Tai ji quan - Qi gong

Autor D. Francisco Javier Snchez Viescas.

Revisin D. David Campos i Vilardeb.

Coordinacin D. Francesc Miralles Garca.

Colaboradores Da. Mireia Masip. Da. Claudia Skopalik. D. Joaquim Planas. D. Ma Hong Yang. Carlos Llopis Martnez Leandro Martnez Roca Hailiang Saebe Pei-Wen Tseng Shia

Beijing University of Chinese Medicine

Yunnan University of Traditional Chinese Medicine

TAIJIQUAN Y QIGONG

Primera Edicin. Octubre 2010 Escuela Superior de Medicina Tradicional China Fundacin Europea de Medicina Tradicional China www.mtc.es Ninguna de las partes de dicha publicacin puede ser copiada y reproducida sin la autorizacin previa por parte de los titulares del copyright.

TAIJIQUAN Y QIGONG

INDICE Taijiquan y Qigong.

Fundacin Europea de MTC Escuela Superior de MTC

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A N O T A C I O N E S

1. Unidad I. Introduccin y conceptos generales de Taijiquan y Qigong. .......................................... 7 1.1 Introduccin al Taijiquan y al Qigong. .......................................................................................... 7

1.1.1 Taijiquan. ............................................................................................................................... 7 1.1.1.1 Los diferentes estilos de Taijiquan. ................................................................................ 9

1.1.2 Qigong. .................................................................................................................................. 9 1.1.2.1 Otros nombres. ............................................................................................................. 10

1.2 Breve historia de las tcnicas corporales procedentes de China. .............................................. 11 1.3 Clasificacin de las tcnicas corporales procedentes de China. ................................................ 17

1.3.1 Escuela Confuciana ............................................................................................................. 17 1.3.2 Escuela Marcial. .................................................................................................................. 18 1.3.3 Escuela Daosta ................................................................................................................... 18 1.3.4 Escuela Mdica. .................................................................................................................. 19 1.3.5 Escuela Budista ................................................................................................................... 20

Unidad I. Ejercicios de Autoevaluacin. ........................................................................................... 21 Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. ...................................................................................... 22

2. Unidad II. CONCEPTOS FUNDAMENTALES .............................................................................. 25 2.1 Regulacin del Ser Humano. ...................................................................................................... 25

2.1.1 Regulacin del cuerpo. ........................................................................................................ 25 2.1.1.1 Efectos obtenidos a travs de la regulacin corporal. ................................................. 26

2.1.2 Regulacin de la respiracin. .............................................................................................. 27 2.1.2.1 Beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada. ...................................... 27

2.1.3 Regulacin de la mente. ...................................................................................................... 28 2.1.3.1 Aspectos neurofisiolgicos de la regulacin de la mente. ........................................... 28

2.2 Conceptos fundamentales. ......................................................................................................... 29 2.2.1 Yin-Yang y Sanjiao. ............................................................................................................. 29 2.2.2 Los tres poderes. ................................................................................................................. 29 2.2.3 San Guan. ............................................................................................................................ 32

2.2.3.1 Puertas internas. .......................................................................................................... 32 2.2.3.2 Puertas externas. ......................................................................................................... 32

2.2.4 Dan Tian. ............................................................................................................................. 33 2.2.5. Wu Wei. .............................................................................................................................. 33

Unidad II. Ejercicios de Autoevaluacin. .......................................................................................... 35 Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. ...................................................................................... 36

3. Unidad III. La Prctica. ................................................................................................................. 38 3.1. La prctica. ................................................................................................................................. 38

3.1.1. Las cuatro reglas del Qigong. ............................................................................................. 38 3.1.2 Reacciones normales, anormales y contraindicaciones. .................................................... 39

3.1.2.1 Reacciones normales. .................................................................................................. 39 3.1.2.2 Reacciones anormales. ................................................................................................ 40 3.1.2.3 Precauciones / Contraindicaciones. ............................................................................. 40

3.1.3 La respiracin. ..................................................................................................................... 41 3.1.3.1 Respiracin abdominal o inferior. ................................................................................. 41 3.1.3.2 Respiracin torcica. .................................................................................................... 41 3.1.3.3 Respiracin Clavicular. ................................................................................................. 41 3.1.3.4 Respiracin completa. .................................................................................................. 42

3.1.4 Ba Duan Jin (). ........................................................................................................ 42 3.1.4.1 Historia ......................................................................................................................... 43 3.1.4.2 Antes de empezar. ....................................................................................................... 43 3.1.4.3 Los ejercicios. ............................................................................................................... 44


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3.1.5 Zhan Zhuang. ...................................................................................................................... 46 3.1.5.1 Historia. ........................................................................................................................ 46 3.1.5.2 La prctica. ................................................................................................................... 47

3.1.6 La orbita microcsmica. - Xiao zhou tian (pequea revolucin celeste). ............................ 49 3.1.6.1 la Prctica. .................................................................................................................... 49 3.1.6.2 Puntos en los que debemos concentrarnos. ................................................................ 50

Unidad III. Ejercicios de Autoevaluacin. ......................................................................................... 53 Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. ...................................................................................... 54

UNIDAD DIDACTICA I

TAIJIQUAN Y QIGONG INTRODUCCIN


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1. UNIDAD I. INTRODUCCIN Y CONCEPTOS GENERALES DE TAIJIQUAN Y QIGONG.

Visin general del captulo:

Se exponen las caractersticas generales del Taijiquan y del Qigong. Se repasa la historia de la tcnicas corporales procedentes de China. Se expone la clasificacin de las diferentes tcnicas corporales procedentes de China.

Objetivos del captulo:

Saber diferenciar entre los principios de Taijiquan y Qigong. Conocer la historia y evolucin de las tcnicas corporales procedentes de China. Conocer la clasificacin que se hace en occidente de estas tcnicas corporales procedentes

de China. 1.1 Introduccin al Taijiquan y al Qigong. Se hace difcil intentar explicar los orgenes y clasificacin de unas tcnicas corporales y filosficas con ms de 4.000 aos de evolucin. Por qu el nombre de tcnicas corporales procedentes de China? He decidido adoptar esta terminologa, ya que tcnicas corporales es un trmino que hoy en da se emplea para designar prcticas como: la eutona de Gerda Alexander, la antigimnasia de Franoise Mzirs, Feldenkrais de Moshe Feldenkrais, y tantas otras tcnicas que trabajan sobre el cuerpo para conseguir un equilibrio de la persona en todos sus aspectos. Aunque la aportaciones esenciales, fueron las de Wilhem Reich, Alexander Lowen, y otros, que expusieron la interaccin entre el tono muscular, la postura y las emociones, algo que favoreci la introduccin, tanto de las tcnicas corporales mencionadas anteriormente como las provenientes de oriente ( Taijiquan, Yoga, etc.) Otra pregunta que debemos resolver antes de adentrarnos en la historia de las tcnicas corporales procedentes de China es: Qu es el Taijiquan? y el Qigong?

1.1.1 Taijiquan. El Tijqun, en el sistema de romanizacin pinyin, o Tai chi chan, en el sistema Wade-Giles, y en ocasiones abreviado Taiji, ha sido y es definido de muchas formas: gimnasia energtica, meditacin en movimiento, etc., pero realmente es un arte marcial chino, que se caracteriza por el uso de la fuerza interna, obtenida de los rganos internos, frente a la fuerza fsica. Por este motivo, se entiende que el primer paso para conseguir dicha fuerza interna es tener un perfecto estado de salud, lo que implica que todos los practicantes de Taijiquan tambin busquen la mejora de la salud y el fortalecimiento del cuerpo.


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Hanzi Pinyin Significado

Ti Grande, supremo. J Rango, categora. Qun Puo, boxeo

Tij Hace referencia al antiqusimo smbolo chino:

Tijqun Existen numerosas traducciones de este trmino entre las que se incluyen: boxeo que practica el Taiji, boxeo del ltimo supremo...

Tabla. 1.1 Explicacin de la terminologa de Taijiquan. Fuente: Snchez, F.J. 2010

Aunque sus movimientos aparentemente lentos y fluidos no nos hacen pensar en un arte de lucha, si analizamos los movimientos, observaremos puetazos, patadas, tirones, empujones, etc., que aunque se realizan lentamente no dejan de ser movimientos de pelea. El Taijiquan, como arte marcial, no busca oponerse a la fuerza; a diferencia de la artes marciales externas, ms bien busca adaptarse a las distintas situaciones. Por este motivo, el Taijiquan, se caracteriza por el dominio del equilibrio, flexibilidad y suavidad. Pero la prctica del Taijiquan no est basada nicamente en un entrenamiento marcial. La prctica del Taijiquan se compone de varios aspectos complementarios entre s e inseparables de este arte marcial. Estos aspectos son: Ejercicios de calentamiento y estiramientos. Meditaciones. Complementa la meditacin y sta, a la vez, forma parte del Taijiquan. Formas (Dao lu). Esta es la parte ms trabajada y conocida en occidente. Se trata de un serie

de movimientos con mano vaca, espada, sable, entre otros, caractersticos de este arte marcial. El nmero de movimientos que tiene cada forma es variable dependiendo del estilo que se prctica. Existen formas de 108 movimientos, 72, 24, etc., que corresponden a tcnicas de defensa y ataque. Aunque las formas se dividan en varios movimientos, se considera que el Taijiquan, en si, realiza un movimiento nico, sin solucin de continuidad. El gobierno chino simplific, en el ao 1956, una de las formas tradicionales de la familia Yang, que consta de 24 movimientos. Es una de las formas ms difundidas fuera de China y se la conoce como la forma de Pekn. Es lgico pensar que, nicamente con esta forma, no se puede entenderla riqueza del Taijiquan.

Trabajo en pareja. Consiste en la aplicacin, sobre un compaero, de las tcnicas de las formas. La serie de ejercicios ms caractersticos ese tui shou o empuje de manos que permite valorar el progreso que se produce en la prctica del Taijiquan.


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1.1.1.1 Los diferentes estilos de Taijiquan. Hasta nuestros das han sido desarrollados numerosos estilos de Taijiquan, siendo los siguientes los ms representativos: Taijiquan estilo Yang, de Yang Luchan. Taijiquan estilo Chen, de Chen Wangting. Taijiquan estilo Sun, de Sun Lutang. Taijiquan estilo W, de Wu Yuxiang. Taijiquan estilo W, de Wu Jianquan. Taijiquan estilo Zhao Bao, de Jiang Fa. Taijiquan estilo Hullei, de Li Jingyan. La mayora de estilos toman su nombre de los apellidos de las familias que los crearon y desarrollaron. Aunque les separan pequeos conceptos como las formas, explosiones de fuerza (estilo Chen), o incorporacin de otros estilos (estilo Sun), los principios bsicos son los mismos: Lo suave vence a lo duro- Mantener el centro de gravedad bajo y equilibrado. Los movimientos son circulares y fluidos. Es necesario un equilibrio y relajacin entre todas las partes (mente, cuerpo y emociones).

1.1.2 Qigong. El Qigong, en el sistema pinyin, o Chi Kung en el sistema Wade-Giles, engloba una serie de prcticas teraputicas de las que existen registros en China desde los inicios de su civilizacin. El trmino, sin embargo, es relativamente reciente. Fue el Dr. Liu Gui Zhen, del centro mdico de Bei Dai He, quien populariz en 1953, con la publicacin de un artculo titulado practicas del Qigong teraputico, el nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin, y el espritu, extradas de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las enfermedades. Sin embargo en occidente, como veremos ms adelante, se sigue empleando este trmino para referirse a todo tipo de tcnicas corporales provenientes de China.

Hanzi Pinyin Significado

Q Energa Gng Mrito, contribucin, hazaa, habilidad, destreza, trabajo.


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Qgng

Componente de la MTC que combina movimiento, meditacin y regulacin de la respiracin para mejorar el flujo de energa vital (Qi) en el cuerpo para mejorar la circulacin y la funcin inmune. (OMS, 2002)

Trabajo del Qi o estudio relacionado con el Qi que requiera mucho tiempo y esfuerzo. (Dr. Yang Jwing-Ming, 1995)

Tabla. 1.2 Explicacin de la terminologa de Qigong.Fuente: Snchez, F.J. 2010

1.1.2.1 Otros nombres. Podemos encontrar otros nombres para referirse al trabajo del Q con fines teraputicos, en algunas obras de MTC, como son:

Dao Yin (dirigir o conducir y guiar): conduccin del Qi a travs de los canales mediante movimientos, respiracin y automasaje. Comprende los siguientes conceptos:

o Yi nian Dao Yin (guiar con el pensamiento). o Hu Xi Dao Yin (guiar con la respiracin). o Shi Zi Dao Yin (guiar con las posturas y los movimientos). o Tu Yin Dao Yin (guiar con el sonido). o An Mo Dao Yin (guiar con el masaje).

Tu Na (escupir y tragar): son tcnicas de autorregulacin respiratoria. Dao Yin Shu (Instruir en como mover las manos, mtodo de conducir el Qi vital). An Qiao (levantar. Mtodo de Qigong en el que se camina con los dedos de los pies

levantados). Tiao Xi (regulacin de la respiracin). Yang Shen (alimentar el principio vital). Lia Dan (cultivo del cinabrio). Qigong Liao Fa (tratamiento de las enfermedades a travs de tcnicas de Qigong. Comprende

ejercicios practicados por los pacientes y/o tcnicas de proyeccin y manipulacin del Qi por parte del terapeuta, as como mtodos de diagnstico sensitivos).

Chun Xiang Xiang (imaginacin pura). Song Jing Cong (mtodo de relajacin; prcticas de serenidad). Zhan Zhuang Gong (prctica de enraizamiento).


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1.2 Breve historia de las tcnicas corporales procedentes de China1. Los orgenes de estas tcnicas se pierden, como parte de la historia de China, en el pasado. La historia de estos ejercicios es compleja debido a las innumerables influencias que han tenido y que ha propiciado que en la actualidad se hable de ms de 2.000 estilos diferentes. Todo indica que originalmente, hace unos 3.000 aos, consistan en una danza teraputica destinada a proteger a los pueblos de los efectos nocivos de las inundaciones. En un texto con 2.000 aos de antigedad podemos hallar el siguiente prrafo: En la antigedad, debido al desbordamiento de ros y corrientes, el aire estaba impregnado de excesivo Yin y gran humedad, que producan el estancamiento de la energa en las personas y volvan sus huesos y articulaciones rgidos y dolorosos. Por consiguiente, la gente practicaba ciertas danzas para aliviar sus sntomas. Dao Yin, danza y Chamanismo2 (3.000 a. de C.)

Es probable que el origen de las tcnicas corporales est relacionado con prcticas chamnicas en las que el cuerpo del chamn entraba, a travs de ciertas danzas y rituales, en contacto con el universo invisible y as poda actuar eficazmente en el mundo visible, ya sea para hacer llover, regular los cursos de agua, curar las enfermedades de su pueblo, etc. Los orgenes chamnicos los podemos encontrar en un pueblo tribal, que hace unos 5.000 aos se asent a lo largo de las orillas del ro Amarillo, en el norte de China, una regin propensa a las inundaciones, con elevados ndices de humedad que causaban problemas de salud. Sus actividades cotidianas incluan la caza, la pesca, el cuidado del rebao y la siembra de pequeas parcelas. Los jefes posean poderes extraordinarios, mandaban sobre los elementos, los ros se sometan a su voluntad, las plantas y los animales les revelaban sus secretos, viajaban por el firmamento y bajo tierra buscaban conocimientos que pudieran ayudar a su tribu.

1 En esta seccin emplearemos el trmino para referirnos a las tcnicas corporales destinadas a preservar la salud. 2 el chamn es un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar su imaginera mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espritus aliados o guardianes, entra en un trance profundo o estado modificado de la mente sin perder la consciencia despierta de lo que est viviendo; durante la disociacin mental, su ego soador establece relaciones con entidades que el chamn vivencia como de carcter inmaterial y puede, hasta cierto punto que depende de su propio poder personal, modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su inters o al de su colectividad. Habitualmente el chamn consume substancias ente-genas o mantiene ritmos percusivos -principalmente ternarios- para inducirse la disociacin mental que lo carac-teriza... (http://www.imaginaria.org/chaman.htm, ledo, 23 de julio de 2010, 11:00h GMT+1)

Fig 1.1 Chamn Tungu (Siberia)Fuente: www.celtiberia.net


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Uno de estos chamanes era el legendario Yu3, que provena directamente del cuerpo de su padre, Gun. Gun habra sido elegido por el gua de su tribu para combatir las inundaciones. Habiendo fracasado le castigaron y su cuerpo muerto fue abandonado en una ladera. Yu permaneci tres aos dentro del cadver de su padre, hasta que Gun volvi a la vida en forma de oso y l mismo se abri el vientre y sac a su hijo, el cual se transform a si mismo en oso. A lo largo de su vida Yu tanto se transformaba en oso como en hombre, y al caminar siempre arrastraba los pies, lo que se terminara por llamar andar del oso. Mil aos ms tarde los sacerdotes se seguan vistiendo con pieles de oso, gruan y se arrastraban para bailar en honor de Yu el Grande. Yu, cuando creci, pudo llevar a cabo la obra de su padre, porque los poderes sagrados le otorgaron el libro mtico Shui ching (el libro del poder sobre las aguas). Yu viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los espritus celestiales. El paso de Yu constitua una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el Cielo. Actualmente esta danza la ejecutan algunos practicantes de las artes marciales internas. Escritura orculo-sea (1766-1154 a. de C). Durante la Dinasta Shang la capital de China estaba localizada en lo que hoy es An Yang, en la provincia de He Nan. En unas excavaciones se descubrieron 160.000 piezas de caparazones de tortuga y huesos de animales cubiertos de inscripciones (escritura orculo-sea), lo que fue la primera prueba del empleo de la palabra escrita en la civilizacin china. La mayor parte de la informacin registrada en estas inscripciones es de naturaleza religiosa. Por otra parte, en el descubrimiento arqueolgico del cementerio de Yin Shiu se hallaron unas sondas de piedra (bian shi) que nos lleva a pensar que podran ser utilizadas como agujas de acupuntura para regular el Qi a travs del cuerpo. Es de suponer que con la acupuntura ya se empleaban tcnicas respiratorias y corporales con el mismo fin. Yi Jing (1.122 a. de C) El Yijing (I Ching o Libro de los cambios introdujo el concepto de las tres fuerzas naturales (Cielo, Hombre, Tierra) y su relacin mutua, as como la idea principal de que la realidad que conocemos est en constante cambio (mutacin). Estudiar esta relacin fue posiblemente el primer paso para el desarrollo del Qigong. De este libro ha surgido la escuela de la alquimia4 interna, el Daosmo y el Confucianismo.

3 Yu el Grande es el hombre ms respetado entre los emperadores de la antigedad. Cuenta la leyenda que bajo su reinado, la cuenca del Ro Amarillo estaba sujeta a frecuentes inundaciones. Yu hace entonces cavar canales para drenar las aguas del ro hacia el mar. Durante estos trabajos, Yu implementa diversos instrumentos de me-dida y nuevos mtodos, lo que le permiti resolver el problema de las irrigaciones satisfactoriamente, contrario a los intentos fallidos de muchos otros. (http://beijing.runweb.com/page-870-lang-ES-2V-page,Periodo-Antiguo-en-China.html Ledo, 24 de julio de 2010, 9:30 h GMT+1) 4 Son ejercicios practicados con el fin de refinar las energas del cuerpo para acceder a estados mentales supe-riores de la espiritualidad y al conocimiento trascendente a travs de la visin interior intuitiva. Estas etapas de transmutacin alqumicas se apoyan sobre el control de la respiracin aadido a la toma de conciencia y a la sensacin fsica del Qi. El practicante hace subir el Qi por la pequea orbita microcsmica o pequea circula-cin celeste reproduciendo de este modo en su cuerpo la evolucin cclica del sol y la luna.


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Mawangdui (167 a.C.). Entre los restos materiales ms antiguos que dan constancia de la existencia de tcnicas corporales existe un rollo de seda fechado hacia el 200 a.C. hallado en una tumba de la Dinasta Han en un lugar denominado Mawangdui, situado en la provincia de Hunan, en el Sur de China. En l se hallan pintadas en color cuarenta y cuatro figuras que ilustran posturas diferentes utilizadas para hacer circular el Qi, junto con otros textos que forman parte de la primera literatura de la Medicina China. Huang Di Nei Jing (-476 a -221

Pero la prctica del Qigong se remonta al mtico emperador Huang Di (S XXVI a.C.), ancestro fundador de la civilizacin china a quin se le atribuye la invencin de la escritura, la arquitectura, los instrumentos de msica, el carro, la navegacin, el cultivo de los gusanos de seda y la medicina. Huang Di habra organizado la prctica mdica englobando en ella los ejercicios de Qigong. En el Huang Di Nei Jing (S II-I a.C.) se citan diferentes tcnicas respiratorias como:

Tu Na (escupir y tragar): son tcnicas de autorregulacin respiratoria. Dao Yin (dirigir o conducir y guiar): conduccin del Qi a travs de los canales mediante

movimientos, respiracin y automasaje. Antiguas tcnicas de Qigong.

La Escuela Daosta (s. VII-s. II a. de C.). Lao Zi (El viejo maestro) menciona ciertas tcnicas respiratorias en su obra clsica Dao De Jing. El filsofo Daosta Zhuang Zi describi la relacin entre la salud y la respiracin en su obra Nan Hua Zhen Jing. La Escuela Budista (206 a. de C 220 d. de C.). Las tcnicas de meditacin y de Qigong que se practicaban en la India desde la antigedad, fueron introducidas a travs del Budismo, y absorbidas por la cultura china. De la misma manera, el Budismo procedente del Tbet, que contaba con una escuela propia, divulg sus enseanzas por China. Este proceso de integracin y sinterizacin puso de manifiesto las diferencias entre las tcnicas practicadas en y las tcnicas importadas desde la India. Mientras el mdico chino se preocupaba por mejorar y mantener la salud, el practicante budista buscaba salir del ciclo de la reencarnacin para conseguir el control del cuerpo, la mente y el espritu.

Fig. 1.2 Rollos de seda de MawangduiFuente. www.daoistcenter.org/daoyin.html


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Hua Tuo (141-208 d.C.). Hua Tuo fue el primer cirujano chino famoso. Desarroll el uso de la anestesia, mediante el uso de una prescripcin llamada Ma Fei San5, y foment el conocimiento de la anatoma. Desafortunadamente, la tradicin de usar ciruga no fue continuada luego, pues sus obras fueron quemadas, parece ser, por l mismo. Al usar la acupuntura y las hierbas, Hua Tuo prefiri mtodos simples, usando un nmero pequeo de puntos y empleando solo algunas hierbas. En su bsqueda para prevenir las enfermedades descubri que la falta de actividad fsica era la causa de muchsimas enfermedades. Practic y ense el Wu Qin Xi, el juego de los cinco animales, una prctica todava usada hoy. Bodhidharma (s.V-VI d.C.) Durante la Dinasta Ling (502-557 d.C.) el emperador invit a un monje budista llamado Damo (Bodhidarma) para predicar el Budismo Chan6, o Zen. Al emperador no le agradaron sus teoras y Da Mo se recluy en el templo de Shaolin (Pequeo Bosque) dnde escribi dos obras clsicas del Qigong: Yin Jin Jing (Clsico sobre el cambio en el Msculo y Tendn) y Shi Soei Jing (Clsico sobre lavado de Mdula / Cerebro). Chao Yuan-Fang (550-630 d.C.). Chao Yuan-Fang compil el Ju Bing Yuan Hou Luenn (Tesis sobre los orgenes y sntomas de varias enfermedades). En l se enumeran 260 formas diferentes de aumentar el flujo de Qi. Sun Simiao (581 682 d.C.). Sun Simiao describe en su obra Qianjin Yaofang (Frmulas de Urgencias de Valor Incalculable) el mtodo para dirigir el Qi y el uso de los seis sonidos curativos. Chang AnDao y Chang Tzyy-Her (960 1368 d.C.). Chang AnDao estudia varias prcticas de en su obra Yeang Shenn Jyue (Secretos que nutren la vida). Chang Tzyy-Her describe el uso del Qigong para curar lesiones externas tales como cortes y torceduras en su obra Ru Men Shyh Shyh (El punto de vista confuciano).

5 La composicin exacta de Ma Fei San, al igual que todos los conocimientos clnicos de Hua Tuo, se perdi cuando sus manuscritos fueron quemados. Muchos mdicos han intentado recrear la misma frmula, basada en los registros histricos, pero ninguno ha logrado la eficacia clnica ide Hua Tuo. (http://www.massagetoday.com/mpacms/at/article.php?id=31781, Ledo, 28 de Julio de 2010, 9:30 h GMT+1) 6 La palabra Chan significa Dhyana, en snscrito, traducido generalmente por Meditacin

Fig 1.3 Hua Tuo Fuente. www.massagetoday.com


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Los manuales ilustrados de acupuntura (1026 d.C.). Wang Weiyi escribe Xin Zhu Tong Ren Shu Xue Zhen Jiu Tu Jing (Manual Ilustrado de los Puntos de Acupuntura mostrados en la Figura de Bronce ). Se explica la relacin existente entre los 12 rganos y los 12 Canales de Qi. Dio una idea clara de la circulacin del Qi en el cuerpo humano. Dinasta Song (960 1279 d.C.). Zhang San Feng, que segn se afirma naci alrededor de 1270, se le atribuye legendariamente la creacin del Tjqun. Segn la leyenda descubri los principios de las artes marciales internas en los montes Wudang7. Una de las leyendas ms extendidas, es que un da Zhang San Feng vio pelear una serpiente y una grulla. Por ms que la grulla intentaba insertar su pico en la serpiente, sta a travs de hbiles crculos esquivaba siempre los ataques de la grulla. Fue as como su observacin le inspir el Taijiquan. Dinasta Song del sur (1127 1279 d.C.). Durante este periodo el General Yeuh Fei cre el Ba Duan Jin (Ocho piezas de brocado). A este general tambin se le atribuye la creacin de varios estilos de artes marciales internas. Las 8 (ba) piezas del brocado (Duan Jing) es uno de los ejercicios de Qigong externo ms antiguos para el desarrollo fsico y la preservacin de la salud. Si nombramos ejercicios tradicionales de estas caractersticas el Ba Duan Jing aparecer junto al famoso Juego de los cinco animales, de Hua Tuo, y el Yin Jin Jing, de Damo. El brocado, que es una colorida tela de seda muy apreciada en china, simboliza el valor que estos ejercicios tienen para nuestro cuerpo y los beneficios que ejercern en nuestra salud. Periodo entre el ao 1279 hasta el siglo XVIII. En esta poca se crearon numerosos estilos de Qigong. Siglo XVIII.

Jean Jos Marie Amiot (1718 1793). Misionero francs de los Jesuitas, naci en Toulon en febrero de 1718. Se inscribi en la Sociedad de Jess en 1737 y fue enviado en 1750 como misionero a China. Pronto gan la confianza del emperador Qian Long y pas el resto de su vida en China. Amiot hizo buen uso de las ventajas que su situacin le produca, y con sus trabajos hizo ms que cualquiera para dar a conocer al mundo occidental el pensamiento y la vida del este lejano pas. En una de sus obras Memorias concernientes a la historia, las ciencias y el arte de China (15 volmenes, Pars, 1776-1791); escribe sobre el Qigong y realiza esbozos y dibujos sobre l, que

7 Los Montes Wudang se encuentran en el noroeste de la provincia de Hubei, en China. Su cumbre principal es llamada Tianzhu (Pilar del Cielo) y destaca entre los 72 picos que la rodean. En estos montes se cree que se originaron los estilos internos de las artes marciales chinas. Los Montes Wudang destacan por ser el ncleo de templos Daostas y por su tradicin histrica de maestros relevantes del Daosmo.


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posteriormente, se cree, estimulan la imaginacin del sueco Per Henrik Ling (1776-1839) quin cre la gimnasia sueca adoptando los movimientos externos del Qigong. Principios del siglo XX. Con el fin de la Dinasta Qing (1644 1911)se producen cambios polticos que conllevan la ilegalizacin de las prcticas tradicionales a favor de la promocin de las prcticas basadas en la tecnologa occidental. La Repblica Popular China (1949) Con el establecimiento de la Repblica Popular China el Qigong vuelve a ser fomentado. Estandarizacin del trmino Qigong (1953) El Dr. Liu Gui Zhen (1920-1983) del centro mdico de Bei Dai He generaliz en 1953, con la publicacin de un artculo titulado practicas del Qigong teraputico, el nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu, extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las enfermedades. Varios hospitales integran el Qigong en su arsenal teraputico. La Revolucin Cultural (1965-1975) La Revolucin cultural en China supone que el Qigong es proscrito oficialmente, los maestros son perseguidos y los templos destruidos. Finales de la dcada de los aos 70. El Qigong vuelve a ser asequible al pblico y en Beijing se celebra el primer seminario de investigacin cientfica sobre el Qigong. Se funda el Instituto Nacional de Qigong. De la dcada de los aos 80 a la actualidad El Gobierno Chino respalda la investigacin y los Congresos sobre Qigong. Se realizan Congresos sobre Qigong fuera de las fronteras de China. En 1988 se celebra el primer congreso mundial sobre la Investigacin mdica del Qigong. Actualmente los hospitales de MTC han adaptado el Qigong al tratamiento de enfermedades cardiovasculares, afecciones respiratorias, problemas orgnicos, cncer, etc.

8 http://www.medicalqigongschool.com/qigong.php

Fig 1.4 Dr. Liu Gui ZhenFuente8


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1.3 Clasificacin de las tcnicas corporales procedentes de China. Dado el nmero tan elevado de tcnicas corporales provenientes de China (se cree que existen ms de 2000), en occidente se ha realizado su clasificacin basada en los principios que las rigen. Existen 5 escuelas principales: Confuciana, Marcial, Daosta, Budista y Mdica. Naturalmente es normal encontrar escuelas que incluyen aspectos de otras. De ah que podamos encontrar escuelas Budistas tibetanas, Budistas Chan, o mezclas de ellas, por ejemplo Budistas Marciales, Daostas mdicas, etc..

1.3.1 Escuela Confuciana El Confucionismo fue creado por Confucio (Kong Fu Zi o Maestro Kong) (551-449 A.C), pero su filosofa fue popularizada y ampliada por Mencio (372-289 A.C). Basada en las leyes de los principios morales las palabras claves de su filosofa son: Lealtad, Piedad filial, Humanidad, Amabilidad, Confianza, Justicia, Amor y Paz Posteriormente se introduces dos conceptos fundamentales para el Qigong: Chung: virtud del equilibrio (moderacin de cualquier cosa). Ying: persistencia (la continuacin sin cambios). En el Qigong es la

virtud que nos indica que nada se obtiene sin una disciplina regular basada en los hbitos cotidianos (el Qigong se integra en nuestra vida).

Para los confucianos la humanidad y sus sentimientos eran los principales temas de estudio; crean que muchas enfermedades tenan su origen en los excesos mentales y emocionales. Por eso para prevenir las enfermedades consideraban que haba que aprender a equilibrar y relajar los pensamientos y las emociones. Aunque el entrenamiento destacaba en la obtencin de paz mental a travs de la meditacin esttica, consiguiendo con ello que la mente se relajara y el Qi fluyera con fuerza de forma natural y continua, tambin se aprobaba la prctica de ejercicios fsicos ya que estos podan a la vez aumentar el vigor, formar carcter, alentar las buenas tendencias e instruir en la nocin de lealtad. El entrenamiento se centraba en la regulacin del cuerpo, respiracin y mente (ellos crean que mientras los tres estuvieran regulados el flujo de Qi sera constante).

9 http://www.museo-oriental.es/ver_didactica.asp?clave=21&loc=0

Fig 1.5 Confucio Fuente9


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Muchos de los documentos de Qigong confucianos se limitaban a tratar la conservacin de la salud ya que su actitud era seguir su destino natural y mantenerse sanos (vencer a la muerte y al destino se consideraba imposible).

1.3.2 Escuela Marcial. Se cree que el Qigong marcial no se cre hasta el momento en que Damo escribi el Tratado del Cambio del Msculo/Tendn. Cuando los monjes del Templo de Shaolin se entrenaban siguiendo este mtodo observaron que no slo mejoraba su salud y tonificaba su energa si no que adems les proporcionaba un gran poder a la hora de ejercitar sus tcnicas marciales. En un principio el Qigong se emple para fortalecer el cuerpo (mientras que la mente se empleaba para dirigir el Qi hacia los msculos), pero al incorporarle la teoras de la acupuntura y conocer perfectamente la circulacin del Qi en el cuerpo humano, se crearon tcnicas para atacar en puntos concretos, consiguiendo con ellas desequilibrios que provocaban lesiones o incluso la muerte. Los estilos de Qigong marcial se pueden dividir en dos:

Estilos externos: estos estilos pretenden fortalecer la musculatura del practicante, a travs de ejercicios especiales que generan Qi en las extremidades, para hacer ms efectivas las tcnicas marciales y poder resistir el impacto de los golpes del enemigo. Este estilo de Qigong con el tiempo puede provocar una hipertrofia por lo que todo artista marcial de este estilo una vez haya alcanzado un gran nivel en esta tcnica se debe preocupar de trabajar el estilo interno. Un claro ejemplo de este estilo es el estilo Shaolin Kung Fu. Estilos internos: estos estilos generan la energa en el interior del cuerpo y despus la distribuyen a las extremidades a travs de tcnicas suaves donde la utilizacin de la musculatura debe ser mnima. Con el

tiempo estos practicantes deben entrenar su musculatura para el combate con tcnicas externas y de mayor dureza. Algunos ejemplos de este estilo son el Taijiquan, Ba gua, Xing Yi Quan...

1.3.3 Escuela Daosta La fundacin de la filosofa Daosta se le atribuye a Lao Zi en el S VI a.C., aunque existieron otros autores clsicos como Zhuang Zi y Lie Zi posteriores a l. Durante la dinasta Han del Este (25 168 d.C.) Chang Dao-Ling cre la religin Daosta cuyas creencias en la reencarnacin eran muy similares a las de la religin budista, ya que crean que si fortalecan el Shen para que sea independiente y fuerte seran capaces de escapar del ciclo de la reencarnacin. Los daostas tambin crean que el desarrollo del espritu humano slo era posible mientras ste permaneciera en el cuerpo fsico y para ello crearon mtodos de entrenamiento para fortalecer el cuerpo y retrasar el deterioro de los rganos. Una cita Daosta dice Morir a los 120 aos es morir joven.

10 http://www.daoistkungfu.com/wudang/Kungfu.html

Fig 1.6 Artista marcial Fuente10


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La base del entrenamiento del sistema daosta era la siguiente: 1) Fortalecer el Jing. 2) Transformar el Jing en Qi. 3) Nutrir el Shen con Qi. 4) Reforzar el Shen y convertirlo en vaco. 5) Pulverizar el vaco. Existen tres mtodos para conseguir estos objetivos: Gran camino del elixir dorado. Se practican los mtodos de entrenamiento que potencian nuestro

interior. Es un trabajo personal para encontrar el elixir de la longevidad e incluso la iluminacin en el interior de nuestro cuerpo.

Doble entrenamiento. Se emplea a un compaero del mismo sexo o del opuesto para equilibrar el Qi ms deprisa a travs de su intercambio.

Coger hierbas fuera del Dao. Este mtodo consiste en el empleo de las Materias Mdicas Chinas (plantas, animales, minerales) para acelerar y controlar el desarrollo. Basndose en estos mtodos de entrenamiento aparecieron dos escuelas. Divisin del desarrollo pacfico. Su teora del entrenamiento es muy similar a la de los budistas: crean que el nico camino era el del trabajo personal y que el entrenamiento con un compaero es inmoral y crea problemas emocionales. Divisin de planta e injerto. Esta escuela empleaba el doble entrenamiento y el mtodo de coger hierbas fuera del Dao consiguiendo con esta combinacin un desarrollo ms rpido y prctico. Ms tarde se dieron cuenta que el nico elixir se encontraba en el interior del cuerpo.

1.3.4 Escuela Mdica. Los mdicos en la antigua sociedad china eran despreciados porque realizaban el diagnstico del paciente tocando su cuerpo, lo que se consideraba caracterstico de las clases de la baja sociedad. Pese a este inconveniente los mdicos continuaron con su labor en el estudio del ser humano y de su relacin con el entorno, as como el comportamiento del Qi. Gracias a este esfuerzo aparecieron la acupuntura, farmacopea, y la tuina. Los mdicos crearon ejercicios especficos de Qigong para prevenir o curar las enfermedades basndose en los siguientes principios: Slo con la meditacin esttica para regular cuerpo, respiracin y mente no haba suficiente. Era necesario el movimiento fsico para hacer circular la energa.

Fig 1.7 Lao Zi Fuente: http://danzanarts.com


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Observaron que las personas que se movan enfermaban menos que los que tenan menor actividad fsica y adems su cuerpo se deterioraba ms lentamente. Algunos de los movimientos que crearon eran muy similares a los de ciertos animales, los cuales emplean movimientos instintivos para proteger su cuerpo. Un ejemplo es el Wu Qin Xi o juego de los cinco animales. Estos ejercicios estn basados en la observacin del oso, mono, ciervo, pjaro y tigre. Desgraciadamente el hombre ha perdido estos instintos a la hora de moverse. Tras el estudio de miles de aos los mdicos han podido estudiar la relacin existente entre la energa de las estaciones y la del hombre; comprobando que la energa del hombre cambia en cada estacin y que es necesario ayudar a nuestro organismo a adaptarse a estos cambios mediante ciertos ejercicios fsicos que aceleran este reajuste.

1.3.5 Escuela Budista El fin del entrenamiento de la escuela budista consiste en alcanzar la budeidad a travs de la meditacin, con la que se consigue mantener a los monjes emocionalmente neutros. El budismo sostiene que el sufrimiento humano aparece como consecuencia de: Las siete pasiones: alegra, ira, pena, miedo, amor, odio, lujuria. Los seis deseos que nacen de las seis races: ojos, odos, nariz, lengua, cuerpo, mente.

Los primeros monjes no se preocupaban excesivamente de la salud fsica y practicaban nicamente la meditacin, razn por la cual, no disfrutaron de vidas longevas. Esta situacin se mantuvo hasta la dinasta Liang (502-557 d.C.), hasta la aparicin de los dos tratados escritos por Damo (el Tratado del Cambio Msculo/Tendn y el Tratado del Lavado de Mdula). En este momento muchos monjes creyeron que era necesario mantener un cuerpo sano para completar su entrenamiento y adoptaron ejercicios de fortalecimiento fsico. Algunos monjes budistas adoptaron el entrenamiento del Lavado de la Mdula que consista en fortalecer su salud y aumentar su longevidad para continuar con ejercicios ms elevados, cuya finalidad era alcanzar la budeidad. Antes del Lavado de la Mdula el practicante deba haber superado el Tratado del Cambio del Msculo/Tendn.

Estas enseanzas se han ido transmitiendo en secreto hasta hace unos aos en que han aparecido algunos textos de estos tratados.

Fig 1.8 Damo Fuente: Yang Jwing Ming, 1992


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Unidad I. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. A qu mdico se le atribuye la creacin del Wu Qin Xi o juego de los cinco animales?

a. Hua Tuo. b. Huang Di. c. Bodhidharma. d. Zhang San Feng.

2. Quin generaliz el nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu, extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las enfermedades?

a. Sun Simiao. b. Liu Gui Zhen c. Chao Yuan-Fang. d. Lao Zi.

3. Cul de las cinco escuelas, segn la clasificacin planteada en esta unidad, se caracteriza por emplear el movimiento fsico con el fin de mejorar la salud de las personas?

a. La escuela Daosta. b. La escuela Budista. c. La escuela Mdica. d. La escuela Confuciana.


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Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. A qu mdico se le atribuye la creacin del Wu Qin Xi o juego de los cinco animales?

a. Hua Tuo. CORRECTA. Hua Tuo creo el Wu Qin Xi o juego de los cinco animales, prctica usada todava. b. Huang Di. INCORRECTA. Huang Di habra organizado la prctica mdica englobando en ella los ejercicios de Qigong pero no creo el Wu Qin Xi. c. Bodhidharma. INCORRECTA. Bodhidharma escribi dos obras clsicas del Qigong: Yin Jin Jing (Clsico sobre el cambio en el Msculo y Tendn) y Shi Soei Jing (Clsico sobre lavado de Mdula / Cerebro) pero no creo el Wu Qin Xi. d. Zhang San Feng. INCORRECTA. A Zhang San Feng se le atribuye legendariamente la creacin del Taijiquan.

2. Quin generaliz el nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu, extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las enfermedades?

a. Sun Simiao. INCORRECTA. Sun Simiao escribe en su obra Qianjin Yaofang (Frmulas de Urgencias de Valor Incalculable) el mtodo para dirigir el Qi y el uso de los seis sonidos curativos. b. Liu Gui Zhen CORRECTA. El Dr. Liu Gui Zhen del centro mdico de Bei Dai He generaliz en 1953, con la publicacin de un artculo titulado practicas del Qigong teraputico, el nombre de Qigong para designar el conjunto de tcnicas energticas de trabajo sobre el cuerpo, la respiracin y el espritu, extrados de la MTC y que se emplean para mejorar la salud y prevenir las enfermedades. c. Chao Yuan-Fang. INCORRECTA. Chao Yuan-Fang compil el Ju Bing Yuan Hou Luenn (Tesis sobre los orgenes y sntomas de varias enfermedades). En l se enumeran 260 formas diferentes de aumentar el flujo de Qi. d. Lao Zi. INCORRECTA. Lao Zi (El viejo maestro) menciona ciertas tcnicas respiratorias en su obra clsica Dao De Jing. El filsofo Daosta Zhuang Zi describi la relacin entre la salud y la respiracin en su obra Nan Hua Zhen Jing.


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3. Cul de las cinco escuelas, segn la clasificacin planteada en esta unidad, se caracteriza por emplear el movimiento fsico con el fin de mejorar la salud de las personas?

a. La escuela Daosta. INCORRECTA. Aunque empleaban ejercicios fsicos, su finalidad era el desarrollo del espritu humano, el cual slo era posible mientras ste permaneciera en el cuerpo fsico y para ello crearon mtodos de entrenamiento para fortalecer el cuerpo y retrasar el deterioro de los rganos b. La escuela Budista. INCORRECTA. El fin del entrenamiento de la escuela budista consiste en alcanzar la budeidad a travs de la meditacin, con la que se consigue mantener a los monjes emocionalmente neutros c. La escuela Mdica. CORRECTA. Los fsicos crearon ejercicios especficos de Qigong para prevenir o curar las enfermedades basndose en los siguientes principios: * Slo con la meditacin esttica para regular cuerpo, respiracin y mente no haba suficiente. * Era necesario el movimiento fsico para hacer circular la energa. d. La escuela Confuciana. INCORRECTA. Aunque el entrenamiento destacaba en la obtencin de paz mental a travs de la meditacin esttica, consiguiendo con ello que la mente se relajara y el Qi fluyera con fuerza de forma natural y continua, tambin se aprobaba la prctica de ejercicios fsicos ya que estos podan a la vez aumentar el vigor, pero no para mejorar la salud si no para formar carcter, alentar las buenas tendencias e instruir en la nocin de lealtad

UNIDAD DIDACTICA II

TAIJIQUAN Y QIGONG CONCEPTOS FUNDAMENTALES


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2. UNIDAD II. CONCEPTOS FUNDAMENTALES Visin general del captulo:

Este captulo se centra en los aspectos fundamentales del concepto de regulacin del Ser Humano.

Se repasan los conceptos fundamentales que todo practicante de Taijiquan y Qigong deben conocer para poder llevar a cabo un entrenamiento correcto.

Objetivos del captulo:

Entender el concepto de regulacin del Ser Humano Saber reconocer los principios fundamentales del Taijiquan y Qigong.

2.1 Regulacin del Ser Humano. Todas las escuelas o estilos de Taijiquan y/o Qigong se caracterizan por un principio bsico: la regulacin. La regulacin podra explicarse como ajustarse a de manera consciente. Para conseguir una correcta rehabilitacin global de la salud debemos actuar sobre los tres aspectos del Ser Humano: el cuerpo, la respiracin y la mente. Tanto en el Taijiquan como en el Qigong el trabajo sobre estos tres aspectos es inseparable; bien es cierto que cada estilo, con sus tcnicas, har ms hincapi en alguno de estos aspectos.

2.1.1 Regulacin del cuerpo. El Camino de cultivar la vida requiere que uno se mantenga tan fluido y flexible como pueda. No hay que permanecer demasiado tiempo quieto, y tampoco hay que agotarse intentando realizar tareas imposibles. Hay que aprender a ejercitarse contemplando la naturaleza, observando el hecho de que el agua corriente nunca se estanca y que una puerta que se usa a menudo, con las bisagras activas, nunca se oxida ni se pudre. Por qu? Porque constantemente hacen ejercicio y estn casi siempre movindose 11 Este aspecto trabaja la regulacin del cuerpo por medio de la realizacin de movimientos circulares, estiramientos y/o movilizaciones articulares, consiguiendo fortalecer los tendones, msculos y huesos. La mayora de los estilos realizan esta regulacin con una serie de movimientos encadenados que irn movilizando diferentes articulaciones a travs de un trabajo lineal que llevar a un grupo muscular hasta su mximo estiramiento para inmediatamente relajarlo todo lo posible; con ello conseguiremos un importante bombeo circulatorio en msculos y articulaciones permitiendo devolver el mayor grado de elasticidad muscular y de flexibilidad articular.

11 Sun Simiao


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Otros estilos realizarn movimientos circulares fluidos y relajados que permitirn al cuerpo irse relajando progresivamente a medida que vayamos consiguiendo llevar nuestra conciencia al movimiento. Todos estos estilos se caracterizan en que los ejercicios son rtmicos y lentos, sueltan, estiran y relajan el cuerpo con la intencin de mantener una correcta circulacin sangunea. Al aflojar y estirar la columna vertebral, adems de relajar los msculos correspondientes, se restaura una optima transmisin de los impulsos nerviosos hacia los rganos vitales. La completa relajacin fsica es un paso imprescindible para el correcto control de la respiracin, y a su vez ambos son necesarios para cultivar las buenas facultades mentales. 2.1.1.1 Efectos obtenidos a travs de la regulacin corporal. Obtenemos una conciencia ms exacta del cuerpo. Al trabajar conscientemente un msculo

determinado, sentimos la necesidad de trabajarlo especficamente. De esta forma los movimientos conscientes permiten memorizar y recordar cada parte del cuerpo, interviniendo sobre el esquema corporal, generando una conciencia ms fina de las sensaciones que nos informan sobre la postura, la actitud, los movimientos, el equilibrio.

Favorece una mayor disponibilidad gestual. Al conseguir un aumento de la amplitud articular, dentro de los lmites de la forma de las carillas articulares, de las propiedades cpsulo-ligamentosas y del grado de elasticidad de los msculos locales, los movimientos se harn de esta forma ms finos, y ms exactos, tanto para las actividades de la vida cotidiana, como para el deporte, el ocio, o el trabajo. Los efectos del estiramiento, al mejorar la flexibilidad y mejoran la amplitud de movimientos, todo ello combinado con un reforzamiento muscular y ligamentoso.

Se regulan las tensiones. Al relajar el msculo se consigue aliviar la tensin miofascial evitando su cronificacin y creando una sensacin de bienestar, relajacin, distensin y soltura.

Se favorece la circulacin sangunea y linftica. Benefician la entrada de sangre arterial, regulando la actividad de los capilares presentes en las fibras musculares y facilitando la salida de sangre venosa y linfa para que retiren los desechos metablicos del msculo y los subproductos metablicos que favorecen la fatiga muscular.

Desarrollo de la concentracin. Al estirarse y elongar el complejo teno-miofascial de forma progresiva, con movimientos lentos, con una respiracin controlada y rtmica, se favorece la vigilancia y la concentracin as como una atencin ms selectiva.

Se disminuye el riesgo de lesiones. Al movilizarse la musculatura se eleva la temperatura del msculo, se elastifican los msculos, las fascias, los ligamentos, y las cpsulas articulares, y se armoniza la actividad tnica y de coordinacin. La conciencia corporal favorece la prevencin de lesiones miofasciales, tendinosas y ligamentosas. Tras traumatismos y micro-traumatismos surgen retracciones que se reducen o se anulan con el movimiento.

Previenen la degeneracin funcional que aparece con el dolor. El movimiento evita los bloqueos articulares, la rigidez y la atrofia muscular propios del sndrome de desacondicionamiento fsico12, favoreciendo a la vez la solicitacin del sistema nervioso (Reflejo del estiramiento reflejo miottico, etc.). Las distintas tcnicas de estiramientos permiten al msculo recuperar parte de sus propiedades anatmicas, funcionales y biolgicas (tonicidad, excitabilidad, elasticidad) actuando sobre el efecto negativo de la inmovilizacin.

Armoniza la respiracin. La respiracin en sus dos fases es consecuencia (entre otras cosas) de la contraccin y relajacin de una serie de msculos (diafragma, elevadores, costillas,

12 El sndrome de desacondicionamiento fsico se define como el deterioro metablico y sistmico del organismo como consecuencia de la inmovilizacin prolongada


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intercostales, abdominales fundamentalmente). Los estiramientos mantienen y mejoran la fle-flexibilidad de la caja torcica. Por otra parte al estirarse es conveniente aprender a respirar co-correctamente por lo que al hacerlo se armoniza, mecaniza y automatiza un correcto acto respiratorio. Estos hechos conllevan un aumento de la capacidad de ventilacin pulmonar.

2.1.2 Regulacin de la respiracin. La respiracin es la expresin visible de una accin continua que realizamos para permanecer conectados a la vida del planeta (Stanley, 1997) En la prctica del Qigong se da especial importancia a la respiracin. Las posturas se mantienen durante ms tiempo a la vez que son ejercitadas en profunda relajacin, produciendo al practicante un estado de bienestar y tranquilidad. La regulacin de la respiracin se realiza a partir de las diferentes respiraciones y el propsito es ayudarnos de la inspiracin y espiracin para nutrir todo el cuerpo a travs de las respiraciones profundas y con ayuda del bombeo continuo del diafragma y de los msculos. La necesidad de regular la respiracin en el caso de personas con deformaciones sobre su estructura corporal es bien aceptada hoy en da en los crculos de rehabilitacin. Un individuo portador de cualquier anomala de la esttica presenta una alteracin de la funcin respiratoria, as como una insuficiencia respiratoria puede, en muchos casos, alterar, a su vez, la esttica. Este fenmeno lo podemos observar claramente en personas con desviacin del raquis. Pero la respiracin no slo se ve influenciada por la necesidad del intercambio de gases con el exterior, as como de un intercambio de gases a travs de los tejidos, y una actividad que comprende Inspirar Pausa Espirar Pausa, sino que tambin estar regulada por nuestro estado de nimo13. Nuestra rabia, miedo, o tristeza, modifican el impulso respiratorio hasta el punto que si estas emociones perduran en el tiempo llegan a afectar a la respiracin y, posteriormente, como ya hemos mencionado, a la estructura corporal. Numerosas tcnicas respiratorias (respiracin diafragmtica, torcica, clavicular, invertida, de tortuga, etc.), actan sobre el control voluntario del proceso semivoluntario de la respiracin tratando de buscar, entre otros efectos, cambios en la conciencia y en el fsico. Por todo esto podemos afirmar que la educacin respiratoria puede emplearse para conseguir un mayor control corporal y/o emocional. 2.1.2.1 Beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada. Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino al estimular el nervio

neumogstrico y proporcionar un masaje directo a las glndulas del abdomen y del sacro. La estimulacin del nervio neumogstrico favorece la digestin, el metabolismo y la

eliminacin. Irriga y masajea el cerebro, agudiza considerablemente la percepcin, el pensamiento y la

memoria. 13 La relacin entre respiracin y atencin interiorizada es evidente. Una respiracin dificultosa est en relacin con diversos aspectos de la ansiedad, que provocan la prdida de atencin y la prdida del control respiratorio.


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Calma las emociones y permite someterlas a un control consciente. Proporciona un sueo reparador e ininterrumpido y reduce el tiempo necesario de descanso. Fortalece, estira y tonifica el diafragma, mejorando el control respiratorio y el masaje sobre los

rganos abdominales. La respiracin se vuelve ms lenta y las pausas respiratorias se vuelven ms profundas. Aumenta el nmero de glbulos rojos y se reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el 15%.

2.1.3 Regulacin de la mente. Este aspecto suele trabajarse en posicin sentada o prono; se utilizan diferentes tipos de meditaciones, respiraciones posiciones de manos y sonidos especiales. Algunas de estas meditaciones se dirigen a la regulacin de las emociones, mientras que otras incluyen la circulacin de la sangre a travs de los meridianos de acupuntura. Los brazos, cabeza y cuello pueden realizar algunos movimientos, la mayora de ellos tan sutiles que no los podemos ver desde fuera. En el exterior es una forma "quieta"; en el interior es una forma de gran actividad y dificultad. El concepto de regular la mente se refiere a emplear la conciencia (Yi) para detener la actividad mental que nos perturba (Hsin) a travs de las ataduras a ideas, emociones y a los pensamientos conscientes. Cuando se alcanza esta etapa percibiremos nuestro mundo interior con ms precisin, y permitiendo que la relajacin penetre en nuestro organismo consiguiendo una disminucin de la tensin en todos los rganos, msculos, y tendones. En Qigong se emplean diferentes tcnicas para regular la mente, que se podran agrupar en tres grupos: Concentracin. Consiste en la fijacin de la mente en un solo soporte con absoluta exclusin

de todo lo dems. Visualizacin. Es el cultivo y desarrollo de las energas de la mente mediante la visualizacin

de determinadas imgenes a tal fin. Meditacin. Representa la aproximacin mental, emocional y vivencial al soporte de la

meditacin. 2.1.3.1 Aspectos neurofisiolgicos de la regulacin de la mente.14 El trabajo mental dirige la atencin hacia la respiracin y el movimiento, produciendo la

integracin neurofisiolgica de mltiples procesos inconscientes, ensanchando la esfera de la conciencia.

Se han obtenido resultados en los que se evidencia que los movimientos lentos requieren una mayor activacin neuronal que los rpidos.

El trabajo mental estimula el proceso mnsico en todas sus fases, particularmente memoria motora debido a las necesidades de recordar secuencias de movimiento y respiratorias.

14 Aspectos neurofisiolgicos de la prctica del Qi Gong. Dr. Orlando Snchez Herrera. Revista de Medicinas complementarias. N 61


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La accin del trabajo mental sobre las emociones tiene relevancia pues permite modificar pa-patrones emotivos inconvenientes para la salud.15

2.2 Conceptos fundamentales. Tanto en la prctica del Taijiquan como del Qigong existen unos principios fundamentales que son necesarios conocer para entender la mayora de ejercicios. Naturalmente cada escuela har ms hincapi en uno u otro aspecto, dependiendo de sus objetivos.

2.2.1 Yin-Yang y Sanjiao. Estos conceptos han sido desarrollados durante los aos de estudio de Medicina Tradicional China.

2.2.2 Los tres poderes16.

Lo puro y lo ligero se eleva y da origen al Cielo; lo impuro y pesado desciende y da lugar a la Tierra; del Qi armnico intermedio nacen los hombres.

Tian Rui, c 2 Los principios sutiles y los densos se ordenaron de acuerdo a su categora: El Cielo alberg el principio sutil y etreo, la Tierra el principio denso y material. Una vez las categoras estuvieron ordenadas, ambos, depositarios ltimos de Yin y Yang del mundo, actuaron como polos por los que circul la vida. Cielo y Tierra se convirtieron en Padre y Madre del estado intermedio, fruto de su interaccin: el estado Hombre (Ser). El Hombre posee la parte material de la Tierra (Xing o forma) y la parte espiritual del Cielo (Shen o espritu/mente).Ningn estado de mutacin aparece puro cuando se materializa (Yin Yang), por extensin, nada es lo que aparenta y estas mismas apariencias nos conducen a los contrarios.

El Hombre para los mdicos chinos era algo precioso como podemos leer en el Canon de Medicina Interna de Huang Di el mundo, cubierto por el Cielo y sostenido por la Tierra, dispone de todas las cosas, pero ninguna es ms preciosa que el Hombre. Es fcil entender que los mdicos buscasen los remedios que la Naturaleza ofrecan para mantener la salud, pero no solo estudiaban estos remedios sino que su inters iba ms all, entendieron el origen del Hombre y como el gran Macrocosmos se refleja en nuestro microcosmos:

El Cielo se halla en la parte superior del cuerpo, donde se localizan las vsceras con mayores cualidades etreas. Los pulmones gestionan la entrada de Qi Puro y la salida de Qi impuro gracias a la accin luminosa del corazn. La energa fluye desde arriba hacia abajo y hacia el exterior. El Cielo trata de comunicarse con la Tierra y su tendencia patolgica radica en la imposibilidad de hacerlo. En el Cielo se ubica al Shen que alimenta los rganos sensoriales (en la cabeza) y se localizan los

15 El sistema lmbico (bloque 1) se reconoce como la sede del funcionamiento emocional y en esta rea estn tambin los principales rganos de regulacin motora. 16 Extrado del curso de Medicina China Clsica realizado por el prof. Francesc Miralles.


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orificios de entrada por los que el Qi, alimentos y agua descendern para ser transformados o em-empleados para transformar. La Tierra se halla en la parte inferior del cuerpo. En la zona inferior estn localizados los orificios encargados de eliminar los desechos slidos y lquidos. Es la zona del cuerpo con mayor nmero de entraas que de vsceras, es decir, con mayor densidad. La Tierra atesora el Jing o esencia (principio vital) que es nutrida por la accin del Qi.

En definitiva, Shen y Jing corresponderan a la veta nica y a la naturaleza esencial de todos los seres vivos, expresiones vivas de Cielo y Tierra en cada ser. El Hombre. El estado Hombre se sita en el centro, entre Cielo y Tierra, cumple con la funcin de unir sutil y materialmente lo que est por encima y lo que est por debajo. El Centro, Hombre, contiene los rganos encargados de absorber lo denso y la quintaesencia de bebida y comida para su transformacin en energa: Centrados en la Medicina Tradicional China, ofreceremos los paralelismos existentes entre los Tres Poderes (Cielo Hombre Tierra) y los diferentes sistemas del Hombre.

Cielo Hombre Tierra

San Bao Shen Qi Jing San Jiao Superior Medio Inferior Dan Tien Superior Medio Inferior Psiquismo Espiritual Psicolgico Fsico Ejes orgnicos Corazn Hgado / Bazo/Pulmn Rin Cuerpos sutiles Shen Hun / Yi / Po Zhi

Tabla 2.1 Clasificacin de los diferentes sistemas del Hombre a travs de los tres poderesFuente: Miralles, F. 2010

Nuestra vida tiene un lmite, mas el conocimiento es ilimitado. Perseguir lo ilimitado con lo que tiene un lmite, agotadora labor! Y si aun agotado se persigue un conocimiento mayor, se morir de agotamiento.

Quien obra el bien no debe buscar fama, quien obra el mal no tiene por qu buscar el castigo. Si tomamos como norma invariable acomodarnos a la vacuidad, podremos conservar la vida, podremos guardar la integridad natural, podremos alimentar el cuerpo, podremos alcanzar la longevidad.

Zhuang Zi (Libro III, lo principal para alimentar la vida cap.I)

Siguiendo con la observacin de ver el Ser Humano como un reflejo del Macrocosmos con sus diferentes aspectos, debemos tener en cuenta, a la hora de practicar, que aunque durante los ejercicios de Taijiquan y Qigong se trabajan todos los aspectos del Ser Humano, cada ejercicio tendr ms influencia sobre un aspecto u otro dependiendo de dnde llevemos nuestra atencin.


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La atencin es un factor fundamental, de que sirve realizar cientos de ejercicios mientras nuestra mente est en otro lugar? Sin la atencin correcta ningn otro factor puede ser desarrollado con plenitud. Esto implica ser consciente de s mismo cada vez ms hasta que cada accin, cada pensamiento y palabra tenga lugar a plena luz de la conciencia. Hay que intentar vivir aqu y ahora en nuestros cuerpos. Rara vez vivimos en nuestros cuerpos, rara vez nos damos cuenta de los movimientos de nuestros miembros, nos reconocemos, nos tocamos, nos estiramos. Rara vez nos ponemos a observar nuestra respiracin entrando y saliendo por las ventanas nasales, escuchando los sonidos que nos llegan al odo, simplemente notando como surgen y desaparecen. Simplemente con el objeto de estar ms despiertos en el ahora, notando el orden e intensidad de las sensaciones.

Fig. 2.1 Diferentes aspectos del cuerpo segn el Yin-Yang y los tres poderesFuente: Snchez, F.J. 2008

Dan Tien superior

Jiao superior Guan superior

Dan Tien medio

Jiao medio Guan media

Dan Tien inferior

Jiao inferior Guan inferior

San Guan Dan Tien

San Jiao


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2.2.3 San Guan. El trmino Guan es el ideograma de barrera, la idea de algo que a la vez separa y une, que se articula en el espacio como un nudo de bamb, y se identifica con las articulaciones (Gun Ji ). En la prctica del trabajo corporal, este trmino se suele emplear como sinnimo de puerta. El trabajo sobre las puertas (Gun) es de vital importancia para conseguir que los msculos obtengan una relajacin absoluta y nos permitir reajustar el esqueleto al eje vertical Cielo-Tierra, etapa bsica para desbloquear las vas energticas internas. El ajuste de nuestro esqueleto se basa en alinear la armadura sea y reajustar las distintas piezas que lo componen a fin de crear aberturas que permitan la libre circulacin de Qi. Este proceso que permitir ajustes minuciosos del esqueleto, imperceptibles para la vista pero capaces de modificar nuestros patrones energticos, implica abrir las puertas internas (zona lumbar, dorsal, cervical) y las externas (hombro-codo-mueca y cadera-rodilla-tobillo). Es importante saber que para relajar las puertas, la musculatura debe trabajar con la mxima suavidad posible lo que nos permitir que las articulaciones empiecen a relajarse y el Qi empiece a fluir. 2.2.3.1 Puertas internas. Puerta alta: se localiza en la primera vrtebra cervical; regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia la cabeza y desde la cabeza hacia el tronco. Puerta media: est ubicada entre la 2 y 3 vrtebra dorsal; regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia los brazos y desde los brazos hacia el tronco. Puerta baja: se localiza entre la 2 y 3 vrtebras lumbares, regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda. 2.2.3.2 Puertas externas. Las puertas externas se relacionan con las articulaciones de las extremidades superiores (hombro, codo, mueca) y de las inferiores (cadera, rodilla, tobillo) Tenemos la tendencia a ser principalmente conscientes de las partes superiores y anteriores de nuestro cuerpo y muy poco de las partes posteriores e inferiores. Sera necesario que furamos conscientes de la superficie total de nuestro cuerpo y tambin de las articulaciones y la estructura esqueltica

Moshe Feldenkrais


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2.2.4 Dan Tian. Los antiguos maestros sintieron el cuerpo energtico a travs de ejercicios de meditacin y trabajo corporal, y percibieron tres zonas de gran concentracin energtica que denominaron Dan Tian (); no se corresponde a ningn rgano fsico y son lugares del cuerpo donde se producen mutaciones o transformaciones. Representa al Cinabrio (mineral de color rojo compuesto de sulfuro de mercurio), que en la alquimia interna representa la piedra filosofal. Representa un campo de cultivo. A cada Dan Tian se le asocia una calidad especfica de Qi y un nivel de conciencia. Estos tres campos de cinabrio reciben localizaciones y denominaciones diferentes segn los textos: Dan Tian superior. Se localiza en el crneo y se relaciona con Shen. Dan Tian medio. Localizado a la altura del corazn y se relaciona con Qi. Dan Tien inferior. Localizado entre 2-3 dedos por debajo del ombligo y se relaciona con Jing. En la alquimia interior, a partir de la dinasta Song, los campos de cinabrio son, ante todo, lugares de transformacin de la esencia, del aliento y de la energa espiritual: son tres regiones del cuerpo alrededor de las cuales estn concentradas las tres etapas del trabajo psicofisiolgico.

2.2.5. Wu Wei. (El Dao nunca acta y sin embargo nada deja de hacer) Wu Wei es un concepto central de la actitud daosta ante la vida y el mundo. Si persistimos en hablar de un estilo de vida daosta, este estara caracterizado por wu wei. En esencia, la Va daosta, es la prctica de wu wei. Podemos encontrar diferentes traducciones como son no accin, no obrar, no interferencia, no esfuerzo, no asercin, entre otras. Veamos la descripcin que hace John Blofeld (1979) en "Daosmo, la bsqueda de la inmortalidad": "Wu wei, principio cardinal de los daostas, significa literalmente "no accin" pero no en el sentido de quedarse sentado todo el da como un tronco muerto o un bloque de piedra; sino en el de evitar la accin que no sea espontnea, en el actuar de lleno y con destreza, pero slo y de acuerdo con la necesidad presente, siendo vivaz cuando se requiere, pero nunca forzado y tenso, huyendo de la accin artificiosamente calculada y de toda actividad que arranque de un motivo de provecho interesado."

Fig 2.2 Dan Tian Fuente: modificado a partir de Calpe, 2003


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En la inaccin no hay esfuerzo, es natural. Por el contrario cuando pretendemos estar sin hacer nada, hay esfuerzo. Cuando la gente se sienta a meditar, en muchas ocasiones se esfuerzan por no hacer nada, lo cual es un claro error. Cuando estamos inactivos, por el contrario, no hay esfuerzo ninguno. La inactividad viene tras un proceso de relajacin y abandono, no tras un proceso en el que intentamos imponernos a nosotros mismos algo, como la inmovilidad. Nos acercamos al Wu Wei a travs de la relajacin, no se llega a travs del camino del esfuerzo. Como cita J.C. Cooper: "wu wei no es el cese de toda accin, sino el cese de la accin motivada... es el cese de la accin inducida por los deseos y por el apego al reino de la ilusin de los sentidos". O sea, wu wei es la aceptacin de la vida en el mundo tal como es y como viene; de esperar el momento y una vez llega acomodarse a l, sin forzar el resultado. Nos tiene que quedar claro que en la visin Daosta el hombre jams podr llegar ms all de donde la naturaleza se lo permita, y si registra progresos en trminos de bienestar es porque ha sabido armonizar su actividad con las oportunidades que el Dao le facilita; de la misma forma que tambin favorece con su accin las catstrofes cuando se deja llevar por intereses personales. Contemplaba Kong Fu Zi la catarata de L Liang cuya altura meda treinta ren y la espuma se extenda a lo largo de treinta li. All no podan nadar ni las tortugas gigantes, ni los cocodrilos, ni los peces ni los trioncidos. De pronto, divis a un hombre que nadaba entre los remolinos. Pensando que algn sufrimiento le haba impulsado a buscar la muerte, mand a sus discpulos que corrieran a la orilla para salvarle. Unos cientos pasos corriente abajo, el hombre sali del agua por sus propios medios. El pelo suelto y cantando, ech a caminar a lo largo de la orilla. Kong Fu Zi le dio alcance y le pregunt: la catarata de L Liang se precipita desde una altura de treinta ren y su espuma se extiende a lo largo de treinta li. Ni siquiera tortugas gigantes, cocodrilos, peces o trioncidos, se atreven a nadar en ella. Cuando os he visto en el agua, supuse que un sufrimiento profundo os habia empujado a buscar la muerte. Me he apresurado a mandar a mis discpulos que os interceptaran. Luego habis salido del agua, los cabellos sueltos y cantando. En un primer momento cre que erais un gui, ahora descubro que sois un hombre. Permitidme preguntaros cul es el mtodo para nadar de esa manera No- respondi el hombre-, no tengo ningn mtodo. Empec por costumbre, luego creci en mi como naturaleza, hasta convertirse en parte de mi sino. Me sumerjo dejndome aspirar por el remolino y salgo a flote dejando que el torbellino me remonte. Me adapto al Dao de las aguas, sin tomar por mi parte ninguna iniciativa. As es como consigo nadar con esa facilidad en el agua. Kong Fu Zi le pregunt: Qu queris decir con eso de empezar de costumbre, crecer en uno con la naturaleza y convertirse en parte del propio sino? El otro contest: Yo nac en estas colinas y en ellas he vivido tranquilamente: eso es la costumbre; he crecido en el agua, y en ella me encuentro a gusto: he ah la naturaleza; no s por qu yo soy as: a eso le llamo el sino.

(Lie Zi, Huang Di c. IX


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Unidad II. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. De las tres puertas interna cul de ellas regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda?

a. La puerta media. b. La puerta alta. c. La puerta baja. d. Cualquiera de las tres puertas.

2. Cul de los siguientes beneficios NO corresponde a una respiracin natural, profunda y relajada?

a. Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino al estimular el nervio neumogstrico y proporcionar un masaje directo a las glndulas del abdomen y del sacro.

b. Desbloquea las emociones produciendo una catarsis emocional. c. Fortalece, estira y tonifica el diafragma, mejorando el control respiratorio y el masaje sobre los

rganos abdominales. d. Aumenta el nmero de glbulos rojos y se reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el 15%.

3. Dnde se localiza Dan Tian inferior?

a. En el crneo. b. A 2 3 dedos por debajo del ombligo. c. A la altura del corazn. d. A 6 cun por debajo del ombligo.


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Respuestas. Ejercicios de Autoevaluacin. 1. De las tres puertas interna cul de ellas regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda?

a. La puerta media. INCORRECTA. La puerta media regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia los brazos y desde los brazos hacia el tronco. b. La puerta alta. INCORRECTA. La puerta alta regula el movimiento de Qi y Xue desde el tronco hacia la cabeza y desde la cabeza hacia el tronco. c. La puerta baja. CORRECTA. La puerta baja regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda. d. Cualquiera de las tres puertas. INCORRECTA. La nica puerta que regula el movimiento de Qi y Xue desde la espalda hacia las piernas y desde las piernas hacia la espalda, es la puerta baja.

2. Cul de los siguientes beneficios NO corresponde a una respiracin natural, profunda y relajada?

a. Favorece la secrecin de hormonas en todo el sistema endocrino al estimular el nervio neumogstrico y proporcionar un masaje directo a las glndulas del abdomen y del sacro.

INCORRECTA. Estos son los algunos de los beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada. b. Desbloquea las emociones produciendo una catarsis emocional. CORRECTA. La respiracin natural, profunda y relajada, calma las emociones y permite someterlas a un control consciente y no produce catarsis emocionales. c. Fortalece, estira y tonifica el diafragma, mejorando el control respiratorio y el masaje sobre los

rganos abdominales. INCORRECTA. Estos son los algunos de los beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada. d. Aumenta el nmero de glbulos rojos y se reduce la frecuencia del pulso entre el 10 y el 15%. INCORRECTA. Estos son los algunos de los beneficios de una respiracin natural, profunda y relajada.

3. Dnde se localiza Dan Tian inferior?

a. En el crneo. INCORRECTO. En el crneo se localiza el Dan Tian superior. b. A 2 3 dedos por debajo del ombligo. CORRECTO. Esta es la localizacin de Dan Tian inferior. c. A la altura del corazn. INCORRECTO. A la altura del corazn se localiza Dan Tian medio. d. A 6 cun por debajo del ombligo. INCORRECTO. Dan Tian inferior se localiza a 2 3 dedos por debajo del ombligo.

UNIDAD DIDACTICA III

TAIJIQUAN Y QIGONG LA PRCTICA


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3. UNIDAD III. LA PRCTICA. Visin general del captulo:

Este captulo presenta algunas de las prcticas ms comunes a la mayora de los estilos de Taijiquan y Qigong.

Se presentan los aspectos ms caractersticos de cada uno de estos ejercicios. Se exponen las reacciones normales, anormales y contraindicaciones para practicar las

tcnicas corporales orientales. Objetivos del captulo:

Conocer los ejercicios ms caractersticos de las tcnicas corporales provenientes de China. Conocer las caractersticas de cada uno de los ejercicios presentados. Reconocer las reacciones normales, anormales y conocer las contraindicaciones de las

tcnicas corporales provenientes de China.

3.1. La prctica. En la mayora de estilos de Taijiquan o Qigong se trabajan ciertas tcnicas que, con pequeas diferencias en su ejecucin, complementan el trabajo global de cada estilo. Creo que no es necesario decir que es imposible aprender realmente cualquier ejercicio de Taijiquan y/o Qigong sin un profesor cualificado. Es importante, sin embargo, conocer ciertos aspectos del aprendizaje y de la prctica de estas tcnicas, as como sus contraindicaciones, reacciones normales y anormales.

3.1.1. Las cuatro reglas del Qigong. Lo ms importante a la hora de practicar Qigong es disfrutar de su practica y dejarse llevar, sin perder la concentracin, por las sensaciones que vayan surgiendo. Durante la prctica hay que estar calmado y relajado, concentrarse en lo que se est haciendo, en especial, en la respiracin, en las posturas y mantener la mente tranquila. Aunque hay diferentes estilos, todos suelen seguir las siguientes reglas en sus fases de aprendizaje: 1 San Shou San significa tres. Shou significa mirar, vigilar, observar y aceptar. Observe su postura (Shou Xing) Observe su respiracin (Shou Chi). Observe su mente (Shou Yi).


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2 San Sui: Sui significa seguir, ajustarse a, y, parecerse a. Siga sus posturas (Sui Zing) Siga su respiracin (Sui Chi) Siga su mente (Sui Yi).

3 San Tiao: Tiao significa regular, ajustar y adaptarse perfectamente. Regule su cuerpo (como en la postura y movimientos). Regule su respiracin (Tiao Chi). Regule su corazn (aqu la mente se refiere tanto a emociones como a sentimientos o

pensamientos) 4 San Wang: Wang significa olvidar, pasar por alto y descuidar. Olvide sus posturas. (Wang Xing) Olvide su respiracin (Wang Chi) Olvide su mente (Wang Yi).

En esta ltima fase los movimientos adquiridos ya forman parte de nosotros, los realizamos de forma natural.

3.1.2 Reacciones normales, anormales y contraindicaciones. Durante la prctica de los ejercicios de Taijiquan o Qigong, independientemente del estilo que se practique, pueden aparecer diferentes sensaciones que es necesario reconocerlas y ante la duda debemos consultar, a un profesor cualificado, sobre el origen de nuestras sensaciones: 3.1.2.1 Reacciones normales. A lo largo de los primeros meses podemos notar fro en las extremidades, que ms tarde

cambiar a la sensacin de calor; la sensacin de calor ira transformndose en un ardor agradable.

El apetito se regula debido al aumento de la actividad metablica y de la secrecin gstrica de enzimas.

Debido a la respiracin abdominal, que aumenta la circulacin sangunea en testculos y ovarios, es normal tener sensaciones sexuales e incluso excitarse sexualmente. El Qigong tambin es susceptible de curar las alteraciones de la libido y de aumentar la sensibilidad de las zonas ergenas de la piel.

Es normal que las uas y el pelo crezcan de una forma ms rpida. A medida que la prctica avanza, se crea una mente ms clara, ms feliz y una actitud ms

positiva haciendo desaparecer las emociones negativas. Durante el da se estar ms enrgico y durante la noche se dormir ms profundamente. La piel se torna ms suave, pero ms resistente a contusiones y laceraciones. Se regula la evacuacin intestinal y la eliminacin de lquidos a travs de la orina. El practicante que sufre de alguna dolencia puede experimentar una agravacin de los

sntomas para dejar paso posteriormente a una mejora (debemos controlar la intensidad de las sesiones para que esta eliminacin sea lo ms suave posible).

Durante la prctica se pueden notar zumbidos o ruidos durante la quietud del espritu (no hay que prestarles atencin).


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Al principio podemos sentirnos abatidos o desanimados, esto es sensacin de eliminacin y desintoxicacin fsica.

3.1.2.2 Reacciones anormales. Al principio podemos notar incomodidad e incluso un persistente dolor en forma de tensin

crnica en zonas dbiles. El dolor es un claro signo de desconocimiento o mala realizacin de los ejercicios.

Otras sensaciones comunes son los espasmos o temblores en las articulaciones. Algunos practicantes notarn cambios emocionales o liberacin catrtica de las emociones

reprimidas. La concentracin forzada puede ocasionar dolor de cabeza, vrtigos y un sentimiento de

mariposas en el estmago o nauseas. La prdida de aliento puede ser debido al error en la posicin (demasiado rgida o demasiado

relajada) o a un error en la respiracin (demasiado control en la duracin de las respiraciones o de las retenciones).

Las palpitaciones son un signo claro de la mala ejecucin de los ejercicios. Durante la prctica podemos notar fatiga por diversos motivos:

Fatiga de desintoxicacin, normal pero no constante. Fatiga debida a la perturbacin del sueo: no se respeta el ritmo natural. Fatiga provocada por un trabajo excesivo que sobrecarga al corazn o aumenta la

tensin 3.1.2.3 Precauciones / Contraindicaciones. Las mujeres deben moderar los ejercicios durante la menstruacin si aumenta su flujo de

sangre. La prctica del Qigong regula las reglas. Si se practica el

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Tai ji quan - Qi gong