Teoria y Practica Del Pensamiento Socialista

5/24/2018 Teoria y Practica Del Pensamiento Socialista

1/42

TEORA Y PRCTICA

DEL

PENSAMIENTO SOCIALISTA

POR

Ludovico Silva

Procedencia del ensayo:

Humanismo clsico y humanismo marxista, captulo III.Monte vila Editores, Caracas, 1982.

Digitalizado y maquetado por Demfilo,en noviembre de 2009

Biblioteca Virtual

OMEGALFA
http://www.omegalfa.es/http://www.omegalfa.es/http://www.omegalfa.es/http://www.omegalfa.es/http://www.omegalfa.es/http://www.omegalfa.es/http://www.omegalfa.es/


2/42

_____________________________________________________________

Ludovico Silva - Teora del socialismo humanista - pg. 2

Ludovico Silva

TEORIA Y PRCTICA

DEL PENSAMIENTO SOCIALISTA

Escribo este ensayo para mis amigos revolucionarios, que se con-fiesan marxistas y que luchan con distintas armas por el logro deuna sociedad socialista en el continente americano. Si de algosirve mi posicin y mi vocacin de esculido intelectual, ha de sersin duda para contribuir a poner en claro y sobre el tapete el pro-blema del socialismo y el comunismo. Estos trminos requieren

hoy ms que nunca de un anlisis que los haga lo ms unvocosposible. Gran parte de las divergencias que existen hoy en losmovimientos socialistas del mundo se deben a la vaguedad en quesuelen mantenerse esos trminos. Al no saber darles un conteni-do real y especfico, los distintos partidos comunistas y socialistasse lanzan a establecer diferencias basadas exclusivamente en lasdiferencias polticas del momento, con lo cual se olvida lo prin-cipal, a saber, que el sentido histrico de todos esos partidos y

movimientos, cuya mxima tctica y estrategia debera ser la soli-daridad mundial, viene dado en la medida en que todos concuer-den en una definicin precisa de lo que es el socialismo y de loque es el comunismo. Dentro de estas categoras incluyo tambinla del humanismo, por razones que explicar ms adelante.

Pero antes de entrar en la caracterizacin de los trminos men-cionados, conviene hacer unas reflexiones epistemolgicas sobre

el modo como el marxismo puede enfrentarse a estos problemas.La palabra griega "epistemologa" cuya raz est en Aristteles,puede traducirse de varias maneras. Corrientemente se la traduce


3/42

_____________________________________________________________


por "discurso sobre la ciencia", pero en realidad esto es una tras-posicin inadmisible, pues nuestro concepto de ciencia no existaen los tiempos de Aristteles. Ms conveniente sera traducirla

por "discurso sobre el saber", y mejor todava "discurso sobre elmodo de llegar a saber". Ahora bien, para poder situar epistemo-lgicamente el problema del socialismo, es preciso partir de losprincipios epistemolgicos de los cuales parti Marx. Concreta-mente, hay que averiguar cul es el papel que juega el concepto desocialismo dentro del imperativo marxista de vincular de modoesencial la teora y la prctica.

El modo en que Marx entenda la vinculacin esencial de la teora

y la prctica est lejos de ser aclarado, pese a que sobre el tema sehan escrito bibliotecas enteras. Uno siente, leyendo a muchosautores europeos y americanos, que nadie pone el dedo en la llagapara establecer de un modo preciso esa deseada unin de teora yprctica. La confusin proviene, entre otras cosas, de que el pro-pio Marx slo habl muy pocas veces de modo explcito sobreeste problema. En vez de teorizar y disear una metodologa con

sus principios epistemolgicos, Marx prefiri practicar su teora ensus escritos cientficos. El resultado es lo que el filsofo francsLouis Althusser ha bautizado con el nombre de "prctica terica"de Marx. Sin embargo, aqu nos apartaremos de la concepcin deAlthusser, porque si bien tiene el mrito de dar una buena pistapara indagar en la prctica cientfica de Marx y descubrir los se-cretos metodolgicos implicados en su discurso cientfico, no nossirve para establecer de modo claro la mencionada vinculacin

entre teora y prctica, proclamada desde el principio por Marxcomo bandera de su programa de investigacin cientfico-social.

Yo encuentro que se pueden distinguir dos niveles dentro delpensamiento de Marx sobre este tema. Estos niveles son:

1. La vinculacin entre la teora y la prctica social revolucionaria, y

2. La vinculacin entre la teora y su propia prctica cientfica.

Generalmente, los marxistas entienden el problema de la uninde teora y prctica referido tan slo al primero de los niveles


4/42

_____________________________________________________________


mencionados. En cuanto al segundo, despus del libro de Althus-ser Pour Marx, publicado en 1965, se han escrito unas cuantascosas, pero realmente insuficientes. Examinemos de cerca esos

niveles.El primer nivel est expresado por Marx en la segunda, tercera yundcima Tesis sobre Feuerbach. Como se sabe, estas tesis, que con-sisten en once fulgurantes aforismos, fueron escritas por Marx enla primavera de 1845, y publicadas por primera vez por Engels en1888, como apndice a su libro Ludwig Feuerbach y el fin de la filoso-fa clsica alemana. Al publicarlas, Engels les hizo algunos brevesretoques estilsticos; nosotros citaremos aqu segn la versin de

Engels. La tesis nmero dos dice as:

"El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una ver-dad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es enla prctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, larealidad y el podero, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre larealidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de la prctica, es unproblema puramente escolstico".(*)

En realidad, no hay una excesiva originalidad en este plantea-miento de Marx. No es difcil hallar posiciones semejantes en lospragmatistas ingleses. Sin embargo, cuando nos encontramos conla tesis tercera, comprenderemos lo que hay de novedoso en laformulacin de Marx. En efecto, la prctica de la cual nos hablaMarx como criterio ltimo de la verdad objetiva, no es cualquiertipo de prctica, sino laprctica revolucionaria (umwlzende Praxis). El

sentido de la nueva filosofa materialista, como se dir en la tesisonce, no es meramente interpretador, sino transformador, prctica ysocialmente revolucionario. No se trata, pues, de un mero enun-

* "Die Frage, ob dem menschlichen Denken gegenstndliche Wahrheit

zukomme, ist keine Frage der Theorie, sondan eine praktische Frage. Inder Praxis muss der Mensch die Wahrheit, das heisst die Wirklichkeit undMacht, die Diessetitigkeit seines Denkens beweisen. Der Streit ber die

Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit eines Denkens, das sich von der Prxisisoliert, ist eine rein scholastische Frage". (Marx-Engels Werke, Dietz Ver-lag, Berlin, 1962, vol. 3, p. 533).


5/42

_____________________________________________________________


ciado abstracto o teora de la verdad ahistricamente formulada,tal como se ha hecho desde Aristteles hasta Heidegger. Se tratade una proposicin dictada por la prctica histrica. En esa mis-

ma proposicin de Marx se cumple fielmente lo que ella enuncia,a saber: la vinculacin entre teora y prctica. La verdad objetivade la tesis de Marx no proviene meramente de su carcter terico,que como hemos dicho no es muy original y se halla en los filso-fos pragmatistas ingleses. Su verdad proviene de que respondetericamente a las concretas y prcticas exigencias de los nuevostiempos. Marx estaba perfectamente consciente de que estabacreando una teora revolucionaria destinada a interpretar la dialc-

tica social de su poca, y dirigida conscientemente a intervenir enella de modo revolucionario, como en efecto lo hizo. Ya en 1843haba escrito una frase de oro: "La teora logra realizarse en unpueblo slo en la medida en que es la realizacin de sus necesida-des". (*) Esta vinculacin consciente de la teora con la prctica his-trica es lo que no se halla en los pragmatistas ingleses, ni en nin-gn filsofo anterior a Marx, si hacemos la notable excepcin deHegel, cuya dialctica del Espritu, pese a su nebulosidad metaf-

sica, estaba diseada en funcin de la dialctica de la historia, quees lo que en una ocasin seal el propio Marx como la virtudsuprema de Hegel.

Esta posicin de Marx resulta muy aleccionadora para nosotrosen el subdesarrollo. S no la asimilamos rigurosamente, corremosel tradicional peligro de formular teoras aparentemente revolu-cionarias pero en realidad aisladas de nuestra prctica histrica.

Mucha sangre ha costado a los revolucionarios venezolanos elcomprender que es necesario guiarse por una teora que sea ex-presin de la prctica social en la que vivimos. Tambin ha costa-do mucha sangre, y no pocas confusiones tericas, la aplicacinindiscriminada de un marxismo abstracto, hiertico y marmoliza-do, por completo aislado de nuestras circunstancias histricasespecficas, exento de categoras especialmente diseadas para

*

"Die Theorie wird in einem Volke immer nur so weit verwirklicht, als siedie Verwirklichung deiner Bedrfnisse ist". (Zur Kritik der HegelschenRechtphilosophie, MEW, I, p. 378).


6/42

_____________________________________________________________


nuestro medio. Marx no cre su teora de la sociedad capitalistacomo un sistema filosfico dotado de categoras intemporales; porel contrario, cre un mtodo de investigacin dotado de un doble

conjunto de categoras: por una parte, las categoras generales queexplican el funcionamiento de la sociedad capitalista, cualesquieraque sean sus desarrollos histricos; entre estas categoras figuran,por ejemplo, la ley de la plusvala, que es expresin de la ley delvalor, y el imperio de la alienacin, que l defina como el pasouniversal del valor de uso al valor de cambio, es decir, el imperio feti-chista dela mercanca. Y por otra parte, categoras menos genera-les, como la que postula la lucha de clases, que necesariamente

tienen que adaptarse a las clases sociales que concretamente exis-ten en cada ambiente y en cada momento histrico. Los revolu-cionarios de nuestro continente muy a menudo se han dejadodeslumbrar por la oposicin dialctica clsica entre proletariado yburguesa. Les ha costado comprender que esa vieja oposicin sematiza gravemente en nuestros pases no slo por la existencia dediversos tipos de burguesa y proletariado, sino por la presenciaactiva de estratos sociales que no encajan dentro del esquema

clsico. Socilogos y antroplogos creadores, como por ejemploDarcy Ribeiro, han trazado por eso nuevos esquemas, adaptadosa nuestra peculiar lucha de clases. As por ejemplo, l no habla deburguesa, sino de "patriciado". Se ha dado muchas veces el casode revolucionarios que le hablan a las clases marginales, que estncasi totalmente desvinculadas del aparato productivo, como si setratase de proletarios, es decir, una clase directamente engranadaen aquel aparato. Pero uno puede preguntarse: si los marginadosno pertenecen al aparato productivo, en qu medida puede de-cirse que son explotados, en qu medida son productores deplusvala? Para explicarme este fenmeno yo me invent haceaos una categora de inspiracin marxista, que bautic la plusvalaideolgica.Yo no s, porque ningn crtico se ha tomado la moles-tia de decrmelo, si ese constructo intelectual tiene alguna utilidadprctica; pero mientras no me digan lo contrario, yo seguir ca-

racterizando la plusvala que producen los marginados comoplusvala ideolgica, es decir, como trabajo psquico excedentecuyo producto va a beneficiar directamente al sistema capitalista,


7/42

_____________________________________________________________


no slo desde el punto de vista meramente ideolgico, sino lo quees ms grave, desde el punto de vista material. Pues, en nuestrostiempos, la extraccin de plusvala material tiene su soporte en la

extraccin de plusvala ideolgica. El capitalismo material necesitadel capitalismo ideolgico, que puede definirse como la acumula-cin de conciencias y lealtades ideolgicas hacia el sistema, lo cualredunda en beneficio material para el mismo. Es la gran labor quecumplen en nuestro medio los medios de comunicacin. Nopongo este caso sino a manera de ejemplo de cmo, a mi juicio,deben entender los revolucionarios la vinculacin entre la teora yla prctica. Esto, como veremos ms adelante, es de la mayor

importancia para comprender cul es el concepto de socialismo yde comunismo que debemos manejar a fin de que nuestra teorano se estrelle contra la prctica, la terca y dura prctica. Pero vol-vamos a las tesis de Marx. Dice la tesis tres:

"La teora materialista de que los hombres son producto de las circuns-tancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados sonproducto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida

que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circuns-tancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, for-zosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales es-t por encima de la sociedad (as por ejemplo, en Roberto Owen). Lacoincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad hu-mana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revo-lucionaria" (*).

Dicho en otras palabras, lo que Marx quiere expresar es el princi-

*"Die materialistische Lehre, dass die Menschen Produkte der Umstnde

und der Erziehung, vernderte Menschen also Produkte anderer Um-stnde und genderter Erziehung sind, vergisst, dass die Umstnde ebenvon den Menschen verndert werden und dass der Erzieher selbst er-zogen werden muss. Sie kommt daher mit Notwendigkeit dahin, die Ges-sellschaft in swei Teile zu sondern, von denen der eine ber der Ges-sellschaft erhaben its. (Z.B. bei Robert Owen). Das Zusammenfallen des

nderns der Umstnde und der menschlichen Ttigkeit kann nur als um-walzende Praxis gefasst und rationell verstanden werden". (MEW, 3, pp.533-4).


8/42

_____________________________________________________________


pio humanstico y materialista de la primaca de los hombresreales y actuantes sobre la historia y las circunstancias que losmodelan. Una tesis materialista nos habla (como en efecto habla-

ban Fourier, Proudhon, Owen, etc.) de la influencia determinantedel medio histrico sobre los hombres individuales. Pero esa tesismaterialista ha olvidado demasiado a menudo que son los hom-bres reales los que hacen la historia y configuran el medio. Serequiere, pues, que el educador sea educado en el sentido de unaprctica que transforme las circunstancias y modifique la historia.Es ms: el educador tiene que ser educado para que transformesu medio a travs de unaprctica revolucionaria, trmino que el pro-

pio Marx subraya. Todas las bellas teoras sobre la educacin ca-recen de sentido si el educador no las vincula con la prctica re-volucionaria. No se trata, digmoslo de una vez, de la idea sim-plista de que la ctedra o el libro se conviertan en instrumentossubversivos, aunque en un momento dado pueda ser ello conve-niente. Se trata, ms bien, de que el hombre que ensea teoras atravs de una tribuna pblica, ensee tambin la relacin que hayentre sus teoras y la prctica social. Si se procede de acuerdo a

este criterio, la enseanza ser forzosamente una actividad prcti-ca revolucionaria, pues ser la enseanza de la verdad, y la verdad,como la belleza, es siempre revolucionaria, aunque slo sea por elhecho de que no persigue el falseamiento ideolgico, sino la de-nuncia cientfica, que es un modo de despertar a las conciencias.

Deca antes que en esas palabras de Marx hay una afirmacin dehumanismo. El tema del humanismo lo tratar hacia el final de

esta conferencia, pero puede adelantarse algo. As como hay unasociologa del arte falsamente marxista y materialista segn la cualtoda produccin individual del espritu humano se explica unilate-ralmente por las circunstancias sociales en que fue creada, olvi-dando las particularidades especficas de cada obra de arte, delmismo modo hay una explicacin falsamente materialista de lahistoria segn la cual los hombres individuales no son sino lasmarionetas que maneja una entidad fantstica y metafsica deno-

minada Historia. Un pensamiento que sepa vincular dialctica-mente teora y prctica debe comenzar por afirmar el principio


9/42

_____________________________________________________________


humanista de que son los hombres los que hacen la historia, y noal revs. Un revolucionario no puede sentarse a esperar que laHistoria le brinde las condiciones revolucionarias; es preciso que

l contribuya a crear esas condiciones revolucionarias. Como dijoen una ocasin Fidel Castro, el revolucionario no puede sentarsea esperar en el quicio de su casa a que pase el cadver del capita-lismo.

Tambin es importante considerar la tesis once de Marx, aunqueno nos detendremos mucho en ella, porque ha sido suficiente-mente estudiada por muy diversos autores. Dice as la tesis:

"Los filsofos no han hecho sino interpretar de diversas maneras el mun-do, se trata ya de transformarlo" (*).

En esta sentencia de Marx se pone en juego nada menos que eldestino de la filosofa. El problema es largo y complicado, perotratar de sintetizarlo y concretarlo al problema de la teora y laprctica. Cuando Marx dice que la filosofa hasta ahora no hahecho ms que interpretar el mundo y que se trata ya de cambiar-lo, divide en dos la historia del pensamiento. En efecto, se puedehablar, despus de Marx, de una era filosfica de la historia occi-dental, a la que sucede una era cientfica. Por supuesto, hay conti-nuidad entre ambos estadios, porque el pensamiento cientfico segest dentro de la matriz del pensamiento filosfico, desde elmomento mismo del nacimiento de la filosofa en la Grecia anti-gua. Pero la filosofa fue durante muchos siglos la gran deposita-ria de todo el saber, tanto cientfico como humanstico. En la An-

tigedad, en la Edad Media y en cierta forma tambin en lostiempos modernos, la filosofa era un saber mltiple que abarcabatodas las disciplinas para la formacin del conocimiento humano.Aristteles comprenda, dentro de su sistema filosfico, cosas tanvariadas como la fsica, la metafsica, la potica, la gramtica, lameteorologa, la poltica, la botnica y la zoologa. En la Edad

*"Die Philosophen baben die Welt nur verschieden interpretiert; es kommt

aber darauf an, sie zu verndern". (MEW, 3, p. 535). Para una interpreta-cin ms detallada de esta tesis, vase mi libro Marx y la alienacin,Monte vila, Caracas, 1974, pp. 57 ss.


10/42

_____________________________________________________________


Media, el Trivium y elQuadrivium comprendan todas las artes libe-rales: gramtica, dialctica, geometra, msica, etc. Tan slo sepona en un sitial distinto a la teologa, de la cual la filosofa era la

antilla o servidora; pero esta designacin era paradjica, pues enrealidad la teologa se compona casi toda de filosofa, en especialde filosofa aristotlica. En los tiempos modernos, filsofos comoDescartes o Leibniz razonaban sobre temas como la glndulapineal, la geometra analtica y el clculo de probabilidades. Losfilsofos franceses del siglo XVIII disertaban sobre los variadsi-mos temas de la Enciclopedia. Pero a partir de Marx queda decre-tada la muerte de la filosofa como saber omnilateral. El despren-

dimiento de diversas ramas autnomas vena ocurriendo en reali-dad desde haca tiempo, con hombres como Galileo, Kepler yNewton, o con hombres como Servet, Hobbes o Montesquieu.Sin embargo, haba que esperar a Marx para decir en tono fuerteque la filosofa deba dejar paso a otra forma de pensamiento. Ensu tesis once, Marx nos dice que los filsofos hasta ahora no hanhecho ms que interpretar variadamente el mundo; pero no nosdice que sean los filsofos quienes tienen que emprender la tarea

urgente de transformarlo, cambiarlo, revolucionarlo, transustan-ciarlo (verndern). No est muy claro en elpensamiento de Marx sil reservaba un papel revolucionario a la filosofa, pero en todocaso est claro que la principal parte de esa tarea transformadorase la atribua a la ciencia. No puedo entrar aqu a discutir el con-cepto marxista de filosofa, pero me inclino a creer que para Marxno se haba acabado el destino de la filosofa; sta deba en todocaso transformarse ella misma para poder contribuir a transfor-mar el mundo. Y es lo que ha ocurrido en nuestro siglo con losaportes de los lgicos matemticos, los epistemlogos y los fil-sofos sociales por el estilo de los de la Escuela de Frncfort. Lalgica matemtica tiene una gran aplicacin prctica tanto en lasteoras cientficas como en las tcnicas de las computadoras; y lafilosofa social ha demostrado, con autores como Marcuse, untremendo poder subversivo. El mismo pensamiento socioeco-

nmico de Marx est sustentado en una teora filosfica, que es lateora de la alienacin, "Filosfica", digo, entendiendo por tal,algo distinto de las especulaciones metafsicas; algo ligado a la


11/42

_____________________________________________________________


ciencia social.

Es evidente la vinculacin entre la teora y la prctica. Para queuna filosofa o un pensamiento cualquiera pueda contribuir a la

transformacin revolucionaria del mundo, es preciso que previa-mente, en la fase de la interpretacin (que sigue siendo necesaria,por supuesto), logre una unin esencial entre los postulados te-ricos y la prctica social que pretende interpretar y transformar.Sobre esto ya hemos hablado, y no hay por qu insistir. Si losfilsofos quieren estar a la altura de los tiempos (que deca Ortegay Gasset), tienen que acompaar su necroflica mana de interpre-tar textos pretritos con una minuciosa investigacin de las condi-

ciones sociales de nuestro tiempo. Este es el imperativo ca-tegrico de Marx, que ya ha dejado de ser de Marx para formarpatrimonio del pensamiento humano.

COMUNISMO Y SOCIALISMO

Pero la teora no slo necesita vincularse con la prctica social,sino tambin, y de modo urgente, con su propia prctica cientfi-ca. Esto es lo que yo llamaba al comienzo el segundo nivel en quees preciso examinar el problema de la unin entre teora y prcti-ca. La comprensin de este nivel es de la mxima importanciapara poder llegar a una cierta claridad acerca de conceptos talescomo comunismo y socialismo.

Toda elaboracin cientfica tiene, a grandes rasgos, dos fases. Laprimera fase corresponde a la teora propiamente dicha, donde seformulan de modo abstracto e hipottico los principios que guia-rn la investigacin. La segunda fase corresponde a la organiza-cin y el control del material emprico que servir de apoyo a lateora de la primera fase, con carcter comprobatorio y demostra-tivo. En la obra de Marx hay abundante ejemplos de estas dosfases. Aproximadamente equivalen a lo que Marx llamaba el "or-

den de la exposicin" y el "orden de la investigacin". El ordende la investigacin es el que se sigue en la recoleccin de los ma-


12/42

_____________________________________________________________


teriales, tanto tericos como empricos. Este orden es el que pre-sentan los innumerables cuadernos de notas de Marx. El orden dela exposicin es radicalmente distinto: no procede cro-

nolgicamente, diacrnicamente, sino de modo sistemtico y sin-crnico. Este orden se gua por la exposicin de la teora primera faseque orientar la exposicin; y procede de acuerdoa un plan lgico y metodolgico. Y en la segunda fase se organi-zan los materiales recogidos en el orden de la investigacin. Esaqu donde se presenta la unin de la teora y la prctica. Cuandouna elaboracin cientfica presenta una unin ntima y esencialentre la teora que orienta la exposicin de los materiales de la

investigacin, podemos decir que en ella se cumple la deseadaunin de la teora y la prctica. Es decir, la unin de la teora consu propia prctica cientfica. As, por ejemplo, en El Capital, don-de se sigue un mtodo hipottico deductivo, lo primero que senos presenta son las grandes categoras abstractas que guiarn laexposicin de Marx: mercanca, valor, valor de uso, valor de cam-bio, valor equivalencial, dinero, plusvala. Despus de despejadoeste panorama terico, Marx pasa a la confrontacin de la teora

con el material emprico, es decir, la prctica cientfica. Surgen aslos grandes captulos consagrados al examen de la maquinariamoderna y la gran industria, la divisin del trabajo, la acumulacinoriginaria de capital, etc., donde los conceptos tericos centrales,como el de plusvala, son puestos a prueba. El concepto de capi-talismo queda as perfectamente diseado, con una teora central,que lo define como el sistema de la obtencin del mximo bene-ficio a costa de la extraccin de plusvala, y con abundante mate-rial emprico de apoyo. Si a este segundo nivel de la unin deteora y prctica aadimos el primer nivel que antes carac-terizamos con las Tesis sobre Feuerbach, y que consista en la uninde la teora cientfica con una prctica histrica en la cual debeincidir, entonces tendremos el ejemplo perfecto de cientfico so-cial que realiza en s mismo, con el formidable ejemplo de su viday su obra, la vinculacin entre la teora y la prctica.

El problema de la definicin del socialismo y el comunismo debeser examinado con esta perspectiva. Socialismo y comunismo


13/42

_____________________________________________________________


son, en principio, dos conceptos generales, dos formas tericas, ycomo tales tienen que ser referidas primero a esa condicin teri-ca para despus confrontarlas con las dos prcticas que hemos

sealado: la prctica cientfica y la prctica histrica. La teoraformula al socialismo como un modelo, en el sentido epistemolgi-co del trmino, y este modelo debe, por una parte, ser ilustradocon la mayor cantidad de datos empricos posible, y por la otra,ser confrontado con la prctica social. Esto significa que es preci-so arrojar claridad en tres niveles: 1 el nivel de la formulacinterica o modlica del socialismo; 2 el nivel de la investigacinde los datos empricos necesarios para dotar de contenido real el

modelo, y 3 el nivel de la prctica social e histrica con la cual sedebe confrontar la teora.

En este sentido, uno puede preguntarse: existe realmente unmodelo terico del socialismo? Los investigadores, marxistas ono, han aportado los datos necesarios para el afianzamiento deese modelo? Por ltimo, en un mundo donde existen unas socie-dades que se llaman a s mismas socialistas, existe realmente una

encarnacin del modelo socialista?Yo creo que s existe un modelo terico de socialismo, aunquemuy imperfecto. Ms adelante sealaremos lo que debemos en-tender por "modelo". Por ahora basta decir que las grandes lneastericas del socialismo estn lejos de haber sido trazadas con lanitidez deseada. Aparte de los postulados del viejo socialismo,que ms que un modelo terico era una aspiracin ms o menosromntica y utpica, slo en Marx y en parte de Lenin es posible

encontrar algunos rastros de la teora.Para entender mejor lo que Marx pensaba del socialismo, convie-ne que miremos este concepto en relacin con el de comunismo.Marx no nos ha dejado demasiados textos sobre esto. Tan slo enel Manifiesto del Partido Comunista y en una serie de pasajes disper-sos nos habla explcitamente sobre el tema. Elegir un breve textode 1843, el ao en que precisamente Marx abraz la causa comu-

nista de una manera consciente. De inmediato, Marx se preguntpor la esencia del comunismo y su relacin con la teora del socia-


14/42

_____________________________________________________________


lismo, tan en boga en aquellas fechas. En setiembre de ese ao,Marx escribe a su amigo Ruge estas reveladoras palabras:

"El comunismo no es en s mismo otra cosa que la realizacin particular,

unilateral, del principio socialista" (*

).Estas palabras merecen reflexin. El comunismo no es, pues,como tantos creen, una presunta "fase superior del socialismo".Es lo que suelen decir los Partidos Comunistas que giran en larbita sovitica. Pero no: el socialismo es la idea, el modelo, elproyecto, la estrategia; el comunismo es la prctica, la tctica, latarea inmediata. Por eso deca Marx en Laideologa alemana (1845-

46) que el comunismo puede definirse como el "movimientoreal". Y de ah surge en Marx y en Engels la idea de la necesidadde un partido comunista como vanguardia prctica para trabajarpor el logro de la idea socialista. Tal vez el nico que comprendibien esto fue Lenin; pero desgraciadamente, tanto Lenin comoMarx han sido traicionados, unas veces por intereses ideolgicoscreados, otras por ignorancia. En este sentido Stalin, que era bas-tante ignorante en materia de marxismo y que estaba imbuido en

el espritu de esos manuales que Lenin tanto detestaba, hizo mu-cho dao al desarrollo de la teora marxista. Un dao que todoslos deshielos no han podido detener definitivamente, porque losmovimientos socialistas o comunistas del mundo entero siguennufragos en la confusin de ambos trminos. El socialismo, quees una idea a largo plazo, es confundido con la tctica a seguir,que es lo que Marx llamaba "comunismo". Por otra parte, el co-munismo, que segn Marx debe ser lo prctico e inmediato, es

confundido con una presunta "fase superior" un tanto utpica.Frente a estas confusiones, es preciso que afirmemos de una vezpor todas que el socialismo es la teora y el comunismo es la prc-tica. Es decir, el comunismo, entendido como combate y movi-miento real, es el arma que conquistar la sociedad socialista, quees el objetivo final. Esto nos lleva a plantearnos la necesidad deconceptuar al socialismo como modelo y utopa concreta.

*MEW, vol. I, p. 344. Vase tambin K. Marx, Oeuvres: Economie ed. tabli

par Maximilien Rubel, La Pliade, Paris, 1965-68, vol. II, p. XL.


15/42

_____________________________________________________________


EL SOCIALISMO COMO UTOPIA CONCRETA

El socialismo es, en principio, un modelo teortico, si lo vemosdesde el punto de vista de la filosofa de la ciencia. Visto desde elpunto de vista de la moderna filosofa social, especialmente la delos representantes de la Escuela de Frncfort, el socialismo se pre-senta como una utopa concreta, trmino este que fue forjado porHerbert Marcuse y Lezlek Kolakowski. Veamos ambos aspectos.

La moderna filosofa de la ciencia distingue dos grandes tipos de

modelos: los teorticos y los materiales. Un modelo teortico es unacreacin mental, pese a que pueda representar objetos reales. Tales el caso, por ejemplo, del modelo de sociedad democrtica den-tro de la politologa. "A su, vez, un sistema real puede considerar-se como modelo material de una teora".(*) Un modelo material es,por ejemplo, el modelo hidrulico de la economa de una regin.Tambin la sociedad capitalista, que consiste en un sistema real,es el modelo material que sustenta a una teora como la expuestapor Marx enEl Capital. Los modelos teorticos se dividen en dosclases: los modelos ideales, que son aquellos supuestos en una teora,y los modelos de interpretacin de una teora abstracta. Estos ltimospueden ser conceptuales, factuales o mixtos (**).

Los que aqu nos interesan son los modelos teorticos ideales.Estos se subdividen en icnicos y simblicos. Un modelo icnico es,por ejemplo, la metfora de la cerradura y la llave como modelo

de las enzimas. Y un modelo simblico es el que est supuesto en la teoramarxista del socialismo. Definimos, pues, al socialismo como unmodelo teortico, ideal y simblico.

* Cfr. Mario Bunge, La investigacin cientfica, Ariel, Barcelona, Espaa,

1969, pp. 455-6.**

Un modelo conceptual es, por ejemplo, una interpretacin aritmtica de

la teora de grupos; un modelo factual es una interpretacin fsica de lageometra euclidiana; y un modelo mixto es la teora general de los au-tomatismos. (Cfr. Bunge, ibidem).


16/42

_____________________________________________________________


De nuevo aparece el tema de la vinculacin entre la teora y laprctica, pues la efectividad de un modelo teortico, como lo es lateora de la sociedad capitalista, podr medirse en relacin al mo-

delo material que la sustenta. Si hay desvinculacin entre ambosmodelos, estar rota la unidad de teora y prctica, lo cual ir endetrimento de la teora. Que es lo que ocurre, por ejemplo, conlas teoras sociolgicas del estructural-funcionalismo a propsitodel moderno sistema social. O lo que ocurre con las teoras eco-nomtricas para interpretar la economa capitalista. O lo queacontece con las teoras econmicas que no ven en la plusvalaotra cosa que la "ganancia" que legtimamente obtiene el capital,

como si el capital poseyese, como deca Marx, una propiedadmgica y misteriosa que lo hiciera irradiar dinero, y como si labase del valor y de la ganancia no fuese el trabajo humano.

Ahora bien, el modelo del socialismo fue concebido por Marx sintener aparentemente un modelo material de apoyo. Todava hoyel modelo teortico del socialismo sigue sin contar con un sistemareal y existente, un sistema material en el que sustentarse. Pues,

como veremos ms adelante, no puede decirse en rigor que hoyexista una sociedad socialista que sea la realizacin del modeloteortico de Marx. En este punto es donde conviene insertar elconcepto de utopa concreta. Porque, aunque Marx no contaseliteralmente con un modelo material de apoyo (como creyeroncontar otros utopistas como Toms Moro o los icarianos) sinembargo l parta de una prediccin cientfica basada en las tenden-cias de la sociedad capitalista desarrollada.

El concepto de utopa concreta ha sido forjado por varios autorescontemporneos, entre los que destacan Mannheim, Kolakowskiy Marcuse. Pese a sus insuficiencias en lo que respecta al concep-to marxista de ideologa, en el libro de Mannheim titulado Ideologa yutopa se encuentran abundantes precisiones que resultan muytiles para el esclarecimiento de la utopa marxista. En el sentidoen que caracterizaremos la utopa, Marx resulta ser uno de losgrandes utopistas de la historia, lo que, como veremos, no le restanada a su valor como cientfico. Mannheim nos dice que tanto laideologa como la utopa intentan trascender la realidad. Pero


17/42

_____________________________________________________________


mientras que la ideologa se forja como la consolidacin ideal dela topa o realidad, la utopa intenta rebasarla, superarla dialctica-mente. Ahora bien, hay dos tipos de utopas: las absolutas y las

relativas. Las utopas absolutas son, sencillamente, aquellas que porsu propia naturaleza son irrealizables. Son las quimeras, las fbu-las, los mitos. En cambio, las utopas relativas son las realizables;y esto es as porque este pensamiento utpico, como en el casode la teora del socialismo de Marx, parte de una interpretacincientfica de la realidad existente para forjar una utopa que puederealizarse si los revolucionarios examinan a fondo las tendenciasde la sociedad capitalista, que son tendencias hacia su destruccin

y extincin, y contribuyen de modo comunista a su exacerbaciny agudizacin. Este y no otro es el sentido de la famosa "agudiza-cin de las contradicciones" de que hablaba Marx y que ha sidotan mal entendida por los revolucionarios de nuestro siglo.Mannheim nos dice que "utilizaremos el trmino (de utopa) ensu sentido meramente relativo, entendiendo por utopa lo queparece ser irrealizable solamente desde el punto de vista de unorden social determinado y ya existente"; y esto ocurre as preci-

samente porque todo partidario del orden existente desconoce "ladiferencia entre lo que es irrealizable de modo absoluto y lo quees irrealizable slo de modo relativo" (*).

Por esto Kolakowski nos habla de utopa revolucionaria y Marcusede utopa concreta. Cuando los jvenes universitarios de Pars escri-ban en 1968 sobre los muros de la ciudad las palabras: Soyezralistes: demandez l'impossible, al pedir lo imposible en nombre de lo real

estaban formulando con toda precisin la teora de la utopa con-creta y revolucionaria. Esta utopa, segn Kolakowski, se presentaprimeramente como una negacin de la realidad, el orden existen-te. "Negar no es el opuesto de construir, sino de afirmar el ordenexistente", nos dice el filsofo polaco (*). La utopa niega el ordenexistente, y con esto hace lo opuesto de lo que hace la ideologa,

* Vase mi ensayo sobre Mannheim en mi libro Teora y prctica de la

ideologa, 6 ed., Nuestro Tiempo, Mxico. 1978, p. 92. 202* Vase mi libro La plusvala ideolgica, EBUC, UCV, Caracas, 3a. ed. 1977,

ab initio. Ibdem, passim.


18/42

_____________________________________________________________


trmino que en su genuino y estricto sentido marxista significasistema de ideas y creencias destinadas a afirmar el orden de do-minacin y explotacin existente. (**) En la utopa concreta, nos

dice Marcuse, se realiza la vinculacin entre la teora y la prctica,porque niega la realidad existente, pero parte de ella para disearotra realidad. Dicho de otro modo, una utopa concreta y revo-lucionaria como el socialismo de Marx es un modelo teortico ysimblico que se apoya sobre las tendencias observables en lasociedad capitalista. Nuestra utopa socialista actual debe consistiren lo mismo: en examinar a fondo las tendencias hacia la autodes-truccin de la sociedad capitalista, y las tendencias a su supera-

cin en las sociedades colectivistas burocrticas, para llamar dealgn modo a las sociedades soi disant socialistas.

EL MODELO SOCIALISTA

Vamos a intentar ahora delinear, de un modo muy sinttico yapretado, las caractersticas fundamentales del modelo socialista.Esta es una tarea casi imposible, porque siempre se corre el riesgode utopizar de modo absoluto o de dejar fuera algn elementoimportante. En todo caso, si pecaremos de algo ser de exclusiny no de inclusin, porque consideramos que las caractersticassiguientes pertenecen de modo total al modelo de una sociedadsocialista.

1- En la sociedad socialista deben desaparecer esos que Marx

consideraba los tres grandes factores histrico-genticos de laalienacin humana, a saber: la propiedad privada, la divisin deltrabajo y la produccin mercantil. La propiedad privada debeextinguirse, no slo en su aspecto material relativo a los mediosde produccin y de distribucin, sino tambin en el aspecto espi-ritual; en los pases llamados socialistas actuales se mantiene lapropiedad privada de la conciencia y del derecho a la crtica y a ladisensin. La divisin del trabajo debe ser superada por lo que

**


19/42

_____________________________________________________________


Marx llamaba "el desarrollo universal (allseitige Entwicklung) de lascapacidades", de modo que aunque unos hombres se especialicenen determinados campos, la totalidad de los hombres conozcan lo

que hacen los especialistas. En cuanto a la produccin mercantil,deber extinguirse la economa mercantil y monetaria, porquemientras el dinero y el valor de cambio sigan siendo el mdulodel trfico humano, seguir existiendo la explotacin.

2- La supresin de la propiedad privada tambin implica la su-presin de la apropiacin privada del sobreproducto social. En lassociedades de transicin hacia el socialismo, la socializacin de losmedios de produccin est todava ligada a la apropiacin privada

del producto necesario en forma de salario, de cambio, de ventade la fuerza del trabajo por un salario en dinero.(*) En las actualessociedades de economa planificada, como dice Ernest Mandel,subsiste una contradiccin social basada en una contradiccin eco-nmica: "El 'trabajo' considerado como desarrollo integral de todaslas posibilidades de cada individuo, y al mismo tiempo como ser-vicio consciente del individuo a la sociedad, resulta una nocin

incompatible a la larga con la nocin de `trabajo' como medio de'ganarse la vida', de asegurarse los medios de subsistencia o, llega-do el caso, todas las mercancas y servicios que permiten satisfa-cer las necesidades individuales" (*).

3- El socialismo necesita para poder iniciarse de hombres cualitati-vamente nuevos, que son los revolucionarios que han sabido, dentrode la vieja sociedad, formarse de acuerdo a un principio humanis-ta para poder construir el socialismo. Esta idea procede de Lenin

y del Che Guevara. Sin embargo, la revolucin psicolgica al nivelde toda la sociedad slo podr tener lugar cuando asistamos a laextincin de la economa monetaria gracias a la produccin deuna abundancia de bienes y servicios. La conciencia socialista, queno debe considerarse como un simple "reflejo" de la revolucineconmica, slo podr lograrse cuando se supere la realidad cuo-

*

Cfr. Ernest Mandel, Tratado de Economa Marxista, ERA, Mxico, 1969,Cap. XVII, vol. II,passim.

* Ibidem, II p. 259.


20/42

_____________________________________________________________


tidiana de una distribuicin racionada por el dinero (**). Este problemano ha sido superado en las actuales sociedades de transicin haciael socialismo, y no slo por las "supervivencias capitalistas", sino

por motivos estructurales que conciernen al funcionamiento es-pecfico de esas sociedades.

4- Tambin tiene que desaparecer la mentalidad adquisitiva delos individuos como mvil esencial del comportamiento econ-mico. Este fenmeno tendr que producirse en todas las zonas dela psique humana, que segn Freud se compone de conciencia,preconciencia e inconsciencia. A nivel de la conciencia, se debertomar una actitud revolucionaria y transformadora, ntimamente

ligada con el conocimiento del funcionamiento de la sociedad, alrevs de lo que ocurre en los niveles medios y bajos de la socie-dad actual, en la que el Estado funciona como un ente incom-prensible e inaccesible. Al nivel de la preconciencia, deben serdesterradas todas las representaciones ideolgicas de la antiguasociedad; o dicho ms fuertemente, deber desaparecer la ideolo-ga misma, en el sentido de concepcin del mundo de las clases

dominantes; al desaparecer las clases, desaparecer la ideologa declase, que ser sustituida por una representacin del mundo des-tinada a comprenderlo y no a justificar un orden de explotacin.Al desaparecer la explotacin, desaparecer toda ideologa justifi-cadora de la misma. Althusser afirma que en la sociedad socialista"no puede no haber ideologa", cosa que aceptamos, pero quedebe matizarse de la siguiente forma: la representacin del mundono ser primordialmente ideolgica, sino espiritual. La ideologa

no ser la forma ideal dominante. Y al nivel de la inconsciencia aldesaparecer de los medios de comunicacin y de educacin indi-vidual y colectiva la ideologa represiva y consumista, desaparece-rn las represiones oscuras que condicionan al hombre a la lealtadinconsciente hacia una sociedad explotadora. Como dice Mandelen feliz metfora (que es ms que una metfora), la sociedad deja-r de ser madrastra para convertirse en madre generosa, y estoincidir en la inconsciencia de los individuos.

**E. Mandel, Ibidem, II, p. 260.


21/42

_____________________________________________________________


5- "El nuevo modo de vida slo puede nacer de una integracin deun nuevo modo de produccin y de un nuevo modo de distribu-cin" (*). Se debe cambiar la nocin de propiedad. En las actuales

sociedades de transicin hacia el socialismo, la propiedad se en-tiende como propiedad colectiva; pero esto no es un principiosocialista. El verdadero principio socialista implica la propiedadde todos los miembros individuales de la colectividad.

6- La economa deber estar orientada hacia la satisfaccin de lasnecesidades de todos los individuos. Esto significa que la econo-ma deber basarse en la vigencia universal del valor de uso y enla desaparicin de los valores de cambio como elementos domi-

nantes de la economa. En las actuales sociedades de transicinexiste lo que se llama el "salario social", que consiste en la sociali-zacin de los costos. Este salario social prefigura la nueva eco-noma orientada hacia la satisfaccin de todas las necesidadesindividuales.

7- Tiene que haber un desarrollo prodigioso de las fuerzas pro-ductivas, a fin de satisfacer todas las necesidades de los indivi-

duos. Este desarrollo forma parte de la extincin del capitalismodesarrollado, cuyas fuerzas productivas enormes entrarn en con-flicto con las relaciones de produccin, basadas en la obtencindel mximo beneficio privado y en la expoliacin de la fuerza detrabajo. La riqueza generada por las fuerzas productivas tiene quedistribuirse segn las necesidades, y no exigir, como en el capita-lismo, una cantidad de trabajo exactamente medida.

8- Los servicios sociales tendrn tambin que regirse de acuerdoa las necesidades individuales. En las actuales sociedades, dondefuncionan como principios socializadores cosas tales como loshospitales gratuitos, se ha observado que los pacientes provenien-tes de clases superiores o adineradas son tratados con mayor de-dicacin por los mdicos, en tanto que los pacientes de las clasesinferiores son relegados a los estudiantes. Esta preferencia no essiempre consciente, y slo podr desaparecer con la misma socie-

dad de clases.*


22/42

_____________________________________________________________


9- La automatizacin progesiva har intil el empleo del trabajohumano vivo entendido como fuerza de trabajo que crea valor yque requiere un salarlo. Con la socializacin de las empresas, des-

aparecer la necesidad de los clculos en dinero efectivo, que serreemplazado por la llamada "moneda ideal". Igualmente, la socia-lizacin de los servicios obligar a la economa monetaria a con-cretarse y limitarse a los "servicios personales"', y aun as, stostendrn que prescindir de las antiguas relaciones monetarias deri-vadas de la desigualdad social. Cosas como la distribucin delpan, la leche y los peridicos pasaran a ser servicios pblicosgratuitos. Esto, como dice Mandel, desencadenara una revolu-

cin psicolgica sin precedentes en la historia de la humanidad,esa historia de 7000 aos de explotacin. Desapareceran la inse-guridad y la inestabilidad de la existencia material. Desapareceraigualmente el apego a la propiedad privada, y el hombre nuevosocialista considerara tan "natural" la solidaridad con sus seme-jantes como hoy se considera natural el esfuerzo de triunfar indi-vidualmente a expensas de los dems.

10- Esa segunda naturaleza humana que es la "cultura" estarintegrada de modo natural a la estructura biolgica del ser hu-mano y a su estructura psicolgica. La "cultura", que en la antiguasociedad era patrimonio de las clases pudientes, se socializar detal modo que ser patrimonio de cada individuo. Las viejas ense-anzas de los humanistas clsicos sern revalorizadas en lo quetienen de examen de la esencia del hombre y su dignificacin, ysern despojadas de su carcter clasista. El hombre culto se iden-

tificar como ser social, porque aprender a saber que lo es noslo en un sentido socioeconmico, sino tambin biolgico, puesla estructura del cuerpo humano y sus funciones en especial lapsicolgica y la sexual necesitan esencialmente de otros sereshumanos para realizarse.

11- La guerra como solucin "demasiado humana" a los proble-mas econmicos y polticos desaparecera. La teora de que laguerra es necesaria proviene de cierta psicologa ya superada quenos habla del "instinto de agresin" o del "instinto de destruc-cin". La biologa contempornea ha rechazado esta tesis, as


23/42

_____________________________________________________________


como tambin la moderna psicologa. Una psicloga como Lau-retta Bender ha demostrado que la agresin, en lugar de ser "inna-ta" en el nio es producto de ciertas deficiencias que existen en

las relaciones entre el nio y el medio ambiente. Por otra parte,como el socialismo por definicin ser un fenmeno mundial,desaparecer la divisin actual del mundo en zonas de influenciao bloques econmico-polticos, con lo cual desaparecer a su vezla guerra imperialista que hoy practican todas las grandes poten-cias, y aun otras que no son tan grandes.

12- Tambin se extinguir la sociedad de clases. Tanto la burgue-sa como el proletariado, as como otros estratos sociales que hay

en la sociedad contempornea, llegarn a la igualacin universalbajo el principio marxista de: "A cada quien segn sus capacida-des; de cada quien, segn sus necesidades", como dice la Crtica delPrograma de Gotha. La burguesa habr cumplido su papel histri-co, que fue revolucionario, y el proletariado se realizar negndo-se histrica y dialcticamente. Las clases marginadas dejarn deser tales para incorporarse al aparato productivo de la sociedad.

Paradjicamente, esta igualacin de las clases estar sustentadapor la desigualdad entre los individuos, y el derecho burgus, quees un derecho igual, deber ser sustituido por un derecho de-sigual, como deca Marx en la Crtica del Programa de Gotha. "Para-djicamente, lo que aparece como fin del socialismo es, precisa-mente, el desarrollo integral de la desigualdad entre los hombres, dela desigualdad de sus aspiraciones y potencialidades, de la de-sigualdad de sus personalidades. Pero esta desigualdad personal

no significar ya diferencia de poder econmico; no implicar yadesigualdad de derechos o privilegios materiales. Slo podr ex-tenderse en un clima de igualdad econmica y material". (*)

13- El Estado, que se define por su contenido de clase, desapa-recer con la desaparicin de las clases mismas. Marx haba pre-visto una fase de transicin en la que dominara la dictadura delproletariado. Pero esta nocin tambin tendr que agotarse, por-que es una dictadura de clase, tan slo forjada para oponerse a la

*Mandel, Ibidem, II, pp. 277-8.


24/42

_____________________________________________________________


dictadura de la burguesa. Por otra parte, segn Marx, el Estadotendra que tender hacia su progresiva desaparicin. En las actua-les sociedades en transicin hacia el socialismo es una contradic-

cin la presencia de un Estado que es cada vez ms poderoso yomnipotente. La autogestin de todas las fuerzas sociales deberreemplazar al Estado.

14- Toda la sociedad deber disponer de un tiempo libre o deocio lo suficientemente grande como para que cada individuopueda realizar lo que antes era privilegio de un solo sector, a sa-ber, la adquisicin de conocimientos tanto humansticos comocientficos. De este modo la sociedad podra asumir su propio

control, ejercido por un nmero cada vez mayor de individuos. Yesta sera la solucin tcnica, como dice Mandel, para la extincinprogresiva del Estado. Y tambin sera la solucin para el final dela etapa en que vivimos, donde todos los ocios estn comerciali-zados, y donde el tiempo libre est sometido a la misma ideologadel tiempo de trabajo, esto es, la ideologa mercantil.

15- Con la automatizacin, la jornada de trabajo se ver reducida

drsticamente, y el trabajo mismo no ser medido por el raserodel salario. La actual sociedad presenta sntomas claros en estesentido. En los Estados Unidos, la duracin del tiempo semanalde trabajo era de 70 horas en 1850, de 60 en 1900, de 44 en 1940,de 40 en 1950 y de 37,5 en 1960.

16- La valorizacin del ocio estar ntimamente ligada al proble-ma de la socializacin de los costos. Es muy fcil y barato satisfacer a

millones de ciudadanos con programas de televisin estandardi-zados, con pelculas de poca calidad, con programas radiales debaja categora. Es mucho ms costoso ofrecer televisin de grancalidad, con sentido paidtico y andraggico, producciones teatra-les de altura, programas radiales que despierten la conciencia delos individuos en lugar de adormecerla. Se pasara del consumo aldisfrute, y de la informacin a la formacin.

17- Consecuencia de la valorizacin del ocio ser la autogestinde todos los individuos trabajadores. A menudo, en nuestra so-ciedad, se arguye que "los obreros no tienen muchos deseos de


25/42

_____________________________________________________________


dirigir sus empresas", como lo ha dicho Jean Herst. Pero esa ob-servacin concierne tan slo a experimentos de cogestin obreraen plena economa capitalista y a ciertos experimentos de las so-

ciedades en transicin hacia el socialismo. En ambos casos, cuan-do el obrero va a las "reuniones" donde aparentemente va a tenerun papel ductor, en el fondo sabe que de antemano su destinoest fijado y que no hallar nada decisivo. Sin embargo, en Yugos-lavia, donde las empresas le ofrecen al obrero la posibilidad real ypositiva de dirigirlas, se observa una afluencia cada vez mayor deindividuos en los consejos obreros. Autores tan diversos comolos franceses Touraine y Dofuy, o como los norteamericanos

Meier y Viteles reconocen que los trabajadores buscan en la em-presa ocasiones de autodeterminacin. (*)

18- El crecimiento econmico, la expansin de las fuerzas pro-ductivas, no ser un fin en s mismo; es decir, no ser un creci-miento ad infinitum, sino que se detendr cada vez que sean col-madas las necesidades de todos los individuos, y se acelerarcuando las necesidades lo exijan. Al suspenderse la economa de

mercado, el problema de las inversiones quedar cualitativamentetransformado. Los productores de bienes de produccin tendranlos mismos derechos que los productores de bienes de consumo,y los productos de su trabajo no tendran que venderse en unmercado, sino que serviran para renovar la existencia gastada demquinas, materias primas, productos auxiliares que son necesa-rios para la renovacin de la produccin.

19- Como dice genialmente Marx en sus Grundisse:

"Si la masa obrera se apropia de su propiosobretrabajoysi el tiempo disponible dejapor ello de tener una existenciacontradictoriael tiempo de trabajo necesario ser por unaparte limitado [medido] por las necesidades del individuosocial, y el desarrollo de las fuerzas productivas de la so-ciedad, crecer, por otra, tan rpidamente que se incre-mentarn los ocios de todos, a pesar de que la produccin

se oriente hacia la riqueza de todos. Porque la riqueza real*Mandel, Ibidem, II, p. 281.


26/42

_____________________________________________________________


no es ms que la fuerza productiva desarrollada de todoslos individuos. POR CONSIGUIENTE, EL PATRONDE LA RIQUEZA NO SERA YA EL TIEMPO DE

TRABAJO, SINO EL OCIO". (

*

)Estas palabras de Marx no necesitan comentario, pues son bas-tante elocuentes en lo que se refiere a la desalienacin en la socie-dad socialista, que desgraciadamente est tan lejos an de habersealcanzado.

20- Dos tipos de alienacin, que en el fondo son uno solo, debe-rn desaparecer en la sociedad socialista. Por una parte, la aliena-

cin de los trabajadores slo se extinguir cuando los individuos"se sientan consciente y espontneamente propietarios de losproductos de su trabajo y dueos de sus condiciones de trabajo.Exige, pues, una autogestin real de los productores, y una abun-dancia real de bienes y servicios que cubra todas las necesidadesesenciales y lo esencial de todas las necesidades". (**) Por otraparte, los intelectuales no sufrirn como una enajenacin esa se-paracin entre la teora y la praxis que sufren en la actual socie-

dad, y que los obliga a ser unos seres desequilibrados, sometidosal diario desprecio de un sistema que no valoriza su aporte sinoen la medida en que ese aporte fortalece al sistema en todas suscoordenadas de consumo y ganancia. Desde Kierkegaard hastalos existencialistas, el hombre ha sido definido como el ser conangustia, el hombre a la deriva. Los filsofos tienen razn, por-que por una vez han interpretado realmente el mundo. El intelec-tual tendr que vivir una vida armoniosa consigo mismo, en la

que no incidan las contradicciones de una sociedad en la que eltrabajo intelectual es considerado tan slo como un factor deapoyo del sistema, y en armona con una sociedad en la que lcontribuye como una fuerza productiva destinada a la clarifica-cin de las conciencias y al desarrollo de la sensibilidad. El artista,por ejemplo, integrar su trabajo a la colectividad, tal como se

*

K. Marx. Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie, MEGA, Mosc,1939, pp. 593-596.

**Mandel, Ibidem, II, p. 285.


27/42

_____________________________________________________________


haca en los tiempos de la Grecia antigua, cuando bajo Pendestodos los artistas estaban al servicio de la democracia. Tal es elsentido de un nuevo humanismo.

21- Por las razones anteriores, en la sociedad socialista se realiza-r lo que Marx llamaba "la superacin del trabajo" (Aufhebung derArbeit). Naturalmente, los hombres seguirn trabajando, pues esconstitutiva del ser humano la necesidad de actuar, de trabajar elmundo. Pero el trabajo como tripalium, como instrumento detortura que el hombre se ve obligado a realizar a cambio de unsalario que lo explota, desaparecer. El viejo trabajo, como decaEngels, quedar relegado a la "prehistoria humana". Durante mu-

cho tiempo se ha presentado al homo faber, al hombre que produceinstrumentos de trabajo, como el verdadero creador de la civiliza-cin y la cultura humanas. Sin embargo, el holands Huizinga, ensu hermoso libro Homo ludens, ha demostrado que el verdaderocreador de la cultura es el hombre que juega, el hombre cuya acti-vidad consiste en la libre creacin de formas nuevas. La antropo-loga contempornea da la razn a Marx en lo que respecta a la

teora de que el hombre primitivo era una combinacin de homofaber y homo ludens, y de que con el tiempo y el surgimiento del fac-tor de alienacin que es la divisin del trabajo, unos hombresquedaron relegados a la tarea fabril, mientras otros, los menosnumerosos pero los ms poderosos econmicamente, pudierondedicarse a ser homines ludens, hombres que juegan y crean libre-mente cultura. El socialismo deber superar esta divisin propiade la sociedad de clases, y unir en una sola esencia humana la

actividad creadora y la actividad fabril. Ciertos intrpretes positi-vistas del marxismo han lanzado la peregrina idea de que en lasociedad socialista seguirn existiendo las mismas "leyes de bron-ce" econmicas, pero con la diferencia de que ahora el hombretendra conciencia de ellas y las "utilizara en su provecho", si-guiendo la consigna de Hegel segn la cual la libertad no es otracosa que "la toma de conciencia de la necesidad". Sin embargo,Marx fue muy claro cuando dijo que el reino de la libertad co-

mienza ms all del de la necesidad. Como escribi Marx:"El reino de la libertad slo comienza, en efecto, all donde desaparece el


28/42

_____________________________________________________________


trabajo impuesto por el desamparo y por la penalidad exterior; por la na-turaleza de las cosas se encuentra ms all de la esfera de la produccinmaterial propiamente dicha". (*)

Con las veintiuna caractersticas antes sealadas puede construirseun modelo de socialismo, una utopa concreta que sirva de norteestratgico a los revolucionarios. Es posible que se haya escapadoalgn rasgo importante, pero en todo caso los incluidos son todosesenciales. Lo fundamental es comprender que todas estas lneastericas tienen estrecha relacin con la prctica, y aunque a pri-mera vista pudieran parecer una utopa absoluta, la verdad es quese fundamentan en la observacin de las tendencias de las mo-

dernas sociedades desarrolladas.

LA PREDICCION DE MARXSOBRE EL SURGIMIENTO DEL SOCIALISMO

Es corriente or la opinin de filsofos y cientficos del rea capi-

talista, de que la prediccin de Marx, segn la cual la sociedadsocialista habra de surgir del desgarramiento de la sociedad capi-talista altamente desarrollada, consiste en una falsa prediccin.Para afirmarlo, se basan en dos hechos. En primer trmino, elsocialismo hoy existente no surgi de sociedades capitalistas al-tamente desarrolladas. Desde la revolucin rusa hasta la revolu-cin cubana, los movimientos socialistas triunfantes han partidode condiciones de subdesarrollo o infradesarrollo capitalista. La

segunda objecin es la que afirma que las presuntas "contradic-ciones" del capitalismo no han estallado en absoluto, y que elcapitalismo est hoy ms fuerte que nunca, e incluso ha solucio-nado muchos de sus problemas de alienacin a travs de cosascomo el Welfare State o Estado de Bienestar. La cosa se complicams an si consideramos que tericos comunistas, empeados enjustificar histricamente el "socialismo" de sus pases, han elabo-rado teoras ad hoc, la ms clebre de las cuales es la de Lenin, que

*K. Marx, Das Kapital, III, 2. Vase Mandel, op. cit., II, pp. 289291.


29/42

_____________________________________________________________


explica la revolucin rusa con la teora del "eslabn ms dbil",que es como decir que la revolucin de octubre pudo darse por-que Rusia representaba, dentro del mundo capitalista, la parte

ms delgada de una tensa cadena.Yo pienso que todas estas posiciones estn equivocadas. Creo, enlo que respecta a la primera, que se basa en una interpretacinerrnea del pensamiento de Marx y en una confusin acerca de loque significa el trmino "sociedad socialista". En lo que respecta ala segunda posicin, segn la cual el capitalismo encuentra cons-tantemente y hasta el infinito nuevas "energas morfogenticas"(para decirlo con el trmino de Spengler), es sencillamente una

tesis ideolgica carente de base cientfica y destinada a justificar elsistema y a consagrarlo como algo "eterno" y "natural" pertene-ciente a la condicin humana. Y en cuanto a los tericos comu-nistas que pretenden justificar sus respectivas revoluciones, tam-bin sus tesis son ideolgicas y han sido inventadas para poderafirmar que sus sociedades son autnticamente socialistas. Lateora leninista del eslabn ms dbil podr servir para explicar el

caso especfico de la revolucin rusa, pero no para explicar elsurgimiento de una sociedad socialista, por la sencilla razn deque la Unin Sovitica no es una sociedad que en su fase actual, ytanto ms en la poca de Lenin, pueda llamarse autnticamentesocialista.

An hay un cuarto grupo de opiniones, que podramos llamarpesimistas, que afirman que la alienacin es un fenmeno inevita-ble en toda sociedad industrial avanzada, tanto si es de signo capi-

talista como si es de signo socialista. Esta tesis pesimista parte deuna concepcin resignada de la naturaleza humana, una visinantropolgica segn la cual en la sociedad industrial es inevitableel poder de los objetos sobre los hombres, as como es inevitablela alienacin de las necesidades siempre nuevas y destinadas alconsumo de mercancas. Esta tesis tambin es por completo ideo-lgica, porque parte del supuesto de que los actuales sistemaseconmicos, que estn basados en la produccin mercantil y mo-netaria, no pueden evolucionar hacia una sociedad que, aun sien-do industrialmente desarrollada, no se base en la produccin de


30/42

_____________________________________________________________


mercancas. Ya Marx, en su juventud, se haba encargado de refu-tar esta tesis a travs de objeciones a Hegel. Marx criticaba la ideahegeliana segn la cual hay identidad entre alienacin del hombre y

objetivacin del hombre. El hecho de que en la sociedad capitalista eltrabajo del hombre se objetiviza en mercancas, con lo cual sealiena, no implica en modo alguno el que no pueda haber unasociedad en la que el trabajo del hombre se objetivice en purosvalores de uso, no destinados al intercambio mercantil, sino a lasatisfaccin de las necesidades humanas. Decir que esto no puedeocurrir es condenar a la sociedad actual al inmovilismo histricoms irracional. La socializacin de muchos servicios en la socie-

dad capitalista y en la de transicin hacia el socialismo, es signoevidente de que dentro de la vieja sociedad se va abriendo paso lanueva, que slo surgir plenamente cuando, como decan Marx yLenin, esa socializacin deje de estar en contradiccin con el mo-do privado de apropiacin.

Yo no veo que Marx se haya equivocado en su prediccin cient-fica sobre el surgimiento del socialismo dentro del capitalismo

altamente desarrollado. Podemos admitir que se equivoc al sea-lar el plazo para que este fenmeno ocurriera. Desde el punto devistapoltico, la prediccin de Marx daba un plazo demasiado cor-to para el surgimiento del socialismo, y en todo caso no contem-plaba con el debido rigor la necesidad histrica de las sociedadesde transicin. Pero desde el punto de vista socioeconmico lapredic-cin sigue siendo totalmente vlida. En este punto hay que distin-guir dos aspectos: el relacionado con las actuales sociedades de

transicin, y el relacionado con la actual sociedad capitalista.El hecho de que en nuestro siglo se hayan dado revolucionesautodenominadas socialistas, surgidas en sociedades capitalistasno desarrolladas, no invalida en absoluto la tesis de Marx. Por elcontrario, la refuerza. Precisamente por no haber surgido esasrevoluciones como resultado de las contradicciones de una socie-dad capitalista desarrollada, no han alcanzado an un status quepueda llamarse autnticamente socialista. La dictadura del proleta-riado, que Marx prevea para las sociedades de transicin, ha sidosustituida por una dictadura de la burocracia, que a su vez crea


31/42

_____________________________________________________________


una nueva lucha de clases. El Estado, en lugar de tender a sudesaparicin, como quera Marx, se ha fortalecido enormementey se ha convertido en instrumento de dominacin clasista. Sigue

existiendo la economa mercantil y monetaria, con lo cual la fuer-za de trabajo sigue siendo explotada y sigue estando bajo la de-nominacin del salario, que es la principal fuente de alienacin deltrabajo. La ideologa, en lugar de desaparecer progresivamente, seha incrementado, no slo con el dominio espiritual de una clasesobre otra, sino a travs de un cmulo de producciones intelec-tuales destinadas a catequizar y uniformar las conciencias. Se hainstituido la negacin de la propiedad privada de los medios de

produccin, menos la de ese medio de produccin importantsi-mo que es el intelecto y la conciencia del hombre, con lo cual lasociedad se ha visto desgarrada por la disidencia de artistas y cien-tficos, que buscan desesperadamente, con riesgo de sus vidas,huir hacia otras latitudes donde puedan pensar ms libremente.Los artistas y cientficos disidentes de la sociedad capitalista vivendentro de ella y practican tranquilamente su disidencia, salvo al-gunos casos extremos en que son perseguidos policialmente. Los

disidentes de la sociedad "socialista" no pueden en absoluto vivirdentro de ella, porque son objeto de persecucin y confinamien-to, y su nica aspiracin es huir al Occidente. Es lamentable tenerque reconocerlo, pero es as. Y la razn de esto hay que decirla entono fuerte: la actual sociedad capitalista es objetivamente ms revoluciona-ria que la llamada sociedad socialista.

De manera, pues, que no es una objecin contra Marx el presunto

surgimiento de sociedades socialistas en pases capitalistas pocodesarrollados, por la razn simple de que esas sociedades no pue-dan denominarse realmente socialistas. Esto no significa que hayaque negar de plano las diversas conquistas logradas por los pasesde rgimen comunista; pero en ninguna parte, hasta ahora, se harealizado el modelo marxista de socialismo.

La segunda objecin de importancia a la prediccin de Marx es laque afirma que el sistema capitalista, como modelo material de supropio modelo terico, est ms afianzado que nunca, y que esilusorio pensar, como pensaba Marx, que est vecina su decaden-


32/42

_____________________________________________________________


cia o su destruccin. Sin embargo, esto no lo sostiene hoy ningneconomista serio. Tan slo los socilogos del estructural-funcionalismo se empean en presentarnos un modelo de "siste-

ma social" (Parsons) dentro del cual lo que Marx llama contradic-ciones deben entenderse como simples e inocentes "disfuncio-nes" superables por la dinmica del propio sistema. Las luchas ra-cistas en Norteamrica son miradas como simples disfuncionesque no revisten carcter profundo. Igual ocurri cuando la bestialmatanza de My Lai en la guerra de Vietnam: los asesinos fuerondeclarados dementes, pero con ello se puso a salvo al sistemasocial que, para mantener una economa de guerra, envi a esos

soldados a pelear contra un pueblo que, por fortuna, se defendiy triunf heroicamente, lo que constituye una de las pginas msnegras en la historia del imperialismo. Igual ocurre con la delin-cuencia comn generalizada, con la venalidad de la vida y con elaumento impresionante del consumo de drogas; drogas que, porcierto, no se limitan a los frmacos que trafican ilegalmente, sinoa esos frmacos ideolgicos que circulan libremente en los me-dios de comunicacin y que le dan ms que nunca la razn a

Marx cuando caracterizaba a la sociedad capitalista, al comienzode su libro mximo, como un "descomunal almacn de mercan-cas". Hasta los propios economistas burgueses, como el inteli-gente Galbraith, reconocen estos factores como conflictivos, se-gn escribe en su libro The afluent Society. Slo los socilogos delsistema, con sus sofisticadas computadoras Wright Mills ha-blaba de "sociologa IBM"se empean en justificar este ordende cosas.

Desde la poca del capitalismo de libre competencia, que se ca-racterizaba por el monopolio industrial de la Gran Bretaa, hastael actual perodo de auge imperialista, el capitalismo presenta unaserie de rasgos que indican su decadencia y futura desaparicin.La situacin es tan desesperada que se puede medir por el afnatormentador que existe hoy por lograr, ms que nunca, la maxi-mizacin de las ganancias, la obtencin de sobreganancias: es una

carrera loca que no puede continuar hasta el infinito. La econo-ma en general se ha cartelizado, y la fusin entre el Estado y los


33/42

_____________________________________________________________


monopolios es cada vez ms creciente. Por otra parte, esa especiede salvacin provisional del capitalismo que es la economa de ar-mamentos y de guerra se est transformando en un boomerang que

puede destruir el sistema. Como dice Mandel, el capitalismo endecadencia es incapaz de explotar de modo "normal" el conjuntode los enormes volmenes de capitales que ha acumulado. Ahorabien, el capitalismo no puede existir sin una expansin constantede esa base. Tiene entonces que buscar lo que se llama "mercadosde reemplazo" que puedan asegurar aquella expansin. "La eco-noma de armamentos, la economa de guerra, representan losmercados de reemplazo esenciales que el sistema de produccin

capitalista ha encontrado en su poca de decadencia". (*

) La crisiseconmica que represent el Crack de 1929-32 slo pudo su-perarse en la industria pesada con el rearme alemn, que significel rearme internacional. En Norteamrica, slo el rearme ace-lerado despus de 1940 permiti eliminar el estancamiento a niveldel subempleo de la industria pesada. De este modo, los pedidosde guerra hechos durante la Segunda Guerra Mundial en los Es-tados Unidos, se elevaron a la astronmica cifra de 175.000 mi-

llones de dlares, es decir, 17 veces el presupuesto anual actual deVenezuela; de esa cantidad, un 67,2% fueron a parar a cien trustsmonopolistas, casi todos de industria pesada. De igual forma,durante la guerra de Corea, entre 1950 y 1953, las cien sociedadesnorteamericanas ms fuertes recibieron el 64%. Ahora bien, estaeconoma de guerra no sirve slo para buscar "mercados de re-emplazo", sino para ampliar los mercados reales. Tanto el Estadocomo los monopolios con l fundidos se reparten el botn de losterritorios ocupados y conquistados. Pero todo esto encierra unagrave contradiccin, pues la creacin de un sector permanente ycreciente de armamento en el interior de la economa capitalistagenera otro fenmeno caracterstico de la poca de decadenciadel capitalismo, a saber, la tendencia permanente a la inflacinmonetaria, en medio de la cual estamos hoy sumergidos. Desde1929 hasta ahora, el capitalismo ha sufrido unas cinco crisis pe-

ridicas estructurales, aunque ninguna tan grave como la de 1929,*E. Mandel, op. cit., Cap. XIVpassim. 220


34/42

_____________________________________________________________


que slo pudo ser superada con el rearme mundial. Qu de ex-trao tendra hoy, cuando se acenta la escasez de productosenergticos y la inflacin es galopante, que el capitalismo buscara

su salvacin con una nueva guerra imperialista?A todo esto se une la exacerbacinpotencial de la lucha de clases.Frente a este fenmeno, la burguesa capitalista slo sabe oponerdos cosas: el Welfare State y el fascismo. El Estado de Bienestar noes sino una versin dulcificada del fascismo. La economa fascistacontiene importantes elementos del Estado de Bienestar. "Laeconoma del Welfare State se transforma tendencialmente en eco-noma de rearme, introduciendo a veces una serie de fenmenos

tpicos de la economa fascista, incluso en los pases capitalistasms ricos: restricciones del consumo civil y de la produccin debienes de consumo; ahorro forzoso; financiamiento del rearmecon los haberes de las cajas de seguridad social, etc.".(*)

Por otra parte, se exacerba cada da ms la vieja contradiccin delcapitalismo: la coexistencia, nada pacfica, de la socializacin de laproduccin y la apropiacin privada. La socializacin de la pro-

duccin es la principal tendencia que augura un futuro socialista.Pero no es todava socialismo, porque no se puede ser "un poqui-to socialista", de la misma forma que una mujer no puede estar"un poquito embarazada". Hace falta que desaparezca la apropia-cin privada, y estamos seguros que no desaparecer sin antesdejar tras s un ocano de sangre.

Finalmente, otro rasgo de la decadencia del captialismo es su in-

capacidad creciente para ayudar desinteresadamente a la industria-lizacin de los pases subdesarrollados. Estos pases, que consti-tuyen una aberracin histrica generada por el capitalismo y sumercado mundial, se convierten cada da ms en la concienciamala del capitalismo desarrollado. Nunca en la historia ha sidotan patente la diferencia entre pases ricos y pases pobres, almismo tiempo que hay una enorme riqueza mundial. Esto implicauna contradiccin social de gran envergadura que constituye otro

sntoma de descomposicin.*Ibidem.


35/42

_____________________________________________________________


Las anteriores consideraciones, que distan de ser exhaustivas,bastan para negar la tesis de un capitalismo que no conoce la de-cadencia. Es cierto que la economa capitalista hasta ahora ha

sabido crearse a s misma nuevos mercados que la ayuden a su-perar sus crisis peridicas. Pero tendr que llegar un momento enel que la crisis sea universal e insalvable. Es de desear que no seproduzca entonces un holocausto blico.

El filsofo francs Jean Franois Revel escribi un famoso y ten-dencioso libro titulado Ni Marx ni Jess, donde asegura que "larevolucin mundial ya ha empezado en los Estados Unidos". Ellibro es tendencioso y hasta reaccionario por cuanto condena al

inmovilismo a los pases subdesarrollados, a quienes no reconocepapel alguno dentro de la revolucin mundial. Sin embargo, talvez acierta al decir que esa revolucin ha comenzado en el pasque, segn Marx, representaba el capitalismo l'etat pur. La pre-diccin de Marx sigue vigente.

SOCIALISMO Y HUMANISMO

Uno de los ingredientes fundamentales del modelo socialista es sucontenido humanstico; Deliberadamente he dejado para el finaleste problema, porque me parece que es la coronacin de la ideasocialista. El humanismo de la sociedad capitalista es artificialporque no alcanza a todos los individuos humanos, sino tan sloa grupos privilegiados. El humanismo de las sociedades de transi-

cin hacia el socialismo es tambin inexistente, porque parte delprincipio colectivista segn el cual es preciso borrar del mapahumano las individualidades porque ese es un residuo "burgus".El hombre comn y corriente de la sociedad capitalista vive enuna atmsfera de constante deshumanizacin, en una alienacinque, como deca Marx en 1844, separa el hombre de su propiaactividad productiva y vuelve en contra suyo todos los objetoscreados por l. Y el hombre de la sociedad de transicin vive bajo

el imperio de una ideologa que tiende a despersonalizarlo, a vol-verlo gregario, como si se tratase de una hormiga. En ambos ca-


36/42

_____________________________________________________________


sos se hace patente la necesidad de elaborar una teora marxista dela desalienacin, implcita en el modelo socialista de Marx. Por su-puesto, primero hay que elaborar una teora marxista de la aliena-

cin, en base a los textos de Marx y de la ciencia posterior aMarx. (*)

Pero antes conviene ponernos en claro acerca de lo que se debeentender por humanismo. El humanismo es una idea de la culturaeuropea es decir, desde Homero hasta ahoray ha revestidodiversas formas a lo largo de los siglos y las culturas. Ya en lospoemas homricos y hesidicos haba abundantes reflexionessobre la naturaleza humana y, como dice Werner Jaeger, se haba

creado un ideal paidtico, educador del ser humano. En lricosgriegos como Pndaro o Teognis, que eran aristcratas, hay tam-bin el ideal de la aristeia, es decir, la condicin del hombre fsica yespiritualmente superior, cosa que poda lograrse a travs de unaeducacin severa y estricta que comprendiese, adems de la for-macin fsica, el estudio de lo que hoy llamamos "humanidades",es decir, el tesoro cultural de los antepasados. Entre los filsofos

presocrticos hay tambin reflexiones sobre lo humano, en espe-cial en relacin con los dioses. Los dioses griegos eran como unaforma de humanidad superior, y por eso eran antropomrficos.Jenfanes dice por eso que si los leones pudieran concebir dioses,les daran forma de leones. Posteriormente, entre los sofistastambin abundaron las consideraciones sobre la naturaleza hu-mana. Bastara recordar la clebre y misteriosa sentencia de Prot-goras, que cita Platn en el Teeteto (161 c):panton chrematon anthro-

*Es lo que he tratado de hacer en un vasto libro que an no he terminado

de escribir, y que se titula La alienacin como sistema, donde se estudia

el problema de la alienacin en toda la obra de Marx. Pues muchosmarxistas europeos y americanos se equivocan radicalmentecuando afirman que la alienacin slo fue un tema de la ju-ventud de Marx. Yo pruebo objetivamente que est en toda

la obra de Marx. Adelantos de este libro han aparecido enmis libros Marx y la alienacin (Monte vila, Caracas, 1974)Belleza y Revolucin (Vadell, Caracas, 1979).


37/42

_____________________________________________________________


pon metron einai, "el hombre es la medida de todas las cosas". Estosignifica, desde el punto de vista ontolgico, que el hombre es elrey de la creacin, por cuanto todas las cosas del mundo tienen su

coronacin en el hombre, que no slo es un ser natural como losdems, sino que es el nico capaz de crear cultura e historia. Ydesde el punto de vista gnoseolgico, significa que la matriz paraconocer el mundo es la mente del hombre. La sentencia protag-rica ha hecho correr mucha tinta erudita y tiene una serie de im-plicaciones que no podemos tratar aqu. En Platn y Aristteleshay tambin una filosofa del hombre, que es lo que en griego sellama antropologa. Platn, en su Repblica, trazaun cuadro inflexi-

ble de lo que debe ser la educacin ciudadana. El tipo de hombreque l conceba era el hombre poltico, en el sentido de que cadaindividuo deba servir a la plis o ciudad-estado. Se trataba decrear una figura humana que fuese armoniosa por dentro de smisma y que por eso mismo estuviese al servicio de la comuni-dad. La filosofa de Platn en este sentido es muy hermosa, comolo era el humanismo de Pericles, pero peca de ser un tanto repre-siva, pues prcticamente pretende instalar un estado policial go-

bernado por los filsofos a fin de que todos los ciudadanos cum-plan con su deber. Su colectivismo tena alguna relacin con elcolectivismo espartano, que es lo que se ha llamado el "comunis-mo aristocrtico", es decir, la democracia aplicada al reducidonmero de los mejores, los politai o ciudadanos. Pero aparte deesta concepcin rgida que llev a Platn a cosas tales como des-terrar de su Repblica a los poetas, por considerarlos, salvo ex-cepciones, poco educativos o paidticos, se hallan en Platn nu-merosas observaciones sobre la educacin general del hombreque coinciden con el tipo de formacin humanstica moderna.Aristteles tambin define al hombre por su condicin poltica, yes clebre su definicin de zoon politikon, que por cierto tambinadopt Marx en sus Grundisse. El problema era que tras las teorascientficas de Aristteles haba una ideologa, la correspondiente asu modo de produccin esclavista. En su Poltica, el estagirita llega

al extremo de decir que hay hombres libres por naturaleza,physei,y hombres esclavos tambin por naturaleza. Esta distincin espoltica y no racial, como algunos han credo. Es poltica porque


38/42

_____________________________________________________________


los esclavos eran todos los brbaros, los barbaroi (llamados as porel ba-ba que oan los griegos en su lenguaje), los individuos captu-rados en la guerra. Posteriormente, los filsofos estoicos inventa-

ron una teora que hoy nos parece muy moderna, y que bautiza-ron con el nombre griego de filantropa, que no consista, por su-puesto, en esa hipcrita ayuda a los pobres de los actuales capita-listas, sino en un ensayo de comprensin del hombre y de amorhacia l.

Entre los romanos, cuya cultura estaba profundamente he-lenizada, salvo en algunos casos como Cicern y los grandes poe-tas del final de la Repblica, el concepto de humanitas estaba liga-

do al estudio y emulacin de los grandes modelos griegos. All seinaugura la concepcin de las "humanidades" ligada al estudio delos autores antiguos, que reaparecer en el Renacimiento. Y anpuede decirse que antes, porque dentro de la actitud de un SanAgustn y sobre todo de un San Jernimo se resucita el estudio dela Antigedad grecorromana y se la integra sincrticamente a lanueva doctrina cristiana. La ascesis interior de San Agustn tiene

lugar al contacto con la Antigedad, como lo dice l mismo ensus Confesiones.Y en cuanto a San Jernimo, es un verdadero pre-cursor de los grandes estudios humansticos del Renacimiento.San Jernimo realiz en s mismo el ideal cultural del humanismo,que era el estudiar a fondo y en sus propios idiomas toda la cultu-ra antigua. Su conocimiento del latn lo llev a traducir a esteidioma la Biblia, en la traduccin que se conoce como la Vulgata.Posteriormente, en el siglo XII los tratadistas coinciden en sealar

un renacimiento del humanismo que se anticipara al de los siglosXIV y XV. Los estudios humansticos de hombres como Juan deSalisbury y Bernardo Silvestre, de la Escuela de Chartres, sonnotorios. Estos estudios se apagaron un tanto con el escolasticis-mo del siglo XIII, pero renacieron con fuerza inusitada en el sigloXIV italiano, especialmente en Florencia y en las universidades.En el fondo se trataba de una tradicin que nunca lleg a morirdel todo, y que persista en los odos populares a travs de crea-

ciones como los Carmina Burana. Pero en el siglo XIV, y muyespecialmente en la Florencia de los Mdicis, el culto por la Anti-


39/42

_____________________________________________________________


gedad revisti los caracteres de un movimiento cultural revolu-cionario, en el que estaba comprometido todo el pueblo, inclusoel menos cultivado, como lo seala Burckhardt en su clebre libro

La cultura del Renacimiento en Italia. Spengler ha defendido la intere-sante tesis de que el espritu gtico sigui viviendo en los rena-centistas italianos a pesar de las nuevas actividades de moderni-dad. Esta tesis, atrevida como todas las de Spengler, tiene granparte de verdad, pero hay que advertir que lo especfico del Rena-cimiento es el surgimiento de una nueva sensibilidad y una nuevacosmovisin; literalmente, una nueva concepcin del hombre,basada en la entronizacin de la Ciudad del Hombre all donde en

la Edad Media se haba entronizado la Ciudad de Dios o CivitasDei. El hombre culto, liberado ya del peso de la teologa y de lasubordinacin de la filosofa a aqulla, inventa un nuevo modo defilosofar completamente autnomo. Y sobre todo en el campo delas artes plsticas y la p

Documents

Teoria y Practica Del Pensamiento Socialista