Tarbiyah Pada Masa Dinasti Buwaihi

7/28/2019 Tarbiyah Pada Masa Dinasti Buwaihi

1/19


2/19

1039 M.), al-Biruni (973-1051 M.), Ibn Sina (980-1037 M.), al-Ghazali (1058-

1111 M.) adalah produk dari masa ini.

Namun sejak kekhalifahan Abbasiyah dipegang oleh al-Mutawakkil (232-247 H.), keadaan tersebut mulai berubah. Beliau mengeluarkan kebijakan yang

sangat berbeda dengan masa sebelumnya. Cara pikir Mutazily (cara pikir rasional

dalam mencari pengetahuan dan kebenaran) dan buku-buku yang berbau

Mutazilah serta ilmu-ilmu sekuler, prafon, mulai disingkirkan. Sementara itu

keyakinan tradisional mulai mendominasi masyarakat Islam. Para filsuf dituduh

sebagai penganut bidah. Agama jadi beku karena tokoh-tokohnya yang jumud

dan fanatisme. Syariat Islam dikacaukan oleh noda tawil yang telah jauh dari

syariat Islam itu sendiri.

Pada masa ini muncullah sekelompok orang yang ingin menghidupkan

kembali obor ilmu pengetahuan dengan mempelajari segala cabang ilmu

pengetahuan, baik yang beredar di negeri Islam maupun ilmu-ilmu yang

didatangkan dari India, Yunani, Persia dan Romawi, sebagai refleksi dari

kejumudan dan fanatisme tersebut. Karena hilangnya kebebasan berpikir dan

menyatakan pendapat kala itu, maka kelompok yang akhirnya dikenal dengan

nama Ikhwan al-Shafa ini menjadi gerakan bawah tanah. Mereka berkumpul,

bertukar pikiran (mudzakarah) secara rahasia. Bahkan nama, juga dirahasiakan,

untuk menghindarkan diri dari gangguan pihak penguasa.

Karakteristik dasar pemikiran mereka, terefleksi dalam pandangan

pendidikannya. Menurutnya, aktivitas pendidikan dimulai sejak sebelum

kelahiran, sebab kondisi diri bayi dan perkembangannya sudah dipengaruhi oleh

keadaan kehamilan dan kesehatan sang ibu hamil. Dengan demikian, perhatian

pendidikan harus sudah diberikan sejak masa janin dalam rahim (embrio). Karena

janin berada dalam rahim selama sembilan bulan itu adalah agar sempurna bentuk

dan kejadiannya. (Muhammad Jawwad Ridla, 2002)


3/19

Berangkat dari pemikiran tersebut, selanjutnya dalam pendidikan mereka

memiliki tujuan tertentu. Hal inilah yang akan dikaji (merupakan kajian pokok)

dalam tulisan ini. Apa atau bagaimana tujuan pendidikan menurut Ikhwan al-

Shafa.

Dalam karya-karya ilmiah, baik yang tidak -atau belum- terpublikasikan,

seperti makalah, skripsi, tesis maupun desertasi, maupun yang telah

terpublikasikan, tidak banyak (sekurang-kurangnya jika dibanding dengan tokoh-

tokoh lain secara individual, seperti al-Ghazali, Ibn Khaldun dan lain-lain) yang

membicarakan tentang kepedulian Ikhwan al-Shafa ini. Hipotesis penulis, hal

tersebut lebih karena di masa eksisnya Ikhwan al-Shafa merupakan gerakan

bawah tanah yang bergerak secara rahasia, sehingga sejarahnya sulit --untuk tidak

mengatakan tidak dapat--ditelusuri dan diteliti. Tidak selayaknya tokoh-tokoh

maupun filsuf-filsuf yang lain seperti dua nama di atas, kemusian al-Kindi, al-

Farabi, Ibn Sina dan lain-lain.

Berangkat dari kelangkaan tersebut, tulisan ini berniat menambah

khazanah keilmuan Islam sekaligus menengok kembali dan mencari data, betapa

Islam dengan tokoh-tokohnya, di setiap masa dan tempat tertentu, selalu

menunjukkan kepeduliannya terhadap ilmu pengetahuan maupun pendidikan.

B.Biografi Ikhwan al-Shafa

Dari namanya, dapat diketahui bahwa ia adalah sebuah kelompok yang

terdiri dari beberapa orang. Ia muncul pertama kali di Basrah (sebelah selatan

Irak) pada abad IV H., sekitar tahun 340 H./951 M., sebagai refleksi dari pola

pikir umat Islam (sebagian ulama) pada masa itu yang dinilai telah mengalami

kejumudan dan fanatisme. Sehingga agama menjadi beku, para filsuf dikutuk

dengan cara menuduh para rasionalis sebagai penganut bidah. Syariat Islam

dinodai dengan tawil yang telah jauh dari syariat Islam itu sendiri. (Depag.,

Ensiklopedi Islam, 1988). Berangkat dari niatnya yang mulia --memurnikan


4/19

syariat Islam dan menyalakan kembali obor ilmu pengetahuan di kalangan kaum

muslimin-- kelompok ini menyebut organisasinya dengan nama Ikhwan al-Shafa

(Persaudaraan Suci).

Mereka terdiri dari ahli pikir (ilmuwan dan filsuf) muslim. Sebuah

pendapat mengatakan bahwa mereka berasal dari para simpatisan Syiah

Ismailiyyah, setelah wafatnya Imam Ismailiyyah ke-7, Ismail ibn Jafar al-

Shadiq. Pendapat lain mengatakan bahwa mereka adalah para pendukung Dinasti

Buwaihi (golongan Syiah) yang berkuasa sebagai amir al-umara dalam

lingkungan Dinasti Abbasiyah. (Depag., Ensiklopedi Islam, 1988). Ada lima

nama yang dianggap sebagai tokoh utama dari kelompok ini, yaitu 1) Abu

Sulaiman Muhammad ibn Musyir al-Busty (terkenal dengan nama al-Maqdisi),

yang bertugas menulis dan merangkum semua pandangan kelompok ini; 2) Abu

al-Hasan Ali ibn Harun al-Zanjany; 3) Abu Ahmad al-Mihranjany; 4) Al-Aufy;

dan 5) Zaid ibn Rafiah, selaku pemimpin kelompok ini. (MM. Syarif, 1963)

Mereka mengklaim dirinya sebagai kelompok non partisan, objektif,

pecinta kebenaran, elit intelektual, dan solid-kooperatif. Menurutnya, pangkal

perseteruan sosial, politik dan keagamaan terdapat pada keragaman agama, aliran

keagamaan, dan etnik kesukuan dalam kekhalifahan Abbasiyah. Sebagai solusi,

mereka menawarkan alternatif, yaitu menyatukan perbedaan ke dalam satu

madzhab yang inklusif dan berpijak pada ajaran-ajaran yang disarikan dari semua

agama dan aliran yang ada.(Muhammad Jawwad Ridla, 2002)

Mereka mempelajari segala cabang ilmu pengetahuan baik yang beredar di

negeri Islam maupun ilmu-ilmu yang didatangkan dari India, Yunani, Persia, dan

Romawi. Mereka juga giat mengadakan penelitian, yang dimunculkan dalam

bentuk buku, brosur, dan pamphlet, sebagaimana mereka memunculkan statemen-

statemennya. (Depag.,Ensiklopedi Islam, 1988)


5/19


6/19

dari 10 naskah, meliputi: metafisika, waktu dan peredaran waktu, ilmu tabiat, dan

tentang kebangkitan kembali. 4) Agama, terdiri dari 14 risalah, yang meliputi

theologi, hubungan manusia dengan Tuhan, ramalan, entitas spiritual, tindakan

(aksi) perundingan politik, taqdir, ilmu ghaib, dan azimat. (Depag., Ensiklopedi

Islam, 1988) Sedangkan di bidang filsafat meliputi: ilmu, matematika, mantik

(logika), metafisika, tentang jiwa, filsafat agama, dan moral.

Dalam perkembangan pemikiran pendidikan, Ikhwan al-Shafa memiliki

beberapa keistimewaan. Di antaranya, pertama, aplikasi keilmuan atas problema

sosial melalui sistem pendidikan yang efektif dan berorientasi pada rekonstruksi

keseimbangan ranah intelektual dan moral, dan pembebasan potensi nalar

masyarakat luas. Mereka berpendapat bahwa fenomena kelaliman, otoritanisme

dan tiranisme politik tidak akan berlangsung kontinu kecuali akibat merebaknya

kebodohan dan kelalaian mayoritas masyarakat. Dengan diubahnya pola pikir dan

disadarkannya mayoritas masyarakat dari kebodohan dan kelalaian mereka, maka

akan sulit terjadi kelaliman, otoritanisme dan tiranisme.

Kedua, paradigma talimiy (pengajaran). Ini tampak dalam praktik

politiknya, yaitu dalam pola relasi dan organisasi antar mereka berada pada

penjenjangan dawah. Ketiga, difersifikasi sumber-sumber pengetahuan, yang

merupakan refleksi dari sabda Nabi Hikmah itu barang hilang orang mukmin, ia

akan mengambilnya di manapun ditemukan.

Keempat, penolakan fanatisme buta, peneguhan paham kebebasan dan

apresiasi pluralitas pemikiran sebagai hal produktif bagi dinamika intelektual dan

sosial.(Muhammad Jawwad Ridla, 2002)

Para sejarawan kontemporer mengakui kontribusi besarIkhwan al-Shafa

dalam perkembangan pemikiran Islam, yang dapat mereka simpulkan, antara lain:


7/19


8/19

pertengahan abad ke-20. Di antara tokoh yang menggunakan istilah tersebut

adalah Abdurrahman al-Nahlawi.

Berhubungan dengan pendidikan, Ikhwan al-Shafa menguraikan teorinyadengan komprehensif, sempurna, dan gradual. Secara garis besar uraian tersebut

dapat disimpulkan, bahwa pendidikan adalah aktivitas moral untuk mencapai

kebaikan bagi manusia. Dengan demikian, pendidikan merupakan hal yang

urgensi dan esensi bagi manusia. Dan sebagai konsekuensi, mereka memberikan

perhatian yang sangat besar terhadap hal tersebut. Kepedulian serta keseriusan

mereka dapat dilihat dari karya spektakulernya, yaitu sebuah ensiklopedi yang

terdiri dari 51 risalah dan tersusun dalam 4 jilid, yang sampai kini tetap eksis

menghiasi diskursus-diskursus. Di dalam ensiklopedi tersebut terdapat kurikulum

pendidikan yang pernah diberlakukan dalam Lembaga Pendidikan Tinggi Islam

pada abad X M. (Charles Michael Stanton-terj, 1994).

Berikut ini kesimpulan dari materi dan topik-topik yang tercakup dalam

Ensiklopedi Ikhwan al-Shafa, yang dikemukakan oleh Fredrich Dieterici, dalam

kutipan Charles Michael Stanton :

Disiplin-disiplin umum : tulis-baca dan gramatika, ilmu hitung, sastra,

sajak dan puisi, ilmu tentang tanda-tanda dan isyarat, ilmu sihir dan jimat,

kimia, sulap, dagang dan keterampilan tangan, jual-beli, komersial, pertanian

dan peternakan, serta biografi dan kisah-kisah.

Ilmu-ilmu agama : ilmu al-Qur'an, tafsir, hadis, fiqih, dzikir, zuhud,

tasawuf, dan syahadah.

Ilmu-ilmu filosofis : matematika, logika, ilmu angka-angka, geometri,

astronomi, musik, aritmatika, dan hukum-hukum geometri; ilmu-ilmu alam dan

antropologi; zat, bentuk, ruang, waktu dan gerakan; kosmologi; produksi,

peleburan, dan elemen-elemen; meteorology dan minerologi; esensi alam dan


9/19

manifestasinya; botani dan zoology; anatomi dan antropologi; persepsi

inderawi; embriologi; manusia sebagai mikro kosmos; perkembangan jiwa

(evolusi psikologis); tubuh dan jiwa; perbedaan bahasa-bahasa (filologi);

psikologi-pemahaman dunia kejiwaan dan sebagainya; dan theology-doktris

esoteris Islam, susunan alam spiritual; serta ilmu tentang alam ghaib. (Charles

Michael Stanton-terj, 1994)

MenurutIkhwan al-Shafa, aktivitas pendidikan bukan sekedar mentransfer

pengetahuan atau pengalaman dari seseorang pada orang lain. Tapi jauh lebih luas

dari itu. Oleh karena itu, aktivitas pendidikan tidak dimulai sedari kecil, tetapi

sejak seorang anak masih dalam kandungan. Saran para dokter agar ibu yang

hamil berhati-hati dalam segala aktivitasnya, menurutnya, adalah karena kehati-

hatian sang ibu sangat berpengaruh pada kesehatan bayi dalam rahimnya, yang

selanjutnya berpengaruh pada intelektual dan kejiwaan sang bayi. (Ahmad Tafsir,

2001). Keberadaan janin dalam rahim selama sembilan bulan, menurutnya,

hanyalah demi kesempurnaan bentuk dan kejadian sang bayi. (Muhammad

Jawwad Ridla, 2002).

Selanjutnya, setelah sang bayi lahir, ia akan terus dipengaruhi oleh faktor-

faktor yang ada di sekelilingnya. Ikhwan al-Shafa menganalogikan jiwa bayi

sebelum terisi oleh suatu pengetahuan bagaikan kertas putih dan bersih, tidak ada

tulisan apapun, sebagaimana sabda Nabi SAW. sewaktu jiwa telah diisi oleh suatu

pengetahuan atau kepercayaan, baik yang benar maupun yang batil, maka

sebagian darinya telah tertulisi dan sulit untuk dihapuskan. Dengan demikian,

perhatian terhadap kesehatan indrawi bayi atau anak hendaknya diberikan sejak

dini, karena ia merupakan jendela masuknya dunia luar ke dalam jiwa.

(Muhammad Jawwad Ridla, 2002).

Kesadaran kuat Ikhwan al-Shafa terhadap urgensi indra dalam

memperoleh pengetahuan dan imperasinya dalam keberadaan manusia, baik

dataran empiris-sensual maupun empiris-logis, membawa mereka pada


10/19

pengapresiasian peran dan fungsi fisik-jasmani untuk kebahagiaan manusia dan

kenormalan hidupnya. Dalam risalah yang lain, mereka menekankan perlunya

memperhatikan fisik-jasmaniah, memeliharanya dan mengaturnya dengan

seksama agar jangan sampai tidak terurus kebutuhan makan dan minumnya.

Sekiranya kebutuhan makan, minum, gerak dan istirahat dari fisik-jasmaniah

terpenuhi dengan baik, maka kamu akan sehat wal afiat. (Muhammad Jawwad

Ridla, 2002).

Ikhwan al-Shafa juga berpendapat bahwa manusia tersusun dari unsur

fisik-biologis dan unsur jiwa-rohaniah, yang mana antara keduanya memiliki

perbedaan sifat dan berlawanan kondisi. Oleh karena itu, kehidupan manusia

diwarnai dengan dualitas berlawanan, seperti hidup dan mati, kepandaian dan

kebodohan dan lain-lain. Namun dualistic yang mewarnai manusia tersebut

tidaklah bersifat liberal, melainkan dibatasi oleh pengakuan akan ragam potensi

individual yang unik. Antara satu orang berbeda dengan orang lain. Meskipun

watak dasar setiap individu bersifat genetic-bawaan, namun kecenderungan-

kecenderungan yang dimilikinya bersifat ikhtiyari. (Muhammad Jawwad Ridla,

2002). Sebagai treatment menjauhkan anak dari dampak negative, Ikhwan al-

Shafa menegaskan perlunya lingkungan pendidikan (konteks positif) bagi

perkembangan anak.

Kelompok yang membenarkan adanya kebenaran dalam agama-agama

non Islam ini, juga mengatakan bahwa setiap manusia memiliki potensi, tetapi

potensi itu tidak akan bisa menjadi aktual tanpa bimbingan guru. Ilmu yang ada

pada manusia datang dari tiga jurusan, yaitu 1) panca indra; 2) argument; dan 3)

perenungan akal. Jalan yang ketiga ini merupakan tahapan yang sederhana, dan

akan mencapai marifat Allah jika melalui hidup zuhud (asketis) dan amal saleh.

(Depag.,Ensiklopedi Islam, 1988).

Dalam pengajarannya, kelompok yang disebut juga talimiyyun ini,

mengklasifikasikan manusia, sehubungan dengan pengetahuannya, ke dalam


11/19


12/19

sumber ilmu pengetahuan yang memenuhi syarat adalah yang diperoleh melalui

akal atau rasio. Di antara filsuf yang memelopori pendapat ini adalah Plato.

Sedang pendapat kedua selanjutnya dikenal dengan faham empirisme dankelompoknya disebut kaum empiris. Mereka berpendapat bahwa indra manusia

mempunyai peranan besar dalam menghasilkan pengetahuan, sementara akal

lebih berfungsi sebagai pengaturnya.

Dari dua kelompok ini, di manakah Ikhwan al-Shafa berada? Ikhwan al-

Shafa mempunyai pendapat yang berbeda dengan teori pengetahuan Plato, yang

menyatakan bahwa jiwa mengetahui dengan mengingat-ulang apa yang telah

diperolehnya sewaktu berada di alam ide, sebelum turun ke bumi. Di alam ide,

jiwa mengetahui banyak hal. Pada saat jiwa berpindah dari alam ide yang bersifat

rohaniah menuju ke alam material, ia lupa akan pengetahuan yang dulu

dimilikinya. Oleh karena itu, segala sesuatu yang dipelajarinya (di alam material),

sebenarnya hanya bersifat mengingat-ulang pengetahuan yang dulu pernah

dimilikinya (di alam ide). (Muhammad Jawwad Ridla, 2002)

Berbeda dengan pendapat tersebut, Ikhwan al-Shafa menganggap semua

pengetahuan berpangkal pada cerapan indrawiah (empirisme). Mereka

memandang salah terhadap kelompok yang mengatakan bahwa pengetahuan

diperoleh dengan cara mengingat-ulang. Argumentasi mereka, bahwa segala

sesuatu yang tidak bisa dijangkau oleh indra, tidak bisa diimajinasikan, dan segala

sesuatu yang tidak bisa diimajinasikan, tidak bisa dirasiokan. (Muhammad

Jawwad Ridla, 2002)

Sekedar menguatkan pendapat kaum empiris di atas, yang mengatakan

bahwa akal lebih berfungsi sebagai pengatur, Ikhwan al-Shafa mengatakan

bahwa, orang-orang yang berakal mempunyai perbedaan tingkat pengetahuan

rasionalnya. Hal ini disebabkan oleh adanya perbedaan kualitas potensi

indrawiah, pola interaksi mereka dengan lingkungan dan lainnya.


13/19

Berangkat dari realita tersebut, selanjutnya Ikhwan al-Shafa merumuskan

bahwa:

Sesungguhnya rasio manusia tiada lain hanyalah jiwa yang berpikir (al-nafs al-nathiqah), di kala manusia dalam usia dewasa. Jiwa pada waktu awalbersatu dengan badan, yaitu periode janin dalam rahim, adalah sesuatu yang amat

sederhana, tidak berpengetahuan, tidak berakhlak, tidak berpihak dan tidak

beraliran, sebagaimana difirmankan Allah SWT.: Allah yang telahmengeluarkanmu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui apapun. Ia

hanyalah substansi rohaniah yang hidup dan mempunyai potensi berkembang.

Sewaktu jiwa mendapat impresi dan stimuli indrawiah-sensual dengan ragam

jenis dan macamnya, lalu dipersepsikan. Dengan demikian, jiwa disebut sebagaiberakal dan mengetahui secara aktual. (Muhammad Jawwad Ridla, 2002)

Tentang pertanyaan, apa sumber pengetahuan ? MenurutIkhwan al-Shafa,sumber pengetahuan ada empat macam:

1. Kitab suci yang diturunkan, seperti Taurat, Injil, Zabur, dan al-Qur'an.

2. Kitab-kitab yang disusun oleh para hukama dan para filosof, seperti

matematika, fisika-kealaman, sastra dan filsafat.

3. Alam.

4. Perenungan alam semesta dan tata aturan kosmiknya, yang sering disebut

substansi noumenon, ragam dan macamnya, serta kaitan fungsionalnya

dengan kenyataan empiris. (Muhammad Jawwad Ridla, 2002)

E.Tujuan Pendidikan Menurut Ikhwan al-Shafa

Untuk mengetahui tujuan pendidikan, tidak bisa lepas dari pembahasan

tentang konsep manusia. Karena merekalah pelaku pendidikan. Sebagai

konsekuensi logis, jika kita ingin mengetahui apa tujuan pendidikan alaIkhwan

al-Shafa, maka kita harus mengetahui diskursus mereka tentang manusia.

Sebagaimana --secara serba sederhana-- telah penulis singgung di atas,

bahwa dalam moral-etik, Ikhwan al-Shafa mempunyai pandangan dualistic

tentang konsep dasar manusia. Manusia itu, jelasnya, tersusun dari unsur fisik-


14/19

biologis dan jiwa-rohaniah. Kedua unsur ini memiliki perbedaan sifat dan

berlawanan kondisi, namun memiliki kesamaan dalam tindakan dan

aksidentalnya. Karena unsur fisik-biologisnya, manusia cenderung untuk tidak

kekal di dunia dan hidup selamanya. Sedangkan, karena unsur jiwa-rohaniahnya,

manusia cenderung untuk meraih akhirat dan keselamatan di sana. Dengan

demikian, kondisi kehidupan manusia diwarnai oleh dualitas berlawanan, seperti

hidup dan mati, tidur dan terjaga, pengetahuan dan kebodohan, ingat dan lupa,

cerdas dan dungu, sehat dan sakit, kedermawanan dan kekikiran, baik dan jahat,

ketakutan dan keberanian, susah dan senang dan lain-lain. (Muhammad Jawwad

Ridla, 2002)

Manusia berada dalam tarik-menarik antara persahabatan dan

permusuhan, kefakiran dan kecukupan, kemudaan dan ketuaan, takut dan

berharap, jujur dan dusta, kebenaran dan kebatilan, ketepatan dan kekeliruan, baik

dan buruk, serta dualitas berlawanan dari ucapan dan perilaku moral-etiklainnya.

Namun dualistik yang mewarnai manusia, lanjutnya, tidaklah bersifat

liberal, melainkan dibatasi oleh ragam potensi individual yang unik. Antara satu

orang berbeda dengan orang lain. Meskipun watak dasar setiap individu bersifat

genetic-bawaan, namun kecenderungan-kecenderungan yang dimilikinya bersifat

ikhtiyari, sehingga terjadi keragaman antar individu, seperti ada individu yang

berbakat menjadi pedagang, dai, guru dan lain-lain.

Ragam potensi kognitif dan indrawiah juga memengaruhi pula pada

potensi moral-etikyang juga beragam antara manusia, sebagaimana beragamnya

potensi kognitif-intelektual. Menurutnya, moral yang bersandar pada karakter

dasar manusia adalah kecenderungan kuat pada anggota badan, dan pada

gilirannya akan memudahkan dalam merefleksikan dalam tindakan nyata. Sebagai

contoh, misalnya seseorang berkarakter pemberani maka dia akan merasa enteng

menghadapi hal-hal yang menakutkan. Tetapi jika dia berkarakter penakut, dalam


15/19

menghadapi hal-hal yang menakutkan dia akan pikir-pikir dahulu atau penuh

pertimbangan, begitu seterusnya.

Ikhwan al-Shafa juga mengakui adanya potensi psikomotorik, kognitif,dan afektif pada masing-masing individu. Mereka menggambarkan kehidupan

sosial sebagai tatanan (sistem) fungsional-komplementer, di mana tiap-tiap

potensi genetic-bawaan yang dimiliki manusia merupakan alat-alat sistemik (sub

sistem-sub sistem) yang berfungsi spesifik demi tegaknya sebuah tatanan (sistem)

tersebut. Namun tidak diragukan bahwa fungsi-fungsi spiritual berada pada

hirarkhi paling atas dan mulia dibanding fungsi-fungsi lainnya.

Berangkat dari eksplanasi di atas, bahwa manusia diliputi oleh dua hal,

yaitu positif dan negative (baik dan buruk). Maka tujuan pendidikan bagi

manusia, menurut Ikhwan al-Shafa, secara umum, adalah untuk mencapai

kebaikan. Dan secara khusus, mereka merincinya menjadi dua tujuan, yaitu tujuan

individual dan tujuan sosial. Secara tekstual, antara keduanya terdapat perbedaan.

Ikhwan al-Shafa memberikan porsi lebih kepada kelompok kedua. Secara global-

individual, tujuan pendidikan adalah untuk mengenal Tuhan. Sedangkan tujuan -

global-sosialadalah untuk pembentukan karakter diri (al-suluk).

Namun tujuan tertinggi dari aktivitas pendidikan ini, menurutnya, adalah

peningkatan harkat manusia kepada tingkatan malaikat yang suci, agar dapat

meraih ridha Allah SWT. Dan hal itu, tegasnya, hanya bisa direalisir dengan

komitmen seseorang terhadap perilaku moral. (Muhammad Jawwad Ridla, 2002)

F. Penutup

Dari uraian di atas, dapat diketahui bahwa Ikhwan al-Shafa merupakan

persaudaraan suci yang terdiri dari para ilmuwan dan filsuf muslim. Mereka

bergerak secara rahasia dan memiliki tujuan politis melakukan transformasi

sosial, namun tidak melalui cara radikal-revolusioner, tetapi melalui cara


16/19

transformasi pola pikir masyarakat luas. Mereka sangat peduli dengan nasib Islam

di zamannya. Kepedulian tersebut terutama dalam pemikiran (pendidikan), yang

selanjutnya terefleksi dalam karya spektakulernya, Rasail Ikhwan al-Shafa,

sebuah karya dalam bentuk ensiklopedi yang di dalamnya terdapat beberapa

disiplin ilmu pengetahuan, sekaligus kurikulum pendidikan.

Dalam pendidikan, Ikhwan al-Shafa, memiliki konsep bahwa pendidikan

itu bukan sekedar upaya transfer suatu pengetahuan dari seseorang kepada orang

lain tetapi lebih merupakan aktivitas moral yang dengannya seseorang

mendapatkan derajat kemanusiaan yang tertinggi, yang dalam istilah mereka

disebut derajat malaikat al-muqarrabin. Aktivitas pendidikan ini bukan hanya

berupa bimbingan dan pengajaran tetapi juga pengaruh, yang dapat terjadi sejak

seorang anak masih dalam kandungan (embrio). Sehingga sejak inilah aktivitas

pendidikan sudah dimulai.

Dalam epistemologi, Ikhwan al-Shafa mengatakan bahwa semua

pengetahuan berpangkal pada cerapan indrawiah (empirisme). Mereka

memandang salah terhadap kelompok yang mengatakan bahwa pengetahuan

diperoleh dengan cara mengingat-ulang. Argumentasi mereka, bahwa segala

sesuatu yang tidak bisa dijangkau oleh indra, tidak bisa diimajinasikan, dan segala

sesuatu yang tidak bisa diimajinasikan, tidak bisa dirasiokan. Pengetahuan juga

dapat diperoleh dari 1) kitab suci yang diturunkan, seperti Taurat, Injil, Zabur,

dan al-Qur'an; 2) kitab-kitab yang disusun oleh para hukama dan para filosof,

seperti matematika, fisika-kealaman, sastra dan filsafat; 3) alam; 4) perenungan

alam semesta dan tata aturan kosmiknya.

Tujuan pendidikan menurut Ikhwan al-Shafa adalah untuk peningkatan

harkat manusia kepada tingkatan yang tertinggi (malaikat yang suci), agar dapat

meraih ridha Allah SWT.


17/19

Daftar Pustaka

Ahmad Tafsir,Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001

Azyumardi Azra,Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 2002

Charles Michael Stanton,Pendidikan Tinggi dalam Islam (terj.), Jakarta: Logos, 1994

Cyril Glasse,Ensiklopedi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1999

Departemen Agama RI.,Ensiklopedi Islam, Jakarta, 1988

Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat, Yogyakarta, Kanisius, 1996

Majid Fakhriy, Sejarah Filsafat Islam, Bandung, Mizan, 2002

Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, Yogyakarta,Tiara Wacana, 2002

M.M. Syarif (ed), A. Historis of Muslim Philosophy, Otto Harrassinwitz Wiesbaden,

1963


18/19

TARBIYAH MASA DINASTI

BUWAIHI

Disusun untuk dipresentasikan dalam seminar kelas pada mata kuliah

Analisis dan Kritik Sejarah Sosial Pendidikan Islam

pada Program Pascasarjana UIN SUSKA RIAU

Oleh:

ISNAINI SEPTEMIARTI

NIM: 0804 S2 780

Dosen Pembimbing

Prof. Dr. Zul Asyri, LA, MA

KOSENTRASI PENDIDIKAN ISLAM

PROGRAM PASCASARJANA (S2)

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTAN SYARIF KASIM

RIAU


19/19

2009

KATA PENGANTAR

Syukur Alhamdulillah penulis ucapan kehadirat Allah SWT atas karunia dan

rahmat-Nya kepada kita semua. Shalawat dan salam selalu tercurah kepada junjungan

alam Nabi Muhammad SAW.

Makalah ini membahas tentang Tarbiyah Masa Dinasti Buwaihi, disusun

untuk memenuhi tugas dan dipresentasikan dalam seminar kelas pada mata kuliah

Analisis dan Kritik Sejarah Sosial Pendidikan Islam di Program Pascasarjana

Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.

Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa makalah ini jauh dari sempurna. Olehkarena itu, sebagai penulis mengharapkan saran dan kritik yang membangun demi

kesempurnaan makalah ini. Semoga makalah ini bermanfaat bagi penulis, pembaca,

dan semua pihak yang tekait.

Tak lupa penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua

pihak yang telah membantu dalam menyelesaikan makalah ini, terutama kepada

Dosen Pembimbing Prof. Dr. Zul Asyri, LA, MA.

Pekanbaru, Oktober 2009

Penulis

Documents

Tarbiyah Pada Masa Dinasti Buwaihi