali oleh orang Arab sebagai 'Master Kedua' selepas Aristotle, dan dengan alasan yang baik. Adalah malang bahawa namanya telah dibayangi oleh orang-orang ahli falsafah kemudian seperti Ibnu Sina, al-Farabi merupakan salah satu daripada ahli-ahli falsafah yang hebat di dunia. Al- Farabi merupakan seorang ahli falsafah dan ahli muzik, beliau juga adalah seorang ahli sains politik.

Al-Farabi telah meninggalkan kita tanpa ketahui pinca dan akibatnya , agak sedikit yang diketahui dengan pasti tentang hidupnya. Warisan falsafah beliau, bagaimanapun, adalah besar. Dalam arena metafizik dia telah ditetapkan 'Bapa Neoplatonisme Islam', dan semasa dia juga tepu dengan Aristotelianism dan sudah tentu hantar perbendaharaan kata Aristotle, adalah dimensi ini Neoplatonik yang menguasai banyak corpus beliau. Ini jelas dalam kerja-kerja yang paling terkenal, al-Madinah al-Fadila (The Mulia City) yang, jauh daripada satu salinan atau klon Republik Plato, serta mempunyai konsep Neoplatonik Allah. Sudah tentu, al-Madinah al-Fadila mempunyai unsur-unsur yang tidak boleh dinafikan Plato tetapi teologinya, bertentangan dengan politiknya, meletakkan ia di luar arus perdana tulen Platonisme.

Dalam teori diakui kompleks tentang epistemologi, al-Farabi mempunyai kedua-dua dimensi Aristotle dan Neoplatonik, dimana kedua-duanya adalah benar-benar bersepadu antara satu sama lain. Pengaruhnya adalah luas dan diperluaskan bukan sahaja untuk ahli-ahli falsafah Islam utama seperti Ibn Sina yang datang selepasnya, dan manusia yang mundur seperti Yahya bin 'Adi, al-Sijistani, al-'Amiri dan al-Tawhidi, tetapi juga untuk pemikir utama Kristian zaman pertengahan Eropah termasuk Thomas Aquinas.

2.0 Biodata Al Farabi Digelar Aristotle kedua . Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi.

Nama sebenarnya Abu Nasr Muhammad Ibnu Muhammad Ibnu Tarkhan Ibnu Uzlaq Al Farabi. Beliau lahir pada tahun 874M (260H) di Transoxia yang terletak dalam Wilayah Wasij di Turki. Bapanya merupakan seorang anggota tentera yang miskin tetapi semua itu tidak menghalangnya daripada mendapat pendidikan di Baghdad. Beliau telah mempelajari bahasa Arab di bawah pimpinan Ali Abu Bakr Muhammad ibn al-Sariy .

Selepas beberapa waktu, beliau berpindah ke Damsyik sebelum meneruskan perjalannya ke Halab. Semasa di sana, beliau telah berkhidmat di istana Saif al-Daulah dengan gaji empat dirham sehari. Hal ini menyebabkan dia hidup dalam keadaan yang serba kekurangan.

Al-Farabi terdidik dengan sifat qanaah menjadikan beliau seorang yang amat sederhana, tidak gilakan harta dan cintakan dunia. Beliau lebih menumpukan perhatian untuk mencari ilmu daripada mendapatkan kekayaan duniawi. Sebab itulah Al-Farabi hidup dalam keadaan yang miskin sehingga beliau menghembuskan nafas yang terakhir pada tahun 950M (339H).

Walaupun Al-Farabi merupakan seorang yang zuhud tetapi beliau bukan seorang ahli sufi. Beliau merupakan seorang ilmuwan yang cukup terkenal pada zamannya. Dia berkemampuan menguasai pelbagai bahasa .

Selain itu, dia juga merupakan seorang pemuzik yang handal. Lagu yang dihasilkan meninggalkan kesan secara langsung kepada pendengarnya. Selain mempunyai kemampuan untuk bermain muzik, beliau juga telah mencipta satu jenis alat muzik yang dikenali sebagai gambus.

Kemampuan Al-Farabi bukan sekadar itu, malah beliau juga memiliki ilmu pengetahuan yang mendalam dalam bidang perubatan, sains, matematik, dan sejarah. Namun, keterampilannya sebagai seorang ilmuwan yang terulung lebih dalam bidang falsafah. Bahkan kehebatannya dalam bidang ini mengatasi ahli falsafah Islam yang lain seperti Al-Kindi dan Ibnu Rusyd.

Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan kedua-dua elemen tersebut akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau-bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sebuah negara yang kuat, stabil sera makmur .

Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato, dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep mengenai kebahagiaan. Maka tidak hairanlah, Al-Farabi dikenali sebagai orang yang paling memahami falsafah Aristotle. Dia juga merupakan seorang yang terawal menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab.Meskipun pemikiran falsafahnya banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia.Menurut Al-Farabi, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politlk. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna.

Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah yang tulen tidak akan merasai sebarang perbezaan di antaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana keduanya merupakan komponen yang saling lengkap melengkapi. Dalam hal ini beliau mencadangkan agar diwujudkan sebuah negara kebajikan yang diketuai oleh ahli falsafah.

Pandangan falsafahnya yang kritikal telah meletakkannya sebaris dengan ahli falsafah Yunani yang lain. Dalam kalangan ahli falsafah Islam, beliau juga dikenali sebagai Aristotle kedua. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-galanya dan para ilmuwan harus diletakkan pada kedudukan yang tertinggi dalam pemerintahan sesebuah negara.Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara.

Di samping itu, Al-Farabi juga mengemukakan banyak pandangan yang mendahului zamannya. Antaranya beliau menyatakan bahawa keadilan itu merupakan sifat semula jadi manusia, manakala pertarungan yang berlaku antara manusia merupakan gejala sifat semula jadi tersebut.

Pemikiran, idea, dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul "Madinah al-Fadhilah". Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuhnya dalam karya " Ihsa* al-Ulum" dan "Kitab al Jam .

Terdapat dua buku tidak dapat disiapkan oleh Al-Farabi di zamannya. Buku-buku itu ialah "Kunci Ilmu" yang disiapkan oleh anak muridnya yang bernama Muhammad Al Khawarismi pada tahun 976M dan "Fihrist Al-Ulum" yang diselesaikan oleh Ibnu Al-Nadim pada tahun 988M.

Al-Farabi juga telah menghasilkan sebuah buku yang mengandungi pengajaran dan teori muzik Islam, yang diberikan judul "Al-Musiqa" dan dianggap sebagai sebuah buku yang terpenting dalam bidang berkenaan.Sebagai seeorang ilmuwan yang tulen, Al-Farabi turut memperlihatkan kecenderungannya menghasilkan beberapa kajian dalam bidang perubatan. Walaupun kajiannya dalam bidang ini tidak menjadikannya masyhur tetapi pandangannya telah memberikan sumbangan yang cukup bermakna terhadap perkembangan ilmu perubatan di zamannya.

Salah satu pandangannya yang menarik ialah mengenai betapa jantung adalah lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan.

Sesungguhnya Al-Farabi merupakan seorang tokoh falsafah yang serba boleh. Banyak daripada pemikirannya masih relevan dengan perkembangan dan kehidupan manusia hari ini. Sementelahan itu, pemikirannya mengenai politik dan negara banyak dikaji serta dibicarakan di peringkat universiti bagi mencari penyelesaian dan sintesis terhadap segala kemelut yang berlaku pada hari ini.

3.0 SUMBANGAN FALSAFAH AL- FARABI3.1 FALSAFAH AL-FARABIAl-Farabi mendefinisikan falsafah adalah suatu ilmu yang menyelidiki hakikat sebenarnya dari segala yang ada ini. Pendapatnya ini sebagaimana pendapat Plato yang menegaskan Falsafah meneliti hakikat yang mendasari sesuatu benda atau perkara disebalik sifat luarannya, iaitu apa sebenarnya menjadi asas dan intipati pembentukan sesuatu benda atau perkara itu, apa asasnya, apa esensi, apa zatnya .Al-Farabi sependapat dengan pemikiran Plato bahawa alam ini baru, yang terjadi dari tidak ada. Idea Plato tentang alam pula mirip kepada suatu pengertian alam akhirat dalam dunia Islam. Al-Farabi berjaya meletakkan dasar-dasar falsafah ke dalam ajaran islam. Beliau juga berpendapat bahawa tidak ada pertentangan antara falsafah Plato dan Aristotle yang berlainan pemikirannya tetapi hakikatnya mereka bersatu dalam tujuannya.Pendapat Al-Farabi tentang falsafah ini disokong, yakni sebagaimana takrifan falsafah dalam bidang kajiannya. Ilmu pengetahuan yang diperolehi melalui kewujudan ini membawa manusia kepada kebijaksanaan dan kebenaran. Ini berupaya untuk manusia mengawal setiap tindak tanduk perlakuannya. Setiap tindak tanduk yang baik memberikan maanfaat kepada manusia. Manfaat yang dihasilkan mampu menjaga hubungan baik antara manusia dengan manusia, manusia dengan penciptanya, dan manusia dan alam semesta.

3.2 FALSAFAH POLITIK AL-FARABIAl-Farabi berpendapat bahawa ilmu politik adalah ilmu yang meneliti berbagai-bagai bentuk tindakan, cara hidup, watak di posisi positif dan akhlak. Semua tindakan dapat diteliti mengenai tujuannya, dan apa yang membuat manusia dapat melakukan seperti itu dan bagaimana yang mengatur memelihara tindakan dengan cara yang baik dapat diteliti. Kebahagian manusia diperoleh kerana perbuatan atau tindakan dan cara hidup yang dijalankan. Bagi Al-Farabi, kebahagian adalah dicapai melalui pandangan akal dan perbahasan dan bertemu dengan tuhan dalam hubungan akal.

Al-Farabi berpendapat bahawa kebahagian hakiki (sebenar) tidak mungkin dapat diperoleh sekarang (di dunia ini), tetapi sesudah kehidupan sekarang iaitu akhirat. Namun sekarang ini juga ada kebahagian yang nisbi seperti kehormatan, kekayaan, dan kesenangan yang dapat dilihat dan dijadikan pendoman hidup. Kebahagiaan sejati sentiasa dengan suatu tindakan yang mulia, kebajikan dan keutamaan. Maka, untuk menuju ke arah itu melalui kepimpinan yang tegak dan benar. Kepimpinan tumbuh dari keahlian dan pembawaan manusia. Hal ini dapat mengarahkan manusia dalam menegakkan nilai-nilai utama dan tindakan bakal memelihara sebagai kemantapan keahlian yang disebut pemerintahan dan raja.Al-Farabi menyatakan bahawa masalah dalam politik dapat dibahagikan kepada dua iaitu:1. Pemerintahan atas dasar penegakan terhadap tindakan tindakan yang sedar, cara hidup. Dasar ini dapat dijadikan upaya untuk memperolehi kebahagiaan. Pemerintahan atas dasar ini disebut pemerintahan utama, dimana sebagai ciri kota-kota dan bangsa- bangsanya tunduk terhadap pemerintahan.2. Pemerintahan atas dasar penegakan terhadap tindakan-tindakan dan watak-watak dan rangka mencapai sesuatu yang dianggap mendapat suatu kebahagian. Maka, muncul beraneka ragam bentuk pemerintah. Apabila yang dikejar adalah kejayaan semata dapat dianggap sebagai pemerintah yang rendah. Jika mengejar kehormataan, pemerintahan akan bergantung kepada apa yang menjadi tujuannya.Dipandang dari kemampuan suatu pemerintahan ilmu politik terbahagi menjadi dua:1. Kemampuan dalam melahirkan peraturan-peraturan yang bersifat universal2. Kemampuan yang disebabkan oleh adanya ketekunan dalam aktiviti politik, dengan harapan boleh menjadi kebijaksanaan Sebagai ringkasan pemerintahan dapat menjadi baik, jika ada teoritis dan praktis bagi pengelolaannya. Dalam membicarakan teori politiknya, beliau berpendapat bahawa akal dan wahyu adalah satu hakikat yang padu.Al-Farabi menjelaskan bahawa roh dan amalan saja tidak akan mampu untuk mensucikan seseorang dan mengangkatnya ke arah kesempurnaan tetapi juga memerlukan fikiran dan amalan renungan. Sebarang percubaan dan usaha untuk memisahkan elemen-elemen ini akan melahirkan sebuah negara yang pincang serta masyarakat yang kacau bilau. Oleh itu, akal dan wahyu perlu dijadikan sebagai dasar kepada pembinaan sesebuah negara yang kuat, stabil dan makmur.Meskipun pemikiran falsafah Al-Farabi banyak dipengaruhi oleh falsafah Yunani tetapi beliau menentang pendapat Plato yang menganjurkan konsep pemisahan dalam kehidupan manusia. Menurutnya, seorang ahli falsafah tidak seharusnya memisahkan dirinya daripada sains dan politik. Sebaliknya perlu menguasai kedua-duanya untuk menjadi seorang ahli falsafah yang sempurna. Tanpa sains, seorang ahli falsafah tidak mempunyai cukup peralatan untuk diekspolitasikan untuk kepentingan orang lain. Justeru, seorang ahli falsafah tidak akan merasai perbezaan diantaranya dengan pemerintah yang tertinggi kerana kedua-duanya merupakan komponen yang saling melengkapi. Bagi Al-Farabi, ilmu segala-segalanya dan para ilmuan harus diletakkan pada kedudukan dalam pemerintahan sesebuah negara.Pandangan Al-Farabi ini sebenarnya mempunyai persamaan dengan falsafah dan ajaran Confucius yang meletakkan golongan ilmuwan pada tingkat hierarki yang tertinggi di dalam sistem sosial sesebuah negara. Pemikiran, idea dan pandangan Al-Farabi mengenai falsafah politik terkandung dalam karyanya yang berjudul Madinah al-Fadhilah. Perbicaraan mengenai ilmu falsafah zaman Yunani dan falsafah Plato serta Aristotle telah disentuh dalam karya Ihsa al-Ulum dan kitab al-Jam. 4.0 EPISTEMOLOGI AL-FARABIAl-Farabi sebagai pemikir falsafah islam banyak dipengaruhi oleh tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle. Sebagai ahli falsafah, beliau dikelaskan sebagai `Neoplanonist` yang juga menggabungkan falsafah pemikiran Plato dan Aristotle. Kehebatan dalam falsafah menyebabkan beliau digelar Aristotle kedua. Beliau banyak menulis komentar mengenai falsafah Aristotle mengenai fizik, meteorologi, logic dan sebagainya. Al-Farabi banyak mengkaji mengenai falsafah dan teori Socrates, Plato dan Aristotle dalam usahanya untuk menghasilkan teori serta konsep kebahagiaan. Beliau juga menulis mengenai ilmu logik Yunani secara teratur dalam bahasa Arab. Beliau telah memudahkan logik melalui cara membahagikan kepada dua kategori iaitu idea (takhayyul) dan bukti (thubut). Al-Farabi turut memperlihatkan kecenderungan menghasilkan beberapa kajian dalam perubatan. Beliau mengatakan bahawa betapa jantung lebih penting berbanding otak dalam kehidupan manusia. Ini disebabkan jantung memberikan kehangatan kepada tubuh sedangkan otak hanya menyelaraskan kehangatan itu menurut keperluan anggota tubuh badan. Saya menyokong pendapat Al-Farabi ini. Sememangnya jantung menjadi nadi kepada jasad manusia. Jantung memberikan nyawa kepada manusia. Sebaliknya, otak hanya berfungsi jika jantung masih lagi berdengup dan berfungsi. Jika jantung terhenti maka terhentilah juga otak manusia. Dalam pembahasan tentang epistemologi Al Farabi ini, sangat tidak bisa dilepaskan dari pandangannya tentang logika. Hal ini tercermin dalam bukunya kitabu arai ahlul madinatil fadhilah yang membahas dan mengkategorikan keduanya ke dalam epistemologi pemikirannya. Selain itu, dalam buku-buku sekunder lainnya yang membahas tentang pemikiran Al Farabi, juga menurut penulis sangatlah mencerminkan pandangan epistemologis dari Al Farabi. Seperti dalam tulisan Majid Fakhry (2002) yang menyinggunnya sebagai bagian dari pemikiran epistemologi dari Al Farabi. Secara umum, pemikiran epistemologis Al Farabi sangat erat dan bertalian dengan persoalan idea dimana pengetahuan tidak lain adalah pengingatan kembali sebagaimana dikatakan oleh plato, dimana ketika manusia melihat objek-objek yang dapat di indera adalah sebuah proses pengingatan kembali. Namun selain itu, Al Farabi juga berpegang pada pandangan Aristoteles tentang abtraksi terhadap objek-objek dengan tidak menyinggung kehidupan jiwa manusia ke dalam alam idea sebelum turun ke bumi. Sehingga menurut Al Farabi (dalam hal tersebut), bahawa pengetahuan tidak lain adalah tidak lain hanya mengabstrakkan terhadap objek-objek inderawi (A. Hanafi, 1969: 95)a. LogikaLogika sendiri dalam pandangan Al Farabi (sebagaimana telah disebutkan sebelumnya bahwa epistemologi Al Farabi tidak bisa dilepaskan dari pandangannya tentang logika). Menurut Al-Farabi, logika berhubungan dengan pengetahuan-pengetahuan sejauh ditunjukkan oleh lafal-lafal dan berhubungan dengan lafal-lafal sejauh menunjukkan pengetahuan-pengetahuan. [20] Tujuan umum logika adalah sebagai berikut:[21]1) Untuk mengatur (taqawwim) dan menuntun akal ke arah pemikiran yang benar dalam hubungannya dengan setiap pengetahuan yang mungkin salah.2) Untuk melindungi pengetahuan tersebut dari kemungkinan kesalahan.3) Untuk memberikan suatu alat bantu dalam menguji atau memeriksa pengetahuan yang mungkin tidak bebas dari kesalahan.Dalam membahas tentang logika ini, Al Farabi mengemukakan beberapa pandangan tentangnya yakni tentang kegunaan logika, ruang lingkup logika dan bagian-bagian logika. Dalam pembahasan mengenai kegunaan logika, Al Farabi berpandangan bahwa maksud dengan adanya logika adalah agar manusia dapat membenarkan pemikiran orang lain atau pemikiran manusia itu sendiri sehingga tidak ada kerancuan dan saling salah menyalahkan dalam pemikiran itu sendiri. Adapun ruang lingkup logika menurut Al Farabi, meliputi segala macam pemikiran yang bisa diutarakan dalam bentuk kata-kata dan segala macam jenis kata-kata yang dalam kedudukannya bisa digunakan sebagai alat untuk menyatakan pikiran tersebut. Selanjutnya, dalam hal bagian-bagian logika menurut pandangannya adalah tersusun atas delapan bagian yakni:1) Kategori (al maqulat assajr) yakni uraian-uraian tentang term yang pertama (single term) dan aturan yang mengatur uraian-uraian tersebut.2) Kata-kata atau interpretasi (al ibarah) yang mana menguraikan tentang preposisi-preposisi atau gabungan dari berbagai ekspresi yang ada.3) Analogi yang pertama (al qiyas) yakni uraian-uraian tantang aturan-aturan percakapan secara umum.4) Analogi yang kedua (al burhan) yakni uraian-uraian tentang aturan-aturan dalam mengungkapkan atau mendemonstrasikan argumen-argumen.5) Dialektis (djadal) yakni uraian-uraian tentang pertukaran argumen secara dialektis melalui tanya jawab.6) Shopistic (mughalatah) yakni mengutamakan keraguan terlebih dahulu dalam proses berfikir.7) Retorika (khatabah) yakni uraian-uraian tentang argumen-argumen retoris dan jenis-jenis pidato atau orasi dan kefasihan dalam mengarahkan pembicaraan.8) Syair (syiir) yakni uraian-uraian tentang persoalan-persoalan dalam wacana yang sangat puitis, jenis-jenisnya dan aturan-aturan dalam penyusunan syair atau mengenai ilmu tentang persajakan (lebih jelasnya lihat Al Farabi, 2002: 101-104).Untuk itu, dari pemaparan diatas, dapat dilihat bahwa sejatinya dalam urusan epistemologi (meski sangat dipengaruhi oleh pemikiran Aristoteles) khususnya dalam hal logika, Al Farabi tetap memiliki pandangan tersendiri dalam menguraikan hukum-hukum logika itu sendiri. Sehingga ia juga dikenal sebagai al muallim ats tsaniy (guru kedua) dalam dunia pemikiran Islam karena guru yang pertama adalah Aristoteles yang sebelumnya telah menanamkan sebuah pakem logika.5.0 PANDANGAN AL-FARABI TEHADAP PENDIDIKAN Al-Farabi merupakan ahli ilmuan dan filsuf Islam yang masyhur. Beliau juga merupakan ahli metafiska Islam yang pertama terkemuka namun ia lebih terkenal di kalangan kaum Muslimin sebagai penulis karya-karya filsafat politik. Selain itu, Pendidikan dasarnya ialah keagamaan dan bahasa, ia mempelajari fikh, hadis, dan tafsir Al-Quran dan mempelajari bahasa Arab, Turki dan Persia. Al-Farabi menguasai berbagai cabang ilmu pengetahuan. Pada tahun 1890 Dieterici menerjemahkan beberapa risalah pendek Al-Farabi, umumnya yang berkaitan dengan sains. Bukunya yang merupakan sumbangan terhadap sosiologi adalah Risalah fi Ara Ahl al-Madinah Al-Fadilah yang kemudian diedit dan diterjemahkan oleh Dieterici sebagai Philosophia de Araber dan Der Mustarstaat Von Al-Farabi. Buku penting lain yang diterjemahkan ke berbagai bahasa Barat adalah Musiqi al-Kabir dan Ihsa al-Ulum, sebuah karya ensiklopedia yang kemudian banyak berpengaruh atas penulis Barat. Dalam menetapkan penggolongan jenis ilmu, Al-farabi menampilkan gambaran pemikiranya yang lengkap, sehingga dapat dilihat dengan mudah segi-segi persamaan yang ada diantara berbagai jenis ilmu, yang pada mulanya diduga tidak ada persamaanya sama sekali. Seperti ilmu nahwu misalnya, yang menjadi dasar penelitian soal bahasa ilmu semantic. Pandangan al-Farabi mengenai semantik sebagai alat penguasaan berbagai jenis ilmu, sebenarnya mengikuti pemikiran Aristoteles, bukan mengikuti pemikiran para filsuf Stoicisme yang menganggap semantic sebagai ilmu pengetahuan. Oleh karena itu tidaklah heran kalau Al-farabi memandang semantic sebagai alat atau sebagai sarana untuk menetapkan hukum umum guna memperkuat kesanggupan berfikir yang dapat membawa manusia kejalan yang tepat menuju kebenaran .

Menurut Al-Farabi, pendidikan merupakan media untuk mendapatkan serangkaian nilai, pengetahuan, dan keterampilan praktis bagi individu dalam budaya tertentu dengan membimbing individu menuju kesempurnaan. Untuk itu tugas pendidikan adalah mempersiapkan manusia sebagai anggota yang siap terjun ke masyarakat. Persiapan ini mula disedari dari kecil sehingga semasa dewasa ia akan punya tabiat baik terutama dalam meraih kesempurnaan dan juga tujuan-tujuan yang dibuatnya. Pendidikan begini, menurut Al-Farabi, penting untuk jiwa manusia. Keseluruhan aktiviti pendidikan, dalam perspektif Al-Farabi, merupakan perolehan nilai-nilai, pengetahuan intelektual dan keterampilan praktis, yang kemudian harus dikembangkan pada tujuannnya iaitu membawa manusia kepada kesempurnaan. Dengan perolehi kesempurnaan, kemanusiaan tidak dapat dilupakan. Salah satu contohnya ialah pencapaian kebahagiaan di dunia ini merupakan pencapaian tujuan di mana kebahagiaaan merupakan kesempurnaan tertinggi dan didalamnya. Terdapat proses memandang sesamanya secara kemanusiaan. Kesempurnaan manusia, menurutnya adalah proses akhir dalam peroleh nilai-nilai teori atau pengetahuan intelektual dan nilai-nilai praktis atau tingkah laku bermoral. Dengan usaha pencapaian kedua hal ini, individu akan mampu masuk ke dalam masyarakat dengan menjadi anggota masyarakat. Individu yang kental dengan sifat ini akan boleh menjadi teladan dan kemudian dapat menjadi seorang pemimpin. Pendidikan semacam ini juga mengaitkan moral dan nilai. Hasil yang dicapai adalah satu iaitu, kebahagiaan dan kebaikan. Kesempurnaan teori dan praktis di sini diraih di dalam masyarakat kerana pemahaman kebebasan manusia itu ada setelah masyarakat. Individu memang tidak pernah berdiri sendiri melainkan dengan atas bimbingan orang lain.

Karena manusia yang sempurna, menurut Al-Farabi, sebagaimana dipaparkan Professor Ammar Al-Talbi dalam tulisannya yang berjudul "Al-Farabi's Doctrine of Education: Between Philosophy and Sociological Theory", adalah mereka yang telah mengetahui kebajikan secara teoretis dan menjalankannya dalam praktis seharian. Untuk menerapkan filsafatnya dalam kehidupan sehari-hari, Al-Farabi membahagi tugas terhadap beberapa individu masyarakat. Misalkan seorang imam, ia memiliki tanggungjawab besar dalam pendidikan ini. Imam adalah orang yang dihormati dan diteladani maka dari itu imam memegang peranan mendidik. Khutbah imam harus mempunyai kesempurnaan moral, iaitu kesatuan teori dan praktis. Selain itu, pendidikan merupakan tanggung jawab negara sehingga negara berperanan dalam kewangan pendidikan. Oleh itu, beliau menyatakan kewangan pendidikan dalam Negara boleh diambil dari sebahagian zakat dan kharaj (pajak tanah) .

Tambahan lagi, bagi metode pembelajaran Al-Farabi pula tercipta dengan memberi kepada tujuan itu sendiri, iaitu untuk meraih kesempurnaan dan kebahagiaan. Tujuan ini dicapai bukan untuk keperluan peribadi semata-mata melainkan untuk mencipta masyarakat yang islamiah. Maka, dengan melihat ini Al-Farabi percaya bahwa metode pembelajaran dengan metode instruksi dapat dikatakan sebagai metode yang baik untuk diterapkan kepada orang-orang. Namun, metode ini tidak begitu saja boleh diajarkan ke semua orang, melainkan ada peringkatnya, iaitu peringkat orang-orang biasa dan orang elit. Bagi orang-orang biasa, dasar metodenya adalah persuasif dan bagi orang elit adalah demonstratif.

Dalam metode demonstratif, anak didik diajak untuk mencapai nilai-nilai teori. Prosesnya dijalankan dengan melakukan instruksi oral misalnya dengan kegiatan pengucapan . Al-Farabi juga menekankan pentingnya perbincangan dan dialog dalam metode instruktif. Metode ini digunakan agar anak didik mampu meraih pemahaman yang sebenarnya. Al-Farabi dengan metode ini sangat mengikuti Plato di mana ia ingin anak didiknya mendapatkan penerangan akan realliti yang sebenarnya. Ia tidak ingin setiap manusia, terutama dalam dunia Islam, tidak mampu melihat realiti yang sebenar. Maka dengan begitu pemahaman dan pengertian sangat ditekankan dan menjadi metode yang pasti untuk meraih kesempurnaan dan kebahagiaan. Konsep yang logik dan universal merupakan keutamaan dalam metode ini kerana tanpa kedua perkara tersebut pengetahuan tidak dapat diberi pencerahan. Metode ini juga tidak begitu saja dapat diterima melainkan harus ada bukti-bukti yang menyokong agar pengetahuan yang didapat dapat dipercayai dan diikuti. Dalam pencapaian nilai-nilai seni dan moral merupakan ciri dari model persuasif. Model ini merupakan metode yang mengajak atau mempengaruhi orang tanpa perlu kepastian pengetahuan atau tanpa diharuskannya ada bukti-bukti yang mendukung. Persuasi akan berjalan bila orang yang dipengaruhi merasa senang dan puas. Keutamaanya ialah jiwa orang tersebut dapat merasakan dan membayangkan sesuatu yang baik, dimensi efektif sangat ditekankan di sini. Metode instruksi Al-Farabi memiliki dua aspek iaitu model audisi dan model imitasi . Dalam model audisi, anak didik belajar dengan didasarkan pada kemampuan berbicaranya yang disertai dengan pemahaman dan pengertiannya terhadap realiti sedangkan model imitasi adalah dengan mengamati gerak-geri orang lain dahulu dan kemudian menirunya. Konsep ini memiliki erti hanya untuk meniru hal-hal yang baik dan yang mengembangkan sikap berbakti.

Untuk meraih kesempurnaan dari metode yang dibuatnya ini, Al-Farabi sangat menekankan kebiasaan. Kebiasaan yang mengakar akan menjadikan anak didik semakin mengerti akan isi pembelajaran yang diberikan oleh para instruktor. Nilai-nilai etika juga digapai dengan melakukan kebiasaan dan pengulangan sehingga nilai-nilai ini dapat tertanam dengan kuat di dalam fikiran. Dengan demikian, anak didik diharapkan dapat bertingkah laku bermoral. Model pengulangan juga mungkin dalam mengajarkan seni di mana kebiasaan yang akan dikembangkan adalah kemampuan berbicara yang persuasif, efektif, dan reflektif. Metode kebiasaan seperti ini baik diterapkan kepada orang-orang yang kurang taat kerana dengan mengajak mereka membiasakan diri berfikir dan bertingkah laku yang baik akan ada kemungkinan mereka akan kembali ke jalan yang benar. Al-Farabi menyatakan bahawa untuk mengubah orang dengan membiasakannya pada sesuatu yang baik itu mempunyai kemungkinan.

Dalam sistem pembelajarannya, Al-Farabi menekankan pendidikan filsafat untuk semua orang. Ini dimaksudkan agar fikiran semua orang dapat terbuka terhadap berbagai fenomena di dunia ini sehingga memampukan mereka untuk menginterpretasikan fenomena tersebut dengan kritis, terbuka, dan bertanggungjawab. Al-Farabi menempatkan pendidikan filsafat sebagai bentuk pembelajaran yang tertinggi kerana pendidikan tersebut membawa manusia pada bentuk kehidupan yang lebih bertatatertib, dalam tatacara tindakan mahupun pemikiran. Filsafat juga memampukan manusia untuk mencari dan menemukan sesuatu yang terbaik bagi dirinya dan bagi komunikasinya. Hasil yang dicapai jika proses ini tercapai adalah kebahagiaan. Jika manusia telah mencapai titik ini maka jiwanya telah naik ke peringkat yang lebih tinggi iaitu peringkat manusia yang rasional. Dalam peringkat ini dua elemen eksistensi manusia bertemu iaitu elemen biologi dan natural serta elemen intelektual dan spiritual.

Dalam filsafatnya juga, Al-Farabi menyertakan dua metode yang berbeza, iaitu yang pertama metode turunan yang diawali dari sebab (the One) dan diakhiri dengan akibat (the world of senses). Metode ini terdapat dalam buku On the Views of the People of the Ideal City. Sedangkan metode kedua ialah naikan yang diawali dengan akibat dan diproses menjadi sebab. Metode yang kedua ini terdapat dalam bukunya Politics .

Kurikulum dalam pendidikan Al-Farabi disusun sedemikian rupa dari yang ringan hingga yang rumit. Kurikulum awal pendidikan tersebut adalah bahasa, kemudian dilanjutkan dengan logik, matematik, ilmu alam, ilmu politik, fikh, hukum, dan teologi (kalam) . Dengan urutan kurikulum yang semacam ini, anak didik diharapkan mampu berkembang dalam akal budi, moral, dan iman. Ia akan menguasai ilmu yang ada di dunia ini namun ia tidak lupa akan pencipta dari ilmu tersebut. Setelah mendalami dan memahami fisafat Al-Farabi ternyata ia adalah orang yang cemerlang. Cemerlang di sini dalam arti ia berani untuk bersikap dan bertanggungjawab terhadap keadaan zamannya dengan menciptakan suatu pendidikan yang berguna untuk menciptakan masyarakat yang bermutu. Filsafat helenis memang pada saat itu merupakan filsafat yang bertentangan dengan kebudayaan dan tradisi Islam namun Al-Farabi berani membawanya dan kemudian mengintegrasikan filsafat tersebut dalam konteks Islam. Penekanan pendidikan dalam filsafat Al-Farabi adalah akal budi. Di sini akal budi lebih dikembangkan dengan penimbangan emosi. Pencapaian dengan akal budi akan membawa pencerahan yang murni dan mampu membawa manusia melihat realiti yang tertentu dengan ada bukti yang cukup. Namun, indahnya filsafat Al-Farabi ini tidak berhenti pada akal budi saja melainkan dikembangkan bersama dengan moral dan iman. Pengetahuan tidak dapat berdiri begitu saja tanpa ada moral dan agama. Di sinilah kekuatan dan ciri khas dari Al-Farabi di mana pengetahuan bukan sesuatu mutlak yang harus diraih melainkan terintegrasi dalam hasil akhir iaitu kesempurnaan dan kebahagiaan. Maka dari itu, walaupun filsafat ini merupakan filsafat zaman antik namun sepertinya filsafat pendidikan seperti ini masih perlu dikembangkan di zaman sekarang ini. Kesatuan antara yang teoritis dan praktis memang perlu diwujudnyatakan bersamaan dengan iman dan pengharapan.

6.0 Rumusan Nama penuh Al Farabi adalah Abu Nashr Muhammad bin Muhammad Ibnu Tharkhan ibnu Auzalagh al Farabi. Beliau dilahirkan di desa Wasij, suatu daerah bandar Farab yang termasuk wilayah kekuasaan Turki yang terletak berhampiran dengan sempadan Parsi (Khurasan). Di dalam bahasa Latin beliau dikenali sebagai Alfarabius atau Avennasar, iaitu seorang ahli falsafah Islam yang terbesar. Beliau juga digelar sebagai "The Second Master" (Guru Kedua = al-Mu'allimuts-Tsani), manakala "The First Master" disandang oleh Aristotle.Bapanya berkahwin dengan wanita Turki dan merupakan seorang jendral Komando Tentera Mesir dan pernah menjadi seorang hakim. Al Farabi dilahirkan pada tahun 870 M dan meninggal dalam usia 80 tahun, iaitu pada bulan Disember 950 M ketika dalam perjalanannya menuju Damaskus. Dalam pemikiran falsafahnya, Al-Farabi menggunakan proses konseptual yang disebutnya sebagai Nazhariyyah al-faidh (teori emanasi) untuk memahami hubungan antara Tuhan dan alam pluralis dan empirik. Menurut teori ini, alam terjadi dan tercipta kerana pancaran dari Yang Esa (Tuhan), yaitu keluarnya mumkin al-wujud (disebut alam) dari pancaran wajib al-wujud (Tuhan). Proses terjadinya emanasi (pancaran) ini melalui tafakkur (berfikir) Tuhan tentang diri-Nya, sehingga wajib al-wujud juga diertikan sebagai "Tuhan yang berfikir". Tuhan senantiaa aktif berfikir tentang diri-Nya sendiri sekaligus menjadi objek pemikiran. Emanasi adalah teori tentang keluarnya sesuatu yang wujud mungkin (alam makhluk) dari Dzat yang wajibul wujub (Dzat yang Mesti Adanya / Tuhan). Teori Emanasi disebut juga teori "urut-urutan wujud"Pendapat Al Farabi mengenai jiwa dipengaruhi oleh falsafah Plato, Aristotle, dan Plotinus. Jiwa bersifat rohani, bukan materi, terwujud setelah adanya badan dan jiwa, tidak berpindah-pindah dari satu badan ke badan yang lain. Jiwa manusia disebut al nafs al nathiqoh, yang berasal dari alam ilahi, sedangkan jasad berasal dari alam khalaq, berbentuk, berupa, berkadar, dan bergerak. Jiwa diciptakan tatkala jasad siap menerimanya.Dapat disimpulkan bahawa al-Farabi sebagai ahli falsafah Islam yang pertama kali membawa wacana falsafah secara lebih mendalam. Beliau mendirikan tonggak-tonggak falsafah Islam yang kemudian banyak diikuti oleh ahli falsafah Islam yang lain. Gelaran Guru Kedua terhadap dirinya membuktikan keseriusannya dalam membina falsafah Islam walaupun harus berjuang keras untuk itu. Walaupun pemikiran metafisikanya banyak dikritik oleh pemikir muslim seperti al-Ghazali, terutama dalam metafisika emanasi, tokoh al-Farabi masih menarik untuk dibincangkan. Sumbangannya dalam bidang fizik, metafiska, ilmu politik, dan logik telah memberinya hak untuk menduduki kedudukan terkemuka yang tidak diragukan lagi diantara ahli falsafah-falsafah Islam

7.0 RUJUKAN1) Abdullah, M. Amin. 1995. Falsafah Kalam Di Era Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.2) Mok Soon Sang (2009). Falsafah Dan Pendiidikan Di Malaysia. Penerbitan Multimedia Sdn. Bhd. Ipoh.3) Noriati A. Rashid & Rakan-Rakan (2012). Falsafah & Pendidikan di Malaysia. Oxford Fajar Sdn. Bhd. Shah Alam.4) Sulayman Fayyad (1998). Siri Tokoh Cendekiawan Islam: Al Farabi ahli Falsafah Islam. m/s 49. DBP Sdn. Bhd.

18