1 حكم تكفري املعني

����� �� وا���ق �� ا� ا����و��� ا���� ���م

: المحدث األصولي للعالمة

الرحمن بن حسن آل الشيخعبد بن إسحاق

أحمد بن حمود الخالدي: وتعليق تحقيق

تكفري املعني حكم

2

�� ا� ا��ح� ا��ح��

وبه نستعني وال قوة إال باهللا العلي العظيم

خلري يف االستباق إىل األعمال لقد دأب أهل ا-:أما بعد الصاحلة وكان من أعظمها نشر العلم بطبع الكتب والرسائل

- : ρالعلمية نصرة هلذا الدين وعمال حبديث الرسول

فلقد أخربين األخ عبداهللا بن )) الدال على اخلري كفاعله ((صاحل الدعجاين عن رغبته بإعادة طبع رسالة العالمة إسحاق

) بتكفري املعني ( بن حسن آل الشيخ املسماة بن عبد الرمحن إمساعيل بن سعد بن : فاستعنا باهللا وذهبنا إىل فضيلة الشيخ

عتيق فأخربناه فبارك ذلك وحض عليه وزودنا بنسخة خطية للرسالة وبرفقتها إجازتني للشيخ إسحاق إحدامها خمتصرة

: واألخرى مطولة وأردفهما مبرثية يف الشيخ إسحاق للشيخ وزان بن عبداهللا السابق فقمنا مبقابلة الرسالة بالنسخة اخلطية ف

واألصوال اليت نقل عنها الشيخ إسحاق يف رسالته فوجدنا اختالفا يسريا الحييل املعىن فأثبتنا ما وافق الرسالة ملوافقته أحد األصول املتداولة وصوبنا ما عثرنا عليه من األخطاء املطبعية

3 حكم تكفري املعني

] معقوفتني [ لطبعة األوىل ووضعناه بني وأثبتنا ما سقط يف ا

وعزونا اآليات واألحاديث إىل حماهلا ووضعنا بعض التعليقات اليسرية ملا البد منه وأكثرنا من النقوالت عن أئمة الدعوة ليوافق ما قرره الشيخ إسحاق حىت يعلم القارىء أن ما ذكر

لذي يف هذه الرسالة هو حكاية العتقاد أهل السنة واجلماعة االمرية فيه فنسأل اهللا التوفيق والسداد يف القول والعمل واالعتقاد وأن يسلك بنا وبإخوننا سبيل الرشاد وأن جينبنا

...طرق الزيغ والضالل إنه رؤوف بالعباد

وصلى اهللا على حممد وآله وصحبه أهل اجلد واالجتهاد

أمحد بن محود اخلالدي -:كتبه

اهلفوف _ األحساء

هـ 20/10/1422

�� ا� ا��ح� ا��ح��

تكفري املعني حكم

4

- :ترجمة المؤلف

هو العالمة احلرب الفهامة احملدث الفقيه إسحاق بن عبدالرمحن بن حسن ابن اإلمام ادد حممد بن عبدالوهاب

هـ يف بلد الرياض وأخذ العلم عن أخيه 1276ولد سنة والشيخ عبداهللا بن عبداللطيف، الشيخ عبداللطيف ،

بن عتيق ، والشيخ حممد بن حممود والشيخ والشيخ محد حسني بن خمضوب والشيخ عبدالعزيز بن صاحل عبداهللا بن

وأخذ عن هـ1309بن مرشد وارحتل إىل اهلند سنة له منه ومن غريه ل الشيخ حممد بن نذير بن حسني وحص

السماع والقراءة واإلجازة وأخذ عنه احلديث املسلسل ماء اهلند عن املولوي ، وأخذ عن طريق عل عن مشاخيه

وبال وقرأ فيها على الشيخ حسني وقرأ عليه مث ارحتل إىلبن حمسن األنصاري والشيخ سالمة اهللا وأجازاه وأخذ عن

له منهم السماع والقراءة علماء مصر وغريهم وحصلرع يف فنون العلم األصول بواإلجازة ونبغ يف عصره و

5 حكم تكفري املعني

بن سليمان ةفيه الشيخ العالم والفروع وغريمهاقال

-:سحمان تعاىل

ساللة أجناب كرام ذوى جمد ……فىت أملعي لوذعي مهذب

وأخذ عنه العلم الشيخ إبراهيم بن عبداللطيف والشيخ عبداهللا العنقري والشيخ عبداهللا بن فاضل والشيخ عبدالعزيز بن عتيق وغريهم وله مصنفات نافعة ورسائل

ا يف الدرر السنية علمه وحتقيقه بعضهوتدل على مجعه تعاىل سنة رمحه اهللا تويف اوبعضها ال يزال خمطوط

هـ فبكاه أهل العلم ورثاه ومن ذلك مرثية للشيخ 1319 . قال فيها قفوزان بن عبداهللا الساب

.احلمد هللا وحده والصالة على من ال نيب بعده : قال

األعالمةفهذه مرثية يف الشيخ اإلمام وعلم اهلدا :أما بعد تعاىل وأفاض عليه رمحه اهللاسحاق بن عبدالرمحن إالشيخ

:همن نفحات جود

تكفري املعني حكم

6

على احلرب حبر العلم بدر املدارس مت عني تشح مبائهاعفال ن

اغدوال وجه ذي لب تلكى وقد وأعين به حبر العلوم ومن مسا وأردى ألعداء الشريعة واهلدى

بوالوفرق مجعا منهم قد تأ جهبذوألب أهل احلق من كل

وجلى بنص الوحي كل ضاللة فأعلى لركن احلق بعد وهائه وذاك الذي يدعى بإسحاق من غدا وقدوة خري للثقات أويل التقى

له حلم وعقل وفطنة فيا من أجل منك فكرا يف مطاوي دفاتر تريك بديعا من عويص عويصه

نالين من فقده بعد ما حزفوا يعز علينا أن نرى اليوم مثله وعز الذي بالنص تيقن قوله

ن قد وهىيفيالك من ثلم به الد ربا فإمناصفصربا ذوى اإلسالم

وأبدوا الدعا يف كل وقت إجابة

ك أهل التدارسبيلومشس اهلدى ف وقلب من األشجان ليس ببائس على فقده يف الناس ليس بعابس وحاز مبا يسمو به يف االس

السوهد بناء الناكسني األب شيع البسابسب من طوجاؤا م

على نفي ما قد لفقوا من وساوس ا صال أهل الزيغ من كل حارس وجدد من أعالمه كل طامس لعلم نصوص الوحي خري ممارس ذوى اجلرح والتعديل من كل فارس وعلم مبا قد حاز أهل التنافس هلا اخلط يف حبث من العلم دارس أللئ در نضدت يف املالبس بدا سعده خلف النجوم الطوامس

سديغات احلناإذا ما دجت مغسو س بسالوحيمي محى التحقيق عن لبس

بل مريع وواكسعوخطب فضي جزاء الفىت بالصرب نيل النفائس

سـري ناحـل غـي فاضقحرب تـل

7 حكم تكفري املعني

أئمةةساللة أحبار هدا

فيا حي يا قيوم يا خري سامع تغمده بالغفران منك وبالرضى

وأباءه باجلود منك فعمهم ]وعلومهم [ وأبق لنا أتباعهم

سدد لنا فيهم مجيعا وكن هلـم و

ومـن فضلك املعهود نلهم وكن

وأعل منار احلق وانصر ملن نـوى

وعجل هلذا النصر يا خري سـامع

م صني ركن احلق من كل خـائس

لعبد منيب سائل غري آيس خري املالبـس و ألبسه يف الفردوس

و أنصارهم من كل هاد وسائـس

كانوا يف حـرس اهلدى خري حـارس

معينا على كل اخلطوب العوبس

أقاموا بـالوحيني ال بـاهلواجس

إقامته حقـا وليـس بعاكـس

وكن حابسا للشر يا خـري حبس

متت حبمد اهللا

حيىي آل حيىيضبطت هذه القصيدة على شيخنا عبد العزيز بن

رئيس حماكم األحساء سابقا وإكمال ما سقط منها لتتم املرثية

تكفري املعني حكم

8

مقدمة الطبعة األوىل

احلمد هللا املعني والصالة والسالم على النيب األمني -:وعلى آله وأصحابه والتابعني وبعد

فإن قضية التكفري والتضليل والتبديع قضية هلا جذورها يف وكانت مسة ظاهرة وعالمة تاريخ الطوائف اإلسالمية ،

بارزة للخوارج ومن حنا حنوهم ، مث جعلت سبة فامتطى الكثري ذراها ومتسكوا بشعفها وتوسلوا ا للنيل ممن حقق التوحيد واملتابعة ليخلصوا من ذلك إىل توسيع دائرة اإلسالم ولو جيء باملكفرات الظاهرة ، وكانت حركة

عشر قد أضفت على التجديد واإلصالح يف القرن الثاين هذه القضية جلباب الستر بإحسان الظن باملسلمني ومحلهم على ما انطوت عليه ضمائرهم وجتلى يف ظاهر

، قضية تكفري املعني وهل أعماهلم ، وفرع القضية العامة .يلزم من ذلك قيام احلجة أم ال بد من فهم احلجة

9 حكم تكفري املعني

خ ناقش املوضوع وأبدى فيه وأعاد العالمة احملدث الشي

إسحاق بن عبدالرمحن بن حسن آل الشيخ املتوىف سنة هـ ، وقد أعرب عن مشربه وأوضح عن معتقد 1319

سلفه بإيراد الشواهد واألدلة الشرعية املطابقة للمصاحل املرعية ، فلعل القارئ الكرمي جيد بغيته يف طيات هذه

واملؤلف هلا ممن عاش يف األمصار . الرسالة املوجزة ورأى مظاهر الكفر واالبتداع لدى الدمهاء وجاب الديار

املنتسبني لإلسالم ، ومبا أن الرسالة موضوعها ال يزال حديث الساعة أحببنا نشرها مسامهة يف التبصري ، ومما نأسف له أننا مل جند سوى نسخة واحدة بقلم عبد العزيز

هـ ، 1312بن فوزان حررها يف عصر املؤلف سنة مه وبقدر اإلمكان جرى تصحيح وذكر أنه نقلها من قل

بعض األخطاء اإلمالئية ونزر يسري من األلفاظ النحوية ، وصلى اهللا على أرجو اهللا املثوبة وحسن اجلزاء واهللا أعلم

إمساعيل بن سعد بن عتيق .نبينا حممد

هـ19/11/1408الرياض

تكفري املعني حكم

10

�� ��� ا� ا��� ا�

عدوان إال على الظاملني والعاقبة احلمد هللا رب العاملني وال إال اهللا األحد الصمد الذي ال إلهللمتقني وأشهد أن ال

يستغاث يف الشدائد وال يدعى إال إياه فمن عبد غريه فهو بنص القرآن ، وأشهد أن حممدا عبده املشرك الكفور

وخليله صلى اهللا عليه وعلى آله وصحبه أمجعني ورسوله بعده وال رسول جة على العاملني فال نيبالذي قامت به احل

% فقد بلغنا ومسعنا من فريق يدعى العلم والدين : أم� وممن هو بزعمه مؤمت بالشيخ حممد بن عبد الوهاب إن من أشرك باهللا وعبد األوثان ال يطلق عليه الكفر والشرك بعينه وذلك أن بعض من شافهين منهم بذلك مسع من بعض

طلق الشرك والكفر على رجل دعا النيب اإلخوان أنه أله الرجل ال تطلق عليه الكفر حىت واستغاث به فقال

تعرفه وكان هذا وأجناسه ال يعبأون مبخالطة املشركني يف األسفار ويف ديارهم بل يطلبون العلم على من هو أكفر

وهو أيضا من اجلهمية من [ الناس من علماء املشركني

11 حكم تكفري املعني

د لفقوا هلم شبهات على دعواهم وكانوا ق] علماء مكة

يأيت بعضها يف أثناء الرسالة ـ إن شاء اهللا تعاىل ـ وقد غروا ا بعض الرعاع من أتباعهم ومن ال معرفة عنده

متحيزون .ومن ال يعرف حاهلم وال فرق عنده وال فهمعن اإلخوان بأجسامهم وعن املشايخ بقلوم ومداهنون

ش منهم مبا أظهروه من الشبه هلم وقد استوحشوا واستوحومبا ظهر عليهم من الكآبة مبخالطة الفسقة واملشركني وعند التحقيق ال يكفرون املشرك إال بالعموم وفيما بينهم

وشبهتهم حىت )1( يتورعون عن ذلك مث دبت بدعتهمراجت على من هو من خواص اإلخوان وذلك واهللا أعلم

ألا مل خترج هذه املقولة إال يف زمن الشيخ حممد بن عبد الوهاب ) 1( تعاىل وسيأيت ذكرها إن شاء اهللا وهي اآلن أصل يعتمد عليه رمحه اهللا

ويضلل املخالف ويرمى باأللقاب الشنيعة واألمر كما قيل رمتين بدائها وانسلت كما ذكر الشيخ إسحاق فما أشبه الليلة بالبارحة فلكل قوم وارث ولكن يف الزوايا خبايا وللرجال بقايا ووراء األكمة

.... ما وراءها

تكفري املعني حكم

12

ا وعدم اخلوف بسبب ترك كتب األصول وعدم االعتناء

رغبوا عن رسائل الشيخ حممد بن عبد الوهاب من الزيغ ورسائل بنيه فإا كفيلة بتبيني مجيع - قدس اهللا روحه -

له أدىن معرفة إذا رأى ر ومنيمهذه الشبه جدا كما سحال الناس اليوم ونظر إىل اعتقاد املشايخ املذكورين حتري

وذلك أن بعض من أشرنا جدا وال حول وال قوة إال باهللا إليه حبثته عن هذه املسألة فقال نقول ألهل هذه القباب الذين يعبدوا ومن فيها فعلك هذا شرك وليس هو مبشرك ، فانظر ترى وامحد ربك واسأله العافية ، فإن هذا اجلواب

اليت يرد عليها الشيخ عبد )1(من بعض أجوبة العراقي أنه سأله بعض اللطيف وذكر الذي حدثين عن هذا

الطلبة عن ذلك وعن مستدهلم فقال نكفر النوع وال نعني

هو داود بن جرجيس رد عليه الشيخ عبد اللطيف يف كتابه منهاج )1( . يف كشف شبهات داود بن جرجيسالتأسيس والتقديس

13 حكم تكفري املعني

إال بعد التعريف ومستندنا ما رأيناه يف بعض ) 1 (الشخص

على أنه امتنع - قدس اهللا روحه -رسائل الشيخ حممد من تكفري من عبد قبة الكواز وعبد القادر من اجلهال لعدم

هللا العافية وأن ه، فانظر ترى العجب مث اسأل اهمن ينب، وما أشبههم باحلكاية )) من احلور بعد الكور ((يعافيك

- رمحه اهللا -املشهورة عن الشيخ حممد بن عبد الوهاب أنه ذات يوم يقرر على أصل الدين ويبني ما فيه ورجل من جلسائه ال يسأل و ال يتعجب وال يبحث حىت جاء بعض

هل ( قال الشيخ حممد رمحه اهللا تعاىل أثناء رده على من امتنع من تعيني من عبد غري اهللا بالكفر )2(

ـ إن هؤالء يكفر أنواعهم ال قال أحد من هؤالء من الصحابة إىل زمن منصور ـ البهوين

وقال الشيخ عبداهللا أبا بطني رمحه , )69 / 10: ( الدرر السنية ) أعيام نقول يف تكفري املعني ظاهر اآليات واألحاديث وكالم مجهور ( اهللا

العلماء تدل على كفر من أشرك باهللا فعبد معه غريه ، ومل تفرق ] إن اهللا اليغفر أن يشرك به [: األدلة بني معني وغريه قال تعاىل

وهذا عام يف ] فاقتلوا املشركني حيث وجدمتوهم [: وقال تعاىل )402 ، 10/401: ( الدرر السنية) كل واحد من املشركني

تكفري املعني حكم

14

ا هذه كيف ذلك الكلمات اليت فيها ما فيها فقال الرجل م

فقال الشيخ قاتلك اهللا ذهب حديثنا منذ اليوم مل تفهم ومل تسأل عنه فلما جاءت هذه السقطة عرفتها أنت مثل الذباب ال يقع إال على القذر أو كما قال وحنن نقول احلمد هللا وله الثناء نسأله املعونة والسداد وال نقول إال

ملستفيد وحفيده كما قال مشاخينا الشيخ حممد يف إفادة ايف رده على العراقي وكذلك هو قول أئمة الدين قبلهم ومما هو معلوم باإلضطرار من دين اإلسالم أن املرجع يف مسائل أصول الدين إىل الكتاب والسنة وإمجاع األمة املعترب وهو ما كان عليه الصحابة وليس املرجع إىل عامل

ال يدفعه شبهة بعينه يف ذلك فمن تقرر عنده األصل تقريراوأخذ بشراشري قلبه هان عليه ما قد يراه من الكالم املشتبه يف بعض مصنفات أئمته إذ ال معصوم إال النيب ومسألتنا هذه وهي عبادة اهللا وحده ال شريك له والرباءة من عبادة ما سواه وأن من عبد مع اهللا غريه فقد أشرك الشرك

األصول وا أرسل األكرب الذي ينقل عن امللة هي أصل

15 حكم تكفري املعني

اهللا الرسل وأنزل الكتب وقامت على الناس احلجة بالرسول وبالقرآن وهكذا جتد اجلواب من أئمة الدين يف ذلك األصل عند تكفري من أشرك باهللا فإنه يستتاب فإن تاب وإال قتل ال يذكرون التعريف يف مسائل األصول إمنا

خيفى دليلها يذكرون التعريف يف املسائل اخلفية اليت قدعلى بعض املسلمني كمسائل نازع ا بعض أهل البدع كالقدرية واملرجئة أو يف مسألة خفية كالصرف والعطف وكيف يعرفون عباد القبور وهم ليسوا مبسلمني وال يدخلون يف مسمى اإلسالم وهل يبقى مع الشرك عمل

�ن ا���� �� ی�� { : واهللا تعاىل يقول ���� ی

وم� ی)ك �%� } {)1( ا�&�%طا���# "! س�

م� ا���%ء "�&/01 ا�/� أو ت,�ي �"45ن�% إن ا� � ی19 } { )2(�0 ا�ی8 "! م5%ن س6�7

)40 (سورة األعراف آية رقم )1(

31سورة احلج آية رقم )2(

تكفري املعني حكم

16

وم� ی15 �%<ی�%ن "=� >; } { )1(أن ی)ك �0

إىل غري ذلك من اآليات ولكن هذا املعتقد } )2(?��0األمة يلزم منه معتقد قبيح وهو أن احلجة مل تقم على هذه

بالرسول والقرآن نعوذ باهللا من سوء الفهم الذي أوجب هلم نسيان الكتاب والرسول بل أهل الفترة الذين مل تبلغهم الرسالة والقرآن وماتوا على اجلاهلية ال يسمون

وال يستغفر هلم وإمنا اختلف أهل ) 3( مسلمني باإلمجاع

116سورة النساء آية رقم )1(

5سورة املائدة آية رقم )2(

سئل إبناء الشيخ حممد بن عبد الوهاب عبداهللا وحسني رمحهم اهللا ) 1( من مات من : ( عن حكم من مات قبل ظهور دعوة الشيخ فأجابوا

أهل الشرك قبل بلوغ هذه الدعوة فالذي حيكم عليه أنه إذا كان معروفا بفعل الشرك ويدين به ، ومات على ذلك فهذا ظاهره أنه

يدعى له واليضحى له و اليتصدق عنه وأما مات على الكفر فال حقيقة أمره فإىل اهللا تعاىل فإن قامت عليه احلجة يف حياته وعاند فهذا

17 حكم تكفري املعني

نا قد العلم يف تعذيبهم يف اآلخرة وهذه الشبهة اليت ذكر

وقع مثلها أو دوا ألناس يف زمن الشيخ حممد رمحه اهللا له يراها شبهة ويطلب كشفها وأما من ولكن من وقعت

ذكرنا فإم جيعلوا أصال وحيكمون على عامة املشركني بالتعريف وجيهلون من خالفهم فال يوفقون للصواب ألن هلم يف ذلك هوى وهو خمالطة املشركني ، ربنا ال تزغ

قلوبنا بعد إذ هديتنا اهللا أكرب ما أكثر املنحرفني وهم ال يشعرون وحنن ذكرنا هذه املقدمة لتكون أدعى لفهم ما

.سيأيت من احلجج على هذه املسألة

كافر يف الظاهر والباطن وإن مل تقم عليه احلجة يف حياته فأمره إىل

، والرد على جريدة القبلة للشيخ ) 142/ 10:( الدرر السنية) اهللا ) 21، 20( ص : سليمان بن سحمان

تكفري املعني حكم

18

قال الشيخ حممد بن عبدالوهاب قدس اهللا روحه يف )1(

الرسالة اليت كتب إىل أمحد بن عبدالكرمي صاحب قبل أن يفتنت فنذكر منها شيئا األحساء أحد الصلحاء أوال

-:ملشاة من رددنا عليه كصاحب الرسالة وهذا نصها

من حممد بن عبدالوهاب إىل أمحد بن عبدالكرمي سالم ((على املرسلني واحلمد هللا رب العاملني أما بعد فقد وصل مكتوبك تقرر املسألة اليت ذكرت وتذكر أن عليك

نك رسالة تذكر أنك عثرت إشكاال تطلب إزالته مث ورد معلى كالم للشيخ أزال عنك اإلشكال فنسأل اهللا أن

يهديك لدين اإلسالم على أي شيء يدل كالمه أن من

تقع هذه الرسالة يف اجلزء العاشر من حكم املرتد يف الدرر السنية )1( )119/ 3(و يف مؤلفات الشيخ , . من الطبعة اخلامسة )63 (ص

.دار القاسم/ الطبعة األوىل

19 حكم تكفري املعني

عبد األوثان أكرب من عبادة الالت والعزى وسب دين الرسول بعد ما شهد به مثل سب أيب جهل أنه ال يكفر

بل العبارة صرحية واضحة يف تكفري مثل ابن ) 1 ( بعينهفريوز وصاحل بن عبد اهللا وأمثاهلما كفرا ظاهرا ينقل عن امللة فضال عن غريمها ، هذا صريح واضح ففي كالم ابن القيم الذي ذكرت ويف كالم الشيخ الذي أزال عنك اإلشكال يف كفر من عبد الوثن الذي على قرب يوسف

يف الشدائد والرخاء وسب دين الرسول وأمثاله ودعاهم

سئل الشيخ عبداهللا أبا بطني رمحه اهللا عمن يرتكب شيئا من ) 1( ما سألت عنه من أنه : ( باملكفرات هل جيوز تعيينه بالكفر ؟ فأجا

هل جيوز تعيني إنسان بعينه بالكفر إذا ارتكب شيئا من املكفرات فاألمر الذي دل عليه الكتاب والسنة وإمجاع العلماء على أنه كفر مثل الشرك بعبادة غري اهللا سبحانه فمن ارتكب شيئا من هذا النوع

قت منه شيئا وجنسه فهذا ال شك يف كفره وال بأس أن تقول مبن حتق ) اخل ...من ذلك أن تقول كفر فالن ذا الفعل

).417 ، 416/ 10:( الدرر السنية

تكفري املعني حكم

20

بعدما أقر به ودان بعبادة األوثان بعدما أقر ا وليس يف كالمي هذا جمازفة بل أنت تشهد به عليهم ولكن إذا أعمى اهللا القلب فال حيلة فيه وأنا أخاف عليك من قوله

ذ�H �4ن,� Gم��ا �F آ1وا "/>D ?�� { : تعاىل

��,� ",� � ی1=,�ن �J{)1( والشبهة اليت دخلت عليك هذه البضيعة اليت يف يدك ختاف أن تضيع أنت وعيالك إذا تركت بلد املشركني وشاك يف رزق اهللا

وأنت ] أضلوك كما هي عادم [ وأيضا قرناء السوء أول مرة يف الشك وبلد درجة زل درجةنـوالعياذ باهللا ت

مه رمحه انتهى كال . ))الشرك ومواالم والصالة خلفهم اهللا تعاىل فتأمل قوله يف تكفري هؤالء العلماء ويف كفر من

وأنه صريح يف كالم ) 2( عبد الوثن الذي على قرب يوسف

)3(سورة املنافقون آية رقم )1(

وإنا النكفر إال من كفره اهللا : ( قال الشيخ حممد بن عبد الوهاب ) 1( ورسوله من املشركني عباد األصنام كالذين يعبدون الصنم الذي على

21 حكم تكفري املعني

ابن القيم ويف حكايته عن صاحب الرسالة وحكم عليه بآية املنافقني وأن هذا حكم عام وكذلك تأمل اليوم حال

يذهب إىل كثري ممن ينتسب إىل الدين والعلم من أهل جندبالد املشركني ويقيم عندهم مدة يطلب العلم منهم وجيالسهم مث إذا قدم على املسلمني وقيل له اتق اهللا وتب إىل ربك من ذلك استهزأ مبن يقول له ذلك ويقول أتوب من طلب العلم مث يظهر من أفعاله وأقواله ما ينبئ عن سوء

ورسوله معتقده وزيفه وال عجب من ذلك ألنه عصى اهللا مبخالطة املشركني فعوقب ولكن العجب من أهل الدين والتوحيد النبساطهم مع هذا اجلنس الذين أرادوا أن يقرنوا بني املشركني واملوحدين وقد فرق اهللا بينهم يف كتابه وعلى لسان نبيه حممد مث قال الشيخ يف تلك الرسالة بعدما ذكر كثرة من ارتد عن اإلسالم بعد النيب

منهاج ) قرب عبدالقادر والصنم الذي على قرب أمحد البدوي وأمثاهلما

)89( ص : التأسيس

تكفري املعني حكم

22

ذين يف زمن أيب بكر حكموا عليه بالردة مبنع الزكاة كال

وكأصحاب علي وأهل املسجد الذين بالكوفة وبنو عبيد القداح كل هؤالء حكموا عليهم بالردة بأعيام مث قال وأما عبارة شيخ اإلسالم ابن تيمية اليت لبسوا ا عليك فهي أغلظ من هذا كله ولو نقول ا لكفرنا كثريا من

هري بأعيام فإنه صرح فيها بأن املعني ال يكفر إال إذا املشاقامت عليه احلجة فإذا كان املعني يكفر إذا قامت عليه

كالم )1 (احلجة فمن املعلوم أن قيامها ليس معناه أن يفهمبل إذا بلغه كالم اهللا ورسوله مثل فهم أيب بكر الصديق

كما كان به فهو كافر )2(اهللا ورسوله وخال عن ما يعذر

أي ليس شرط أن يعرف أن هذا حق مث يعدل عنه ألي سبب كان ) 1(

كاجلنون وعدم البلوغ أو عدم القدرة على البحث أو كان ممن ال )2(اد بقول له وهو املر يفهم مدلول اخلطاب ومل حيضر ترمجان يترجم

وسيأيت ذكره يف موضعه إن) ومقلد مل يتمكن من العلم ( ابن القيم

23 حكم تكفري املعني

الكفار كلهم تقوم عليهم احلجة بالقرآن مع قول اهللا تعاىل

: } K���,� أآ�� أن ی1=,�J ��? %��L1(}إن% ج( إن ش ا��واب ?�� ا� ا��N ا�>�5 { : ه ولوق

�ن �=Lی �ی� Q�وإذا كان كالم الشيخ ليس يف )2(}ا الردة والشرك بل يف املسائل اجلزئيات مث قال يوضح ذلك

نافقني إذا أظهروا نفاقهم صاروا مرتدين فأين نسبتك إن املأنه ال يكفر أحدا بعينه وقال أيضا يف كالمه على املتكلمني ومن شاكلهم ملا ذكر من أئمتهم شيئا من أنواع

وهذا إذا كان يف :()3( تعاىل رمحه اهللالردة والكفر قال املقاالت اخلفية فقد يقال إنه خمطئ ضال مل تقم عليه

إذا متكنوا من طلب العلم : (قول الشيخ عبداللطيفبو.شاء اهللا

وسيأيت أيضا )ومعرفته وتأهلوا لذلك

)57(سورة الكهف آية رقم )1(

)22(سورة األنفال آية رقم )2(

18/54 – 4/54جمموع الفتاوى )3(

تكفري املعني حكم

24

احلجة اليت يكفر تاركها لكن يقع يف طوائف منهم يف األمور الظاهرة اليت يعلم املشركون واليهود والنصارى أن حممدا بعث ا وكفر من خالفها مثل أمره بعبادة اهللا

له ويه عن عبادة أحد سواه من النبيني وحده ال شريك واملالئكة وغريهم فإن هذا أظهر شعائر اإلسالم مث جتد

هم وقعوا يف هذه األنواع فكانوا مرتدين ءكثريا من رؤسا - إىل أن قال-وكثري تارة يرتد عن اإلسالم ردة صرحية

وأبلغ من ذلك أن منهم من صنف يف الردة كما صنف الرازي يف عبادة الكواكب وهذه ردة عن اإلسالم باتفاق

هذا لفظه حبروفه فتأمل كالمه يف التفرقة بني ).املسلمنيملقاالت اخلفية وبني ما حنن فيه يف كفر املعني وتأمل ا

تكفريه رؤساءهم فالنا وفالنا بأعيام وردم ردة صرحية وتأمل تصرحيه حبكاية اإلمجاع على ردة الفخر الرازي عن اإلسالم مع كونه من أكابر أئمة الشافعية هل يناسب هذا

الرخا من كالمه أن املعني ال يكفر ولودعا عبدالقادر يفوالشدة ولو أحب عبداهللا بن عوف وزعم أن دينه حسن

25 حكم تكفري املعني

بل كل :(مع عبادته أليب حديدة وقال شيخ اإلسالم أيضا

شرك يف العامل إمنا حدث عن رأي بين جنسهم فهم اآلمرون بالشرك الفاعلون له ومن مل يأمر منهم بالشرك فلم ينه عنه بل يقر هؤالء و هؤالء وإن رجح املوحدون

يحا ما فقد رجح غريه املشركني وقد يعرض عن ترجاألمرين مجيعا ، فتدبر هذا فإنه نافع جدا وكذلك الذين كانوا يف ملة اإلسالم ال ينهون عن الشرك ويوجبون التوحيد بل يسوغون الشرك ويأمرون به وهم إذا دعوا

انتهى كالمه . )التوحيد فإمنا توحيدهم بالقول ال بالفعلالمه واعرضه على ما غرك به الشيطان من الفهم فتأمل ك

الفاسد الذي كذبت به اهللا ورسوله وإمجاع األمة وحتيزت به إىل عبادة الطاغوت فإن فهمت هذا وإال أشري عليك أنك تكثر من التضرع والدعاء إىل من واهلداية بيده فإن اخلطر عظيم فإن اخللود يف النار جزاء الردة الصرحية ما

تكفري املعني حكم

26

أو نصف تومان وعندنا ) 1(بضيعة تربح تومان يساوي

وقد قال اهللا يف هذه ) 2(أناس جيون بعياهلم وال شحذوا ی% ?>%دي ا�Qی� Gم��ا إن أرR! { : املسألة

وآ4ی� م� دا�� � } {)3(واسU" �Lی%ي "%?>�ون

D����ا �ت�7# رزJ,% ا� یزJ,% وإی%آ� وه���L�الة املذكورة انتهى كالم الشيخ من الرس } )4(ا

فإا )5(حبروفه مع بعض االختصار فراجعها من التاريخنافعة جدا واملقصود أن احلجة قامت بالرسول والقرآن

عملة نقدية متداولة يف وقت السيخ رمحه اهللا تعاىل ) 1 (

أي مل يسألوا الناس بسبب احلاجة والفقر ) 2(

)56 (سورة العنكبوت آية رقم )3(

)60(سورة العنكبوت آية رقم )4(

) روضة األفكار واألفهام ( بن غنام جند حلسني تاريخ)5(

) 343 ( وخمتصره لناصر األسد

27 حكم تكفري املعني

فكل من مسع بالرسول وبلغه القرآن فقد قامت عليه احلجة

وهذا ظاهر يف كالم شيخ اإلسالم عند قوله فمن ) 1 (رسوله مثل فهم املعلوم أن قيامها ليس أن يفهم كالم اهللا و

أيب بكر الصديق بل إذا بلغه كالم اهللا ورسوله وخلى عن شيء يعذر به فهو كافر كما كان الكفار كلهم تقوم

إن% ج��L% ?�� { : عليهم احلجة بالقرآن مع قوله تعاىل

اJذان,� وG !"و K���,� أآ�� أن ی1=,�J)2( {

حجة اهللا برسله قامت بالتمكن من : ( شيخ اإلسالم ابن تيمية قال ) 1( العلم فليس من شرط حجة اهللا علم املدعوين ا ولذا مل يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانع من قيام احلجة عليهم إذ

) .99( الرد على املنطقيني ص ) املكنة حاصلة

وقد أمجع العلماء أن من بلغته ( : وقال الشيخ محد بن ناصر آل معمر : الدرر السنية ) ( أن حجة اهللا قائمة عليه ρدعوة الرسول

11/72. (

)57 (سورة الكهف آية رقم )2(

تكفري املعني حكم

28

ةثذه ثالهفتأمل كالمه واحضر فكرك واسأل اهللا اهلداية

مواضع يذكر فيها أن احلجة قامت بالقرآن على كل من وهذا وهللا احلمد يؤمن به كل )1(بلغه ومسعه ولو مل يفهمه

مسلم مسع القرآن ولكن الشياطني اجتالت أكثر الناس عن فطرة اهللا تعاىل اليت فطر عباده عليها مث تأمل كالم شيخ اإلسالم يف حكمه عليهم بالكفر وهل قال ال يكفرون

مشركني بل فعلهم شرك ) 2( حىت يعرفوا أو ال يسمون

أي مل يعلم نفس املراد يف اخلارج وهو األعيان واألفعال والصفات )1(املقصودة باألمر واخلرب حبيث يراها وال يعلم ا أا مدلول اخلطاب مثل من يعلم وصفا مذموما ويكون هو متصف به أو بعضا من

إن ش ا��واب ?�� { جنسه وال يعلم أنه داخل فيه قال تعاىل

�ن �=Lی �ی� Q�>�5 ا�ا �N�16/90 (جمموع الفتاوى} ا� ا (

فيما نقله عنه الشيخ إسحاق ، والشيخ : قال الشيخ حممد رمحه اهللا ) 2( هؤالء املشركني وأمثاهلم ممن يعبد األولياء فجنس: ( عبداللطيف

والصاحلني حنكم بأم مشركون ونرى كفرهم إذا قامت عليهم

29 حكم تكفري املعني

كما قال من أشرنا إليه مث تأمل حكاية الشيخ عن شيخ

وهذا إذا (اإلسالم يف كالمه على املتكلمني ومن شاكلهم كان يف املقاالت اخلفية فقد يقال أنه خمطىء ضال مل تقم عليه احلجة اليت يكفر تاركها أنه خمطئ ضال مل تقم عليه احلجة اليت يكفر تاركها حىت يعرف لكن يكون ذلك يف

أن اليهود والنصارى - إىل أن قال-األمور الظاهرةواملشركني يعلمون أن حممدا بعث ا وكفر من خالفها

له ويه عن عبادة مثل أمره بعبادة اهللا وحده ال شريكهم ءأحد سواه من النبيني واملالئكة مث جتد كثريا من رؤسا

- إىل أن قال- ) ا يف هذه األنواع فكانوا مرتدينوقعوالشيخ فتأمل كالمه يف التفرقة بني املقاالت اخلفية وبني ما حنن فيه يف كفر املعني وتأمل تكفريه رؤساءهم فقف

هذه يف ردوتأمل كما قال الشيخ وهذا القدر كاف

. احلجة الرسالية وما عدا هذا من الذنوب اليت هي دونه يف املرتبة

، منهاج ) 522 , 1/515(الدرر السنية ) واملفسدة النكفر ا ) 60( التأسيس ص

تكفري املعني حكم

30

الشبهة وقد جعلها شيخ اإلسالم قدس اهللا روحه من

رة حىت اليهود والنصارى يعلمون ذلك من األمور الظاهمدين اإلسالم ومن وصفنا لك ععن ذلك ولعله يقرأها ى

يلها على الواقع من نـزويقررها ولكن حيل بينه وبني تالناس وهذاله أسباب منها عدم اخلوف على النفس من الزيغ واالنقالب وقد خاف السلف من ذلك وقد يكون

رفة احلق واستخراجه من لإلنسان هوي مينعه عن مع رمحه اهللالنصوص كما ذكر الشيخ حممد بن عبد الوهاب

تعاىل يف بعض رسائله اليت ذكر صاحب التاريخ أنه قال ومن ذلك أن نقرر املسألة يف أصل الدين سنة كاملة :(

على بعض الطلبة فيعرفها ويتصورها مث إذا وقعت ال عض علماء قف وتأمل ومن ذلك أنه ذكر أن ب )يفهمها

الوشم قرر التوحيد يف بعض مراسلته للشيخ حممد وسأله تقريرك التوحيد حق وقد (:له هل أصاب أم ال ، فقال

أصبت لكن الشأن يف العمل بعد املعرفة فإنك ملا قدم بلدكم بعض رسائل أعداء الدين يف سب الدين و أهله

31 حكم تكفري املعني

أو كما قال )مشيت معهم ومل تنابذهم ومل تفارقهم

تأمل ) )1(فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة( ذلك فتأملزيله على صاحب الرسالة أن املنافقني تنـكالم الشيخ يف

حتيزوا إىل عبادة الطاغوت مث حكم عليه بالردة ومن وإنأعظم ما حكى عنه الشيخ أن توقف يف تكفري املعني وأن الذي منعه من اهلجرة بأهله ما يف يده من البضائع وخوف

ر مث انظر حال من ذكرنا ومن شاكلهم يف رحلتهم الفقللمشركني وقراءم عليهم وطلب العلم بزعمهم منهم هذا أقروا به وهو مما علم منهم وإال فهم يتهمون مبواالم والركون إليهم ومن املصائب أنه إذا قدم هذا اجلنس على املسلمني عاملوهم مبثل معاملتهم قبل الذهاب للمشركني

كرام والتحية وقد يظهر منهم حكاية وثناء على من اإلبالد املشركني واستهجان املسلمني وبالدهم مما يعلم أنه

.ال يظهر إال من سوء طوية ويبقون على ذلك دائما

)) وإال فإين ال أخالك ناجيا : ((بيت شعر عجزه )1(

تكفري املعني حكم

32

وقليل من يستنكر ذلك منهم وأما كون أحد خياف عليهم الردة والزيغ بسبب أفعاهلم فال أظن ذلك خيطر ببال أحد

ألحكام الشرعية اليت حيكم ا على من صدر فكأن هذه اكما ذكر الشيخ وشيخ اإلسالم قبله )1 (منه ما ينافيها

يف أناس كانوا فبانوا كما ذكر داعية أولئك املشاهري الذين تقدم ذكرهم فانظر حالك وتفكر فيما تعتقده فإن تنج منه تنج من ذي عظيمة وإال فال عجب وال حول وال قوة إال

ومن الدليل على مسألتنا ما كتب الشيخ تعاىل إىل باهللاعيسى بن قاسم وأمحد بن سويلم ملا سأاله عن قول شيخ

وقع يف الطبعة األوىل زيادة ليست موجودة يف األصل بعد قول ) 1( حكم من حجد ما جاء به الرسول وقامت عليه [ الشيخ وما ينافيها

. وهو خطأ يف الطباعة ]احلجة

33 حكم تكفري املعني

اإلسالم تقي الدين قدس اهللا روحه من جحد ما جاء به

)1(الرسول وقامت عليه احلجة فهو كافر فأجاب

إىل األخوين عيسى بن قاسم وأمحد بن سويلم :(بقوله وبركاته وبعد ، ما ذكرمتوه من سالم عليكم ورمحة اهللا

كالم الشيخ كل من جحد كذا وكذا وأنكم شاكون يف هؤالء الطواغيت وأتباعهم هل قامت عليهم احلجة أم ال فهذا من العجب العجاب كيف تشكون يف هذا وقد وضحته لكم مرارا فإن الذي مل تقم عليه احلجة هو الذي

ة بعيدة أو يكون حديث عهد باإلسالم أو الذي نشأ بباديذلك يف مسائل خفية مثل الصرف والعطف فال يكفر حىت يعرف وأما أصول الدين اليت أوضحها اهللا وأحكمها يف كتابه فإن حجة اهللا هي القرآن فمن بلغه القرآن فقد بلغته احلجة ولكن أصل اإلشكال أنكم مل تفرقوا بني قيام احلجة

يف اجلزء العاشر تقع هذه الرسالة من الدرر ) 2/7 (مؤلفات الشيخ )1( )93 (السنية ص

تكفري املعني حكم

34

فقني مل يفهموا حجة وفهم احلجة فإن أكثر الكفار واملناأن أم تX�7 { :اهللا مع قيامها عليهم كماقال تعاىل

�ن إن ه� إ� آ%ZنL%م �=Lن أو ی�Lه� ی��أآ\ وقيام احلجة وبلوغها نوع ) 1(}�# ه� أR# س>�

فتأمل كالم الشيخ ونسأل اهللا ) 2(وفهمهم إياها نوع آخر ).أن يرزقك الفهم الصحيح وأن يعافيك من التعصب

وتأمل كالم الشيخ أن كل من بلغه القرآن فقد قامت

)24( سورة الفرقان آية ) 1(

فحجة اهللا قائمة على عبادة ببلوغ ( قال الشيخ عبداهللا أبا بطني ) 2( احلجة البفهمها فبلوغ احلجة شيء وفهمها شيء آخر وهلذا مل يعذر

الدرر السنية ) اهللا الكفار بعدم فهمهم بعد أن بلغتهم حجته وبيناته ء الشيخ عبداللطيف عبداهللا وراجع كالم أبنا ) 359/ 10(

). 433( وإبراهيم والشيخ سليمان بن سحمان من نفس اجلزء ص

35 حكم تكفري املعني

ذلك وجعله هذا هو السبب )1(عليه احلجة وإن مل يفهم

يف غلط من غلط وأن جعل التعريف يف املسائل اخلفية ومن حكينا عنه جعل التعريف يف أصل الدين وهل بعد القرآن والرسول تعريف مث يقول هذا اعتقادنا حنن

من احلور بعد الكور وهذه املسألة ومشاخينا نعوذ باهللاكثرية جدا يف مصنفات الشيخ حممد ألن علماء زمانه من

املشروط يف قيام احلجة فهم مدلول اخلطاب ال معرفة احلق ) 3( والصواب وهو خماطبة كل قوم بلسام فاألعجمي باللغة األعجمية

سان قومه وما أرسلنا من رسول إال بل[: والعريب بالعربية قال تعاىل . ]ليبني هلم فيضل اهللا من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز احلكيم

وإذا بلغ : ( وقال يف ذلك الشيخ عبداللطيف بن عبدالرمحن ومل ينقد له لظنه أنه رسول األميني ρالنصراين ما جاء به الرسول

فقط فهو كافر وإن مل يتبني له الصواب يف نفس األمر كذلك كل دعوة الرسول بلوغا يعرف فيه املراد واملقصود فرد ذلك من بلغته

لشبهة أو حنوها فهو كافر وإن التبس علية األمر وهذا الختالف فيه ) 326( مصباح الظالم ص

تكفري املعني حكم

36

املشركني ينازعون يف تكفري املعني فهذا شرح حديث عمرو بن عبسة من أوله إىل آخره كله يف تكفري املعني حىت أنه نقل فيه عن شيخ اإلسالم ابن تيمية أن من دعا

يكفره فقد كفر وتدبر ماذا أودعه علي فقد كفر ومن ملمن الدالئل الشرعية اليت إذا تدبرها العاقل املنصف فضال

وال تشكل إال على )1(عن املؤمن عرف أن املسألة وفاقية مدخول عليه يف اعتقاده وقد ذكر الشيخ سليمان بن

أن من :(يف مواضع منه)2(عبداهللا تعاىل يف شرح التوحيدة التوحيد وصلى وزكى ولكن خالف تكلم بكلمة بكلم

قد أمجع العلماء على أن من : ( قال الشيخ العالمة محد بن عتيق ) 1( ال إله إال صرف شيئا من نوعي الدعاء لغري اهللا فقد أشرك ولو قال

إبطال التنديد ) اهللا حممد رسول اهللا وصلى وصام وزعم أنه مسلم ]. باب من الشرك أن يستغيث بغري اهللا [شرح كتاب التوحيد

]من الذنوبفر فضل التوحيد وما يك[ باب )70- 68 -64(ص )2( . ط التراث اإلسالمي :

37 حكم تكفري املعني

ذلك بأفعاله وأقواله من دعاء الصاحلني واإلستغاثة م والذبح هلم أنه شبيه باليهود والنصارى يف تكلمهم بكلمة

فعلى هذا يلزم من قال بالتعريف ) التوحيد وخمالفتها للمشركني أن يقول بالتعريف لليهود والنصارى وال

ذا ظاهر باالعتبار جدا وأما يكفرهم إال بعد التعريف وهكالم الشيخ عبداللطيف بن عبدالرمحن تعاىل على هذه املسألة فكثري جدا فنذكر من ذلك شيئا يسريا ألن املسألة وفاقية واملقام مقام اختصار فلنذكر من كالمه ما ينبهك على الشبه اليت استدل ا من ذكرنا يف الذي يعبد قبة

ف يف تكفريه ونذكر أوال مساق قالكواز وأن الشيخ تواجلواب وما الذي سيق ألجله وهو أن الشيخ حممد ومن حكى عنه هذه القصة يذكرون ذلك معذرة له عن ما يدعيه خصومه عليه من تكفري املسلمني وإال فهي نفسها دعوى ال تصلح أن تكون حجة بل حتتاج للدليل وشاهد

وعويف من من القرآن والسنة ومن فتح اهللا بصريته التعصب وكان ممن اعتىن برسائل الشيخ ومصنفاته علم

تكفري املعني حكم

38

علما يقينا أن الشيخ بين هذه املسألة بيانا شافيا وجزم بكفر املعني يف مجيع مصنفاته وال يتوقف يف شيء منها

.ولنرجع إىل مساق اجلواب الذي أشرنا إليه

فرمت قد ك: ()1( على قول العراقي قال الشيخ عبداللطيفإىل أن - فذكر كالمه وأجاب عنه ) احلرمني وأهلها

ومن املعلوم أن املنع من تكفري : (قال العراقي : -قالاملسلمني الذين تكلموا يف هذا الباب وإن أخطأوا من أحق األغراض الشرعية وهو إذا اجتهد فله أجران إن أصاب

انتهى كالم العراقي واجلواب )وإن أخطأ فله أجر واحدأن يقال هذا الكالم من جنس حتريفه الذي قررناه فإن ) 2(

يف هذا حتريفني أحدمها أنه أسقط السؤال وفرضه يف التكفري يف املسائل اليت وقع فيها خالف ونزاع بني أهل

)87( منهاج التأسيس ص )1(

)96( منهاج التأسيس ص ) 2(

39 حكم تكفري املعني

فإم كفروا املسلمني السنة واجلماعة واخلوارج والروافض

ه وأهل السنة مبخالفتهم فيما ابتدعوه وما أصلوه ووضعووذهبوا إليه وانتحلوه فأسقط هذا خوفا من أن يقال دعاء أهل القبور وسؤاهلم واإلستغاثة م ليست من هذا الباب ومل يتنازع يف هذه املسألة املسلمون بل هي جممع على أا من الشرك املكفر كما حكاه شيخ اإلسالم ابن تيمية

المه وجعلها مما ال خالف يف التكفري ا فال يصح محل كهنا على ما جزم هو بأنه كفر جممع عليه ولو صح محل هذا العراقي لكان قوله قوال خمتلفا وقد نزهه اهللا وصانه عن هذا فكالمه متفق يشهد بعضه لبعض إذا عرفت هذا عرفت حتريف العراقي يف إسقاطه بعض الكالم وحذفه وأيضا فاحلذف ألصل الكالم خيرجه عن وجهه وإرادة

.املقصود

أن الشيخ قال أصل التكفري للمسلمني : التحريف الثاين وعبارات الشيخ أخرجت عباد القبور من مسمى املسلمني كما سننقل مجلة من عباراته يف احلكم عليهم بأم ال

تكفري املعني حكم

40

فذكر كالما –يدخلون يف املسلمني يف مثل هذا الكالم

: - إىل أن قال-فيما أخطأ من املسلمني يف بعض الفروعفمن اعتقد يف بشر أنه إله أو دعا ميتا وطلب منه الرزق

له فإنه يستتاب والنصر واهلداية أو توكل عليه أو سجد . انتهى .فإن تاب وإال ضربت عنقه

فبطل استدالل العراقي وادم من أصله كيف جيعل النهي عن تكفري املسلمني متناوال ملن يدعو الصاحلني ويستغيث

يصرف هلم من العبادات ما ال يستحق إال اهللا م مع اهللا ووهذا باطل بنصوص الكتاب والسنة وإمجاع علماء األمة ومن عجيب جهل العراقي أنه حيتج على خصمه بنفس الدعوى والدعوى ال تصلح دليال فإن دعوى العراقي إلسالم عباد القبور حتتاج دليال قاطعا على إسالمهم فإذا

تكفريهم والتفريع ليس مشكال ثبت إسالمهم منع منومعلوم أن من كفر املسلمني ملخالفة رأيه وهواه

41 حكم تكفري املعني

أو كفر من أخطأ يف املسائل )1(كاخلوارج والرافضة

االجتهادية أصوال وفروعا فهذا وحنوه مبتدع ضال خمالف ملا عليه أئمة اهلدى ومشايخ الدين ومثل شيخ اإلسالم

ذا اجلنس وال من حممد بن عبدالوهاب ال يكفر أحداهذا النوع وإمنا يكفر من نطق بتكفريه الكتاب العزيز

على تكفريه األمة )2( وجاءت به السنة الصحيحة وأمجعت

وغالة : ( الرافضة غري الغالة قال الشيخ حممد رمحه اهللا تعاىل ) 1( اجلهمية والقدرية والرافضة وحنوهم ممن كفرهم السلف الخنرج فيهم

الدرر السنية )عن أقوال أئمة اهلدى والفتوى من سلف هذه األمة

) 1/ 522 .(

ع العلماء سلفا أمج( قال الشيخ عبدالرمحن بن حسن آل الشيخ ) 1( وخلفا من الصحابة والتابعني واألئمة ومجيع أهل السنة أن املرء اليكون مسلما إال بالتجرد من الشرك األكرب والرباءة منه وممن فعله

). 546 - 545/ 11:( الدرر السنية) اخل ..وبعضهم ومعادام

تكفري املعني حكم

42

كمن بدل دينه وفعل فعل اجلاهلية الذين يعبدون املالئكة واألنبياء والصاحلني ويدعوم مع اهللا فإن اهللا كفرهم

م بعبادة غريه نبيا أو وليا وأباح دماءهم وأمواهلم وذراريهأو صنما ال فرق يف الكفر بينهم كما دل عليه الكتاب العزيز والسنة املستفيضة وبسط هذا يأتيك مفصال وقد مر بعضه وقال وقد سئل عن مثل هؤالء اجلهال فقرر أن من

ملعرفتها يكفر بعبادة القبور )1(قامت عليه احلجة وتأهلض واتبع هواه فال أدري ما حاله وأما من أخلد إىل األر

وقد سبق من كالمه ما فيه كفاية مع أن العالمة ابن القيم جزم بكفر املقلدين لشيوخهم يف املسائل املكفرة إذا متكنوا من طلب احلق ومعرفته وتأهلوا لذلك فأعرضوا ومل يلتفتوا ومن مل يتمكن ومل يتأهل ملعرفة ما جاءت به الرسل فهو

أهل الفترة ممن مل تبلغه دعوة رسول من عنده من جنس الرسل وكال النوعني ال حيكم بإسالمهم وال يدخلون يف

)99( ص :أي أصبح ذو أهلية للتكليف راجع املنهاج )1(

43 حكم تكفري املعني

بعضهم )1(مسمى املسلمني حىت عند من مل يكفر

) 2(وسيأتيك كالمه وأما الشرك فهو يصدق عليهم وامسه

يتناوهلم وأي إسالم يبقى مع مناقضة أصله وقاعدته وبقاء اإلسالم ومسماه مع الكربى شهادة أن ال إله إال اهللا

بعض ما ذكره الفقهاء يف باب حكم املرتد أظهر من بقائه مع عبادة الصاحلني ودعائهم ولكن العراقي يفر من أن

ي مل حيكم هلم بأحكام الكفار الذين قامت عليهم احلجة يف اآلخرة أ) 1( .من التعذيب واخللود يف النار وما إىل ذلك

أي يسمون مشركني واليعاقبون إال بعد قيام احلجة عليهم قال شيخ ) 2 (فاسم املشرك ثبت قبل الرسالة فإنه يشرك بربه : ( اإلسالم ابن تيمية

إىل أن - أخرى وجيعل له أندادا قبل الرسول ويعدل به وجيعل معه آهلة ).37/ 20:( جمموع الفتاوى) وأما التعذيب فال : -قال

الغفلة احملضة التكون إال ملن تبلغه : ( وقال أيضا رمحه اهللا تعاىل جمموعة ) الرسالة والكفر املعذب عليه اليكون إال بعد الرسالة

)2/78:( الفتاوى

تكفري املعني حكم

44

يسمى ذلك عبادة ودعاء ويزعم أنه توسل ونداء ويراه

هيهات أين املفر واآلله الطالب ، قد مستحبا وهيهاتاهللا به من كتابه العزيز الذي حيل بني العري والرتوان مبا من

ال يأتيه الباطل من بني يديه وال من خلفه ترتيل من حكيم محيد ومبا جاء به حممد عبد اهللا ورسوله من احلكمة واهلدى والبيان حلدود ما أنزل اهللا عليه وال يزال اهللا سبحانه وتعاىل يغرس هلذا الدين غرسا تقوم به حججه

يان دينه وشرعه من أحلد يف على عباده وجياهدون يف ب إىل آخر ما ذكر - )كتابه ودينه وصرفه عن موضوعه

فتأمل قوله دعاء القبور وسؤاهلم واالستغاثة م ليست من هذا الباب ومل يتنازع فيها املسلمون بل هي جممع على أا من الشرك املكفر كما حكاه شيخ اإلسالم ابن تيمية نفسه

فري به وال يصح محل كالمه هنا وجعله مما ال خالف بالتكعلى ما جزم هو بأنه كفر قلت ويدل عليه كالمه املتقدم أن من دعا علي فقد كفر مث قال التحريف الثاين الذي قال فيه أصل التكفري للمسلمني وعبارات الشيخ أخرجت عباد

45 حكم تكفري املعني

القبور من مسمى املسلمني فتأمل كالمه األول والثاين أن

أن عباد القبور ليسوا مبسلمني وال هذا شيء جممع عليه ويدخلون يف مسمى اإلسالم وأن هذا هو عني كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية إىل أن قال يستتاب فإن تاب وإال قتل بضرب عنقه ومل يقل يعرف وال قال ما يكفر حىت

كما ظن ذلك من ال علم عنده ومن هو مدخول )1(يعرف

وقول شيخنا رمحه اهللا يف ( عبداللطيف بن عبد الرمحن قال الشيخ ) 1(ونكفره بعد التعريف إذا عرفناه وأنكر قول صحيح : جوابه للشريف

قال العلماء رمحهم اهللا ذكروا أن املرتد يستتاب ويعرف فإن أصر ).118( ص : مصباح الظالم) وأنكر يكفر بذلك

لعلماء يف كتب الفقه يذكرون ومجيع ا: ( وقال الشيخ عبداهللا أبابطني حكم املرتد وأول ما يذكرون من أنواع الكفر والردة والشرك فقالوا إن الشرك باهللا كفر ومل يستثنوا اجلاهل ـ إىل أن قال ـ ويذكرون أنواعا كثرية جممعا على كفر صاحبها ومل يفرقوا بني املعني وغريه مث

ستتابة فحكموا بردته قبل فمن ارتد عن اإلسالم قتل بعد اال: يقولون

تكفري املعني حكم

46

مه يف رده على العراقي عليه يف أصل دينه مث تأمل كال

بقوله فبطل استدالل العراقي وادم من أصله كيف جيعل النهي عن تكفري املسلمني متناوال ملن يدعو الصاحلني ويستغيث م قال وهذا باطل بالكتاب والسنة وإمجاع علماء األمة إىل أن قال وإمنا يكفر الشيخ حممد من نطق

مة عليه كمن بدل الكتاب والسنة بتكفريه وأمجعت األدينه وفعل فعل اجلاهلية الذين يعبدون املالئكة واألنبياء والصاحلني ويدعوم فإن اهللا كفرهم وأباح دماءهم وأمواهلم وذراريهم بعبادة غريه نبيا أو وليا أو صنما ال فرق يف الكفر بينهم كما دل عليه الكتاب العزيز انتهى

بني اجلواب عن قوله يف قلت وهذا من أعظم ما ي. كالمه

احلكم باستتابته فاالستتابة بعد احلكم بالردة واالستتابة إمنا تكون

). 402 - 401/ 10:( الدرر السنية) للمعني

47 حكم تكفري املعني

ألنه مل يستثن يف ذلك ال )1(اجلاهل العابد لقبة الكواز

جاهال وال غريه وهذه طريقة القرآن تكفري من أشرك مطلقا وتوقفه يف بعض األجوبة حيمل على أنه ألمر من األمور وأيضا فإنه كما ترى توقف مرة كما يف قوله وأما

ا حاله فيا هللا العجب من أخلد إىل األرض فال أدري مكيف يترك قول الشيخ يف مجيع املواضع مع دليل الكتاب والسنة وأقوال شيخ اإلسالم وابن القيم كما يف قوله من بلغه القرآن فقد قامت عليه احلجة ويقبل يف موضع واحد مع اإلمجال وتفطن أيضا فيما قال الشيخ عبداللطيف فيما

وسئل إبناء الشيخ عبداللطيف عبداهللا وإبراهيم والشيخ سليمان ابن ) 1(اليكفر من كان على قبة : ( سحمان أن الشيخ حممد بن عبدالوهاب

) .الكواز وحنوه ؟ وال يكفر الوثين حىت يدعوه وتبليغه احلجة

نعم فإن الشيخ حممدا رمحه اهللا مل يكفر الناس : فيقال : ( فأجابوا = ابتداء إال بعد قيام احلجة والدعوة ألم إذ ذاك يف زمن فترة وعدم

). 435 - 434/ 10:( الدرر السنية...) علم بآثار الرسالة

تكفري املعني حكم

48

حواهلم أن يكونوا مثل أهل نقله عن ابن القيم أن أقل أ

الفترة الذين هلكوا قبل البعثة ومن ال تيلغه دعوة نيب من وكال النوعني ال حيكم بإسالمهم–قال إىل أن–األنبياء

وال يدخلون يف مسمى املسلمني حىت عند من مل يكفر )1(بعضهم وأما الشرك فهو يصدق عليهم وامسه يتناوهلم وأي

أصله وقاعدته الكربى شهادة أن إسالم يبقى مع مناقضه ال إله إال اهللا ولنذكر كالما البن القيم ذكره يف طبقات

مل يفقه هذا :( الشيخ عبد اللطيف يف أثناء رده على العراقي قال ) 1(لغلظ فهمه وعدم علمه بل هو يعتقد أن كالم أهل العلم وتقييدهم بقيام احلجة وبلوغ الدعوة ينفي أسم الشرك والفجور وحنو ذلك من

- إىل أن قال–األفعال واألقوال اليت مساها الشارع بتلك األمساء ليت يضحك منها اللبيب فعدم قيام احلجة ال وهذه من األعاجيب ا

يغري األمساء الشرعية بل يسمى ما مساه الشارع كفرا أو شركا أو فسقا بامسه الشرعي وال ينفيه عنه وأن مل يعاقب فاعله إذا مل تقم عليه

). 316 – 315( ص : منهاج التأسيس) احلجة ومل تبلغه الدعوة

49 حكم تكفري املعني

يف رده على )1())عبداللطيف ((عنه الشيخ املكلفني نقله

العراقي مثل التفسري ملا ذكرنا لك وجيلوا عنك بقايا هذه قال ابن القيم تعاىل يف كتاب طبقات املكلفني –الشبهة

الكفار الذين صدوا عن سبيل اهللا وأن )2(وسملا ذكر رؤالطبقة السابعة عشرة طبقة : عذام مضاعف مث قال

املقلدين وجهال الكفر وأتباعهم ومحريهم الذين هم معهم تبع يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة ولنا أسوة م ومع هذا فهم مساملون ألهل اإلسالم غري حماربني هلم كنساء

خدمهم وأتباعهم الذين مل ينصبوا أنفسهم ملا احملاربني وله أولئك أنفسهم من السعي يف إطفاء نور اهللا نصب

وهدم دينه وإمخاد كلماته بل هم مبرتلة الدواب وقد اتفقت األمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهاال مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إال ما حيكى عن بعض أهل

)223 ( ص :املنهاج )1(

ق اهلجرتني وباب السعادتنيطري )2(

تكفري املعني حكم

50

هلؤالء بالنار وجعلهم مبرتلة من مل أنه مل حيكم)1(البدع

تبلغه الدعوة وهذا مذهب مل يقل به أحد من أئمة املسلمني ال الصحابة وال التابعني وال من بعدهم وإمنا يعرف عن بعض أهل الكالم احملدث يف اإلسالم وقد صح

ما من مولود إال وهو يولد على الفطرة ((عن النيب أنه قال فأخرب أن )2())نصرانه أو ميجسانه فأبواه يهودانه أو ي

أبويه ينقالنه عن الفطرة إىل اليهودية والنصرانية واوسية ومل يعترب يف ذلك غري املريب واملنشأ على ما عليه األبوان

إن اجلنة ال يدخلها إال نفس (( وصح عنه أنه قال

أي يسميهم مشركني وال حيكم هلم بالنار جلهلهم وهذا معىن كالم ) 1( )حىت عند من مل يكفرهم : ( الشيخ عبد اللطيف املتقدم

يف كتاب القدر باب معىن _ أخرجه مسلم من حديث أيب هريرة )2( ، )2658 (برقم) 16/207جـ(كل مولود يولد على الفطرة

البخاري كتاب اجلنائز باب إذا أسلم الصيب فمات هل وأخرجه ) .1359(برقم ) 3/260جـ(نظر فتح الباري أ. يصلى عليه

51 حكم تكفري املعني

وهذا املقلد ليس مبسلم وهو عاقل مكلف )1())مسلمة

. عن اإلسالم أو الكفر والعاقل ال خيرج

وأما من مل تبلغه الدعوة فليس مبكلف يف تلك احلال وهو مبرتلة األطفال واانني وقد تقدم الكالم عليهم قلت وهذا الصنف أعين من مل تبلغهم الدعوة هم الذين

. استثناهم شيخ اإلسالم ابن تيمية فيما نقل عنه العراقي مث . تعاىل‘ بدالوهاب واستثناهم شيخنا الشيخ حممد بن ع

وصنف شيخ اإلسالم رسالة يف أن : [ قال ابن القيم .)2(]الشرائع ال تلزم إال بعد البالغ وقيام احلجة

باب كيف احلد ) 1358 (أخرجه البخاري يف كتاب الرقاق برقم )1(من حديث ابن مسعود وكذلك أخرجه مسلم يف كتاب اإلميان باب

(لنوويبيان غلط حترمي قتل اإلنسان نفسه انظر شرح ا .) 178 (برقم) 2/122جـ

)224 (ص :املنهاج )2(

تكفري املعني حكم

52

له واإلسالم هو توحيد اهللا وعبادته وحده ال شريك

واإلميان باهللا وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما مل يأت ا معاندا فهو كافر العبد ذا فليس مبسلم وإن مل يكن كافر

جاهل فغاية هذه الطبقة أم كفار جهال غري معاندين وعدم عنادهم ال خيرجهم عن كوم كفارا فإن الكافر من جحد توحيد اهللا تعاىل وكذب رسوله إما عنادا وإما جهال وتقليدا ألهل العناد فهذا وإن كان غايته أنه غري معاند فهو

خرب اهللا تعاىل يف القرآن يف غري متبع ألهل العناد وقد أموضع بعذاب املقلدين ألسالفهم من الكفار وأن االتباع

مث ذكر آيات يف –مع متبوعيهم وأم يتحاجون يف النار وهذا يدل على أن كفر من اتبعهم : هذا وأحاديث مث قال

إمنا هو جمرد اتباعهم وتقليدهم نعم البد يف هذا املقام من بني مقلد متكن )1(اإلشكال وهو الفرقتفصيل به يزول

من العلم ومعرفة احلق فأعرض عنه ومقلد مل يتمكن من

)225( ص : التأسيسنهاجم )1(

53 حكم تكفري املعني

ذلك بوجه والقسمان واقعان يف الوجود فاملتمكن املعرض مفرط تارك للواجب عليه ال عذر له عند اهللا وأما العاجز عن السؤال والعلم الذي ال يتمكن من العلم بوجه فهم

مريد للهدى مؤثر له حمب غري قادر قسمان أيضا أحدمهاعليه وال على طلبه لعدم من يرشده فهذا حكمه حكم أرباب الفترات ومن مل تبلغه الدعوة الثاين معرض ال إرادة له وال حيدث نفسه بغري ما هو عليه فاألول يقول يا رب لو أعلم لك دينا خريا مما أنا عليه لدنت به وتركت ما أنا

عرف سوى ما أنا عليه وال أقدر على عليه ولكن ال أغريه فهو غاية جهدي واية معرفيت والثاين راض مبا هو عليه ال يؤثر غريه عليه وال تطلب نفسه سواه وال فرق عنده بني حال عجزه وقدرته وكالمها عاجز وهذا ال جيب أن يلحق باألول ملا بينهما من الفرق فاألول كمن طلب

يظفر به فعدل عنه بعد استفراغ الوسع الدين يف الفترة ومليف طلبه عجزا وجهال والثاين كمن مل يطلبه بل مات على

تكفري املعني حكم

54

شركه وإن كان لو طلبه لعجز عنه ففرق بني عجز

.الطالب وعجز املعرض

واهللا يقضي بني عباده يوم القيامة حبكمه وعدله وال يعذب ة إال من قامت عليه حجته بالرسل فهذا مقطوع به يف مجل

اخللق وأما كون زيد بعينه وعمرو قامت عليه احلجة أم ال فذلك مما ال ميكن الدخول بني اهللا وعباده فيه بل الواجب على العبد أن يعتقد أن كل من دان بدين غري دين اإلسالم فهو كافر وأن اهللا سبحانه وتعاىل ال يعذب أحدا إال بعد

لتعيني موكول قيام احلجة عليه بالرسول هذا يف اجلملة واإىل علم اهللا وحكمه هذا يف أحكام الثواب والعقاب وأما يف أحكام الدنيا فهي جارية على ظاهر األمر فأطفال الكفار وجمانينهم كفار يف أحكام الدنيا هلم حكم أوليائهم وذا التفصيل يزول اإلشكال يف املسألة وهو مبين على

ال يعذب أحدا أن اهللا سبحانه وتعاىلأصول أحدهاأربعة وم% آ�% { : إال بعد قيام احلجة عليه كما قال تعاىل

55 حكم تكفري املعني

��{ : وقال تعاىل )1(}م���QL �� ن>L_ رس

م>)ی� وم�Qری� �a^ ی5�ن ���%س ?�� رس� ا�س# L� �� وذكر آيات مث قال - )2(}ا� :

وم% ���b%ه� و��5 آ%ن�ا ه� {: وقال تعاىل

����%c�مل من عرف ما جاء به الرسول أو والظا)3(}امتكن من معرفته مث خالفه وأعرض عنه وأما من مل يكن عنده من الرسول أصال وال متكن من معرفته بوجه وعجز

.عن ذلك فكيف يقال أنه ظامل

أن العذاب يستحق بسببني أحدمها : األصل الثاين: عن احلجة وعدم إرادته هلا وملوجبها الثاين اإلعراض

عناد هلا بعد قيامها وترك إرادة موجبها فاألول كفر ال

)15(سورة اإلسراء آية رقم )1(

)165 (سورة النساء آية رقم )2(

)76 (سورة الزخرف آية رقم )3(

تكفري املعني حكم

56

إعراض والثاين كفر عناد وأما كفر اجلهل مع عدم قيام احلجة وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذي نفى اهللا

.التعذيب عليه حىت تقوم حجته بالرسل

أن قيام احلجة خيتلف باختالف األزمنة : األصل الثالثتقوم حجة اهللا على الكفار يف واألمكنة واألشخاص فقد

زمان دون زمان ويف بقعة وناحية دون أخرى كما أا تقوم على شخص دون آخر إما لعدم عقله ومتيزه كالصغري وانون وإما لعدم فهمه كالذي ال يفهم

)1(له فهذا مبرتلة األصم اخلطاب ومل حيضر ترمجان يترجم

وأما إذا متكن من الفهم باإلشارة فعلم ما تدل عليه من األمر والنهي ) 1 ( كان مكلفا وحكمه حكم الناطق السميع وقد وجد والوعد والوعيد

يف هذه األزمنة من يفهم باإلشارة ويتعلم القراءة والكتابة وقد رأينا ذلك عيانا فهم حيضرون احملاضرات والدروس وتترجم هلم باإلشارات املتعارف عليها بينهم بل منهم من يبكي إذا ترمجت له املواعظ ويتأثر

. تأثرا شديدا

57 حكم تكفري املعني

هو أحد الذي ال يسمع شيئا وال يتمكن من الفهم و

األربعة الذين يدلون على اهللا باحلجة يوم القيامة كما تقدم مث – إىل آخره –يف حديث األسود وأيب هريرة وغريمها

مل قال الشيخ فقف هنا وتأمل هذا التفصيل البديع فإنهيستثن إال من عجز عن إدراك احلق مع شدة طلبه وإرادته

سالم وابن القيم له فهذا الصنف هو املراد يف كالم شيخ اإلوأمثاهلما من احملققني رمحهم اهللا وأما العراقي وإخوانه املبطلون فشبهوا بأن الشيخ ال يكفر اجلاهل وأنه يقول هو معذور وأمجلوا القول ومل يفصلوا وجعلوا هذه الشبهة

اآليات القرآنية واألحاديث النبوية )1(ترسا يدفعون به

)227 (ص: التأسيسمنهاج )1(

تكفري املعني حكم

58

دين كما جرى ألسالفهم وصاحوا به على عباد اهللا املوح

من عباد القبور واملشركني وإىل اهللا املصري وهو احلاكم بعلمه وعدله بني عباده فيما كانوا فيه خيتلفون إىل آخر ما ذكر الشيخ فتأمل إن كنت ممن يطلب احلق بدليله وإن كنت ممن صمم على الباطل وأراد أن يستدل عليه مبا

. أمجل من كالم العلماء فال عجب

وصلى اهللا على حممد النيب األمي وعلى آله وصحبه أمجعني هـ1312ي احلجة سنة ذ

نقل من خط املصنف تعاىل بيده فجزاه اهللا عن اإلسالم قلم الفقري إىل اهللا تعاىل عبده وابن عبده بواملسلمني خريا

له ولوالديه وملشاخيه وابن أمته عبدالعزيز الفوزان غفر اهللا وأئمتهم الذين حفظ اهللا م الدين وجلميع املسلمني

وأرغم م أنوف أهل الزيغ يف كل وقت وحني

59 حكم تكفري املعني

وصلى اهللا وسلم على سيد املرسلني نبينا حممد وعلى

آله وصحبه أمجعني وسلم تسليما

.كثريا إىل يوم الدين